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4/FEB/2015

Jos Luis Llamas Gallardo


Antropologa Filosfica II
De Aristteles a Kant
-El hombre en su soledad trata de explicarse en tanto problema, y problema en relacin a los
dems; es donde el pensamiento se hace fecundo. En esta soledad se siente problema y se
cuestiona a s mismo. El pensamiento antropolgico se presenta como una parte del
cosmolgico. El hombre es comprendido desde el mundo, pero el mundo no es comprendido
desde el hombre.
En Aristteles termina el sentido del mundo como un espacio cerrado. Su filosofa se centra
en el sentido de la vida de los dems. Surge as una imagen ptica del mundo a partir de las
impresiones de la vista. Con Aristteles esa imagen ptica del universo llega a su clara
decantacin insuperable, concibe al hombre como una cosa dentro del mundo. Sin embargo
esto lleva a la omisin de la 4ta. pregunta de Kant: qu es el hombre? Aristteles separ el
alma del hombre, describe dos reinos independientes y hostiles: el de la luz y las tinieblas.
La accin fraccion la divinidad y despoj de valor la creacin. El hombre ya no es una cosa
entre las dems, ni pertenece al mundo.
San Agustn, siendo, maniquesta, plante este problema, a la pregunta de Kant, en primera
persona y no como el problema objetivado en Aristteles: qu es el hombre que t piensas
ser? San Agustn reclama en razn de la experiencia de s mismo, de la sorpresa en s mismo.
El agustiniano se asombra de aquello que en el mundo no se puede comprender como parte
del mundo. A diferencia de los griegos que se ocupaban en el estudio de la naturaleza, el
pensamiento post-agustiniano construir una mansin csmica para el alma solitaria por
medio de la fe. Surge as el cristianismo y con l la biblia, que con la literatura dantesca se
dotar de forma. Posteriormente Santo Toms de Aquino concebir al alma y al cuerpo como
uno slo a diferencia de la cosmovisin aristotlica.
Durante el medioevo la confrontacin del hombre en s mismo es aquietada. Ser hasta la
baja Edad Media cuando de nuevo el hombre tome en serio su problemtica antropolgica.
El mundo finito del hombre an est presente en Carolus Bovillus y Nicols de Cusa, y con
esto todava no se considera que el hombre sea algo distinto dentro del mundo.
Para el cusano no existe cosa alguna que no prefiera su propio ser a todos los seres y su
propia manera de ser a todas las dems maneras, todo lo que es desea por toda la eternidad
seguir siendo lo que es, cada vez en forma ms perfecta en la manera adecuada a su
naturaleza; de aqu precisamente surge la armona del universo, puesto que cada ser contiene
el todo en una concentracin particular.
En el hombre se aade pensamiento, la razn que mide y valora. Lleva en s todas las cosas
creadas, incluso Dios como un arquetipo. Cusa dice que Dios puede crearlo todo; el hombre
puede conocerlo todo porque todo lo que conocemos lo llevamos potencialmente en nosotros.
En Pico della Mirandola sacar esta consecuencia antropolgica; se presenta el hombre
autnomo y consciente de su poder que no percibe la cuestin antropolgica. Todos estos
pensadores renacentistas aseguran que el hombre puede saber, pero ignoran an la cuestin
kantiana de lo qu es lo que se puede saber; segn estos autores puede conocerse todo, aunque
a excepcin de Bovillus, dice que no se puede conocer a Dios.
Cuando se acaba la seguridad en el mundo, surge la parte insegura del hombre, y esto
sucede cuando se interroga a s mismo. De esta duda, nace una nueva mansin csmica,
pues una vez que se toma en serio el concepto de infinito, ya no es posible levantar la mansin
del hombre en el mundo.
Con la visin de Coprnico, la mansin de Aristteles y Santo Toms pareci muy angosta;
esta visin de Coprnico abri una ventana haca el ms all. Con Spinoza llega una claridad
hacia la aceptacin de la finitud astronmica; el universo es una sustancia infinita que
Spinoza denomina Dios.