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JEAN-ETIENNE LONG

EL AMOR INFATIGABLE DE UN DIOS


ENTREGADO
Frente al despliegue del mal y al sentimiento del peso aplastante de
la historia, la afirmacin cristiana de una atencin cuidadosa de la
divina providencia, concreta e inmediata, nos deja perplejos. Engendra
tal malestar entre ciertos creyentes, que estn tentados de renunciar
a la idea misma de un poder infinito de Dios. Por asombroso que
parezca a la sensibilidad moderna, esta confianza en la providencia
tiene su raz en una lectura de la Escritura y se apoya en una larga
tradicin doctrinal. Pero el cristiano que quiere entender su fe es invi-
tado tambin por el evangelio a convertir su mirada y a representarse
la paternidad divina y su solicitud por los hombres desde la revelacin
y desde los designios de su amor bondadoso en Jesucristo. En el cora-
zn de esta revelacin el cristiano acoge el misterio de la cruz y el don
del Espritu, y desde ellos el cristiano debe esbozar una hermenutica
de la Providencia.

LAmour infatigable dun Dieu expos, Lumire et vie, n 259 (2003)


47-68

DEL PROVIDENCIALISMO A SU RECHAZO


De una temtica bblica pliega vigorosamente de un con-
fn al otro del mundo y gobierna
Si la idea de una providencia de excelente manera todo el uni-
omnipresente se ha abierto paso verso (Sb 8,1). Los profetas no
en el espritu de los creyentes, es dudan en atribuir a la mano de
debido a ciertos pasajes de la Es- Dios los grandes acontecimientos
critura que atestiguan la dimen- de la historia. Dios utiliza las na-
sin del poder divino y favorecen ciones para castigar a Israel o al
el providencialismo. El salmista ala- revs, como puros instrumentos
ba al Seor por su poder (Ps en manos de un artesano. A la
115,3; 32, 9.13-15). Al poder de la confianza del salmista se mezcla
creacin se aade la vigilancia. el temor ante el Altsimo cuya
Nada se escapa a la mirada de clera es temible (Is 45,7; Dt
Dios, que ayuda al hombre y con- 32,39).
duce su rebao (Ps 35,9). La Escritura subraya que la
La reflexin del sabio alimen- confianza en este Dios que pro-
ta la oracin confiada cuando afir- vee debe llegar hasta aceptar lle-
ma que Dios consigue siempre sus var al sacrificio al hijo de la pro-
fines (Pr 19,21). l es el dueo de mesa (Gen 22,8), hasta recoger el
todas las situaciones del hombre man para un solo da sin guardar
(Si 11,14), cuya sabidura se des- nada (Ex 16,20). En esta lnea, Je-

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ss recomienda remitirse con pero en cuanto a la puesta en
confianza al Padre, que sabe lo que prctica, se sirve de intermedia-
necesitamos (Mt 6,32; Mt 10,30). rios, gobernando los seres inferio-
Pablo considera que los sufrimien- res por los seres superiores.
tos actuales no se pueden com- Esta predisposicin de la pro-
parar con la gloria que nos espe- videncia respeta la naturaleza de
ra (Rom 8,18) y tiene por seguro cada criatura: para ciertos efec-
que en todas las cosas intervie- tos ha preparado causas necesa-
ne Dios para bien de los que le rias; para otros, causas contingen-
aman (Rom 8,28). tes (ibid., a.4). El cristiano no debe
hablar de destino, porque la pro-
a su sistematizacin esco- videncia da a los seres espiritua-
lstica les un libre albedro (cf. Contra
Gentes III, 113), ni de azar porque
Este impulso de fe y confianza no puede existir nada que no sea
de la Biblia tomar forma concep- por mandato divino (I, q. 103, a.
tual en la teologa. Sigamos la tra- 5). El azar es el nombre que da-
ma propuesta en la Suma Teolgi- mos a lo que se produce fuera del
ca de Sto. Toms. La providencia orden de ciertas causalidades par-
aparece all como uno de los atri- ticulares, pero que apunta a otra
butos divinos, ligado a la omnis- causalidad que no escapa a Dios
ciencia y a la omnipotencia. Es (ibid., a. 6 et ad 2).
propio de Dios disponer para su Toda la historia est bajo la
fin los seres que ha creado (I q. mirada de Dios, para quien no hay
22 a 1), no slo de una manera ni futuro ni pasado (cf. I, q.14, a.13).
general en la universalidad de su Que el nmero de predestinados
naturaleza, sino en su singularidad, est inmutablemente fijado no se
porque la causalidad creativa se opone para nada al respeto de la
extiende a todas las criaturas, in- libertad de los hombres (cf. q. 23
cluso las libres, cuya libertad de- especialmente a. 7). En cuanto a
pende de la causa primera (ibid., los pocos predestinados, no hay
a.2 ad 4). que ver aqu una limitacin de la
Nuestro espritu distingue dos providencia, sino la manifestacin
momentos de la providencia: el de la misericordia divina que con-
que corresponde al plan de la con- cede la visin beatfica, siendo as
cepcin de las cosas para su fin y que sta excede al estado comn
el que corresponde a la puesta en de la naturaleza pecadora (q. 23,
prctica de este plan. En cuanto a. 7, ad 3). Slo queda adorar a
al plan de la concepcin, la provi- Dios en sus designios. Su modo
dencia prev y predispone cada de obrar slo puede ser sabio y
realidad hasta el mnimo detalle, bueno (q. 26, a. 6, ad.1).

DEL MALESTAR A LA ALERGIA


Dios respeta ntegramente la armonizan y el hombre no es ob-
libertad. Providencia y libertad se jeto de ningn determinismo en

El amor infatigable de un Dios entregado 231


cuanto a su destino. El sistema palabra (q.103 a. 8 ad 1). El infier-
conceptual expuesto por Toms no aparece como el triunfo de la
de Aquino resuelve una de las justicia divina, e incluso de su mi-
cuestiones principales relativas a sericordia, puesto que la senten-
la providencia: cmo puede Dios cia castiga menos de lo que ha-
ser providente y dejar libertad? El bra debido ser (q.21 a. 4 ad 1).
sistema, en cambio, flaquea ante La idea de la omnipotencia
una cuestin mayor: cmo pue- conduce a afirmar que todo de-
de Dios gobernar el mundo se- pende de Dios. De ah se conclu-
gn una solicitud y una bondad ye que Dios permite que los ma-
infinita y dejar que tantos males les lleguen. Pero, puesto que su
sobrevengan a los hombres? voluntad es buena, permitir que
Podemos comprender que la los males lleguen es un bien (cf.
diferenciacin de los seres conlle- q.19 a.9 ad 3). Justificacin des-
va necesariamente defectos e im- concertante: la prueba de la liber-
perfecciones en algunos: esto se tad se paga con un castigo eterno
debe a la finitud inherente a toda para los reprobados. No nos en-
criatura. Se debe considerar con contramos ya en una situacin
rigor el bien para el conjunto, ms con ciertos defectos en un con-
que fijarse en la condicin de una junto armonioso, sino en una si-
de las partes (I, q. 48, a 1). Es ms tuacin en que todos han pecado.
difcil entender que el mal no pre- Slo una parte de la humanidad
valece sobre el bien, ni en su na- llega a la salvacin, la menor (Mt.
turaleza ni en su frecuencia, pues 22,14. Cf. q.23, a.7).
se reconoce que slo entre los Es como si otorgramos a
hombres el mal parece ser lo ms Dios un comportamiento inmo-
frecuente (q. 48, a. 1; q. 49, a 3 ad 5). ral que, por otra parte, l nos pro-
Indigna ver cmo la desgracia hbe: permitir el mal moral para
del hombre es relativizada y cmo el bien del conjunto es justificar
el mal es reclasificado dentro de el medio por el fin (cf. Rm 3,8).
las categoras del bien. La muerte No intervenir con su poder para
ya no es solamente el lmite inhe- socorrer al dbil o librarlo de la
rente a nuestra condicin de cria- mano del opresor, es pecar por
turas (I, q. 48, a. 5 ad 1), sino un omisin y ser cmplice de la vio-
bien, como castigo por el pecado lencia. Si nadie peca por omisin
y manifestacin de la justicia divi- si no hace lo que no puede ha-
na (I-II, q.85, a.5). Lo mismo pasa cer (II-II, q. 79 a.3 ad 2), qu pen-
con el sufrimiento, legtimo casti- sar de un Dios que, siendo omni-
go por el pecado y adems salu- potente, lo dejase todo por ha-
dable correccin de los justos (I, cer? cmo no descubrir una cier-
q.21, a.4 ad 3). El pecado respeta ta perversidad en esta lgica que
siempre el orden divino, porque consiste en dejar torturar y ma-
el pecador obra siempre en vis- tar a personas, para que suceda
tas a un cierto bien, que de todos un bien?
modos no conseguir ya que la Este es el rostro ms bien
justicia de Dios tendr la ltima monstruoso de un Dios todopo-

232 Jean-Etienne Long


deroso que la teologa ha hecho por ella, modificado en s mismo
circular y que ha suscitado aler- por la experiencia de su relacin
gia en los filsofos de la Ilustra- con lo creado, preocupado e in-
cin: es mejor imaginarse un mun- quieto por s mismo porque est
do sin Dios o bien un Dios indife- expuesto a la voluntad de los
rente al mundo que un Dios to- hombres y en peligro. La creacin,
dopoderoso que interviene tan lejos de ser expansin de poder,
poco o tan mal en la marcha del sera su contraccin, para dejar
mundo. Las apologas de la provi- ser a las criaturas. Esta interpre-
dencia universal de Bossuet o de tacin llega a aceptar un peligro
Leibniz, lejos de apaciguar los es- radical de Dios en la historia, un
pritus crticos, no han hecho ms compromiso tal que ya no le que-
que reforzar la impresin de una dara ms poder que el de llamar
insoportable manipulacin divina. al hombre al respeto de sus her-
Estas apologas ofuscaban las en- manos y de la creacin.
seanzas de Jess sobre el Padre. Sin embargo, la idea de un Dios
La cuestin de la omnipoten- impotente, aunque fuese por ke-
cia de Dios ha sido replanteada nosis creadora, no resuelve nece-
por los pensadores de tradicin sariamente la apora del punto de
juda posteriores a la Shoah. La partida. Nos podemos preguntar
experiencia de una ausencia y si- si la bondad de Dios sale salvada
lencio de Dios ha trastornado las de una empresa en que el hom-
interpretaciones clsicas del sufri- bre queda abandonado a sus pro-
miento. Es imposible ver ah una pias fuerzas para una tarea que le
prueba como en el caso de Job, sobrepasa infinitamente. Cmo
prueba provisional que revela la iba el hombre a salvar la divinidad
fe de Job y le devuelve sus bienes. sin recibir de la misma divinidad
Imposible leer ah la expiacin de un poderoso socorro? La fe cris-
una infidelidad de Israel, entonces tiana no negar la trascendencia
disperso. Imposible encontrar ah de Dios ni su poder salvador en
un martirio, porque no fue ni por la historia, que culmina en la per-
amor a su fe ni a causa de la fe sona de Jesucristo y en el don del
que perecieron. Cmo haba de- Espritu.
jado el Dios de las bendiciones
que la eleccin se transformase Cuando los extremos se to-
en maldicin? can
Hans Jonas propone renunciar
al concepto de la omnipotencia de Por una parte, un providencia-
Dios, juzgado incompatible con su lismo donde todo tiene sentido y
bondad. En vez de pensar en Dios el mal es recuperado,retribuido.
como el Seor impasible de la his- Por otra, la ausencia total de la
toria, debera ser considerado providencia divina, lo cual tambin
como el Seor que, desde el ins- da sentido al mal. En ambos casos
tante de la creacin, sufre su des- se trata de dar cuenta racional-
tino: como un Dios mezclado en mente de la presencia del mal,
el devenir de la historia, alterado de hacerle frente como un pro-

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blema por resolver, ms que camino de la fe en Dios, porque
como un misterio por afrontar. todo tiene una explicacin.Todo
Para el que se adhiera a una de se explica sin que el misterio de
estas soluciones, el mal ya no es la cruz de Cristo intervenga como
un misterio ni un escollo en el la clave fundamental de lectura.
EL AMOR INFATIGABLE DE UN DIOS ENTREGADO

Querer pensar la providencia en l. Los pasajes en que Jess


a la luz de Cristo es escuchar la evoca la atencin del Padre hacia
llamada evanglica a cambiar la las flores del campo (Mt 6,28) y
mirada sobre Dios. El evangelio no las aves del cielo (Mt 10,29), no
es una revelacin que pone a dis- son nada ingenuos: Jess no igno-
posicin de nuestras facultades ra ni menosprecia la preocupacin
intelectuales un lenguaje objetivo ni el pesar de los hombres, exhor-
y definitivo sobre Dios, sino reve- ta simplemente a una justa acti-
lacin en el sentido de desenmas- tud ante las dificultades de la vida.
carar el pecado y la ceguera del Jess afirma que el Padre co-
hombre, y de impulsar una con- noce lo que necesitamos, nuestros
versin del corazn y de la accin, cabellos estn todos contados.
para que se d un conocimiento Jess nos invita a considerar al
por comunin con el Espritu de Padre como el Pantocrator, el que
Dios: el que no ama a su herma- lo tiene todo en su mano. sta es
no, no conoce a Dios, pues Dios la fe del NT y del Credo: Dios es
es Amor (cf. 1 Jn). Creador y su creacin es conti-
La manifestacin del Amor de nua (Hb 1,3; Flp 2,13; Hch 17,28).
Dios en Jesucristo llega a su ple- Tal es el poder nico del Pa-
nitud en el misterio de la cruz, dre, que hace salir el sol sobre
donde es entregado por nosotros. malos y buenos (Mt 5,45). Un po-
Pensar la providencia a la luz de der nico distinto al de los hom-
Cristo es considerar la cruz como bres, no una omnipotencia abso-
un lugar de revelacin posible luta, que indiferentemente podra
acerca de Dios, sin ignorar que su crear y destruir, dar libertad y
lenguaje es locura a los ojos de la quitarla. La creacin es un don, y
sabidura humana (cf. 1 Co 1,23). Dios no se desdice de sus dones
Sin embargo, quizs cargando cada (Rm 11,29). Lo que crea a su ima-
uno con su cruz se puede comul- gen, lo que da, no lo vuelve a qui-
gar con el sentido de la cruz de tar: el Padre deja ir al hijo lejos de
Cristo (cf. Lc 14,27). l, tomar su camino, pero lo sos-
tiene en la vida, en el movimiento
Invitados a confiar en el Pa- y en el ser (Lc 15,12).
dre Mirar la creacin como don es
subrayar la discrecin del donan-
Antes de morir en la cruz, te. El Padre se queda en segundo
Cristo nos revel al Padre y nos trmino. Lo que puede parecer
invit a tener una total confianza ausencia ante nuestras miserias es

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tambin la condicin de posibili- de la muerte: en su misericordia,
dad de un camino de fe libre y ha multiplicado las alianzas con
amante, de una alabanza gozosa ellos y los ha formado en la espe-
ante la belleza de la creacin. En una ranza de la salvacin, antes de
palabra: de la respuesta a su don. mandar a su propio Hijo, y con l,
Considerar la creacin como su Espritu, que culmina toda san-
un don, es tambin afirmar una tificacin. La divina providencia no
forma de vulnerabilidad del dador. tiene nada de mgica: la creacin
El lenguaje parablico de Jess es frgil, no est acabada y sigue
exige esta atribucin anloga de una larga transformacin histri-
una emocin en Dios, que deja ca. La intervencin de Dios en la
intacto su amor infatigable: su historia debe reencontrar no slo
compasin se renueva cada ma- algunas almas acogedoras, sino
ana (Lm 3,22-23) y deja intacto tambin un linaje para poder pro-
su poder creador, en el cual des- ducir todos sus frutos. Y acaba
cansa nuestra esperanza en una por encontrar eco en la fe de
resurreccin de la carne, en un un pequeo pueblo consciente
nuevo cielo y en una nueva tierra de su proposicin de alianza (cf.
(Ap 21,1). Dt 7, 7-8).
La obra de la alianza se realiza
Dios lucha por nosotros por etapas y no sin dificultades. El
Seor ha visto la miseria de su
Jesucristo revela en plenitud el pueblo, ha odo su grito y ha en-
designio de amor benvolo de su viado a Moiss cerca del Faran,
Padre de hacer de nosotros sus para librarlo de las manos de los
hijos adoptivos en su Hijo, e in- egipcios (Ex 3,7-8). Pero, dice un
troducirnos en la alegra del rei- midrash, todava no ha llegado la
no, cuando el don de la vida divi- salvacin que Dios quiere para los
na sea plenamente aceptado. Este hombres, ni es el momento de que
designio es contrariado desde el los ngeles exulten, pues la salva-
principio por el sufrimiento y el cin de los hebreos ha costado la
pecado de los hombres. El deseo vida de los egipcios, que tambin
de poder, la envidia, la violencia y son hijos de Dios. Y los hombres
la indiferencia marcan a los hom- siguen sufriendo y pecando.
bres con heridas que no podrn Cuando Job pide a Dios cuen-
curar por s solos. Incluso cuando tas de su sufrimiento, Dios slo
siguen buscando a Dios, multipli- puede felicitarlo por haber rehu-
can los dolos y proyectan en Dios sado creer a los estrategas de la
los malos pensamientos de sus retribucin, y haber acusado a los
corazones, haciendo de Dios un que atribuyeron a Dios malos de-
juez implacable y caprichoso, al signios. Si le recuerda su poder
que esperan apaciguar con la san- creador, es tambin para subrayar
gre de sus sacrificios. que mantiene el poder de Le-
Cuando haban perdido el sen- viathan dentro de sus lmites (Jb
tido de su amistad apartndose de 40,25; Ps 74,14). Dios es el pri-
l, no les ha abandonado al poder mer luchador empeado contra

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el poder del mal y de la muerte, una prueba para todos.
para contenerlos, sin acabar con Una prueba para Jess mismo,
ellos, como si no pudiera destruir que debi resistirse a la tentacin
lo que ha creado, ni destruir nin- de un poder mundano (Mt. 4,1-
guna libertad, ni ocupar todo el 11, Lc 4,1-13) y que constante-
espacio y serlo todo. mente tuvo que desconfiar de los
Cristo aparecer con el mis- beneficiarios de sus milagros, que
mo rostro, y no soportar el su- no comprendan su verdadero sig-
frimiento y la desgracia de los nificado y queran proclamarlo rey
hombres, pasar haciendo el bien (Jn 6,15).
y sanando a todos los que estn Los signos son pruebas para
en poder del diablo (Hch 10,38), los beneficiarios: van a convertir-
recusando a los defensores de la los en hijos del Reino? Y constitu-
justicia inmanente y la retribucin, yen una doble prueba para los
manifestando en su pasin que testigos, en su calidad de testigos
Dios es inocente del mal, lo com- y de no beneficiarios de los sig-
bate y se expone para salvarnos. nos. Como testigos, el signo en-
Delante de la cruz, deberemos gendra la duda y la sospecha (Lc
renunciar a pedir a Dios que ejer- 11,15).Adems, el signo a favor de
za una omnipotencia, que ni tiene otros no suscita espontneamen-
ni quiere tener, y abrirnos a su te la alabanza y la alegra, sino ms
manera de ser poderoso, que nos bien la envidia y el odio, hasta lle-
desconcierta y nos asusta, pues gar a acusar, perseguir y expulsar
consiste en que su Hijo se vace a aqul por medio del cual se pro-
de s mismo hasta a morir en la ducen estos signos.
cruz (Fil 2,7-8). Tales son los signos de Dios,
que los hombres se niegan a re-
De la prueba de los signos a conocer y consideran demasiado
la prueba de la cruz espordicos. Slo algunos hom-
bres de corazn sencillo habrn
Al recordar la vida de Jess, se reconocido en los signos la pre-
puede estar tentado de oponer sencia de Dios y la manifestacin
un perodo de grandes xitos, en de su amor, hasta seguir al Envia-
el cual el gento incluso quiere do. Slo algunos hombres habrn
proclamarlo rey por sus signos, al sacado de ellos el mpetu de fe,
perodo del fracaso, la condena y para dejarse transformar por
la muerte. Los evangelios subra- Cristo. A Jess, los signos le ha-
yan que el proceso empieza des- brn servido para entrar rpida-
de el principio, porque los signos mente en la va de la pasin, don-
que hace no son recibidos del mis- de se realiza la verdadera salud
mo modo. Si Jess no hubiese rea- espiritual del hombre.
lizado verdaderos milagros, no hu- De forma paradjica, invisible,
biese sido detenido y condenado. pero real, se manifiesta el poder
El poder de los signos no es una nico de Dios. Cmo podrn los
simple manifestacin de la solici- hombres ser hijos si no renuncian
tud de Dios, sino que constituye a salvarse ellos mismos y no de-

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jan de vivir por y para s mismos? cha a Dios (He 9,14). La cruz es
Cmo sern vencedores del pe- la plena conclusin de Cristo. La
cado, si echan la culpa a los peca- humanidad de Jess acoge el Es-
dores, cayendo ellos mismos en pritu y la confianza del que es-
el pecado y justificndolo? Cmo pera contra toda esperanza, has-
conocern el amor del Padre si el ta el punto de remitirse totalmen-
poder del mal y el peso del sufri- te al Padre (Lc 23,46). La humani-
miento ofusca su presencia? dad de Jess acoge el Espritu y el
Esto es lo que se juega en Je- amor que perdona hasta a sus
ss en el momento de la pasin. enemigos (Lc 23,34).
Es la hora del gran combate inte- Se ha abierto un camino nue-
rior: no usar el poder del mundo vo para los hombres y el muro de
y de la violencia, consentir la las separaciones ha sido destrui-
muerte, y en esta muerte dar su do, en su persona se ha dado
vida, darse enteramente al Padre muerte al odio (Ef 2,16). De su
y a los hombres, en el corazn de corazn abierto brotan las aguas
la noche y en el sufrimiento. Jess vivas del Espritu, que se derrama-
reza, desde el Monte de los Oli- rn en su Resurreccin. Nosotros
vos hasta la Cruz. La angustia le tambin podemos entrar en este
ahoga y, antes de morir, grita que camino de la filiacin, si invoca-
Dios le ha abandonado (Mc 15,34). mos al Espritu que nos asemeja a
Este grito es una splica, y si no Cristo (Fl 3,10), y que hace de
recibe ningn socorro providen- nosotros hijos y nos llama hacia
cial, desde el punto de vista del el Padre (Ga 4,6). Este Espritu no
mundo, su ajusticiada humanidad nos ser negado, segn la prome-
se abre entonces plenamente al sa de Cristo (Lc 11,13). En nues-
Espritu de Dios y a su poder. tra debilidad, se desplegar y ser
Por el Espritu Santo, Cristo se nuestra fuerza (cf. 2 Co 3,17).
ha ofrecido a s mismo sin man-

PROPUESTA DE UNA HERMENUTICA CRISTIANA


DE LA PROVIDENCIA
Una interpretacin cristiana del sufrimiento, en una lucha li-
de la providencia debe integrar la brada con las armas de un Amor
paradoja de una salvacin por la que se arriesga y se entrega.
cruz. El Dios creador no conduce Al poder creador que sostie-
la creacin a su perfeccin y a la ne toda libertad no se le sobre-
salvacin con una varita mgica. pone una omnipotencia salvado-
La salvacin de la cual habla la ra que desprecie la libertad, sino
Escritura implica un paso por la un poder vulnerable que se dirige
muerte, no slo para el hombre, a la libertad. La providencia no se
sino tambin para el mismo Dios opone al mal con la destruccin
en Jesucristo. La providencia slo del pecador, pues negara su amor
puede desarrollar el poder del creador y no sera una salvacin
Espritu en el corazn del mal y para el hombre. Dios no quiere la

El amor infatigable de un Dios entregado 237


muerte del pecador, sino que viva to de la cruz para unirse a todos
(Ez 33,11). los que sufren, a todos los conde-
Al poder creador de la provi- nados y a todos los desesperados.
dencia slo se aade un poder del Y donde el hombre no puede dar
que da todava ms: per-dona y sentido a su sufrimiento, donde las
tiende a hacerse presente en el fuerzas espirituales del hombre
corazn del hombre y de todo ser estn aniquiladas por el peso del
sufriente para que no se vea su- mal, entrega su espritu para trans-
mergido en el mal, pueda creer y formar la noche del infierno en
amar a pesar de todo y entrar as noche pascual, de manera que la
en el Reino, para experimentar lo muerte no sea definitiva, sino trn-
que nunca nos hubisemos atre- sito, transformacin de la deses-
vido a pedir (Ef 3 ,20). peracin en fe, de la venganza en
perdn y entrada en la vida de
Contra la providencia de un Dios.
dios perverso, el Padre, ino- Creer en la providencia no es
cente del mal creer en un Dios que dispone
todo en sus mnimos detalles y
El cristiano no puede aceptar permite todos los males del mun-
una representacin de la provi- do, sino creer que Dios est invi-
dencia divina que hara de Dios el sible y espiritualmente presente,
Gran Hermano. La providencia no sin ninguna complicidad con el mal.
integra el mal como medio para El tiempo de la paciencia de Dios
conseguir su designio. Dios no (2Pe 3,9) no tiene plazo: es el tiem-
quiere el mal. Jesucristo, en los po en el que Dios se compadece,
caminos de Galilea, no soporta ni no desde los cielos, sino en lo ms
el mal moral, ni el fsico: en torno ntimo de nosotros mismos, no
a l se precipitan todos los mise- como espectador, sino como ac-
rables y l los libera de sus de- tor, como Espritu que insufla su
monios, les cura y rehabilita. vida en nuestro espritu.
Dios no utiliza el mal, ni para
conseguir un bien. No prueba a Contra la providencia de un
nadie (St 1,13). Nunca debera dios mago, el Padre que lla-
atribuirse a la providencia el su- ma
frimiento de un hombre. Dios est
siempre al lado del hombre su- Querramos que la providen-
friente, por mucho que el sufri- cia arreglase todo lo nuestro,
miento est bien merecido. Je- cuando en realidad nos pide que
ss no se identifica solamente con seamos la providencia de los de-
los buenos sufridores, sino con ms. Querramos que nos libera-
todos, incluso los que han sido se de la cruz y, en cambio, nos in-
justamente castigados por los vita a cooperar (1 Co 3, 9), lle-
hombres (cf. Mt 25,43). vando tambin nosotros nuestra
Dios se pone de tal modo al cruz (Mc 8,34).A menudo invoca-
lado del que sufre que en Jesu- mos la providencia de un Dios
cristo va a soportar el sufrimien- mago, capaz de transformar una

238 Jean-Etienne Long


situacin de golpe, por un decre- el cristiano no se vuelve l mismo
to de omnipotencia. Un miedo providencia para los dems, si no
infantil nos hace reclamar a Dios presta sus manos al Seor, sus in-
una intervencin que decante el vocaciones a la Providencia slo
curso de las cosas a nuestro fa- enmascaran su pecado!
vor, sin preguntarnos si esto sera
bueno para los dems. Una ora- Contra la providencia de un
cin as rechaza asumir respon- dios satisfecho, el Padre de un
sabilidades. Dios no nos salvar sin Reino que llega
nosotros, sin que nos entregue-
mos a lo que hay que hacer. La El evangelio prohbe ver a Dios
verdadera confianza en la provi- como el que domina la historia
dencia pasa del miedo infantil a la hasta el punto que todo se desa-
libertad del valor. rrollara segn lo previsto y que
Dios no cesa de pedir la co- esperara con satisfaccin el final
operacin de los hombres. Si feliz del mundo para poder decir
Moiss se hubiese negado a vol- est bien todo lo que acaba bien.
ver a Egipto, los hebreos no se La victoria conseguida por Cris-
hubiesen librado de su yugo. Si to ha de ser compartida por to-
Jons no hubiese ido a Nnive, el dos los hombres, debe ser anun-
mensaje de conversin no hubie- ciada y acogida en sus vidas, y esto
se sido predicado y esta ciudad pone la historia en una tensin
no hubiese sido salvada. Si Mara escatolgica, que no tiene nada de
no hubiese dado el s a la extraa una espera pasiva: la llegada del
proposicin del ngel, el Hijo no Reino se realiza en el trabajo y en
se hubiera encarnado. La provi- los dolores de un parto (Rm 8,22).
dencia de Dios, no se puede ejer- Al que arrastra a los hombres
cer contra la libertad del hombre, hacia la recapitulacin de todas las
sino con su libertad. cosas en Cristo (Ef 1,10), se opo-
La providencia no implica acep- nen no slo el corazn endureci-
tar que se persiga a los humildes do de los hombres, sino princi-
de este mundo con la promesa de pados, potestades, dominadores
una recompensa en el mundo fu- de este mundo tenebroso (Ef
turo, como si los pobres se debie- 6,12). La lucha se exaspera, en la
ran resignar a la miseria causada visin del Apocalipsis, y la certeza
por una opresin injusta, en el de la victoria de Cristo no impi-
nombre de la voluntad de Dios de el trabajo continuo de la obra
que decide quin nace rico y quin de salvacin, ni una cierta tristeza
pobre. ste es un Dios perverso y del Espritu por nuestros pecados
el opio del pueblo que el evange- (Ef 4, 30). El Reino slo llega cuan-
lio denuncia mucho antes que do los hombres dejan actuar al
Marx. La voluntad del Padre es que Seor. Muchos rechazan entrar en
ejercitemos la totalidad de nues- el camino del Amor, rechazan el
tro potencial para ser verdaderos camino de la Cruz y retrasan la
intendentes de su gracia (1P 4,10), venida del Reino.
verdaderos testigos de su amor. Si Y, sin embargo, el Reino va lle-

El amor infatigable de un Dios entregado 239


gando en los que abren sus cora- Espritu. All Dios provee.
zones al Espritu y proclaman la Dios provee tambin en lo
esperanza por el mundo. Signos secreto del corazn y en interpe-
tangibles manifiestan la presencia laciones directas. O por la va or-
del Seor a travs de los carismas dinaria de su Palabra, consigna-
que sostienen su fe y alimentan su da en la Escritura, escuchada por
esperanza. All dnde los enemi- la fe. O por la va ordinaria de
gos hacen la paz, los adversarios los sacramentos, donde se hace
se reconcilian, los justos perdonan memoria de la muerte y resurrec-
lo imperdonable, donde se alzan cin de Cristo. O en la va ordi-
los profetas para denunciar la in- naria de la fraternidad en Jesu-
justicia y combatirla sin caer en la cristo.Aqu tambin Dios es fuen-
violencia, all se despliega el poder te de vida y providencia, pero no
por excelencia de Dios, el de su sin pasar por la Cruz.
DEL AMOR DE LOS DONES DE DIOS
AL AMOR DEL DIOS DE LOS DONES
El tema de la providencia para pedir. Una forma tambin de to-
el cristiano no es tanto una cues- mar conciencia, poco a poco, de
tin teolgica, sino espiritual. No la filiacin y de acercarse cada vez
se trata de leer, a travs de los ms al Dios de los dones, ms que
factores de xito social y huma- a los dones de Dios.
no, el signo de una bendicin de El cristiano debera prohibir-
Dios que provee a sus escogidos, se releer la vida de los dems para
mientras que para los excluidos descubrir los elementos providen-
de este mundo habra que pensar ciales de esta vida. Recorrido
en su maldicin sobre los exclui- irrespetuoso del camino de la fe
dos de este mundo. Se trata de del otro, irrespetuoso de su do-
acoger su Espritu y ser nosotros lor, ciego ante su sufrimiento, acto
mismos providencia para nuestros de dimisin al mismo tiempo que
hermanos. Se trata de entrar en de justificacin indebida. No se
la lucha por la fe, de creer no slo debe releer la vida del otro, pero
cuando los signos son tangibles, s apuntarme en ella como her-
sino de creer y amar incluso en mano, con compasin y discrecin,
las tinieblas. como hijo del mismo Padre, para
Nada impide al cristiano releer alabarle o ser signo de su compa-
su vida ante su Dios y reconocer sin si est derramando lgrimas
la multitud de sus dones. Es la ora- (Rm 12,15). Y cuando mi herma-
cin de accin de gracias que pue- no parece que se apaga encerra-
de ser publicada para gloria del do en su noche, me queda la fe
Seor (1 Co 5,10; Flp 3,12). Una que hace esperar por l contra
forma de alabanza hacia aquel que toda esperanza.
da ms de lo que habamos osado
Tradujo y condens: DOLORS SARR

240 Jean-Etienne Long