Para reflexionar sobre la respuesta cristiana al humanismo ateo

Tomado de: A. Torres Queiruga Creo en Dios Padre (pag. 32, 33, 37, 42
y 45)

Dios como rival del hombre

Qu es, pues, lo que est en el fondo de la modernidad?
Qu experiencia de fondo es la que promueve el movimiento de la ilustracin,
confirindole tal fuerza que llega a revolucionar el mundo entero?
Empecemos por el aspecto negativo. Si interrogamos al atesmo moderno cerca de lo
que niega en la religin y de por qu se siente obligado a rechazar a Dios, la respuesta
ms probable es que tiene la impresin de que la religin y, dentro de ella, Dios impiden
el desenvolvimiento de una plena y autntica humanidad. Existe un convencimiento
difuso de que la afirmacin de Dios lleva a la negacin del hombre. El hombre se siente
amenazado por Dios en el ejercicio de su libertad y de su razn. Todos recordamos la
famosa frase de Ludwing Feuerbach: para enriquecer a Dios debe empobrecerse el
hombre; para que Dios sea todo, el hombre deber ser nada.
Este fantasma Dios como el gran vampiro de la humanidad constituye, sin lugar a
dudas, la raz ms fuerte y profunda del atesmo. El hombre moderno fue sintiendo la
religin como enemiga de su progreso, de su autonoma y, en definitiva, de su felicidad.
Incluso a priori cabra esperar algo de esto: si el hombre niega a Dios, tiene que haber
una razn, la cual, en ltima instancia, consiste en creer que Dios le hace dao. No se
precisa ms. Si una persona es atea, es porque en el fondo le parece que vive ms feliz si
Dios no existe.
Pero por qu sucedi esto? Por qu, si Dios se presenta en el cristianismo como
salvacin, el hombre moderno acab percibindolo como rival opresor?
No quisiera dar la impresin de una visin ingenua y angelical del problema. Todos
sabemos que en el atesmo hay mucho ms que esto: hay tambin la soberbia radical del
hombre que no quiere aceptar sus lmites hybris, decan los griegos-; hay odios y,
acaso, resentimientos; hay voluntad de poder y dimisiones ticas. Pero es que eso no se
da en todo lo humano?

La cristonoma como aportacin cristiana

En ella tiene que inscribirse la aportacin especfica de los creyentes, que consiste, ante
todo, en reconvertir nuestra imagen de Dios en la media en que, como reconoci el
Vaticano ll, ella es, en parte no pequeas, causante del atesmo moderno, al velar con
sus defectos e insuficiencias el verdadero rostro de Dios y sus posibilidades
emancipadoras para el hombre. Pero eso no puede reducirse a lo meramente negativo:
hay que transformar el viejo paradigma teolgico, de modo que pueda acoger, de verdad
y no por pura acomodacin o por estrategia del momento, las nuevas experiencias del
hombre.
En realidad, la teologa est caminando en esta direccin Paul Tillich, por ejemplo, sita
comprendiendo y sealando sus limites- el nfasis moderno en la autonoma como paso
intermedio entre la heteronoma de una religin caducada en sus formas y la teonoma
de la autntica experiencia, que es preciso recuperar.
Quiere esto decir que el hombre moderno se rebel contra un Dios que apareca como
legislador externo, encarnado en una Iglesia que se opona al progreso e imponiendo una
ley opresora. No es cierto que muchos cristianos viven an de este modo los
mandamientos y la moral? Como algo que oprime y estrecha la existencia, como una
dura carga que provoca rebelda subterrnea y deseo subconsciente de eliminacin: Qu
bien si Dios no existiera: cuntas cosas podra hacer que ahora no puedo, porque no me
deja! Eso es la heteronoma. Y contra ello se rebel la modernidad, levantando la
bandera de la autonoma.
Pero la autonoma puede ser el infierno si est privada de su profundidad. La teonoma
quiere, justamente, conciliar ambos polos: la ley de Dios no es algo ajeno al hombre,
sino la manifestacin de su propia y ms autntica profundidad.
Con su ley no puede tratar, por lo tanto, de imponernos heternomamente normas
externas arbitrarias, sino de todo lo contrario: el Evangelio trata tan slo de llevarnos al
fondo de nosotros mismos, de ayudarnos a descubrir la ley ntima y profunda de nuestro
ser autntico. Si ya San Agustn dijo que Dios no es ms ntimo que nuestra ms honda
intimidad la teonoma no es ms que la razn autnoma unida a su propia
profundidad.
Creo que Tillich est dando con la clave del nuevo planteamiento. Slo que,
personalmente, preferira no hablar, sin ms de heteronoma para aludir al cristianismo
previo a la Edad Moderna. Parece injusto: heternoma resulta tan slo la supervivencia
al cambio cultural probablemente esto era lo que quera decir Tillich: pero para los que
antes vivan en aquella figura del cristianismo, sa era su cultura, y no se sentan
alienados en ella. La ley de Dios no era necesariamente sentida como ajena al propio
mundo, como algo heternomo. Esta sensacin es histrica: consecuencia del cambio
cultural.
Con esto ltimo aludimos a la necesidad de ver a Dios a travs de Cristo, para
recuperarlo en su verdadero rostro y hacer fructificar su presencia en la sociedad
moderna. En todo caso, lo que se quiere decir es independiente de estas disputas
terminolgicas.

El Dios de Jess, lugar de encuentro para la afirmacin del hombre

En concreto, hoy la gran salida, al mismo tiempo humilde y enrgica, consiste en decirle
al atesmo que mire al Evangelio: a ver si se puede seguir afirmando que Dios, tal como
aparece en Cristo, niega al hombre. Porque en Cristo lo que encontramos es justamente
la mxima afirmacin del hombre: no hizo otra cosa que defender al hombre; sobre todo,
defender a aquel que los otros negaban. Esa fue su asombrosa novedad: Jess se opone
frontalmente a todos lo que, en nombre de cualesquiera pretendimos valores, sobre todo
religiosos, convertan al pobre, al enfermo, al pecador, en no-hombre. Recurdese la
escena de la pecadora: cuando los dems la quieren aniquilar como persona y como
mujer, l es el nico que la defiende. Y en la defensa de aquellos a quienes los dems
queran reducir a no-hombres, dio literalmente su vida.
Realmente, la sospecha moderna contra Dios, clavada por Feuerbach en la misma puerta
del atesmo -hombre pobre, porque Dios rico -, se deshace al topar con la figura de
Cristo. Propiamente, parece que San Pablo quisiera anticipar la acusacin cuando
escribe: pues conocis la obra del amor de Nuestro Seor Jesucristo: siendo rico, se
hizo pobre por vosotros, para que vosotros os hicierais ricos con su pobreza (2 Cor 8,9).