You are on page 1of 15

O DISPOSITIVO: LEITURAS DE FOUCAULT, DELEUZE, AGAMBEN E

SERRES.

Bruno Henrique Alvarenga Souza1

RESUMO: Este artigo tem por objetivo analisar as diferentes leituras praticadas por
filsofos do conceito de dispositivo. Desde que foi cunhado por Michel Foucault, em
meados da dcada de setenta, o dispositivo se disseminou no pensamento
contemporneo e tornou-se chave para a compreenso das instituies e estruturas
formadoras da sociedade humana. Pretendemos situar em torno da poca presente e seus
dispositivos especficos, tais como o arquivo e a tecnologia, o debate entre alguns
filsofos contemporneos, notadamente Gilles Deleuze, Giorgio Agamben, Michel
Serres e o prprio Foucault, tendo como intuito evidenciar seus diferentes modos de
pensar e compreender nosso tempo.

Palavras-chave: Dispositivo, Contemporneo, Tecnologia, Arquivo.

ABSTRACT: The objective of this article is to analyze the different readings practiced
by philosophers about the concept of Apparatus. Since it was coined by Michel
Foucault, in the mid-1970s, the apparatus spread amidst the contemporary thought and
became a key element for the comprehension of the institutions and structures that
builds human society. We intend to situate around the present society and its specific
apparatus, such as the archive and technology, some contemporary philosophers
debate, specifically Gilles Deleuze, Giorgio Agamben, Michel Serres and Foucault
himself, aiming to evince their different ways of thinking and understand our age.

Keywords: Apparatus, Contemporary, Technology, Archive.

Nietzsche afirmava que a filosofia autntica s poderia nascer de uma


atitude intempestiva do pensador, ou seja, quando este se coloca frente e contra seu
tempo, fugindo das amarras do comum e do banal que o aprisionam em sua prpria
poca. por meio desse olhar inatual que o pensador torna-se capaz de diagnosticar seu
presente de forma decisiva. Em relao sociedade contempornea, diagnsticos
diversos e opostos tm sido feitos: muitos veem com desconfiana o avano das novas

1 Mestrando em Estudos Literrios pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Bolsista pela
FAPEMIG. Contato: alvarengabruno6@gmail.com.
bruno henrique alvarenga souza

tecnologias e pressentem a ascenso de uma sociedade presentista que tende


catstrofe; outros postulam com otimismo a possibilidade de resistncia atravs da
emancipao que os novos meios de comunicao permitem.
Numerosos e heterogneos tambm tm sido os conceitos criados com o
propsito de compreender e classificar esse novo tempo: cybercultura, velocidade,
multimdia etc. Alguns so antigos conceitos que, transformados, passaram a ter no
pensamento contemporneo novas facetas: este o caso do dispositivo. Por seu
carter operativo, propiciando leituras de diversos mecanismos estruturantes da
sociedade, o dispositivo, desde que foi conceituado por Michel Foucault nos anos
setenta, se disseminou no pensamento contemporneo e tornou-se chave funcional para
a compreenso das formas de poder e gesto dos indivduos na sociedade presente.
Neste artigo pretendemos situar as discusses sobre a sociedade
contempornea e seus mecanismos de funcionamento em torno dos dispositivos, dando
especial nfase tecnologia e ao arquivo. Em um primeiro momento vamos expor a
conceituao que o prprio Foucault faz do dispositivo, levando em conta sua posio
operatria na obra do filsofo; depois faremos uma breve explanao sobre a sociedade
de controle e seus dispositivos especficos; por fim, proporemos o embate entre leituras
diversas do conceito, tendo como objetivo indicar suas possibilidades de emancipao e
compreender seu funcionamento no tempo presente.

O dispositivo de Michel Foucault

Distingue-se na obra de Michel Foucault, de maneira mais ou menos


cronolgica, trs momentos em torno dos quais se orientam suas anlises. O primeiro
momento, o eixo do saber, caracterizado por uma arqueologia dos saberes e seus
discursos essa primeira fase estende-se de A histria da loucura (1961) at A
arqueologia do saber (1969). O segundo momento abarca o eixo do poder,
compreendendo Vigiar e punir (1975) e A vontade de saber (1976), primeiro volume de
sua Histria da Sexualidade. Nesse perodo, Foucault tem por mtodo uma genealogia
que analisa as relaes de fora e prticas de poder e suas conexes com o saber. J nos
dois ltimos livros, O uso dos prazeres (1984) e O cuidado de si (1984), Foucault passa
a opor a objetivao do homem pelo saber exterior e por regras morais coercitivas
constituio de uma subjetividade e de uma tica atravs dos cuidados de si mesmo:

Outramargem: revista de filosofia, Belo Horizonte, n.3, 2 semestre de 2015


67
o dispositivo: leituras de foucault, deleuze, agamben e serres

aparece ento o eixo do sujeito. Foucault cunha em cada uma dessas fases um
conceito correspondente para definir seus objetos de anlise. Assim, denomina episteme
as formaes discursivas e suas relaes com os saberes e suas prticas; chama de
modos de subjetivao as tcnicas que o sujeito utiliza para se constituir, objetos de
anlise de seus ltimos livros. na fase do poder que Foucault formula o fundamental
conceito de dispositivo.
A partir de Vigiar e punir (1975), quando h no pensamento de Foucault
uma mudana da perspectiva arqueolgica do saber para uma genealogia do poder, o
dispositivo adquire um papel central. Em suas anlises da disciplina e da sexualidade, o
filsofo fala de dispositivos carcerrios, dispositivos de poder, dispositivos de saber,
dispositivos da aliana, dispositivos da verdade etc. Mas, apesar da larga apario nos
livros dessa fase, Foucault no define o conceito de dispositivo a no ser em uma
entrevista de 1977 dada revista Ornicar?, dirigida pelo psicanalista Jacques-Alain
Miller. Nessa entrevista Foucault demarca o dispositivo como a rede entre um conjunto
heterogneo de relaes entre o dito e o no-dito: discursos, instituies, leis,
enunciados cientficos, organizaes arquitetnicas, decises regulamentares,
proposies filosficas, morais, filantrpicas. Esses componentes do dispositivo mudam
frequentemente de posio, modificam suas funes, operam uma espcie de jogo. O
dispositivo dinmico: um discurso pode servir de programa a uma instituio mas, de
forma contrria, tambm funcionar para encobrir alguma prtica que permanece
silenciada. Tendo como principal razo de sua gnese a funo de responder a uma
urgncia, o dispositivo nunca aparece do nada, tem sempre uma funo estratgica.
Foucault tambm explica nessa entrevista o porqu de, com a mudana de
perspectiva iniciada em sua obra em Vigiar e punir, suas anlises passarem a ter por
objetos dispositivos e no mais epistemes ou formaes discursivas, como na poca de
Arqueologia do saber e As palavras e as coisas. Segundo Foucault, o mtodo
arqueolgico que orientou suas anlises do saber, por estar encerrado no limite do
discursivo, no o permitia empreender uma anlise do poder, j que este compreende,
alm do dito das formaes discursivas, o no-dito das instituies. Desse modo,
Foucault passa a descrever e analisar vrios tipos de dispositivos: formaes de carter
mais geral, que englobam a episteme e as formaes de saber, mas que tambm do
conta dos elementos no discursivos constitutivos do poder2.

2
Cf. FOUCAULT. Microfsica do poder, pp. 243-276.

68 Outramargem: revista de filosofia, Belo Horizonte, n.3, 2 semestre de 2015


bruno henrique alvarenga souza

Demoraram-se oito anos para que Foucault publicasse o segundo volume de


sua Histria da Sexualidade, O uso dos prazeres (1984). Nesse livro e no prximo, O
cuidado de si (1984), as anlises de Foucault voltam-se para o que ele chama de modos
de subjetivao, isto , s prticas de si que levam constituio da subjetividade. Essa
ltima fase de Foucault gerou controvrsias, principalmente para os que viam no
filsofo aquele que um dia professou a morte do homem. Na verdade, o homem o
qual Foucault concebeu a morte era o homem do humanismo, o sujeito cartesiano
fundador e causa presente nas cincias humanas e na fenomenologia. Quando Foucault
pensa a subjetividade como produto das tcnicas de si e processo de constituio tica,
ele est estabelecendo um sujeito que no mais o sujeito idntico a si mesmo, o sujeito
substncia, mas sim um sujeito-forma, fruto de um processo dinmico e histrico.
Nesse contexto o dispositivo deixa de ser um lugar onde atuam apenas foras e relaes
de poder e saber para ser tambm um produtor de sujeitos.
A interrupo drstica da obra devido ao falecimento precoce de Foucault
deu aos filsofos prximos ao seu pensamento a tarefa de desenvolver as questes
suscitadas por essa nova concepo de dispositivo.

O dispositivo na sociedade de controle: tecnologia e arquivo

Foucault descreveu e caracterizou os dispositivos em dois tipos de


sociedade: a soberana e a disciplinar. As sociedades de soberania tinham por
caracterstica a dominao e apropriao dos bens, dos produtos, do tempo, da
fidelidade dos sditos, por um soberano legitimado atravs de um poder transcendente
(direito divino dos reis, conquista do territrio, hereditariedade) e que detinha tambm o
privilgio de decidir sobre a vida e morte de seus subordinados. Essa sociedade deu
lugar a um outro tipo de sociedade, a sociedade disciplinar, que se fez dominante por
volta do sculo XVIII e atingiu seu apogeu no incio do sculo XX. A sociedade
disciplinar procede por organizao mais que apropriao, seu objetivo gerir a vida ao
invs de ordenar a morte, seus dispositivos abarcam meios fechados que procuram
disciplinar os corpos ao invs de destru-los. Escolas, fbricas e prises surgem
atendendo a diferentes urgncias e estabelecendo variveis estratgias, mas sempre
tendo como objetivo geral tornar os corpos dceis, submet-los ao jugo no de um
soberano, mas de um poder relacional indeterminado. No final da dcada de setenta, nos

Outramargem: revista de filosofia, Belo Horizonte, n.3, 2 semestre de 2015


69
o dispositivo: leituras de foucault, deleuze, agamben e serres

cursos que ministrou no Collge de France, Foucault deu especial nfase ao que chamou
de biopoder: ou seja, essa forma de gesto da vida e das populaes com o objetivo de
administrar e aumentar suas foras, distribuindo-as em um campo de valor e utilidade3.
a partir dessa gesto e administrao da vida que Gilles Deleuze vai
propor a ideia de que hoje encontramo-nos num perodo de transio ou incio de um
novo tipo de sociedade, no mais pautada na referncia a um soberano capaz de decidir
sobre a vida e a morte nem nos locais fechados encarregados de fazer obedecer os
corpos. Embora ainda existam resqucios da soberania e da disciplina no presente,
estamos mais voltados para uma sociedade diferente, aberta, na qual os limites so
indefinidos e o controle contnuo. Deleuze a nomeou Sociedade de Controle4.
Na era do controle, ao contrrio da sociedade disciplinar em que sempre se
estava comeando alguma coisa (da famlia para a escola, da escola para a caserna, da
caserna para o trabalho), nunca se termina nada. A independncia dos meios de
confinamento disciplinares substituda pela contiguidade, modulao e o tempo
contnuo do controle. Os dispositivos sofrem alteraes profundas. O dispositivo
hospitalar, por exemplo, passa a trabalhar na profilaxia de patologias mais que em seu
tratamento; as instalaes fsicas dinamizam-se: aparecem as clnicas mveis, os
mdicos a domiclio. No dispositivo educacional a formao permanente desfaz a escola
como objetivo terminvel e conecta-a diretamente com o dispositivo econmico da
empresa, que por sua vez se sobrepe fbrica e massa trabalhadora atravs da
rivalidade imposta aos indivduos pelos sistemas de premiao. Essa sociedade
incentiva um aprimoramento infinito do profissional, atrs do qual se esconde um
controle perptuo de seus objetivos e motivaes. O capital no mais questo de
produo, mas de produto: o objetivo a venda, o negcio. O dispositivo miditico e do
marketing passam ento a ter papel fundamental.
Continuamos, portanto, imersos em dispositivos. Quando Deleuze escreveu
sobre as sociedades de controle, em 1990, no havia ainda vivenciado (embora
houvesse, talvez, pressentido) as consequncias radicais da revoluo tecnolgica
iniciada pela internet. Se o dispositivo a rede formada pelo entrelaamento de ditos e
no-ditos, arquiteturas e discursos, leis e equipamentos, temos atualmente a rede por
excelncia, a web. A presena quase absoluta da internet em nosso cotidiano
transformou-a talvez no mais poderoso e eficiente dispositivo da histria. A conexo

3
CASTRO. Introduo a Foucault, p. 103.
4
DELEUZE. Conversaes, pp. 223-230.

70 Outramargem: revista de filosofia, Belo Horizonte, n.3, 2 semestre de 2015


bruno henrique alvarenga souza

simultnea de todo o planeta em uma rede nica e descentralizada leva ao extremo a


ausncia de limites e divisas, pressupondo assim o estabelecimento de um controle
onipresente, onisciente e quase onipotente. Controla-se atravs dos reality shows, das
cmeras de vigilncia, dos vdeos ntimos liberados na rede, dos cartes de crdito.
Servindo-se dos mais variados aparatos tecnolgicos como dispositivos de controle
particular celulares, televises, computadores em diversos formatos , o poder se
exerce sobre os indivduos de maneira perptua. Mas o controle, como forma
caracterstica do poder em nossa sociedade, necessrio dizer, no est subjugado a um
proprietrio nico, a um Estado, a uma organizao financeira dominante: ele se d na
esfera do micro, em um conjunto infinito de relaes sem ponto central. Cada um de ns
controla o outro usando de informaes privilegiadas; todos utilizamos e nos
relacionamos com outro poderoso dispositivo no contemporneo: o arquivo.
Foucault, em A arqueologia do saber (1969), se refere ao arquivo como
conjunto de discursos efetivamente enunciados5, isto , como processo atravs do
qual se configuram e se atualizam os enunciados. O arquivo deixa ento de ser apenas
um local fsico onde se acumulam memrias, documentos e informaes, para se situar
no apenas no mbito do que efetivamente dito, mas tambm como possibilidade da
emergncia de novos dizeres6. Essa nova compreenso do arquivo transpassa a distino
rgida entre a memria oficial, registrada em documentos de instituies pblicas, e a
memria dos indivduos, representada pelos pequenos acmulos e registros pessoais7.
Se na sociedade de soberania o arquivo estava sempre nas mos do soberano, que o
detinha como ferramenta de juzo sobre seus sditos, e se na sociedade disciplinar o
arquivo, como entrelaamento do poder e do saber, ainda permanecia restrito a
determinadas instituies e discursos que o legitimavam, na sociedade de controle o
arquivo espalha-se, fica merc de todos indivduos ao mesmo tempo em que os
subjuga. O arquivo pessoal na sociedade contempornea serve para dar voz a estrias
fora da Histria oficial, mas tambm para se apropriar dessas mesmas estrias para uso
do controle. Se hoje a ausncia de limites possibilita aes antes inviveis, se o arquivo
pode ser alcanado com mais facilidade, ele tambm passa a alcanar com a mesma
eficincia. Os bancos de dados e registros so igualmente globais e mltiplos: busca-se

5
FOUCAULT. A arqueologia do saber, p. 145.
6
Podemos dizer que, com o deslocamento das anlises de Foucault de uma arqueologia dos saberes para
uma genealogia do poder, o arquivo passou a comportar tambm o regime do que no dito, isto , torna-
se, conceitualmente, um dispositivo.
7
MARQUES. Fices do arquivo e o literrio contemporneo.

Outramargem: revista de filosofia, Belo Horizonte, n.3, 2 semestre de 2015


71
o dispositivo: leituras de foucault, deleuze, agamben e serres

informaes sobre compradores em plataformas de controle de crdito, tem-se acesso a


currculos de candidatos em ferramentas digitais produzidas especificamente para esse
fim, as redes sociais transformam-se em dossis sobre os interesses e o carter do
indivduo. Seguindo uma caracterstica geral da sociedade de controle, tambm no
arquivo as esferas do pblico e do privado, antes delimitadas pelo regime disciplinar,
atravessam-se. O que antes era exclusividade do mbito particular cai em domnio
pblico.
O ideal da sociedade de controle o arquivo total, o que pressupe por sua
vez uma memria infinita, uma apropriao total do passado que impossibilita voltar-se
para o futuro e mesmo viver o presente. Paolo Virno afirma que o indivduo de hoje
contempla o agora como em seguida ao mesmo tempo em que conclui ser muito
tarde para fazer algo melhor8. H ento uma sacralizao do passado que afeta o
presente e produz uma espcie de fria colecionista, levando o homem contemporneo a
arquivar o que imediatamente vive. O cenrio que se pinta com o desenvolvimento
tecnolgico e a globalizao do arquivo pode ser dos mais obscuros, pelo menos quando
observado por esse prisma.

O dispositivo de Giorgio Agamben: dessubjetivao e profanao

Talvez seja esse lado sufocante dos dispositivos que enxergue Giorgio
Agamben em sua leitura do tempo presente. Ampliando consideravelmente o conceito,
Agamben elabora uma diviso simples da sociedade em dois grupos de classes: os seres
(ou substncias) e os dispositivos que os governam e orientam. Assim, tudo que de certa
forma regule a existncia dos seres chamado por Agamben de dispositivo: as prises,
os manicmios e as escolas, mas tambm a linguagem, o Google e o telefone celular.
Do embate entre os seres e os dispositivos surgem os processos de subjetivao
analisados por Foucault em sua ltima fase. Ser e sujeito naturalmente se sobrepe em
algum momento, mas no sempre. Um mesmo ser pode habitar diversos processos de
subjetivao: , ao mesmo tempo, internauta, escritor, motorista, usurio de telefones
celulares, apreciador de vinhos. A proliferao de dispositivos origina ento uma

8
VIRNO. El recuerdo del presente:ensayos sobre ele tempo histrico, p. 21.

72 Outramargem: revista de filosofia, Belo Horizonte, n.3, 2 semestre de 2015


bruno henrique alvarenga souza

simtrica proliferao de processos de subjetivao, o que acaba por mascarar a


identidade pessoal.
Para Agamben, na sociedade contempornea o problema ainda mais grave.
Os dispositivos constituintes do nosso tempo no mais produzem processos de
subjetivao como na sociedade disciplinar descrita por Foucault, que apesar de ter por
objetivo produzir corpos dceis, produzia-os livres. Na sociedade de controle o
resultado dos dispositivos a dessubjetivao. No mundo da televiso, dos telefones
celulares, do arquivo total, a subjetividade desaparece atrs de nmeros e ndices de
audincia. Agamben ento considera ingnuos os discursos bem intencionados que
defendem a aplicao da tecnologia de um modo correto:

Esses discursos parecem ignorar que, se a todo dispositivo


corresponde um determinado processo de subjetivao (ou, neste caso,
de dessubjetivao), totalmente impossvel que o sujeito do
dispositivo o use de modo correto. Aqueles que tm discursos
similares so, de resto, o resultado do dispositivo miditico no qual
esto capturados9.

Agamben credita a essa nova configurao dos dispositivos o eclipse da


poltica (os movimentos e os grupos polticos sofrem de uma crise identitria, no h
mais burguesia, movimento operrio etc.) e a apreenso da mquina governamental em
um giro infinito que visa apenas a reproduo de si mesma. A dessubjetivao leva a
um aparente paradoxo. O homem comum, aquele que se submente docilmente aos
dispositivos de controle e tem sua vida manejada por estes nos mais nfimos detalhes,
passa a ser aos olhos do governo um terrorista virtual. O governo por sua vez tambm
encontra dificuldades frente proliferao de dispositivos e ao inapreensvel que foge
do controle justamente quando seus cativos se encontram mais dceis (isso no significa
que, por si s, esse inapreensvel seja revolucionrio e contestador da mquina
governamental). Para Agamben, a sociedade contempornea assiste a ascenso de uma
fora que governa e submete apenas para governar e submeter, transformando-se ento
em uma oikonomia desmedida que levar catstrofe.

9
AGAMBEN. O que o contemporneo e outros ensaios, p. 48.

Outramargem: revista de filosofia, Belo Horizonte, n.3, 2 semestre de 2015


73
o dispositivo: leituras de foucault, deleuze, agamben e serres

O diagnstico de Agamben sobre o funcionamento dos dispositivos duro10.


Uma crtica virulenta ao presente e s novas tecnologias permeia toda a reflexo do
filsofo, que em determinado momento chega mesmo a afirmar ter desenvolvido um
dio implacvel pelo dispositivo telefone celular11. Mas, apesar do pessimismo, h
uma sada: restituir ao uso comum o que capturado e separado pelos dispositivos.
Agamben prope o que ele chama de profanao: devolver ao humano o que
destinado apenas aos deuses, ou seja, fazer retornar aos sujeitos o que apartado pelos
dispositivos. Na atual fase do capitalismo, na sociedade de controle, o que foi separado
do uso comum encontra-se estocado no consumo, e o consumo justamente a
incapacidade de usar, a impossibilidade de profanar. A soluo desativar os
dispositivos em seu lugar costumeiro, invert-los, liberando assim as possibilidades de
uso que eles impedem. Encontrar formas de profanao no improfanvel das sociedades
de controle para Agamben a tarefa poltica da gerao que vem12.

O dispositivo de Gilles Deleuze: o arquivo como possibilidade do novo

Para compreender essa profanao dos dispositivos talvez seja interessante


retomar (e mesmo confrontar com Agamben) a concepo de Gilles Deleuze do
dispositivo: um conjunto mltiplo, espcie de novelo composto de linhas que se
bifurcam, que se partem e mudam de direo.
Segundo Deleuze13, o dispositivo tem quatro dimenses. As duas primeiras,
pertencentes dimenso do Saber, so as curvas de visibilidade e curvas de enunciao.
H em todo dispositivo um regime do que visto, arquiteturas e mecanismos, e o
regime do que falado, discursos e programas. Essas curvas que apontam para o que
visto e para o que falado se misturam e exercem funes cambiantes em cada
dispositivo, podendo atravessar linhas polticas, estticas, cientficas etc. A terceira
dimenso dos dispositivos a dimenso das linhas de foras: so as linhas do poder. As

10
Georges Didi-Huberman faz uma contundente crtica ao carter muitas vezes apocalptico das anlises
de Giorgio Agamben sobre o contemporneo. Segundo Didi-Huberman, atravessa os textos de Agamben
uma viso desesperanada de destruio da experincia no presente seguida por uma possvel redeno
final transcendente, o que faz com que Agamben ignore as pequenas luzes, os vaga-lumes, da
resistncia poltica. Cf. DIDI-HUBERMAN. Sobrevivncia dos vaga-lumes, p. 77.
11
AGAMBEN. O que o contemporneo e outros ensaios, p. 42.
12
AGAMBEN. Profanaes, p. 71.
13
DELEUZE. Two regimes of madness, p. 338-349.

74 Outramargem: revista de filosofia, Belo Horizonte, n.3, 2 semestre de 2015


bruno henrique alvarenga souza

linhas de fora esto localizadas no entre das curvas anteriores e so inseparveis


destas. As relaes de foras transpassam de um ponto a outro do dispositivo e,
indizveis e invisveis, mesclam-se ao que visto e dito. A quarta dimenso a
dimenso da subjetividade, composta pelas linhas de subjetivao. Deleuze chama a
ateno para o fato de que a dimenso da subjetividade se originou da crise no
pensamento de Foucault entre a publicao de A vontade de saber e O uso dos prazeres.
Quando os dispositivos parecem reduzidos s relaes de poder e s linhas de fora
instransponveis, Foucault obrigado a traar um novo mapa, encontrar um possvel
que permita mover suas anlises e indique uma sada para o aparente fechamento no
conjunto saber/poder. justamente a que surgem os modos de subjetivao.
Linhas de subjetivao se formam quando as linhas de fora se dobram
sobre si mesmas ao invs de constituir relao com outras linhas de fora. Desse modo,
a subjetivao no algo j preexistente, mas um processo que se origina no dispositivo
quando este permite que algo escape s foras estabelecidas e aos saberes constitudos.
Cada dispositivo tem critrios imanentes de funcionamento. Sobre uma linha de foras
pode se destacar uma linha de subjetivao que subverte a primeira, mesmo que depois
essa mesma linha que produz o sujeito tambm venha a se tornar linha de fora e se
voltar novamente constituio de poderes e saberes. As linhas de um dispositivo so
linhas de variao, no possuem coordenadas constantes; as subjetivaes ento podem
surgir de diferentes modos em diferentes sociedades. Foucault citava a cidade ateniense
como o primeiro dispositivo no qual emergiu uma subjetivao. Na linha de fora do
governo de um homem sobre outro emergia a linha de fuga segundo a qual o homem
que governa os outros precisa tambm governar a si mesmo. A partir desse governo de
si se inicia um processo de subjetivao.
Na leitura de Agamben, so justamente essas linhas de subjetivao que
deixam de existir na sociedade contempornea e do lugar dessubjetivao
caracterstica de nosso tempo. Mas, a despeito dessa posio radical em que os
dispositivos so colocados em sua totalidade como capturados pelo poder e sua forma
atual de controle, ainda h, como vimos, a possibilidade da profanao para
desobstruir as linhas de subjetividade.
Deleuze aponta que a filosofia dos dispositivos gera duas consequncias
importantes. A primeira o repdio aos universais: o Um, o Todo, no explicam nada,
eles que devem ser explicados. Mesmo a Razo, que tem processos percorrendo todas
as espcies de linhas de um dispositivo, transcendente a este. No h sujeito fundador

Outramargem: revista de filosofia, Belo Horizonte, n.3, 2 semestre de 2015


75
o dispositivo: leituras de foucault, deleuze, agamben e serres

que legitimaria todos os dispositivos, mas tampouco possvel uma alienao da razo
na catstrofe que a extinguiria. Essa imanncia absoluta dos dispositivos vai de encontro
ao diagnstico de Agamben, segundo o qual a configurao atual dos dispositivos gerou
uma mquina governamental que gira em vo e assumiu sobre si a herana de um
governo providencial do mundo que, ao invs de salv-lo, o conduz catstrofe14.
A outra consequncia a apreenso do novo. E talvez aqui que se encontre
a real possibilidade da profanao dos dispositivos. Para Deleuze, todo dispositivo
detm uma capacidade criativa e cada poca suas formas de produzir o novo. As
subjetivaes modernas no se assemelham mais s dos gregos do que s dos cristos,
assim como a luz, os enunciados e os poderes15. Nos dispositivos, a histria e o novo
coexistem.
A anlise do arquivo torna-se ento uma regio privilegiada, permitindo-nos
confrontar o desconhecido que bate porta. O arquivo um dispositivo presente em
todos os dispositivos como histria daquilo que mas vai deixando de ser: o arquivo o
prprio devir. necessrio retomar, em A arqueologia do saber, uma passagem de
Foucault que, segundo Deleuze, define toda a sua obra. Segundo Foucault, deve-se
distinguir o arquivo (a histria do que somos e deixamos de ser) do atual (o novo, o que
vamos nos tornando) em cada um dos dispositivos em que estamos imersos. A anlise
das linhas de passado que compem a histria proporcionam o diagnstico do atual, das
linhas de futuro do devir. Diagnosticar no prever o que vir, estabelecer nossa
identidade atravs de um jogo de distines, mas sim desprender-se das continuidades
que nos limitam, estabelecer justamente que somos diferena, que nossa razo
diferena dos discursos, nossa histria a diferena dos tempos, nosso eu a diferena das
mscaras.16
Quando Foucault descrevia os arquivos das sociedades soberanas e das
sociedades disciplinares ele j vislumbrava o surgimento da sociedade de controle. A
grande tarefa que Foucault deixou para os filsofos que o seguiram a investigao das

14
AGAMBEN, O que o contemporneo e outros ensaios, p. 50.
15
DELEUZE. Two regimes of madness, p. 345.
16
FOUCAULT. Arqueologia do saber, p. 151. A anlise do arquivo como abertura do novo nos
dispositivos pode ser percebida no contexto literrio contemporneo atravs das chamadas fices do
arquivo. Essas fices, surgidas em meados da dcada de 80 mas com razes em toda a histria da
literatura, dramatizam o arquivo em forma de documentos, bibliotecas, museus, objetos, e criam tramas e
personagens ficcionais que se misturam ocorrncias e figuras histricas. Ao abordar o passado de forma
ficcional e o dessacralizando, essas fices profanam o arquivo, percorrem-no com as mos sujas do
tempo presente e abrem assim possibilidades tanto de novas interpretaes de fatos histricos quanto da
produo de novas subjetivaes em devir. O arquivo da histria analisado de forma a constituir o atual
atravs da fico. Cf. MARQUES. Fices do arquivo e o literrio contemporneo.

76 Outramargem: revista de filosofia, Belo Horizonte, n.3, 2 semestre de 2015


bruno henrique alvarenga souza

transformaes e variaes dos modos de subjetivao e seus dispositivos


correspondentes. A profanao de Agamben , desse ponto de vista, a constatao da
possibilidade de fazer emergir o sujeito nos dispositivos contemporneos.

O dispositivo de Michel Serres: a tecnologia como resistncia

Michel Serres, em A Polegarzinha, estuda as alteraes que as novas


tecnologias causaram em nossa sociedade (principalmente em relao educao) e o
advento de uma nova gerao que ele denomina Polegarzinha em referncia ao gil
uso de dispositivos mveis que permitem aos estudantes de hoje acessarem o
conhecimento (e os arquivos) de qualquer lugar e a todo momento. Esses jovens,
meninos e meninas que j nascem afastados da gerao dos pais, tm acesso
informao antes mesmo de frequentar uma sala de aula, algo inimaginvel no passado.
O arquivo j est disseminado sem que haja necessidade da mediao de autoridades
que o legitimem.
Serres traa um paralelo entre o surgimento da impresso e o das mdias
atuais. Para o filsofo, com a impresso de livros e a inveno da imprensa, a
necessidade de se arquivar no crebro um conjunto infinito de informaes deixa de
existir, embora surja a nova necessidade de arquivos arquitetnicos, ou seja, das
bibliotecas, dos museus etc. e, alm disso, de professores e especialistas que detenham
os livros e com eles o conhecimento. O arquivo exterioriza-se, deixa o crebro para
imprimir-se em papis e ser estocado em locais estabelecidos. Na era da internet a
informao dos arquivos j est toda ali, ao alcance dos polegares frenticos, em
computadores, celulares, tablets. A cabea da Polegarzinha est vazia, e nesse vazio
que surge a possiblidade da criao e da novidade. Esse novo arranjo da informao (e
do crebro) em um dispositivo exterior leva descentralizao do aprendizado, antes
alojado especificamente em estruturas como universidades e escolas, e desnecessidade
de professores porta-vozes, arquivos vivos, legitimadores e detentores do
conhecimento.
Para Serres, uma parte da sociedade e seus interlocutores (entre estes, os
filsofos) que ainda no se adaptaram nova mudana e ao aparecimento da
Polegarzinha. Criticam as redes sociais e as amizades virtuais da Polegarzinha, mas
fazem isso justamente por no compreenderem a nova organizao social e os

Outramargem: revista de filosofia, Belo Horizonte, n.3, 2 semestre de 2015


77
o dispositivo: leituras de foucault, deleuze, agamben e serres

dispositivos diferentes dos quais a velha gerao est acostumada, ou seja, casamentos,
igreja, partidos polticos. H uma tentativa de submeter a Polegarzinha ao espao do que
Serres chama de instituies-caverna: espaos delimitados, hierarquizados; mas a
prpria lgica da rede qual pertence a nova gerao impede que os compartimentos da
velha sociedade sejam ocupados17.
Em contraste com Giorgio Agamben, o pensamento de Michel Serres
otimista. Os aparatos tecnolgicos so vistos no como inimigos e sim como aliados
contra o poder das instituies e o saber dos porta-vozes; os dispositivos no apenas
produzem sujeitos, mas tambm se tornam extenso do prprio corpo e mesmo do
pensamento que, livre e vazio de informaes desnecessrias, est pronto para o criativo
e o novo. Em oposio aos que lamentam a perca da memria, da erudio, da
capacidade de calcular do homem moderno, Serres se mostra esperanoso de que, com a
extino de funes inteis, outras habilidades e formas de uso do pensamento
comecem a surgir. Como o homem primitivo, que ao se tornar bpede libera a boca da
tarefa de capturar as coisas e aprende a falar, o homem moderno est pronto para
progredir com o auxlio da tecnologia.
Assim, os dispositivos tecnolgicos e o arquivo hoje podem servir de arma
contra outros dispositivos. Contra a educao retrgada e detentora da verdade, a
internet surge como possibilidade de questionamento e autonomia; contra o dispositivo
miditico, as redes sociais e os blogs proporcionam uma linha de fuga poderosa. Mesmo
a indstria capitalista sofre golpes duros quando o internauta baixa um arquivo ao
invs de compr-lo. Isso no quer dizer, porm, que os dispositivos tecnolgicos e a
nova configurao do arquivo sejam inofensivos. As relaes de poder ainda os
trespassa e seria ingenuidade acreditar que, dados como so, estejam prontos para serem
usados em oposio ao controle da sociedade moderna.
Os dispositivos servem a muitos mestres. Da mesma forma que possuem a
funo de controlar e subjugar os sujeitos, possibilitam tambm linhas de fuga e
subjetivao. Temos hoje a internet e o arquivo como formas hbridas que atravessam
todos os dispositivos. Ambos servem ao poder e ao controle, seja atravs dos enormes
bancos de dados governamentais, das redes sociais que sujeitam os indivduos
vigilncia diria de outros indivduos, da disseminao de informaes falsas e ofertas
de produtos em cada pgina em que se navegue. Mas tambm atravs da internet que

17
Cf. SERRES. A Polegarzinha.

78 Outramargem: revista de filosofia, Belo Horizonte, n.3, 2 semestre de 2015


bruno henrique alvarenga souza

foram divulgados recentemente os dossis (arquivos) sobre espionagem envolvendo o


governo dos E.U.A; so pelas mesmas redes sociais controladoras que se organizam
manifestaes; so os downloads ilegais que permitiram a sada ao esquema poderoso
das grandes gravadoras e indstria do entretenimento em geral.
H em nosso tempo (como em qualquer outro) usos e tipos de dispositivos
capazes de gerar modos de subjetivao. E essa outra faceta do dispositivo abre suas
possibilidades de funcionamento na sociedade de controle. Permeia boa parte do
pensamento contemporneo um pessimismo tcito em relao s novas tecnologias, mas
justamente nelas que talvez seja possvel fugir ao poder e ao controle. Obviamente,
seu uso no pode ser inocente. necessrio retir-las da posio dominante, profan-
las. Como diz Deleuze em relao a passagem do regime disciplinar ao regime do
controle, no se deve perguntar qual regime mais duro, ou o mais tolervel, pois em
cada um deles que se enfrentam as liberaes e sujeies (...) No cabe temer ou
esperar, mas buscar novas armas18.

Bibliografia:

AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo e outros ensaios. Trad. Vincius


Nicastro Honesko. Chapec, SC: Argos, 2009.
AGAMBEN, Giorgio. Profanaes. Trad. Selvino Jos Assmann. So Paulo: Boitempo,
2007.
CASTRO, Edgardo. Introduo a Foucault. Trad. Beatriz de Almeida Magalhes. Belo
Horizonte: Autntica editora, 2014.
DELEUZE, Gilles. Conversaes. Trad. Peter Pl Pelbart. So Paulo: Editora 34, 2 ed.,
2010.
DELEUZE, Gilles. Foucault. Trad. Cludia SantAnna Martins. So Paulo: Brasiliense,
1988.
DELEUZE, Gilles. Two regimes of madness. Ed. David Lapoujade, trad. Ames Hodges
e Mike Taormina. New York: Semiotext(e), 2006.
DIDI-HUBERMAN, Georges. Sobrevivncia dos vaga-lumes. Trad. Vera Casa Nova e
Mrcia Arbex. Belo Horizonte: editora UFMG, 2011.

18
DELEUZE. Conversaes, p. 224.

Outramargem: revista de filosofia, Belo Horizonte, n.3, 2 semestre de 2015


79
o dispositivo: leituras de foucault, deleuze, agamben e serres

FOUCAULT, Michel. Arqueologia do saber. Trad. Luiz Felipe Baeta Neves. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2005.
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Org. e trad. Roberto Machado. Rio de
Janeiro: Edies Graal, 5 ed., 1985.
MARQUES, Reinaldo. Fices do arquivo e o literrio contemporneo. Texto
distribudo em sala de aula como material da disciplina Fices do arquivo do curso
de Ps-Graduao em Estudos Literrios da UFMG. Maro a Junho de 2015.
SERRES, Michel. Polegarzinha. Trad. Jorge Bastos. Rio de Janeiro. Bertrand Brasil,
2013.
VIRNO, Paolo. El recuerdo del presente: ensayos sobre o tiempo histrico. Trad.
Eduardo Sadier. Buenos Aires: Paids, 2003.

80 Outramargem: revista de filosofia, Belo Horizonte, n.3, 2 semestre de 2015