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Respostas

Nome: Lucas Fernando

1) O autor March Bloch, no capitulo 2 do terceiro livro da sociedade feudal, retrata sobre a servido
e a liberdade, inicialmente faz a separao das funes servo e escravo que ocorriam naquela
poca. O Bloch descreve o escravo, como pessoas que no tem como pagar as suas dvidas e ficam
refm de seus senhores e pessoas que atravs dos seus senhores buscam proteo, mas no
classificado como escravo se configura em uma correlao de obedincia. O autor descreve que o
escravo tem uma vida limitada, produzia para o seu prprio senhor e no podia trabalhar para si
mesmo. Houve uma outra classificao dado pelo autor que era o escravo foreiro, que tinha sua
emancipao do seu senhor, mas permanecia obedecendo suas ordens e eles tinham seus meios
prprios de produo.

Os temas liberdade e servido so desenvolvidos pelo autor de forma delicada no seu entendimento,
em algumas partes do texto os homens eram classificados como livres de obrigaes de servos com
os seus senhores. O Bloch posiciona a liberdade em contradio da misria e descreve que os nveis
sociais sero de extrema importncia para refletir sobre liberdade e servido naquela poca.

A propriedade de terra, foi um dos fatores sociais que determinou a separao entre a liberdade e a
servido. O autor relata que a relao de trabalho fundirio era de forma hereditrio e com passar do
tempo virou vinculado com a submisso ao seus senhores.

2) Aquino bem claro ao dizer que a guerra fere princpios bblicos e que atravs disso o homem
estaria pecando, mas se o proposito da guerra for a justia com o intuito de defender os menos
favorecidos, a guerra se torna de maneira legal, Como esse trecho: assim se diz que, se algum
morreu pela verdade da f, salvao da ptria e defesa dos cristos obter de Deus o prmio
celeste. Ao decorrer do texto, apresentado algumas contradies sobre essa afirmao. O Aquino,
tinha sua base de ideias no Agostinho, do sculo V e por isso se baseava nas condies de
legalizar uma guerra. A justia, possui uma caracterstica singular que ela procura proporcionar a
igualdade em determinadas situaes.

A guerra santa estava inteiramente na vida cotidiana dos medievais no tempo de Santo Toms de
Aquino. Entendia-se que, obrigando-se por voto e desempenhando suas atividades militares por
dedicao religiosa, a prtica da vida militar era consagrada, era santificada. A guerra, portanto,
era um fato que no exclua a santificao do guerreiro de Deus. Por ser considerada natural
pela sociedade de ento, a Igreja Catlica teve extrema dificuldade para controlar a belicosidade dos
europeus. So bem conhecidas as operaes da Pax Dei, as Trguas de Deus, a sacralizao da
cavalaria e, por fim, j no mbito das Cruzadas, a instituio das ordens militares de Cavalaria.

Pouco a pouco, a Igreja lapidou sua doutrina acerca das noes de guerra justa e de guerra santa. A
Igreja no ensinou nem poderia ensinar o pacifismo s culturas brbaras que, aps as grandes
invases do sculo V, se mesclaram cultura romana (tambm bastante violenta).5 Pelo contrrio:
ensinou-lhes o ideal da guerra justa, o ideal do guerreiro cristo, o ideal da Cavalaria.6 Na
realidade, a Igreja sempre viu com bons olhos a condio militar, embora geralmente se suponha
que o Cristianismo, no seu incio, tenha sido uma religio eminentemente pacifista e somente pouco
a pouco tenha desenvolvido, no decurso dos sculos, sua teoria da guerra justa. 7

Para a f crist a guerra considerada pecado, mas se existir um nfimo de justia e possa
defender os pobres e a repblica ela passa a ser considerada lcita. Para os Clrigos e os Bispos
lcito guerrear, desde que seja em nome de Deus e por causas justas. Porem Pedro, considerado
pela igreja catlica como o primeiro bispo de Roma condenava a guerra, onde dizia: mete a tua
espada na bainha. Logo, no lhe s lcito guerrear. O ministrio do altar tambm condena a
guerra e a matana, onde est na Escritura: Todas as vezes que comerdes este po e beberdes este
clice anunciareis a morte do Senhor, at que ele venha. Por onde, no lhes cabe matar nem
derramar sangue, mas antes, estarem preparados a derramar o prprio sangue por Cristo, para
imitarem nas obras o que fazem no ministrio.

3)

Le Goff traz a desconstruo da ideia de Idade das Trevas, e referindo-se a produes tanto culturais
como econmicas, relembra do Imprio Carolngio de Carlos Magno. Ressaltando a importncia
dos povos que historicamente foram considerados brbaros (os que no eram cristos), o autor
mostra como a construo da Europa (Ocidente) esteve permeada das mesclas e trocas culturais
entre os povos, bem como das guerras por domnios de territrios e expanso.
Neste sentido, o autor revela o Renascimento Carolngio, que antes mesmo do Renascimento que
conhecemos, dos sculos XIV, XV e XVI j havia promovido uma restaurao das artes e cultura
inspiradas na Grcia e Roma antigas. Vrios povos, mouros, celtas, francos, bascos, etc. fizeram
parte da constituio da Europa, sendo os germnicos os que reestruturaram o Imprio, em Sacro
Imprio Romano-Germnico.
O autor, em geral parece exaltar as minucias da histria europeia, afim de desmistificar a construo
de um Ocidente puramente romano e cristo, inspirados na Grcia Antiga.
Os brbaros que se deslocaram para o Imprio Romano no sculo V, eram selvagens que tinham
evoludo com seus deslocamentos, onde tiveram contato com culturas e civilizaes das quais
absorveram costumes, artes e tcnicas, a maioria deles haviam sofrido influenciadas culturas
asiticas do mundo iraniano e do prprio mundo greco-romano.
Os brbaros tinham superioridade em cavalaria e armas, e tinham o conhecimento de
tcnicas de metalrgicas refinadas da masquinagem, tcnicas de ourivesaria, a arte do couro e a arte
das estepes com seus motivos animais estilizados.
Os brbaros foram favorecidos pela cumplicidade ativa ou passiva da populao romana,
que preferiam dobrarem-se as diferenas de cultura, lngua e costumes dos brbaros do que ter que
sofrer entre os romanos, injustia e crueldade.
Os romanos preferiam viver livre com os brbaros sobre aparncia de escravido a ser
escravos sobre aparncia de liberdade com os prprios romanos, para eles a fuso entre brbaros e
romanos seria a soluo do futuro. Os brbaros no se apresentavam como inimigos, mas sim como
admiradores das instituies romanas.