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Roberto Caas Quirs

La imaginacin y las Ideas estticas


en la filosofa de Kant

Summary: The basic assumption being made Finalmente, se estudia una parte de la vasta in-
here is that for Immanuel Kant the imagination fluencia de Kant en los ltimos dos siglos, sobre to-
fulfils a function intermediate between aesthetic do al anticipar la teora de los arquetipos o imge-
Ideas and a work of arto The productive aesthetic nes originarias como fuente de la creacin esttica.
imagination embraces both the Ideas and the phe-
nomenal experience in that it is on the one hand
archetypal, and on the other hand sensible.
The concept of "spontaneity" in the imagina- 1. La imaginacin reproductora
tion is also studied, since the imagination neces- como facultad psicolgica
sarily relates to the understanding.
Another matter that is considered is that ofthe La imaginacin kan tiana tiene el valor de facul-
unifying role ofthe imagination in combining the tad o de actividad cognoscitiva. Ello implica una
human faculties as it communicates both with it- conciencia del sujeto en la elaboracin u ordena-
self and with others. miento de imgenes y percepciones. De tal mane-
Finally, attention isfocused on Kant's wide in- ra, puede decirse que la imaginacin guarda un es-
fluence in the last two centuries, in particular be- trecho nexo con el conocimiento o con las faculta-
cause he anticipated the theory of archetypes or des que lo producen. En tal caso el vocablo "ima-
originating images as being the source of aesthe- ginar" no podra homologarse con "fantasear" en
tic creativity. el sentido de hacerlo sin ninguna base real. La
imaginacin kantiana -ya sea psicolgica, episte-
Resumen: Esta investigacin tiene como te- molgica o esttica-, nunca procede ex nihilo a la
sis fundamental que la imaginacin en Immanuel hora de rememorar, conocer o crear su objeto.
Kant, cumple una funcin de intermediaria entre Siguiendo a Christian Wolff, I Kant define a la
las Ideas estticas y la obra de arte. La imagina- imaginacin (Einbildungskraft) como "la facultad
cin productiva esttica es homognea con las de representar un objeto en la intuicin incluso
Ideas y la experiencia fenomenal, al ser, por un cuando ste no se halla presente".2 Tambin agre-
lado, arquetipica, y por otro, sensible. ga que la imaginacin es la base de todo conoci-
Tambin se problematira el concepto de "espon- miento a priori y la mediadora entre la sensibili-
taneidad" de la imaginacin al considerarse que dad y el entendimiento.J La funcin de la imagi-
mantiene una relacin forzada con el entendimiento. nacin permite unificar la diversidad de lo dado
Otro elemento que se aborda es el con- en la intuicin, al producir una "sntesis" que no
cerniente al papel unificador de la imaginacin, da origen todava al conocimiento, pero sin la
al integrar las facultades del hombre y comuni- cual el conocimiento no es posible." Sin embargo,
carlo consigo mismo y con los dems. se trata de una sntesis ligada a la aprehensin en

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XXXVI (90), 591-600, 1998


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la intuicin, que hace posible que las apariencias mera edicin de la Crtica de la razn pura. Aqu
vuelvan a presentarse siguiendo modelos recono- la sntesis de la produccin de la imaginacin, es
cibles: "Si el bermelln fuera unas veces rojo y considerada como la condicin de la sntesis con-
otras negro, unas veces ligero y otras pesado ... mi ceptual de la apercepcin. Ello ocurre cuando se
imaginacin no tendra oportunidad de llevar al concibe al entendimiento como la unidad de la
pensamiento el bermelln pesado ante la repre- apercepcin, relacionado con la sntesis de la
sentacin del color rojo".5 Estas formas de la imaginacin. Al ser la apercepcin el fundamen-
imaginacin todava son de carcter reproducti- to de la posibilidad de las categoras.J" la imagi-
vo, es decir, se limitan a realizar una nueva pre- nacin funge un papel mediador al enlazarlas con
sentacin de imgenes. Esta representacin en un las intuiciones. Por eso no se trata de una sntesis
mismo orden de ciertas aprehensiones, constitu- meramente intelectual (synthesis intellectualis),
ye la imaginacin reproductora. que se produce slo por obra del entendimiento;
La imaginacin reproductora (exhibitio deri- ni tampoco, de una sntesis basada slo en lo fe-
vata) es la que "lleva al espritu a una intuicin nomnico, pues en tal caso operara la imagina-
emprica tenida precedentemente". A pesar de cin reproductiva.U De esta manera, nicamente
que la imaginacin reproductora se le denomine la actividad unificadora y ordenadora de la diver-
potica, nunca es creadora, pues no puede crear sidad de las intuiciones, es lo que puede llamarse
una representacin sensible que no estuviera da- funcin trascendental de la imaginacin.l?
da de antemano a la sensibilidad, siendo sta la El problema de fondo es cmo la imagina-
materia de donde siempre se deriva.f Por eso en cin enlaza los conceptos puros del entendimien-
relacin al conocimiento cientfico su validez es to con la experiencia, si aqullos son heterog-
slo subjetiva." Al estar sujeta la sntesis de la neos con la intuicin sensible? Para establecer
imaginacin reproductora a leyes empricas (las una ciencia de la naturaleza, las categoras deben
de la asociacin), no es susceptible de aumentar aplicarse a los fenmenos para poder formular
el conocimiento a priori. En tal caso la imagina- juicios de carcter universal y necesario. El quid
cin reproductora pertenece al campo de la psi- de la cuestin radica en la "subsuncin" de las in-
cologa y no al de la filosofa trascendental.f La tuiciones bajo los conceptos puros. Para ello, de-
crtica de Kant a Hume, no se hace esperar cuan- be existir un elemento "mediador" que sea homo-
do ste trata de fundamentar reglas de asociacin gneo tanto con la apariencia como con los prin-
mediante una imaginacin reproductora que se li- cipios a priori. "Queda clara la necesidad -dice
mita slo a representar conexiones contingentes Kant- de un tercer trmino que sea homogneo
y nunca objetivas.? con la categora, por una parte, y con el fenme-
no, por otra, un trmino que haga posible aplicar
la primera al segundo. Esta representacin me-
11. La imaginacin productiva diadora tiene que ser pura (libre de todo elemen-
del conocimiento to emprico) y, a pesar de ello, debe ser intelec-
tual, por un lado, y sensible, por otro. Tal repre-
La imaginacin tambin puede ser productiva, sentacin es el esquema trascendentat.s
que es "el poder de la representacin originaria El esquema trascendental es siempre un pro-
del objeto (exhibitio originaria) y precede a la ducto de la imaginacin, pero no es una imagen.
experiencia". En este sentido, slo las intuiciones La imagen es slo el producto de la capacidad
puras del espacio y del tiempo tienen como ori- emprica de la imaginacin reproductiva. En
gen la imaginacin productiva. Por eso es una fa- cambio, el esquema de un concepto es la repre-
cultad que realiza una sntesis a priori de los fe- sentacin de un procedimiento universal de la
nmenos. Ahora bien, la imaginacin productiva imaginacin, para suministrar a un concepto su
como puramente formal que no produce ms que propia imagen.I+ La imaginacin trascendental,
las condiciones de la intuicin (lasespacio-tem- es capaz de crear esbozos mentales generales,
porales), fue empleada principalmente en la pri- que son susceptibles de aplicarse a las imgenes
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determinadas, "El esquema de los conceptos sen- goras, ni a las percepciones de la realidad feno-
sibles (como las figuras en el espacio) es un pro- mnica. Por algo Sartre en su concepcin de lo
ducto y un monograma, por as decirlo, de la fa- imaginario, asume a la imagen como "la funcin
cultad imaginativa pura a priori. Es mediante s- irrealizante de la conciencia" .18 Con el\o entien-
ta y conforme a e\la como son posibles las im- de un acto intencional de la conciencia en la que
genes".15 La explicacin de cmo opera el es- pone una imagen distinta de s misma. Aqu no
quematismo del entendimiento en su aplicacin a debe concebirse a la imaginacin como fuente de
las apariencias, es algo que Kant deja sin contes- falsedad, sino en su papel de colaboradora de la
tar. Slo se limita a escribir que "constituye un percepcin. Lo imaginario aporta nuevas pers-
arte oculto en 10 profundo del alma humana. El pectivas a la experiencia ordinaria, al enriquecer-
verdadero funcionamiento de este arte difcil- la y dotarla de una significacin que previamen-
mente dejar la naturaleza que 10 conozcamos y te no tena. En esta direccin, Dufrenne dice que
difcilmente 10 pondremos al descubierto". 16 "la imaginacin es significante: e\la puede agre-
La imaginacin trascendental busca desarro- gar sentido, por capricho o por juego, al dato
\lar una actividad "espontnea", la cual no combi- simple y exiguo; pero sobre todo e\la puede ha-
na libremente representaciones para darles la for- cer acopio de un sentido no inteligible" .19 La no-
ma que quiera, sino que las combina segn cier- cin kantiana del juego, no hace sino resaltar la
tos modelos y aplicndolas siempre a intuiciones. libertad del arte para crear nuevas formas, para
De tal manera, la espontaneidad de la imagina- osar concebir universos ms a\l de uno mismo.
cin no es una facultad de fantasear, sino una fa- Por eso el juicio de gusto no ha de valer como
cultad de producir reglas en donde puede tender- egosta (como si uno abarcase en s mismo el
se un puente entre las categoras y los fenmenos. mundo entero), sino nicamente como pluralista
Si la imaginacin hace posible la sntesis, es por- (como simple ciudadano del mundo).2o
que hay un material previamente sintetizable. De acuerdo con Kant, la facultad de juzgar se
representa el objeto en referencia a la libre con-
formidad a ley de la imaginacin. Esto significa
III. La imaginacin como facultad que la imaginacin como capacidad productiva,
productiva esttica es espontnea o activa por s misma (selbstliitig)
con respecto a la creacin de formas arbitrarias
La funcin de la imaginacin productiva en de intuiciones posibles. Pero cmo la imagina-
Kant no se restringe al mbito de la razn teri- cin esttica puede ser libre y, no obstante, estar
ca, sino que se extiende a la facultad de juzgar. A en acuerdo con la conformidad a ley del entendi-
pesar de ser incomprensible para el hombre, la miento en general? Si el entendimiento es quien
imaginacin es capaz no solamente de re-presen- da la ley, cuando se trata de la complacencia de
tar (zurckrufen) imgenes superpuestas y some- 10 be\lo la imaginacin no es forzada a proceder
tidas a las leyes de la asociacin mental, sino de segn leyes o conceptos determinados. Si se tra-
reproducir (reprodurierer la imagen de la figura tara del conocimiento cientfico o de la accin
de un objeto a partir de un nmero incontable de moral, s existe un acuerdo objetivo de las facul-
objetos de diversas clases o inclusive de una mis- tades, cuando la representacin del objeto es re-
ma clase. 17 ferida a un concepto determinado. En cambio, en
Ahora bien, a nivel esttico la imaginacin el plano esttico la imaginacin y el entendi-
tambin puede ser productiva. En este caso la miento realizan un "acuerdo subjetivo", en don-
imagen esttica es un producto espontneo del de existe una conformidad a ley sin ley o afin sin
espritu humano, distinto del pensamiento racio- concepto .21
nal y de la sensibilidad, de la determinacin de Puede apreciarse que aun cuando Kant subra-
los conceptos y de la receptividad para las impre- ya la libertad y la espontaneidad de la imagina-
siones del mundo exterior. En el terreno esttico cin, continuamente la refrena. Por eso la imagi-
la imaginacin no est constreida ni a las cate- nacin productiva no es capaz de sacar algo de la
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nada, pues por grande que sea su poder de crear principios subjetivos del gusto que, a su vez, se
otra naturaleza, lo hace basada en el material da- fundamenten como principios a priori de la fa-
do.22 Si la imaginacin por s misma no obedece cultad de juzgar.26
a leyes determinadas o categoriales, siempre se
halla ligada al entendimiento en cuanto facultad
de reglas segn leyes. El autor de la Crtica de la IV. El libre juego de las facultades
facultad de juzgar, por querer dotar simultnea- de conocimiento
mente a la esttica de principios a priori y de li-
bertad, termina sacrificando esta ltima. El hecho La esttica kantiana es clara en su afirmacin
de decir que el entendimiento proporciona con- de que el sentimiento de placer que est ligado a
ceptos "indeterminados" a la imaginacin, no s- la aprehensin de la forma del objeto, no busca
lo significa eludir el problema, sino hacer depen- obtener un conocimiento determinado y objetivo
der a la imaginacin de la actividad de otra facul- de ste. La complacencia de lo bello o el senti-
tad. Esto dejara en entre dicho la completa es- miento de lo sublime no residen en ningn obje-
pontaneidad de la imaginacin, al sospecharse de to, sino cuando las facultades de conocimiento
una cierta espontaneidad del entendimiento. entran en juego en la facultad de juzgar reflexio-
En virtud de esta limitacin de la esttica kan- nante.27 Este libre juego de las fuerzas del cono-
tiana, algunos filsofos postkantianos como cimiento, se origina porque no estn supeditadas
Fichte, dieron rienda libre a la imaginacin. Su a conceptos determinados como sucede en el
idealismo romntico le asign a la funcin pro- campo epistemolgico o moral. Este estado del
ductiva de la Imaginacin un papel ms creador nimo (Gemt) del sujeto, surge a partir de una
que el concebido por Kant, que la haba restrin- representacin de un objeto en donde operan las
gido a los lmites de las condiciones formales. facultades con vistas a un conocimiento en gene-
Segn Fichte, el Yo "pone" al no-Yo por medio ral. Se trata de la imaginacin, que realiza la
de la actividad imaginativa. Esta actividad se composicin de lo mltiple en la intuicin, y el
funda en el carcter espontneo del Yo, en el que entendimiento, quien a travs del concepto unifi-
se identifican el "poner", el "ser real" y el "ima- ca las representaciones. El estado de libre juego
ginar" .23 de las facultades, significa no slo la representa-
En Kant la imaginacin y el entendimiento cin esttica de un objeto, sino el fundamento de
son indisociables: conforman una unidad en el comunicacin universal que debera ser vlido
momento en que opera la facultad de juzgar. En para todos los sujetos.28
este sentido, la imaginacin se representa el ob- El problema que Kant intenta resolver es c-
jeto empricamente y el entendimiento le pro- mo legitimar una necesidad y universalidad sub-
porciona reglas universales .24 Si el sujeto emite jetivas. Por eso considera que un juicio de gusto
un juicio de gusto sobre lo bello y lo sublime, es. no se circunscribe al individuo que lo emite, sino
porque la imaginacin est en acuerdo con la fa- que puede adscribirse plausiblemente a todos los
cultad de los conceptos del entendimiento o con seres humanos. Sin embargo, el carcter inter-
la de las Ideas de la razn. En tales casos, aun subjetivo que suscita la obra de arte, presupone
cuando los juicios sean singulares al tratarse de condiciones fundamentales para cualquier ser ra-
un objeto especfico, se pronuncian universal- cional. En Kant subyace un naturalismo esttico,
mente vlidos en vista del sentimiento de placer cuyas bases son sustentadas por las facultades
de cada sujeto.25 Es importante destacar que a la cognoscitivas. Esto no equivale a que un sujeto
filosofa kantiana no le interesa comprender el tenga que convencer a los dems mediante una
vnculo que se establece entre la imaginacin y argumentacin. De lo que se trata es que cada su-
el entendimiento desde una perspectiva fisiol- jeto cuente con una adecuada disposicin de sus
gica o psicolgica. La mutua relacin de estas facultades, aunque para ello requiere no slo de
facultades, debe de justificarse desde una pers- un sano equilibrio del espritu, sino de una exi-
pectiva "trascendental", es decir, encontrando gencia por culturizarse. A partir del refinamiento
'"..
LA IMAGINACIN Y LAS IDEAS ESTTICAS EN LA FILOSOFA DE K
4
~~
~~~
o cultura del gusto, se deriva el derecho subjetivo que en la complacencia a
lo be1i' a ~~ in se
que permite una convalidacin a priori. Si la fa- invierte, pues el entendimientO'.f;'f " er~icio de
cultad judicativa enlaza conceptos generales con la imaginacin y no sta tl ser icio ae aqu :3
intuiciones sensoriales, es porque en el interior En todo caso, la hiptesisiiuJ subyace e!f os
del sujeto se opera un libre juego de la imagina- planteamientos kantianos, es el in nto de utoin-
cin y el entendimiento. Esta cooperacin de las tegracin del sujeto a travs de la imaginacin.
facultades es el presupuesto kantiano que hace Esta facultad unifica la totalidad del ser humano
posible suponer que todos los seres humanos po- al armonizarlo consigo mismo y con los dems.
seen una misma capacidad de sentir, en caso de En una lnea semejante, Gaston Bachelard llega a
contar con las adecuadas condiciones perceptivas. decir que "la imaginacin es la fuerza de unidad
Por algo Schiller despus de la lectura de la del alma humana" .34
Crtica de la facultad de juzgar, escribe las Cartas
sobre la educacin esttica del hombre, en donde
reflexiona sobre los problemas de la cultura y la li- v. La imaginacin como instrumento
bertad. Su visin sobre el juego, consiste en una de la razn
versin ms especfica sobre la armona kantiana
entre la imaginacin y el entendimiento: implica El juicio de lo sublime al igual que el de lo be-
una combinacin de libertad y necesidad, que se llo, corresponde con un juicio reflexivo, desinte-
convierte en voluntaria sumisin a unas reglas con resado, fundado en el sentimiento de placer y que
vistas al juego mismo. Al apelar al impulso ldico apela a la universalidad. A pesar de las similitu-
(Spieltrieb) y al libertar al yo superior del hombre des, las diferencias son mayores. El sentimiento
del dominio de su naturaleza material, el arte lo de lo sublime no descansa en el vnculo entre la
humaniza y le otorga una dimensin social.J? imaginacin y el entendimiento, sino entre la
La comunicabilidad universal que fomenta el imaginacin y la razn. La razn es la facultad de
juicio de gusto, se origina a partir de la vivifica- las Ideas indeterminadas, cuya progresin se
cin (Belebung) de la imaginacin y el entendi- orienta hacia la unidad y la totalidad absoluta.I>
miento. Se trata de una actividad tonificante 30 de A nivel esttico, la razn opera como la facultad
nimo con miras a una funcin indeterminada.U de los principios en su uso terico o especulati-
En este sentido, el dinamismo de la imaginacin vo.36 Por eso la razn no puede elaborar un co-
y el entendimiento en la reflexin esttica, no co- nocimiento cientfico u objetivo, a menos que
rresponde con una actividad vaga e imprecisa. Lo eche mano de los conceptos del entendimiento.V
que busca es un conocimiento en general que no En el sentimiento de lo sublime no existe una
est determinado por conceptos. Las facultades contemplacin limitada de un objeto, como ocu-
del conocimiento entran en un juego unnime y rra con lo bello en donde la forma de ste era lo
armnico. Esto es fruto de una causalidad inter- que originaba una resonancia de las facultades.
na, en donde la mera forma de un objeto, genera Lo sublime no es objeto de los sentidos, pues, por
una representacin en conformidad a un fin sub- una parte, en la imaginacin reside una tendencia
jetivo. La causalidad anmica al igual que el jue- (Streben) a la progresin hacia lo infinito; y por
go y la complacencia desinteresada, se realizan otra, en la razn existe una pretensin a alcanzar
por s mismas, es decir, sin que deparen ninguna una totalidad absoluta, la cual origina una inade-
utilidad posterior. 32 cuacin (Unangemesseenheit) con el mundo ma-
Necesariamente, hay que preguntarse por qu terial. De esta manera, en lo sublime el pensa-
los juicios determinantes o reflexivos siempre miento puro opera como una facultad del nimo
dependen de la relacin entre la imaginacin y el que excede toda medida de los sentidos.V
entendimiento. A nivel cientfico, el entendi- Kant divide lo sublime, en sublime matemti-
miento en su legalidad a priori le impone catego- co y sublime dinmico. La dimensin matemti-
ras a la imaginacin, que funciona como capaci- ca de la sublimidad consiste en que es grande
dad sintetizadora de representaciones; mientras por sobre toda comparacini' mientras que lo

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dinmico implica la sensacin de podero en la que establecer que lo infinito (das Unendliche)
naturaleza, en donde el objeto es concebido co- constituye un abismo para la sensibilidad.
mo temible, sin atemorizarse ante l.4o El prime- Lo sublime no reside tanto en el carcter in-
ro puede ejemplificarse cuando se contemplan conmensurable de las magnitudes o progresio-
las informes masas montaosas, amontonadas nes, sino en el ensanchamiento al mximo de la
unas sobre otras en salvaje desorden, con sus pi- imaginacin. Sin embargo, esto suscita el desva-
rmides de hielo; y el segundo, con el espectcu- necimiento de la imaginacin ante las Ideas de la
lo de un lbrego mar embravecido+' Tambin lo razn, por verse forzada a proveer una represen-
sublime se caracteriza por ser una sacudida del tacin que sea adecuada con stas.48 Desde este
nimo que est ligada a la emocin, es decir, que punto de vista, habra que considerar que la ima-
no es susceptible de ser unida con lo atractivo.- ginacin "fracasa" a la hora de hacer exponible
A diferencia de lo bello, en donde la imaginacin las Ideas. Por eso Kant define lo sublime como
funge un papel ldico, en lo sublime la imagina- "un objeto (de la naturaleza) cuya representacin
cin opera con completa seriedad al provocar ad- determina al nimo para pensar la insuficiencia
miracin o respeto.43 (Unerreichbarkeit) de la naturaleza como pre-
En el sentimiento de lo sublime se mezclan el sentacin de Ideas".49 Las Ideas no pueden ser
placer y el displacer (placer negativo), pues el su- presentadas o abarcadas mediante una represen-
jeto siente un impedimento momentneo de sus tacin emprica. Cualquier esfuerzo de la imagina-
facultades, al estar paralizadas y desbordadas por cin por lograrlo resulta vano. Incluso sta cumple
una Idea de totalidad ilimitada. Esto hace que la una funcin negativa al ser privada de su libertad,
imaginacin, aun en su mximo esfuerzo (Ans- al ponerse al servicio de la razn segn la determi-
trengung), no pueda aprehender el objeto como nacin de leyes distintas al uso emprico. A pesar
dado en la intuicin.H El objeto de lo sublime de ello, el sacrificio y la privacin de la imagina-
siempre es inapropiado o inadecuado con rela- cin, es poco en comparacin con el ensancha-
cin a las facultades de conocer. Aunque en rigor, miento y el poder que adquiere. La imaginacin
lo autnticamente sublime no puede estar conte- cumple la funcin de posibilitar la humanizacin y
nido en ninguna forma sensible o en el objeto el ennoblecimiento del hombre, es decir, de apre-
mismo. Lo sublime slo se posa en nosotros, en hender la propia destinacin espiritual.
la capacidad del sujeto para vincularse con las
Ideas de la razn.45
El punto de vista kantiano se basa en postular VI. La imaginacin como puente
que el objeto de lo sublime, es inexponible para entre las Ideas estticas y la sensibilidad
la imaginacin, puesto que no puede encontrar
un conocimiento que sea adecuado con la Idea Kant restituye el significado platnico del tr-
esttica.w Por eso el temple de nimo para el mino Idea, al asumirla como una perfeccin que
sentimiento de lo sublime, demanda una recepti- sobrepasa la posibilidad de la experiencia. "Las
vidad hacia las Ideas. Sin embargo, cuando la Ideas -dice Kant- son conceptos racionales, de los
imaginacin siente una inadecuacin de stas con cuales no puede haber en la experiencia objeto
relacin a la naturaleza, en ella se produce una adecuado alguno. No son intuiciones (como las
tensin (Anspannung) al intentar ajustarse con lo del espacio y del tiempo) ni sentimientos (que per-
suprasensible, es decir, en el esfuerzo de la ima- tenecen tambin a la sensibilidad), sino conceptos
ginacin para tratar la naturaleza como esquema de perfecciones a los cuales es posible acercarse,
de Ideas. En este sentido, la razn ejerce una vio- pero que nunca se pueden lograr completamen-
lencia (Gewalt) sobre la imaginacin al tratar de te".50 En la Crtica de la razn pura, Dios, el al-
ampliarla hacia la esfera de lo infinito.i? Si la ra- ma y el mundo, constituyen las tres Ideas de la ra-
zn puede pensar la totalidad, la imaginacin no zn. stas son reglas para extender y unificar la
es capaz de configurarla, de hacerla exponible experiencia, y conservan el mismo carcter regu-
mediante una intuicin. Con base en ello, hay lador que Platn les haba reconocido.
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Con la incorporacin kantiana de las Ideas es- tipo, imagen originaria) est en el fundamento en
tticas, puede apreciarse cmo la imaginacin la imaginacin; ms la figura que constituye la ex-
traduce, aunque de manera inacabada, un reino presin suya (ectipo, imagen ulterior) es dada en
de Formas primordiales. Al estar las Ideas fuera su extensin corprea".55 Para el trmino arqueti-
de los lmites de la experiencia, la imaginacin po, Kant emplea la palabra alemana Urbild, que li-
busca aproximarse a ellas a nivel subjetivo. Estas teralmente significa "imagen originaria", y la uti-
Ideas estticas son representaciones de la imagi- liza como equivalente del griego apXTJTnov.
nacin que dan motivo a mucho pensar, sin que Mientras que el ectipo o imagen ulterior (Nach-
pueda, a su vez, serIe adecuado ningn pensa- bild), es una copia o (re)presentacin que se pro-
miento o concepto determinado.P! En esta tnica, duce a partir de otra previa (Vorbild), que le sir-
la imagen potica no se constituye como esque- v.e de modelo y criterio. Las Ideas estticas con-
ma de conceptos determinados, sino como sm- cebidas como imgenes originarias, deben to-
bolo de exposiciones indirectas de conceptos. La marse como cierto ideal que el arte debe tener a
imaginacin realiza una actividad simblica, en la vista, aun cuando no lo logre plenamente. La
donde el lenguaje hace presentaciones indirectas imaginacin siempre muestra una insuficiencia
de conceptos, que significan el smbolo para la de la expresin para con la Idea, aun cuando el
reflexin.V Lo intuivo como funcin simboli- genio creador produzca arquetipos y modelos de
zante invita a pensar. Como dice Dufrenne: "La imitacin.X El arte bello tanto en la creacin co-
imagen es la cosa que agrega sentido al sentido, mo en la contemplacin, consiste en que la ima-
que se da a la vez por lo que ella es y por otra co- ginacin logra concatenar las Ideas estticas con
sa distinta, es decir, ella es smbolo y por esto da un objeto particular que parcialmente se le ase-
a pensar".53 Si las imgenes se expresan a travs meja. Por eso Kant seala que "el ms alto mo-
de un lenguaje simblico, la palabra potica se delo, el arquetipo del gusto, sea una mera Idea
eleva por sobre toda experiencia artstica. Por eso que cada cual debe producir en s mismo y segn
la imaginacin en el poetizar y fantasear, es don- la cual debe l juzgar todo lo que sea objeto del
de ms se acerca al mbito de las Ideas estticas. gusto, todo lo que sea ejemplo del enjuiciamien-
"El poeta hace sensibles -dice Kant- Ideas racio- to mediante gusto, e incluso el gusto de cada
nales de seres invisibles, el reino de los biena- cual. Idea significa propiamente un concepto de
venturados, el de los infiernos, la eternidad, la la razn, e ideal, la representacin de un ser sin-
creacin y cosas semejantes; o volver tambin gular en cuanto es adecuado a una Idea. Por eso,
sensibles, por encima de los lmites de la expe- aquel arquetipo del gusto, que por cierto reposa
riencia, aquello que sin duda tiene ejemplos en en la indeterminada Idea de la razn de un mxi-
ella, la muerte, la envidia y todos los vicios, por mum, pero que no puede ser representado por
ejemplo, y asimismo el amor, la gloria y pareci- conceptos, sino slo en una presentacin singu-
das cosas, por medio de una imaginacin que lar, puede ser mejor llamado el ideal de lo bello,
emula el ejemplo de la razn en el logro de un que nosotros, aunque no estemos en directa pose-
mximo, y con una integridad para la que no se sin del mismo, tendemos a producir en nosotros
halla ejemplo alguno en la naturaleza; y es pro- mismos. Ser, no obstante no ms que un ideal de
piamente en el arte potico donde la facultad de la imaginacin, precisamente porque no descan-
las Ideas estticas puede demostrarse en toda su sa en conceptos, sino en la presentacin; y la fa-
medida".54 cultad de la presentacin es la imaginacin" .57
La imaginacin es la facultad que permite co- Hay que observar que en Kant se prefigura la
municar a las Ideas estticas con el mundo senso- teora de los arquetipos, que tanta repercusin
rial. Principalmente en la poesa, la imaginacin tendr en la esttica de los dos ltimos siglos.
percibe formas arquetpicas que trata de sensibi- En la Segunda Seccin de la Dialctica de la Fa-
lizar mediante imgenes. Esta cuestin puede cultad de Juzgar Teleolgica, distingue al enten-
destacarse mencionando un pasaje de la Criica dimiento discursivo del intuitivo o arquetpico
de lafacultad de juzgar. "La Idea esttica (arque- (urbildlichen), a partir de que las partes (en su
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ndole y enlace) se conciban como dependientes colectivo" del hombre. Aqu los arquetipos no
del todo. En este sentido, el intelecto discursivo pueden homologarse con los esquemas a priori
requiere necesariamente de imgenes (intellectus de las categoras kantianas, pues son, ms bien,
ectypus); mientras que el intellectus archetypus, los correspondientes a las Ideas estticas que re-
intuye Ideas que se encuentran ms all de la cau- gulan la actividad artstica. Al igual que en Kant,
salidad de las leyes naturales de la materia. 58 En los arquetipos jungianos no se conocen de mane-
el mbito de las Ideas estticas, la imaginacin ra mecnica o causal. Asimismo, para el psiclo-
posibilita la creacin al conectarse con ellas y go suizo lo imaginario en el hombre es lo que
transcribirlas mediante formas simblicas que emprende el viaje hacia el alma universal o es-
nunca agotan el contenido arquetpico. Los temas tructura originaria de las fuerzas csmicas. El
del arte bello siempre son inexhaustibles, pues creador aprehende esa matriz dinmica para en-
siempre se recogen con la cubeta de la imagina- gendrar imgenes anlogas. Tanto los arquetipos
cin que arranca su contenido del pozo sin fondo jungianos como las Ideas estticas kantianas, son
de las Ideas. La imaginacin productiva esttica el fundamento de la comunicacin y la sociabili-
viene a romper con la dualidad entre las Ideas es- dad entre los hombres, la condicin que hace po-
tticas y la experiencia, pues se caracteriza por ser sible la intersubjetividad.
homognea con ambas. La imaginacin esttica La bsqueda de patrones arquetpicos en toda
es, por un lado, arquetipica, y por otro, sensible. la literatura, con miras a explicar su fuerza y pa-
Algunos de estos presupuestos son retornados rentesco, ha sido continuada por muchos crticos
en versiones propias por filsofos del siglo XIX. y filsofos. Uno de ellos es Bachelard, para quien
Schelling concibe a la creacin como el medio a la imaginacin est constituida por arquetipos
travs del cual las infinitas Ideas, se materializan primigenios. A diferencia de Kant en donde la
en formas finitas. El arte es el instrumento en imaginacin est ligada al entendimiento o a la
donde lo Absoluto aparece ms plenamente reve- razn, Bachelard aboga por la supremaca de la
lado. El sistema idealista de Hegel, propone que imaginacin por sobre toda funcin espiritual.
en el arte la Idea se encarna en formas materiales. Sin embargo, extrae consecuencias de la filosofa
En la belleza del arte humano, la Idea es capaz de esttica kantiana. Asume una funcin simboli-
alcanzar su ms alta concrecin. Schopenhauer zante de la imaginacin mediante la comunicabi-
trat de solucionar el dualismo kantiano al inter- lidad polismica del lenguaje, cuya procedencia
pretar la cosa en s, o mundo noumenal, como la radica en una memoria ahistrica y colectiva. Ba-
"Voluntad de Vivir", y el mundo fenomenal co- chelard sostiene que la imaginacin realiza una
mo la cristalizacin de esa voluntad primaria. "actividad poli-simblica" a partir de su relacin
Los objetos del mundo fenomenal estn inclui- con una matriz de imgenes, resultando el canal
dos en la jerarqua de tipos o grados en que se ob- de comunicacin entre los hombres .59 Tambin
jetivan, ciertos universales o Ideas platnicas; Gilbert Durand seala estructuras subyacentes a
mientras que las obras de arte representan la en- las particularidades del funcionamiento psquico.
carnacin de estas Ideas. Usando un lenguaje kantiano, propone una "fan-
El inters antropolgico por la mitologa cl- tstica trascendental" con la que los hombres se
sica y primitiva, ha hecho que en el siglo XX sur- vinculan con esquemas arquetpicos que generan
ja una nueva forma semitica de considerar el ar- imgenes, a pesar de no ser ellos mismos imge-
te. Bajo la influencia de James Frazer, se empe- nes .60
zaron a elaborar nuevas teoras acerca de las re-
laciones existentes entre la tragedia, los mitos y
Notas
los rituales griegos. Este campo de investigacin
ha sido especialmente explorado por Carl Gustav l. Wolff distingua a la imaginacin como "la fa-
Jung, quien sostiene que los elementos bsicos cultad de producir la percepcin de lo sensible ausen-
de toda la literatura son "imgenes primordiales" te" (Psychol. empirica, 92), de lafacultas figendi, que
o "arquetipos" que emergen del "subconsciente consiste "en producir la imagen de una cosa nunca
LA IMAGINACIN Y LAS IDEAS ESTTICAS EN LA FILOSOFA DE KANT 599

percibida por el sentido, mediante la divisin y la com- u..


36. K. IV, VI, XVIII, 74,339,415.
posicin de las imgenes (Ibid., 138). u.,
37. K. 339.
2. Crtica de La razn pura. Trad. Pedro Rivas. u.,
38. K. 85.
Madrid, Ediciones Alfaguara, 1984, B 151. En lo suce- u..
39. K. 81.
sivo se citar como K. r. V. u..
40. K. 102.
3.x.rv: A 124. u..
41. K. 95.
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42. K. 43, 86.
5.x.rv: A 100. u.,
43. K. 75.
6. Antr., I ,28. u..
44. K. 97.
7.-v, B 141. u..
45. K. 76, 78, 104.
8. K.r.V.,BI52. o..
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15. r: A 142/B 181. 53. Dufrenne, op. cit., p. 55.
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600 ROBERTO CAAS QUIRS

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Roberto Caas Quirs


Seccin de Filosofa y Pensamiento
Escuela de Estudios Generales
Universidad de Costa Rica
robertoc@cariari.ucr.ac.cr.