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125. QU SE ENTIENDE POR HELENISMO Y PORQUE SE CARECTERIZO?

R/ El Helenismo fue el periodo de tiempo antes de la Edad Media donde predomino la


cultura griega, en los reinos helensticos. Esta poca se caracterizo porque era una
mezcla de religiones, y culturas de los tres reinos helensticos que mediante esta
mezcla formaron una sola entidad .
126. PARA LOS CNICOS, QU ES LA VERDADERA FELICIDAD?
R/ La verdadera felicidad para los cnicos consista en estar bien con uno mismo y
tener solo lo elemental para sobrevivir. No era necesaria ni siquiera la salud para ser
feliz.
127. EN QU CONSISTE EL DERECHO NATURAL?
R/ Supone que todos los seres humanos deben aceptar que existe una jerarqua y que
todos deben vivir de acuerdo a lo que somos, como somos y a lo que tenemos.
128. PARA ARISTIPO: CUL ES LA META EN LA VIDA?
R/Conseguir el mximo placer de los sentidos era la meta en la vida, segn Aristipo.
129. CULES SON LOS VIEJOS IDEALES GRIEGOS PARA DISFRUTAR LA
VIDA?
R/El autodominio, la moderacin y el sosiego.
130. CMO EXPLICA LA MUERTE EPICURO?
R/Epicuro deca que la muerte no nos deba preocupar mucho, ya que, cuando vivimos
la muerte esta ausente y cuando morimos, la muerte nosotros ya no existimos.
131. QU PENSABA DEL MUNDO PLOTINO?
R/ Pensaba que siempre estaba en tensin debido a que en el existen dos polos. Uno
donde se encuentra la luz divina y Dios, mientras que en el otro esta la oscuridad
total.
132. SEGN PLOTINO:QU ES UNA EXPERIENCIA MSTICA?
R/ Plotino deca que una experiencia mistica significaba que por un momento una
persona pudiera experimentar o sentir que se es uno con Dios o con la entidad
superior en la que esa persona crea.
133. QUE CAMINO DEBE RECORRER UN MISTICO PARA LLEGAR A LA
PURIFICACION
R/ Este camino consista en llevar una vida sencilla, y con una serie de tcnicas para
meditar.
134. PORQUE UNA EXPERIENCIA MISTICA PUEDE TENER IMPORTANCIA PARA
LA ETICA.
R/Porque segn esta creencia, al ser parte del Uno, podemos ser parte del prjimo, y
al pensar que somos el prjimo, debemos de tratarlo bien, para poder tratarnos bien a
nosotros mismos.
135. CUAL ES LA SEMEJANZA ENTRE LA CULTURA INDOEUROPEA
R/ Que todas las culturas que integraban a la cultura indoeuropea eran politestas.
Adems de que las lenguas que ellos hablaban estaban emparentadas, por lo que
tenan ideas semejantes de la vida.
136. CUAL ES LA VISION CICLICA DE LA HISTORIA QUE TIENEN LOS
INDOEUROPEOS
R/ Ellos crean que la historia no tiene un principio ni un final, si no que es un ciclo. As
como las estaciones del ao que se repiten.
137. CUAL ES LA VISION DE LOS SEMITAS CON RESPECTO A LA HISTORIA
R/Los semitas vean la historia como una lnea. Dios cre el mundo un da y a partir de
ah inicia la historia que terminara el da que Dios lo decida.
138. CUAL FUE LA PROFECIA DE SALVACION DEL PROFETA ISAIAS.
R/ Este pueblo que camina en la oscuridad vera una gran luz
139. LA EXPRESIONES DE JESUS " REINO DE DIOS" Y " NUEVO PACTO" QUE
SIGNIFICADO TIENEN.
R/ Significaba que Jesus vendra para reafirmar el nuevo pacto que Dios haba
acordado con Moises, que pronto vendra un salvador para liberar al mundo de los
pecados.
140. QUE SIGNIFICADO TIENE LA FRASE DE GOETHE " EL QUE NO SABE
LLEVAR SU CONTABILIDAD POR ESPACIO DE TRES MIL AOS SE QUEDA
COMO UN IGNORANTE EN LA OSCURIDAD Y SOLO VIVE AL DIA."
R/ Significa que ,por ejemplo, en la historia se debe llevar un registro de los sucedido
para poder aprender de esos errores y para prevenir los que se puedan avecinar.
141. PORQUE SAN AGUSTN ERA PLATNICO
R/ San Agustn cristianiz a Platn. Todas las ideas platnica y neoplatnicas, las
analiz desde un modo de ver religioso, aplicando el conocimiento de Dios y el
concepto de la fe. (Pg. 171 y 172)
142. A QUE SE DEBE EL MAL SEGN SAN AGUSTN?
R/ Para San Agustn el mal es la ausencia de Dios. El mal no tiene una existencia
propia, es algo que no es. El mal se debe a la desobediencia de los hombres.
143. CUALES SON LOS CAMINOS PARA LLEGAR A DIOS?
R/ Un camino es a travs de la fe y la revelacin. El otro camino es a travs de la
razn y las observaciones hechas con los sentidos. (Pg. 177)
144. QUE PENSABA SANTO TOMAS DE LA MUJER?
R/ Santo Toms pensaba lo mismo que Aristteles sobre las mujeres, que eran un tipo
de hombre incompleto y que por esta razn haba salido de la costilla del hombre.
(Pg. 181)
145. CUAL ES LA PARTE FEMENINA DE DIOS?
R/ Dios tambin tena un lado femenino o una "naturaleza materna". Porque tambin
las mujeres estn creadas a imagen y semejanza de Dios. En griego este lado
femenino de Dios se llamaba Sophia. "Sophia" significa "sabidura".
146. PORQUE LA VIDA ES TRISTE Y SOLEMNE?
R/ Porque entramos en un mundo maravilloso, nos conocemos, nos saludamos, y
caminamos juntos un ratito, Luego nos perdemos y desaparecemos tan de repente y
tan sin razn como llegamos.
147. CUAL ES LA VISION DEL HOMBRE EN EL PERIODO DEL
RENACIMIENTO?
R/ En el renacimiento, se borra la creencia de que Dios es el centro de todas las vidas,
y se reemplaza por un "humanismo renacentista" donde todo lo que importa es el
hombre. De esa manera los burgueses comenzaron a emanciparse de los seores
feudales y del poder de la Iglesia. Esto ocurri al mismo tiempo que se redescubra la
cultura griega debido a unas relaciones ms estrechas con los rabes en Espaa y
con la cultura bizantina en el este.
148. QUE ES EL HOMBRE RENACENTISTA?
R/ Es la expresin con la que se designa a una persona que participa en todos los
campos de la vida, del arte y la ciencia. Esta nueva visin del hombre se manifestaba
en un inters por la anatoma del cuerpo humano. Esto result ser muy importante
tanto para la medicina como para el arte. En el arte volvi a aparecer el desnudo, tras
mil aos de pudor los hombres se atrevieron a ser ellos mismos.
149. EN QUE CONSISTE EL PANTESMO?
R/ El hombre dejo de considerar la vida en la Tierra como una mera preparacin para
la vida en el cielo, y esto creo una nueva actitud ante el mundo fsico. La naturaleza
fue considerada como algo positivo, muchos pensaban que Dios estaba presente en la
creacin. Es infinito y por tanto tambin debe estar en todas partes. Tal interpretacin
se llama pantesmo.
150. EN QUE CONSISTI EL NUEVO METODO CIENTIFICO DEL
RENACIMIENTO?
R/ El nuevo mtodo cientfico fue una condicin necesaria para toda la evolucin
tcnica que tuvo lugar despus del renacimiento. Consista ante todo en investigar la
naturaleza con los propios sentidos.
151 EN QUE SE BASO EL METODO Y COMO SE LE LLAMO?
R/ Empez a decirse que cualquier investigacin de la naturaleza tena que basarse
en la observacin, la experiencia, y el experimento. Esto es lo que se denomina
mtodo emprico.
152. QUE DIJO GALILEO ACERCA DE LA MEDICION?
R/ Galileo Galilei dice "Mide lo que se pueda medir, lo que no se pueda medir, hazlo
medible".
153. QUE AVANCES PERMITIO EL METODO CIENTIFICO?
R/ El nuevo mtodo cientfico, abri el camino a una revolucin tcnica y el progreso
tcnico abri el camino a todos los inventos que llegaron despus.
154. QUE SIGNIFICADO TIENE LA FRASE DE FRANCIS BACON: "SABER ES
PODER"?
R/ La naturaleza no era slo algo de lo que el hombre formaba parte, sino algo que
poda utilizar y aprovechar, Francis Bacon subrayo de este modo la utilidad prctica
del saber. Los seres humanos comenzaron a intervenir en la naturaleza y a dominarla.
155. EN QUE CONSISTE LA LEY DE LA INERCIA DE GALILEO?
R/ Galileo la formul as: "la velocidad que ha adquirido un cuepo se mantendr
constante mientras no haya causas exteriores de aceleracin o desaceleracin"
156. EN QUE CONSISTE LA LEY DE GRAVITACION UNIVERSAL DE NEWTON?
R/ Esta ley dice que cualquier objeto atrae a cualquier otro objeto con una fuerza que
aumenta cuando ms grande sean los objetos y que disminuye cuanto ms distancia
haya entre los objetos.
157. POR QUE LUTERO ERA UN HOMBRE TPICO RENACENTISTA?
R/ Un rasgo tpicamente renacentista en l era el nfasis que pona en el individuo y
en la relacin personal del individuo con Dios.
158. QUE OPINABA ERASMO DE ROTTERDAN DE LUTERO?
R/ l opinaba que Lutero tena un concepto demasiado negativo del ser humano, que
estaba convencido de que el hombre haba quedado totalmente destruido tras el
pecado original. El hombre puede legitimarse nicamente por la gracia de Dios.
Porque la suerte del pecado es la muerte.
159. CUAL ES LA DIFERENCIA ENTRE UN PERRO Y UN SER HUMANO?
R/ Sofa se acord de lo que haba dicho Aristteles respecto a esto. l haba
sealado que tanto las personas como los animales son seres vivos con muchos e
importantes rasgos comunes, pero tambin haba una diferencia esencial entre un ser
humano y un animal, y esa diferencia era la razn en el ser humano.
160. QUE PENSABA DEMOCRITO DEL SER HUMANO Y DEL ANIMAL?
R/ Demcrito pensaba que los hombres y los animales son bastante parecidos, ya que
tanto los seres humanos como los animales estn compuestos por tomos. Pensaba
adems que ni los animales ni los hombres tena un alma inmortal. Segn l tambin
el alma est compuesta de pequeos tomos que se van volando en todas las
direcciones cuando muere un ser humano. Pensaba, pues, que el alma de una
persona estaba intrnsecamente unida al cerebro.
161. CUAL ES LA CARACTERISTICA DEL PERIODO BARROCO?
R/ Estaba caracterizado por grandes diferencias de clase. Se ha dicho que la situacin
polticade la apoca barroca puede compararse con el arte y la arquitectura de la
poca.
162. CUAL ES LA FRASE FAMOSA DE SHAKESPEARE Y QUE SIGNIFICA.?
R/ La frase ms famosa de Shakespeare dice: "ser o no ser, esa es la cuestin", un
da andamos por el mundo y al da siguiente habremos desaparecido.
163. QUE ES LA VIDA PARA CALDERON Y QUE SIGNIFICA?
R/ "Es un frenes, una ilusin, una sombra, una ficcin; el mayor bien es pequeo; que
todo la vida es sueo, y los sueos, sueos son"
164. QUE ES LA EXISTENCIA PARA EL IDEALISMO Y EL MATERIALISMO?
R/ Para el idealismo, la existencia era, en el fondo, de naturaleza espiritual.
Para el punto de visto materialista, la filosofa se reduce a todos los fenmenos de la
naturaleza a magnitudes fsicas concretas; el materialismo se nutri de Newton.
165. QUE PENSABA THOMAS HOBBES DEL HOMBRE.?
R/ A diferencia de la tradicin aristotlica, que vea en el hombre a un "animal social",
l sostena que la sociedad surge de un acuerdo artificial, basado en el propio inters
que busca la seguridad por temor a los dems
166. CUAL ES LA EXPLICACION DE LEIBNIZ PARA LO QUE ESTA HECHO DE
MATERIA Y ESPIRITU.?
R/ LEIBNIZ, no admite la unidad de la materia o substancia ,por el contrario son
substancias distintas y diferentes entre si fuerza activa ,es un medio entre la facultad
de obrar y la accin envuelve un conato, y de tal modo se inclina a la operacin que
para obrar no necesita de auxilio, sino nicamente de que se remueva el impedimento,
la fuerza impresa de la materia esta en su creacin ,fuerza que hay en todos los
cuerpos, pero que por el conflicto de estos se limita de varias maneras ,la fuerza de
obrar esta en toda materia, y que siempre nace de ella, accin, y por consiguiente, la
substancia corprea no menos que la espiritual, jams cesa de obrar
167. PORQUE SOCRATES, PLATON, SAN AGUSTIN, DESCARTES, FUERON
RACIONALISTAS.?
Los tres Filosofos estaban convencidos de que slo nuestra razn puede
proporcionarnos conocimientos seguros, estos filosofos fueron racionalistas. Es una
forma de pensar racional Descarte opinaba como san agustn y Platn, que hay una
relacin entre el pensamiento y la existencia. Cuanto mas evidente resulte algo al
pensamiento, tanto mas segura es su existencia. Lo que pensamos con la razn no
ocurre en el cuerpo, sino en el alma que est totalmente libre en relacin con la
realidad extensa.

12) Cules son las pruebas de la existencia de Dios?


a. Por el movimiento: Dice Toms que todo lo que est en movimiento debe ser
movido por otro, pues nada puede moverse a s mismo. As mismo, si no hay un
primer motor, tampoco hay un segundo, pues todas las segundas causas dependen de
la primera. Por eso, ha de admitirse un primer motor que no sea a su vez movido por
otro, sino que l mismo sea movimiento, fuente de los otros movimientos.
b. Por la causa eficiente: Todas las causas, en el orden csmico, son a su vez
causadas por otra; y stas a su vez, por otra, y as sucesivamente; pues nada puede
ser causa de s misma. Si no hay una primera causa, tampoco habr una segunda ni
una ltima; es decir, es imposible recorrer una serie infinita de causas, y debe
ponerse, por tanto, una causa ltima, a la que llaman Dios.
c. Por la contingencia: Todo ser pudo tambin no haber sido; nada es necesario.
Pero, si no hubiera ms que seres contingentes, no existira ahora absolutamente
nada. As pues, se da un ser que es necesario.
d. Por los grados de perfeccin: Detrs de las cosas, que todas tienen un grado
mayor o menor de perfeccin, hay un ser que es perfecto en grado sumo, quien da la
regla para que nosotros las apreciemos como mayor o menor perfeccin. Pero este
ser perfecto es al mismo tiempo causa o razn de todo lo perfecto.
e. Por el orden csmico: Se da orden y finalidad en el mundo porque existe una
inteligencia suprema que explique y oriente esta finalidad.