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TICA Y VALORES

La tica segn distintos autores:


Diccionario de ciencias y tcnicas de comunicacin. tica es la ciencia filosfico-
normativa y terico-prctica que estudia los aspectos individuales y sociales de la
persona a temor de la moralidad de los actos humanos, bajo el prisma de la razn
humana, la honestidad teniendo siempre como fin el bien honesto, la honestidad. P,
BARROSO (2001)

Dio la primera versin sistemtica de la tica. Es el compromiso efectivo del ser


humano que lo debe llevar a su perfeccionamiento personal. Es el compromiso que
se adquiere con uno mismo de ser siempre ms persona. Se refiere a una decisin
interna y libre que no representa una simple aceptacin delo que otros piensan,
dicen y hacen.
ARISTTELES (1985)

TICA COMO CIENCIA


cuando se habla del carcter de ciencia de la tica, lo primero que tenemos en
cuenta, es que ella posee un carcter racional, este es solo porque los seres
humanos, tenemos la capacidad de razonar, y especialmente la tica depende los
actos que realizamos como humanos.% por otra parte la tica posee un mtodo por
lo cual se profundiza en el hecho moral, se requiere de un profundo carcter
cientfico para poder realizar valoraciones acerca de lo que es bueno o malo, y por
eso la tica no es subjetiva, sino que analiza el hecho desde el punto de vista
objetivo, para dar la menor interpretacin. De esta forma vemos tambin que la
tica como ciencia estudia la moral del hombre en la sociedad, esto quiere decir su
relacin frente a los dems, y frente a lo que la moral plantea como normas
universalmente aceptadas por ella, as& se convierte en ciencia normativa.
EDUARDO PEREZ (2012)
CONCEPTO DE ETICA Y MORAL

Las palabras tica y moral tienen, etimolgicamente, igual significado. ETHOS, en griego,
y MOS, MOR (singular), MORIS MORALIS (plural) en latn, quieren decir costumbre,
hbito.

La tica sera pues, de acuerdo con el sentido etimolgico, una TEORIA DE LAS
COSTUMBRES. Hay que advertir, sin embargo, que la palabra costumbre no posee en
nuestro idioma, la misma significacin que corresponde a los vocablos griego y latino
anteriormente citados. Pues cuando hablamos de costumbres y de hbitos, no solemos
atribuirles la nota de obligatoriedad o normatividad implcita en aquellas expresiones

Las costumbres que integran lo que se denomina MORALIDAD POSITIVA de un pueblo o


de una poca no son simple reiteracin de determinadas normas de conducta, sino prcticas
a las que se halla unida la conviccin, en quienes la realizan, de que lo normal, lo
acostumbrado, es, al propio tiempo, lo obligatorio o debido.La tica es la disciplina
filosfica que estudia la moral, la conducta y las obligaciones del hombre ante sus
semejantes. JUAN GERMN PRADO (1965)

tica es una doctrina de la conducta moral de los principios, de los ideales y de los
deberes de las acciones morales

Opina que la tica es el uso de herramientas de la razn para generar reglas que
guen el juicio en circunstancias tanto generales como particulares. Con ello se
obtendr una mayor visin y una amplia gama de alternativas a escoger para poder
encontrar el mejor camino hacia el bien personal y comn.

Sin embargo para efectos de la investigacin, la definicin de tica ms adecuada


y que es capaz de sintetizar las definiciones anteriores, es aquella propuesta por
Connock y Johns (1995), en donde mencionan que hablar de tica es hablar de
justicia, de decidir entre lo que est bien y lo que est mal, es definir cmo aplicar
reglas que fomenten un comportamiento responsable tanto individual como en
grupo. Es tambin la esencia de cada persona y se encuentra muy en el fondo de
nuestros valores, los cuales afectan las decisiones de cada persona. JOHNS
(1995)

Concluyen que la tica debe estar basada en estructuras, polticas, cdigos o en un


entendimiento general de las reglas. Aunque igualmente, es necesario contar con
individuos que puedan diferenciar entre lo que est bien y mal, que sean capaces de tomar
decisiones difciles y que sean lo suficientemente firmes para apegarse a ellas. Orme y
Ashton (2002)
Se debe entender como moral al conjunto de reglas, valores, prohibiciones y tabes
inculcados ya sea por las costumbres sociales, la religin o cualquier ideologa CAAS
(1998)

VALORES

Cabe preguntar si el hecho de reconocer la importancia del capital humano ayudar a


comprender la relevancia de los seres humanos en el proceso de desarrollo. Si en ltima
instancia se considerara el desarrollo como la ampliacin de la capacidad de la poblacin
para realizar actividades elegidas libremente y valoradas, sera del todo inapropiado
ensalzar a los seres humanos como instrumentos del desarrollo econmico. No obstante,
surge el imperativo de formar lderes centrados en valores, capaces de fomentar una accin
administrativa enfocada en relaciones de cooperacin y centradas en la credibilidad,
orientando polticas pblicas a la satisfaccin de los intereses, necesidades y expectativas
de ese ciudadano como valor emergente que garantice la construccin de consensos entre
los actores involucrados. Es necesario, por tanto, recordar que las organizaciones se
componen de personas; pero tambin que en ellas existe un procedimiento aceptado, ms o
menos explcito, a travs del cual se toman las decisiones, de suerte que el responsable de
las decisiones tomadas no es cada uno de los miembros de la organizacin, sino sta en su
conjunto. As, la estructura de la organizacin le dota de rasgos esenciales, para
considerarla un agente tico-competitivo; tales rasgos forman parte de su cultura
organizacional y la definen como organizacin humana. En virtud de ello, surge la
necesidad de abordar una reflexin sobre la necesidad de vincular los valores desde las
principales teoras axiolgicas: cualidades apriorsticas e independientes de las cosas y los
actos humanos. Sen.(1998)

Los partidarios de estos planteamientos neokantianos van a definir el valor como


una pura categora mental, una forma subjetiva a priori del espritu humano, sin
ms contenido que aquel que le presta la estructura formal de la mente, una idea
dependiente del pensamiento colectivo humano Segn Gervilla (1988)
Esta interpretacin subjetivista va a definir el valor como un estado subjetivo de
orden sentimental que hace referencia al objeto, en cuanto ste posee la capacidad
de suministrar una base efectiva a un sentimiento de valor (p, 54). En conclusin,
el valor no se encuentra en el objeto, el origen y fundamento de los valores; est en
el sujeto que valora. As las cosas adquieren valor por el inters que suscita y ste
determinado por lo que nos agrada. Risieri Frondizi (2001)

CLACIFICACION:

Construye un sistema de categoras, teniendo en cuenta los bienes en los que se


realizan, la actitud subjetiva con la que nos enfrentamos a ellos y el dominio,
entendindolo, como, la consideracin reflexiva de cada zona de valor en el que
aparecen. Para su clasificacin emplea la divisin dicotmica utilizando tres pares
de criterios: Persona u objeto, actividad o contemplacin y social o asocial. As,
divide los valores en: bienes de futuro (verdad y moralidad); bienes presentes
(belleza, felicidad) y bienes de eternidad (religiosos). Ortega (1999)

En su clasificacin, identifica unos valores fundamentales o absolutos y unos valores


relativos. Hay valores que son relativos a nuestra condicin y otros absolutos a los que se
les reconocen un rango, independientemente de lo que puedan llegar a producir. Mndez
(2001)

Resumiendo, los valores tienen aspectos de conocimiento, afectivos y direccionales que


cuando se integran, crean juicios, preferencias y elecciones. As, para poder crear una
cultura basada en valores, se necesitan elaborar estrategias que permitan el desarrollo
humano y organizacional, ya que son el punto clave en la resolucin de dilemas ticos y
son factores esenciales al momento de tomar cualquier decisin. Williams (citado en
Fritzsche, D.J., 1995)

Por ltimo, definitivamente los valores forman parte fundamental en el desarrollo del ser
humano, ya que como se mencion anteriormente, son aquellos que afectan su
comportamiento en situaciones y/o conflictos distintos como en la vida personal, con la
sociedad, en el trabajo, etc., dando como resultado el fortalecimiento de sus creencias a
travs de la experiencia.

Bibliografa
BARROSO, P. (2001). ETICA SEGUN DISTINTOS AUTORES. Recuperado el 01 de 12 de 2017, de
https://es.scribd.com/doc/185018472/Etica-segun-varias-definiciones-de-diferentes-
autores

PRADO, J. G. (1965). etica. Recuperado el 01 de 12 de 2017, de


http://www.derechoycambiosocial.com/RJC/REVISTA5/moral.htm

JUAN G. (1965). Etica, Editorial Porrua, Mxico 1965.