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TICA E EDUCAO: REFERNCIAS CRTICAS 75

TICA E EDUCAO: REFERNCIAS CRTICAS

ETHICS AND EDUCATION: CRITICAL REFERENCES

Alpio CASALI1

RESUMO

O objetivo deste ensaio traar alguns referenciais para uma abordagem crtica da tica na
educao. A qualidade tica da ao do educador aqui identificada no em aes adicionais, como
se fossem externas prtica pedaggica, mas ao contrrio, na sua interioridade. Considera-se que
o educador tico no principalmente aquele que d bons conselhos ou que na sua vida pessoal
cultiva a caridade ou filantropia, mas aquele que realiza integramente e integralmente a sua ao
pedaggica realizando as potencialidades de criao, reproduo e desenvolvimento da vida dos
seus educandos.

Palavras-chave: tica, Educao, Desenvolvimento de potencialidades.

ABSTRACT

The aim of this essay is to point out some indications for a critical approach of ethics in education.
The ethic quality of the educators action is here identified not in additional actions as an external
pedagogical practice, but rather in its interiority. It is considered that the ethic educator is not properly
he or she who gives good advice to his/her students or cultivates charity or philanthropy, but the one
who integrally and wholly fulfills his/her pedagogical action accomplishing the potentialities of
creation, reproduction, and development of his/her students lives.

Key words: Ethics, Development of Potentialities, Education.

1. Emergncia da tica H uma quase saturao de tratamento do


tema da tica, em todos os campos e meios. Os
Falo aqui de emergncia da tica nos dois excessos explicam-se, em parte, pela
sentidos da expresso: 1. sobre seu intensificao e pela velocidade das
aparecimento, surgimento; 2. sobre sua urgncia. comunicaes; em parte, pela saturao

(1)
Filsofo, Educador, Professor Titular e Pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Educao / Currculo, da Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo. Doutor em Educao pela PUC-SP (1989) e Ps-Doutor em Educao pela Universidade
de Paris 8 (1995). E-mail: <a.casali@uol.com.br>.

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ideolgica a que o conceito vem sendo submetido, Certamente como reao compensatria a
no centro da grave crise de legitimao das essas perigosas radicalizaes, vem ocorrendo
prticas polticas, sociais, cientficas e culturais, tambm um movimento de novas
na contemporaneidade. regulamentaes3: tentativas de enquadramento
dos Estados e das Economias a padres de
De um modo ou de outro, a saturao
sustentabilidade. Com efeito, o mundo como
tambm sintoma de uma falta ou, antes, uma
est, est insustentvel. O sistema mundial
necessidade, que desperta desejo e iluso.
(globalizado), que se iniciou h cinco milnios, e
Independente do contedo que subjaz ao conceito
se intensificou nos ltimos 500 anos, abraou
de tica (e moral) e das ambigidades de seu
todo o Planeta, quase todos os Povos e Naes,
uso, o que se evidencia contemporaneamente
e fez-se, paradoxalmente, excluindo de seus
que o tecido das relaes sociais vem se
benefcios a maioria da humanidade (DUSSEL,
rompendo perigosamente, e a segurana e
1998, p.11). Se esse modo de agir irracional no
sustentabilidade da vida - nas dimenses
mudar, a humanidade caminhar inevitavelmente
ambiental, econmica, social, cultural -
para o suicdio coletivo, sufocada pelo fim dos
encontram-se gravemente ameaadas.
recursos naturais, hiper-poluio, aquecimento
O problema remonta, mais proximamente, global, e todas as demais calamidades
ao incio dos anos 1980, com a chamada ambientais, ou para a guerra fratricida generalizada
desregulamentao do Mercado e o do desespero pela sobrevivncia. O sistema-vida
correspondente encolhimento das obrigaes do est em crise.
Estado. A hegemonia do Mercado 2 , sua
centralizao e sua globalizao, impuseram A Educao tem alguma coisa a ver com
modelos homogneos nos processos tudo isso. afetada por tudo isso. Mas tambm
econmicos e culturais, e mostraram como tem alguma responsabilidade. Precisamos de
difcil lgica do lucro a convivncia com a uma educao para a tica. E precisamos de
diversidade. Nos mais remotos rinces do mundo uma educao como prtica tica. Qual a
vai-se instalando o mesmo modo de produo, capacidade de a educao mudar todo esse
destruindo formas ancestrais de produo da estado de coisas? Muito pequena, talvez. Mas
vida, rompendo relaes familiares e culturais nem por isso, eticamente falando, pode-se deixar
tradicionais. O Mercado devora a diversidade, de fazer algo.
impondo a tudo a mesma lgica de mxima
Isso se mostra mais claramente quando
produtividade e lucro.
observamos as manifestaes culturais dessa
Essa voracidade da economia de mercado, crise de referncias ticas que domina a
associada a formas religiosas e culturais que j contemporaneidade. Qualquer educador(a)
lhe so subservientes ou domesticadas, est na minimamente atento percebe o vazio4 da cultura
origem do estado de terror e das guerras absurdas contempornea hipermoderna, e as perturbadoras
a que vimos assistindo no incio deste sculo. manifestaes juvenis de indisciplina, de

(2)
As Corporaes Empresariais foram as instituies que mais cresceram nas ltimas dcadas. Hoje elas esto por toda a
parte, transnacionalizaram-se, so mais poderosas do que muitos Estados-Naes juntos.
(3)
No mbito internacional: vejam-se os grandes Acordos da ONU, como a Conferncia para o Meio Ambiente (Eco-1992), o
Pacto Global (2000), as Metas do Milnio (2000), o Protocolo de Kioto (1992-2005), a Conferncia de Durban contra o Racismo
(2001), a Conferncia de Nairobi sobre o Aquecimento Global (2006). No mbito dos Mercados: a Lei Sarbanes-Oxley (2003)
que impe exigncias ticas s condutas das empresas listadas na Bolsa de Valores de Nova York, as Certificaes de
qualidade de produtos e servios (ISO...), a profuso de Cdigos de tica Empresarial. No mbito das corporaes de
Profissionais: igual profuso de Cdigos de tica. No mbito da Educao: os modelos de Reformas de Sistemas, Diretrizes
Curriculares, padronizao de modelos de escolarizao (Protocolo de Bologna) etc.
(4)
Ver Gilles Lipovetsky. Lere du vide. Paris: Gallimard, 1983 (A era do vazio. Lisboa: Relgio Dgua, 1989); e Les temps
hypermodernes. Paris: Grasset & Frasquelle, 2004 (Os tempos hipermodernos. So Paulo: Barcarolla, 2004).

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individualismo exacerbado (narcisismo), sua crise importantes sobre a conduta de cada indivduo.
de identidade, a banalizao do corpo e dos Mas isso, ainda que possa significar
valores, a indolncia, as desagregaes, as eventualmente limitaes ao, no significa
violncias de toda ordem. A velocidade das que nossa liberdade seja moralmente prejudicada
mudanas e os novos meios de comunicao, por nossa constituio fsica. E, finalmente,
turbinados pelas novas tecnologias, contribuem pode-se e deve-se supor que as experincias
para a intensificao e agravamento desses psquicas originrias de cada indivduo impem a
problemas. eles algumas determinaes que, exceto nos
casos de graves distrbios, no comprometem a
Nas escolas, muitos educadores esto
liberdade desses indivduos e, portanto, tambm
estupefatos e j no sabem como lidar com as
no a sua responsabilidade por seus atos.
manifestaes de violncia e as desagregaes
cotidianas nos relacionamentos. Lembremos que o termo tica provm, em
grego, de thos, que significa, originalmente, a
Entretanto, e com mais razo ainda por
toca animal e, por extenso, a morada humana.
tudo isso, preciso encarar o problema. Como
Em latim, o termo moral tem exatamente o mesmo
realizar uma educao tica e para a tica?
significado original, da os demais vocbulos dessa
Precisamos de referncias crticas para isso.
famlia semntica, como muro e morada5. Nos dois
casos, estamos falando de um espao delimitado
que no apenas o abrigo e o aconchego, mas
2. tica e moral tambm o seu entorno, ou seja, o espao onde a
vida se realiza pela caa, pesca, extrativismo,
Comecemos por registrar uma importante cultivo de alimentos e animais domsticos. O
preliminar: consideremos que a tica no tenha thos o processo de produo da vida, processo
origem divina (transcendente), nem natural esse que, no caso dos seres humanos, da ordem
(imanente). Nem Deus responsvel por nossos do social, realiza-se por meio da cultura, ao mesmo
males sociais, nem a natureza. Consideremos tempo em que produtor de cultura. Por ser
que a tica seja um fenmeno histrico-social. processo social, o thos implica normas, regras,
um produto humano, e de responsabilidade distribuies, ordenamentos, funes, papis,
exclusivamente humana. Pode-se e deve-se levar responsabilidades distintas, distintos direitos e
em conta que distintos sistemas religiosos deveres. Em outras palavras, implica formas
tenham elaborado sistemas de eticidade, sempre prescritas de conduta. So acordos coletivos que
supondo algum tipo de comunicao (Revelao vo sendo construdos mais ou menos
ou Iluminao) com o Divino. Os sistemas consensualmente ou por imposio dos mais
religiosos contriburam para forjar sistemas de poderosos. A luta pela sobrevivncia impe
eticidade de largo e profundo alcance, como o frequentemente escolhas pragmticas: ou a guerra
caso do budismo, do judeu-cristianismo, do destrutiva de todos contra todos, ou acordos,
islamismo etc. Mas isso no implica que deuses alianas, ajustes, cooperao, agregaes. A
sejam responsveis por nossas escolhas. Do sobrevivncia, em sociedade, exige dos indivduos
mesmo modo, pode-se e deve-se supor que a que sacrifiquem boa parte de seus instintos (como
natureza humana impe um feixe de animais que so) em favor da segurana, da
determinaes biolgicas relativamente proteo, do bem comum6.

(5)
No h, na literatura filosfica, ao longo da histria, qualquer acordo formal sobre o conceito de tica e moral. H pensadores
que adotam posies quase invertidas. Um bom exemplo contemporneo, bastante conhecido, do posicionamento tica =
reflexo/universal; moral = prtica/cultural o mexicano Adolfo Sanchez Vzquez (tica. Editorial Grijalbo). Um bom exemplo
contemporneo da posio inversa (sistemas de eticidade = histrico-culturais; moral = disciplina filosfica que pensa sobre
esses sistemas; tica = o conjunto e a relao entre ambos) o argentino-mexicano Enrique Dussel (tica de la liberacin.
Editorial Trotta).
(6)
Sigmund Freud, em sua clssica obra Das Unbehagen in der Kultur, 1929 (Mal-Estar na Civilizao. Rio de Janeiro: Imago,
1997) explora essa tica pragmtica que modela nossa Civilizao. Zygmunt Bauman, em Postmodernity and its discontents,
1997 (Mal-Estar na Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998) brilhantemente estende e amplia as anlises
freudianas, tendo agora como objeto a cultura contempornea.

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Por tudo isso, podemos dizer que o thos legitimao, por mais que seja ela prpria
uma astcia da vida. o modo inteligente pelo particular, cultural e, portanto, arbitrria, deve
qual a vida trata de realizar-se: criar-se, manter- aparecer sempre como universal e necessria.
se, reproduzir-se, desenvolver-se. Justificativas particulares no raro legitimam
suficientemente os padres de conduta; mas
Por tudo isso, tambm, reconhecemos a
sua mxima validao possvel sempre sua
cultura como o bero (se no sinnimo!) do
inscrio na universalidade e, mais ainda, na
thos, tal como o descrevemos. Os sistemas de
perenidade (sempre foi assim...).
eticidade so, sempre, de algum modo, um
acontecimento particular, cultural. Para funcionar Em todo sistema de eticidade, de alguma
e alcanar perenidade, porm, um sistema de forma, esse jogo tenso entre esses trs mbitos
eticidade necessita de duas operaes, em dois de referncia e de validao (o universal, o cultural,
mbitos distintos. Por um lado, necessita que os o individual), est implicado. Distintas culturas e
indivduos que o constituem (se no em sua suas instituies, em distintas circunstncias
totalidade, ao menos em sua grande maioria), histricas, fundamentaram sua tica em um ou
assimilem maximamente o padro de conduta outro desses trs mbitos de validao das
nele estabelecido, respeitadas as diferenas de condutas. Cada um deles pode ser um fundamento
papis, de funes e de responsabilidades. Cada ocasionalmente suficiente de condutas, mas
indivduo ser julgado pela cultura por referncia no um fundamento perenemente suficiente. Cada
a essas prescries que lhe foram atribudas um deles resulta equvoco quando no submetido
desde a infncia. Essas prescries, de alguma tambm legitimao dos demais mbitos.
forma, do o contorno do que considerado o Vejamos cada caso.
bom, o reto, o justo; do o contorno do que
O princpio exclusivo da culturalidade (da
considerado, naquela cultura, uma vida boa (ou,
institucionalidade), por exemplo, pode resultar
se preferir-se outro termo, a felicidade). Ao
em etnocentrismo, nacionalismo, banditismo,
mesmo tempo, em conseqncia, cada indivduo
mfias, sectarismos de todo tipo. Nessa
julgar a si mesmo moralmente tendo como
circunstncia, a tradicional tica das virtudes
referncia essas atribuies, e tender a ter mais
revela uma de suas limitaes: no basta uma
sentimento de auto-estima ou de culpa por
coleo de virtudes como lealdade, fidelidade,
comparao entre sua conduta e essas
honestidade, produtividade, se elas estiverem a
prescries.
servio de um grupo em detrimento de outro.
Tais prescries tendem a ser de carter
abrangente, isto , no referem-se apenas a O princpio exclusivo da individualidade
condutas sociais, etiquetas, cerimnias, mas tambm no resiste crtica radical da
tambm, em ltima instncia, ao valor e sentido universalidade e da culturalidade porque, ainda
da vida de cada um. Mas nada disso funcionaria que o indivduo possa justificar-se moralmente
se no houvesse um trabalho de legitimao pelo esforo de agir individualmente tendo como
social dessas prescries. Essa legitimao fundamento uma presumida universalidade da lei
deve aparecer para os indivduos sempre como (foi essa a soluo do filsofo Kant7, como
uma justificativa racional, plausvel, sabemos), poder no evitar conseqncias
suficientemente crtica, por mais que apele ao eticamente indesejveis de sua ao sobre
invisvel, ao desconhecido (o sobrenatural, o terceiros. Pois no existe, rigorosamente falando,
divino, o espiritual), como seu fundamento. Essa qualquer ao individual que seja exclusivamente

(7)
Kant formulou assim o que ele chamou de imperativo categrico tico (nico modo de um indivduo agir de forma moralmente
justificvel): Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal
(Fundamentao da metafsica dos costumes, 1785, p. 223)

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de origem e de conseqncias individuais. Nem vida dele digna, tem um valor intrnseco irredutvel
mesmo o suicdio. (portanto absoluto) diante de mim. Tanto quanto
o a minha vida diante dele.
O princpio exclusivo da universalidade, dos
trs, o mais eticamente sedutor. Pareceria que A vida deve poder criar-se. Ela criou-se,
tudo o que for universalmente vlido pudesse ser precedeu (na ordem do tempo, neste planeta) a
obrigatrio para toda e qualquer cultura, todo e nossa forma vital de conscincia humana, e o
qualquer indivduo, do mesmo modo. O universal fundo dentro do qual nos movemos e pensamos
universal exatamente por essa possibilidade, sobre ela, como exatamente agora o fazemos,
mas isso no se aplica aos modos de ser das com este texto e esta leitura. No h qualquer
culturas e dos indivduos. Ou seja, o universal razo (seria um absurdo lgico, ecolgico e
no tem validade unvoca e sim anloga. Cada tico) para a conscincia humana voltar-se contra
cultura e cada indivduo realizam o valor universal esse fundo e princpio que a originou e atuar no
intrnseco da vida humana (em sua dignidade, sentido de impedir que a vida siga criando-se.
liberdade, inalienabilidade etc.) de um modo Nesse sentido, o suicdio contrrio natureza,
prprio, universalmente anlogo. Ademais, j afirmava o prprio Marx8.
preciso cuidar para no confundir-se o que
A vida deve poder manter-se, proteger-se,
universal (realidade que se d no plano do direito
reproduzir-se. Uma vez criada, a vida deve ser
e do conhecimento, e que se refere a todos os
cuidada. A reprodutibilidade uma inteligncia
seres humanos de qualquer tempo e lugar) com
inerente vida, em todas as suas formas, assim
o mundial, ou internacional, ou planetrio, ou
como a capacidade de reao a eventuais
global. A Copa de Futebol mundial; os acordos
desequilbrios internos e externos. Tais
da ONU so internacionais; a crise ambiental
desequilbrios costumam ser produzidos por
planetria; a economia do mercado capitalista
fatores aleatrios inerentes aos processos vitais,
global. So referncias distintas.
ou originrios da pulso de outras formas de vida
Agora, avanando nessa reflexo: uma disputando as mesmas condies para manter-
conduta (de um indivduo, ou de uma instituio, se e reproduzir-se.
ou Povo, ou Governo, ou Nao) s resiste
A vida deve poder desenvolver-se. Toda a
crtica tica, ou seja, s eticamente crtica e,
exuberante diversidade de formas no sistema-
portanto, vlida, se se submeter a duas provas,
vida, inclusive e principalmente o seu fruto mais
ou seja, cumprir dois princpios, dois critrios: a
complexo e misterioso (o crebro humano),
realizao da vida e a alteridade radical.
resultado de um desenvolvimento vital inerente.
Do ponto de vista lgico, no seria possvel
afirmar a pulso do sistema-vida a criar-se sem,
2.1 A realizao da vida. necessariamente, afirmar sua pulso a proteger-
se, reproduzir-se e desenvolver-se. A vida busca,
inerentemente criar-se; uma vez criada, busca
O thos uma astcia da vida. o modo manter-se e reproduzir-se; e uma vez mantida,
inteligente pelo qual a vida trata de realizar-se: busca desenvolver-se. O sentido desse
criar-se, manter-se, reproduzir-se, desenvolver- desenvolvimento ou seu destino, no podem ser
se (DUSSEL, 1998, p.136). Esse o critrio e o ditos a priori. O desenvolvimento da vida sua
princpio mais fundamental da tica. Eu no possibilidade inerente, e por isso podemos apenas
posso mentir, nem furtar, nem ofender dizer, por analogia aos sistemas culturais, que
moralmente, nem ferir ou matar o outro porque a as possibilidades de desenvolvimento da vida

(8)
Glosa crtica... em Vorwrts, agosto de 1844. Apud Dussel, 1998, p. 10.

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so seus direitos intrnsecos e, em conseqncia, Esse o fundamento tico da alteridade: o


fundamentam nossos deveres diante dela. outro um sujeito livre, um sujeito de direitos.
Sua liberdade irredutvel aos interesses e
significados estabelecidos pelo grupo, exceto
2.2 A alteridade radical. quando ele delega a expresso de seus
interesses mediante acordo livre e esclarecido
O thos uma astcia da vida. Em se (democracia plena).
tratando de vida humana, trata-se de vida con-
vivida, pois o homem um animal social, um
animal cuja vida se realiza em convivncia. 3. tica na ao pedaggica.
Nascemos de um outro ser humano, convivemos
com outros seres humanos, prolongamos nossa
vida na vida de outros seres humanos. O thos
uma astcia da vida, pois a vida humana s se Essas consideraes acima, ainda que
estabeleceu e desenvolveu-se neste planeta pela breves, so suficientes para delinearmos agora
astcia do modo de vida grupal9. A tica aparece, algumas referncias crticas acerca da tica na
assim, como um acordo sobre como estabelecer educao, mais especificamente na ao
a convivncia entre seres humanos numa dada pedaggica escolar.
instituio, cultura: o que valorizado, o que evidente, por tudo o que foi afirmado, que
proibido, o que possvel, o que obrigatrio, o a educao tem obrigaes com relao aos trs
que de livre arbtrio do indivduo. So acordos. movimentos de realizao da vida (criar-se,
Poder, dever, querer. Nem tudo o que se pode, reproduzir-se, desenvolver-se). Com relao a
se deve. Nem tudo o que se deve, se pode. Nem esses trs movimentos, o que melhor pode
tudo o que se pode ou deve, se quer. O poder e definir de modo geral a ao da educao (dos
o dever so da ordem do social, externo ao educadores como pessoas e da escola como
indivduo. O querer da ordem interna do indivduo: instituio) o que podemos chamar de cuidado
da ordem da responsabilidade. (BOFF, 1999). Cuidado com a vida, com a
Uma conduta, para ser tica, deve passar formao, com a aprendizagem, com o
pelo crivo do outro, seja o outro includo, seja o desenvolvimento. Se todo ser humano tem deveres
outro excludo: o outro afetado. Mas ningum de cuidado para com o sistema-vida (no apenas
pode falar pelo outro seno, em ltima instncia, com a sua vida pessoal) os educadores o tm
ele mesmo. Naturalmente, em sistemas sociais com muito maior responsabilidade; veremos
complexos, nem sempre isso praticamente como.
possvel. De todo modo, em qualquer deciso, Em todos e cada um desses trs
todas as formas de representatividade devem ser movimentos, so duas as funes ticas do
exaustivamente utilizadas, de modo a obter-se a educador implicadas: 1. o exemplo (pessoal e
expresso mais prxima possvel dos interesses institucional); 2. o ensino propriamente dito
(direitos) dos outros afetados. Por isso dizamos (contedos, mtodos, meios).
que no basta um grupo fechar em si seu sistema
de eticidade, estabelecendo acordos internos, Preliminarmente, convenhamos que
como se isso bastasse para fundamentar educadores no so apenas os professores,
condutas criticamente ticas. preciso perguntar mas todos os que atuam na escola, inclusive os
pelos outros outros implicados, afetados , e, em serviais (a faxineira, o vigia, a cozinheira...). No
ltima instncia, deix-los falar. raro, esses serviais alcanam um poder de

(9)
Ateno: o thos originalmente a toca animal. Por extenso referiu-se morada humana. No por acaso, o estudo do
comportamento animal chama-se etologia.

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influncia sobre as crianas e jovens muito maior sua realizao plena na vida adulta. formar a
do que o poder dos prprios professores! Conheo pessoa, o profissional, o cidado. Do ponto de
vrios exemplos disso. vista da sociedade, ensinar permitir que os
processos sociais se reproduzam. produzir as
O exemplo o que melhor educa. Todo
condies de reproduo da vida social (nos
educador sabe disso, experimenta isso. O ensino
mbitos: econmico, social, poltico, cultural).
de uma disciplina ou contedo acompanhado do
exemplo docente com sinal contrrio, no apenas Os trs elementos materiais convencionais
se anula, mas tende a produzir efeito contrrio. de suporte do ensino (contedos, mtodos,
Todos os animais aprendem por mmese, por meios) implicam uma tica. Na anlise desses
imitao; o ser humano ainda mais. Por isso a casos, a seguir, insistiremos na associao
responsabilidade tica do educador pelo exemplo entre tica e direitos.
maior do que a pelo ensino.
O ensino uma ao tica, no que concerne
O exemplo tico na educao se d em aos contedos, na medida em que os contedos
dois mbitos: o pessoal e o institucional. Conheo ensinados so supostamente pertinentes,
uma escola cujos professores tm um discurso relevantes e oportunos, de modo a munir aqueles
pessoal muito coincidente em favor da justia educandos dos conhecimentos indispensveis
social, enquanto o prdio da escola permanece para seu pleno desenvolvimento cognitivo,
fechado nos fins de semana, no disponvel para emocional, esttico, sensitivo-corporal, e na
o atendimento de necessidades emergentes da medida em que tais contedos tenham como
comunidade pobre ao seu redor (coisas mnimas, ltima referncia a perspectiva de produzir uma
como disponibilizar uma sala para reunies das vida boa (correta e justa) para eles e para todos.
famlias da comunidade). Como essa escola Por princpio tico, todos os educandos tm
pode querer que as famlias dos alunos participem direito a ter acesso a todos os conhecimentos
do seu processo pedaggico? Do ponto de vista at hoje produzidos pela humanidade, em todos
da eficincia do processo de ensino- os tempos e lugares, pois todos os
aprendizagem, sabemos o quanto a participao conhecimentos do mundo so patrimnio da
das famlias (da comunidade) nos processos humanidade: foram produzidos coletivamente
pedaggicos decisiva para seu sucesso. (mesmo as intuies pessoais dos gnios) e so
Ademais, a escola um equipamento social de direito de todos.
destinado apenas formalmente e focalmente a
processos pedaggicos diretamente junto a seus O ensino uma ao tica, no que concerne
aos mtodos, na medida em que supostamente
alunos, pois a educao um dever do Estado
se respeita a integridade das pessoas dos
para com toda a sociedade. Ademais, os
educandos (e dos prprios educadores), em
movimentos sociais realizam-se eles prprios suas peculiaridades pessoais de capacidades e
como processos educativos. Ou seja, essa escola de ritmos, inclusive. Isso, ademais, significa
que conheo um pssimo exemplo tico. dever de mobilizar todas as capacidades de
O ensino a ao especfica do educador. todos os envolvidos, para que a aprendizagem
Vale lembrar que ensinar uma palavra de seja resultado de uma ao cooperativa e
integrada, em que todos e cada um (educandos
origem latina, que significa na sua origem imprimir
e educadores) disponibilizem seus conhecimentos
um signo, um sinal, uma marca10. Ensinar, na
e experincias em benefcio do bem comum.
escola, cumprir uma tarefa complexa. Do ponto
de vista dos indivduos, contribuir para a O ensino ao tica, no que concerne aos
realizao da sua vida desde j e preparar para a meios, na medida em que supostamente se

(10)
In-signum (lat.), in-segnare (ital.), en-sinar (port. e esp.).

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aproveita de todos os recursos de informao e o dever tico de no-impedir que a vida se crie.
comunicao disponveis, e que tudo seja Sobre isso o ser humano tem poderes, sim, e
disponibilizado a todos, de todos os modos11. muito graves. E mais: j que a ao de outros
Aqui tambm as peculiaridades de cada sujeito seres humanos em outros tempos ou lugares
configuram um campo de direitos individuais: produziu perdas, extines e mortes, cabe hoje,
todo educando tem direito a ser respeitado em a toda a humanidade e a cada ser humano,
idntico dever de compromisso com a
suas peculiaridades no processo de
recuperao, restaurao, compensao de
aprendizagem e de dispor de todos os meios
todas essas perdas12. Esse dever tico corolrio
didtico-pedaggicos especficos para isso. do direito que acima foi afirmado: se todo ser
humano hoje herdeiro positivamente de todos
os bens e conhecimentos acumulados por toda
3.1. Educao tica e realizao da vida. a humanidade, da mesma forma herdeiro
negativamente do dever de reparar o que a
humanidade at hoje j ps a perder na natureza
e na cultura. Observe-se que essas referidas
3.1.1. Educao tica e criao da vida.
perdas no so apenas as que se deram no
mbito do fsico e do biolgico. No caso da
educao tambm, elas devem ser identificadas,
Pareceria que educao nada tem a ver no mbito da cultura e do conhecimento. Se
com criao da vida, pelo simples fato de que grande nmero de famlias hoje no tem condies
para que haja educao suposto que os alunos de usufruto dos bens culturais e se, por isso,
j tenham sua vida criada. Isso verdade, no que suas crianas apresentam na escola graves
dificuldades de aprendizagem pela falta de capital
concerne diretamente s crianas e jovens que
cultural (BOURDIEU, 1974) na famlia, dever
chegam escola. H outras instituies e outros
do educador prover uma compensao histrica
profissionais mais diretamente ligados ao dever a essas crianas, disponibilizando a elas ateno
tico de promover a criao da vida. Mas isso no e cuidados especiais. Esse mesmo princpio o
significa que a escola possa deixar de manifestar- que fundamenta eticamente as chamadas
se e afirmar a criao da vida como o princpio polticas de cotas, pelas quais grupos tnicos
tico mais geral e mais fundamental. A principal e de cor que foram historicamente excludos das
noo que a escola deveria cultivar junto aos oportunidades de educao so hoje
alunos exatamente essa noo de que a vida compensados mediante sistemas promotores
como processo em permanente criao o de seu ingresso e permanncia na escola, nos
princpio e o fim (o fundo) de tudo o que se faz. diversos nveis.

Falamos de se promover a criao da vida,


mas, em verdade, a vida no depende de que sua
criao seja promovida pelo homem. Muito ao 3.1.2. Educao tica e reproduo da vida
contrrio, o ser humano que depende dos (seu cuidado, conservao, manuteno).
processos vitais anteriores sua existncia,
uma vez que produto deles. Do outro lado,
porm, uma grave responsabilidade (pela Desde os primrdios das comunidades
negatividade) se impe, sim, conduta humana: humanas, no paleoltico inferior (600.000-100.000

(11)
Jan Amos Comenius, em sua clssica obra Didactica Magna (1627) j afirmava que um dever das escolas ensinar tudo,
a todos, inteiramente (Omnes, Omnia, Omnino) e toda essa sua obra, ademais, supe um outro advrbio adicional: de
todas as maneiras (Omnimodo).
(12)
No sentido de se produzirem condies que propiciem mxima recuperao das perdas j acumuladas (cuidados especiais
com espcies em extino: intensificando-se sua reproduo; criando-se condies para sua mxima disseminao).

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anos atrs) a educao teve uma funo muito se realiza mediante diversas aes. Do ponto de
pragmtica: a de permitir as condies de vista biolgico, os programas compensatrios
reproduo da vida dos grupos: a transmisso de merenda escolar cumprem em parte essa
dos conhecimentos adquiridos por uma gerao funo. Nem toda criana chega escola
gerao mais nova. A roda dos adultos e suficientemente alimentada, e a subnutrio
crianas do cl, ao redor do fogo, no final do dia, um fator de fracasso escolar, j se sabe. Mal
nas moradas ancestrais (morada thos, como alimentada, a criana mal aprende. Alimentar
vimos no item 2. acima), era a ao pedaggica crianas na escola costuma ser visto como uma
primordial, a escola primordial. Ali, as experincias funo estritamente pragmtica em vista de um
que o grupo acumulou ao longo do dia que se adequado processo de ensino-aprendizagem.
passou, eram ditas, repetidas, repartidas, Mas deve-se salientar que isso se faz tambm
assimiladas. Ao mesmo tempo, se reavivavam sobre esse fundo tico de cuidado com a vida, em
as memrias da histria do cl, narrando-se (a seu sentido mais material.
grande narrativa o mythos, mito) reiteradas
Outro aspecto diretamente relacionado a
vezes a histria de sua origem, sua identidade.
essa funo o da proteo. A criana um ser
Todas essas aes tinham por funo social
frgil, indefesa em muitos aspectos, e requer,
prover condies de reproduo cultural do cl
como direito, ser protegida da entrada precoce
(reproduo essa que uma mediao para a
no mundo adulto e de todo tipo de violncia fsica,
sua reproduo econmica) sempre numa
psquica, simblica. Falando mais positivamente,
ambivalente dinmica entre conservao e
trata-se do que j havamos registrado acima, de
inovao.
que a dimenso principal da escola nesse aspecto
Ao longo dos anos 1970, na Europa, vrios pode ser resumida na noo de cuidado (BOFF,
intelectuais, tericos da educao ou da poltica, 1999). Cuidar da criana: em sua sade corporal,
desenvolveram descries, anlises e em sua sade psquica, emocional e afetiva, em
interpretaes sobre o carter reprodutor da sua integridade, em suas potencialidades.
instituio escola. Eram chamados de
reprodutivistas13. Duramente criticados pelos O cuidado pedaggico requer diversas
educadores que se pretendiam crticos, qualidades ticas do educador.
apontavam um fato incontestvel: em toda
A primeira delas certamente a da
sociedade, e no apenas sob Estados e Governos
integridade pessoal. Um educador que no cuida
autoritrios, as instituies cumprem um papel
social vital de prover condies de de si no sabe cuidar do outro. O cuidado de si,
reprodutibilidade da sociedade. A escola teria eticamente, significa cuidado com a prpria sade
um papel especial nesse processo de reproduo e a dignidade corporal, psquica e afetiva.
das sociedades contemporneas, de massa. Se Respeitar-se. Cultivar-se. Desenvolver qualidades
considerarmos o grande movimento da vida intra-pessoais: investir em si mesmo e na prpria
humana em sociedade, no deveramos ter formao e desenvolvimento pessoal. Cultivar a
dvidas em afirmar que a criao de condies bondade e a beleza. Cultivar a espiritualidade e
favorveis reproduo social tambm uma as artes. Tratar de ser feliz.
funo tica.
Outra qualidade a capacidade do olhar
A responsabilidade especfica da escola no atento e da escuta sensvel (BARBIER, 1997). A
processo de manuteno e reproduo da vida criana est na escola sob cuidados transferidos

(13)
ALTHUSSER, L. Aparelhos Ideolgicos de Estado. Rio de Janeiro: Ed. Graal, 1970.
BAUDELOT.; ESTABLET. Lcole Capitaliste en France. Paris: Ed. Maspero, 1971.
BOURDIEU, P. ; PASSERON, J.-C. (1970). A Reproduo: Elementos para uma Teoria do Sistema de Ensino. Rio de Janeiro:
Ed. Francisco Alves, 1975.

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pelos pais aos educadores. O primeiro dever reproduo da sociedade. Do lado dos alunos,
tico dos educadores com respeito criana um direito receberem os conhecimentos
esse do olhar atento e da escuta sensvel, para acumulados pela humanidade, como dissemos.
perceber a criana como ela , tanto quanto Pode haver, e h, diversas formas de se fazer
possvel. A criana que chega escola um essa aprendizagem do passado, mas em todas
sujeito desconhecido. Mesmo que os pais tragam delas, de alguma forma, algo valioso se transmite,
um relato acerca das caractersticas e demandas e isso essencial para a manuteno da vida.
especiais do filho, cabe aos educadores, em
Tecnicamente falando, aqui se encontram
alguma medida, abstrair dessa descrio para
os traos mais comumente reconhecidos como
observar a criana tal como ela se apresenta.
perfil do educador: suas competncias
Alm disso, a criana eventualmente pode vir a
profissionais. As obrigaes tcnico-profissionais
apresentar um comportamento na escola
do educador aqui coincidem com um imperativo
bastante diferente daquele que apresentava em
tico: dispor de conhecimentos gerais e de
famlia.
conhecimentos especficos de sua rea de
Uma terceira qualidade tica do educador formao. Isso implica capacidade de exercer
no exerccio do cuidado a do dilogo e da um raciocnio lgico crtico e capacidade de
comunicao. Essa uma qualidade geral, manejar adequadamente conhecimentos
indispensvel em todos os momentos e nveis da histricos, culturais, contextuais (conjunturais),
ao pedaggica, mas que permite um cuidado cientficos, tecnolgicos, e estritamente
pedagogicamente adequado. Nem tudo o que o pedaggicos. A Sociedade e o Estado
educador observa ou escuta do aluno basta para contemporneos j circunscreveram
configurar suas necessidades e direitos de suficientemente o que se espera de uma escola
cuidado. Por isso o dilogo e a comunicao so e dos educadores. Os pais entregam seus filhos
indispensveis, porque provocam positivamente aos cuidados da escola para que a escola cumpra
os educandos a dizerem de si, e de atriburem por aquilo que todos sabem que ela deve fazer. um
si mesmos significados e sentidos s suas contrato social. Cabe aos educadores cumprir
experincias na escola, definindo com mais com a mxima qualidade esse servio. Trata-se
preciso onde e como necessitam de cuidados de uma obrigao tica.
pedaggicos.
A quarta qualidade tica do educador no
exerccio do cuidado a capacidade tcnica de 3.1. Educao tica e desenvolvimento da
elaborar solues para os problemas identificados, vida.
e implement-las. Tendo observado, escutado,
dialogado, o educador tico age no sentido de
Dos trs princpios ticos fundamentais,
solucionar o que errado ou insuficiente.
aquele que mais coincide com a essncia da
Mas, ademais do cuidado, a principal ao ao educativa o do desenvolvimento da vida.
pedaggica do educador no exerccio de sua A educao , acima de tudo, um processo de
funo tica de permitir a reproduo da vida da promoo do desenvolvimento da vida dos
sociedade e dos alunos a do ensino como educandos.
transmisso de conhecimentos. No falamos
A noo de desenvolvimento nos coloca,
aqui de transmisso no sentido negativo
em primeiro lugar, negativamente, diante da idia
registrado por Paulo Freire (1968, p.63), que
de que h obstculos realizao plena da vida.
recusava a educao bancria, na qual no se Podem ser obstculos naturais ou culturais.
faz mais do que transferir conhecimentos dos Realizar a vida implica sempre tambm em
professores para os alunos, como num depsito desobstruir os caminhos para sua efetivao.
bancrio de valores. A funo de transmitir Mas essa noo de obstculos ainda muito
conhecimentos boa e indispensvel saudvel prxima de uma concepo biologista

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(evolucionista) de desenvolvimento. No plano da horizonte de obrigaes. O poder-ser determina


natureza a vida vai traando seu prprio caminho deveres. Nossos talentos no so para ns um
espontaneamente (no sentido de independente convite, mas uma convocao. O moralismo
de uma vontade ou conscincia que a dirija passo clssico pensava a vida a partir dos deveres.
a passo): no precisamos interferir em seu Pensava que as possibilidades eram dadas dentro
processo de desenvolvimento biolgico do horizonte dos deveres: dir-te-hei teus deveres
(evoluo). Alis, o melhor que no interfiramos,
e tu sabers o que podes fazer. Aqui, na tica da
exceto quando para corrigir erros que ns mesmos
vida e da alteridade, o raciocnio o inverso:
cometemos: cuidar de uma espcie animal em
extino, intensificando sua reproduo em saiba quais so teus talentos e sabers quais
laboratrio, por exemplo. No dia-a-dia pedaggico, so teus deveres. Tudo o que se pode ser, se
evidentemente, trata-se de desobstruir entraves deve ser. Realizar a vida na mxima plenitude,
ao desenvolvimento concreto daquela criana eis a mxima tica.
sob nossa responsabilidade (ela pode estar
No difcil perceber-se a intrnseca relao
faminta, doente ou deprimida e requer ajuda para
de tudo isso com a educao. E perceber o
desimpedir o caminho de seu desenvolvimento
quanto a educao crtica coincide com a tica
escolar).
da vida. Talvez tenha sido a intuio desse
No plano da cultura, no qual a ao sentido que levou o grande poeta irlands William
pedaggica acontece, diferente: o Yeats (1865-1939) a escrever aquela provocativa
desenvolvimento da cultura se d no plano da sentena: education is not the filling of a pail, but
conscincia humana. Portanto nele esto the burning of a fire (educar no encher um
implicados vontade e interesses. Em pote, mas acender um fogo). No por acaso o
conseqncia, esto implicados disputas e fogo , talvez em todas as culturas, uma
conflitos. O desenvolvimento da cultura no representao (smbolo) to explcita do desejo,
espontneo, mas produzido. Por isso no se da pulso vital, da energia da vida que busca
designa Evoluo, mas Histria. Por isso, realizar-se pela transformao.
obstculos tambm so produzidos, porque nem
Esse , tambm, o sentido prprio de
toda vontade e interesse humanos tm o sentido
educar. Essa palavra de origem latina (e-
da justia e da universalidade. preciso, pois, de
ducere) e j ouvimos muitas vezes sua associao
modo pertinente e oportuno, desbloquear os
com a idia de trazer para fora certas qualidades
entraves que a Histria e a Cultura produzem na
que todos os educandos guardariam em seu
educao, conseqncia dos conflitos
interior. Essa representao forte e pertinente,
econmicos, polticos, sociais, ideolgicos de
sem dvida. Ela inscreve-se nesse mesmo campo
cada sociedade, e produzir positivamente a
semntico dos talentos a serem desenvolvidos.
Histria e a Cultura.
Talvez essa idia, porm, resulte um tanto limitada
A noo de desenvolvimento nos coloca, por sua aproximao direta com o pensamento
positivamente, diante da idia de que a vida um de Scrates. Esse filsofo grego, influenciado
feixe infinito de possibilidades. Todo ser vivo um pela me que era parteira, comparava a ao
conjunto de possibilidades de ser mais e melhor. pedaggica a um parto de idias que resultava do
Essa condio de inacabamento, como dilogo (maiutica significa percia no parto).
caracterstica estruturante do ser humano, Mas Scrates (ou Plato, que o teria transcrito)
imprime uma qualidade especfica a seus supunha que o universo fosse imutvel e que
processos de desenvolvimento, at porque um todas as idias habitassem eternamente um
dos fundamentos do desejo (dinmicas do lugar no cu, de onde veio cada esprito humano,
inconsciente) e da vontade (dinmicas da e que permanecessem em estado de
conscincia). esquecimento no esprito das pessoas vivas. A
Eticamente falando, o horizonte de maiutica, dilogo pedaggico provocativo, tinha
possibilidades de realizao da vida um como objetivo acordar essas idias.

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Um sentido mais expressivo da ao desenvolveu-se neste planeta pela astcia do


pedaggica inscrita na tica da vida seria o do modo de vida grupal. Ao mesmo tempo, alertamos
educar (e-ducere) como o de alterar o estado, para as ambigidades desse fato, e de como ele
mudar de uma condio para outra, realizar facilmente conduz a uma posio equvoca que
possibilidades produzindo alteraes. O sentido o corporativismo (a doena da vida social): o
criativo e de inovao mostra-se explcito, nessa grupo assume-se como suficientemente auto-
acepo. referenciado, auto-fundamentado, e anula igual
validade possvel a outros grupos e outros sujeitos
Essa perspectiva tica da educao como
de outros grupos (o que chamamos de outros
ao que desenvolve a vida, isto , que a promove
outros).
(e pro-mover significa precisamente mover-para-
a-frente...), talvez seja a melhor sntese de todas A tica pedaggica da vida s pode ser uma
as posies crticas que o pensamento tica pedaggica da alteridade. Isso se impe
pedaggico at hoje produziu. Ela coloca nossa primeiramente como factum: simplesmente no
conscincia tica de educadores diante do dever pode haver educao sem um outro (a auto-
de investir em nossas potencialidades, capazes formao , de partida, um empreendimento
que somos de realizar a plenitude de nossa vida limitado, que corresponde apenas parcialmente
pessoal e de contribuir para a realizao plena da ao modo de ser humano, e que funciona somente
vida pessoal e coletiva de nossos educandos. Ao depois de se ter desenvolvido um considervel
mesmo tempo, mostra-se com igual grau de autonomia). A relao intersubjetiva,
responsabilidade a lucidez de no se deixar dialgica, entre duas liberdades que se tocam,
embalar por ideais romnticos acerca do horizonte dois desejos e vontades que convergem, duas
de possibilidades (utopia como o inalcanvel), inteligncias que se provocam, abre um horizonte
at porque isso pode resultar num exerccio de ilimitado e imprevisvel de comunicaes,
tirania: impor aos educandos um ideal compartilhamentos, desenvolvimentos. Mais
excessivamente elevado de desenvolvimento, ainda quando se realiza criticamente. Isso suscita
muito acima das capacidades reais de cada um alguns requerimentos sobre a noo de alteridade
e do conjunto. Essa tirania seria contrria tica e sobre as qualidades indispensveis do educador
crtica de que estamos falando, ainda que parea para que sua ao possa ser criticamente tica.
pedagogicamente sedutor forar os educandos
Quanto noo adequada (tica) da
a alcanarem ideais de desempenho sempre
alteridade, cabe em primeiro lugar assinalar a
mais distantes. Eticamente deve-se encontrar a
integridade da vida do outro. Por nos situarmos
medida do que seja factvel de se realizar.
na educao, no raro persiste ainda a noo
equivocada de que a educao deve convocar o
educando somente como sujeito cognitivo. J
3.2. Educao tica e alteridade conhecemos os males que advm dessa noo
redutiva e, do outro lado, das ilimitadas
possibilidades de aprendizagem e
Essas caractersticas inerentes educao desenvolvimento que se apresentam quando o
tica, como ao capaz de desenvolver as educando acolhido na sua condio complexa
potencialidades da vida, implicam o modo de sujeito cognitivo e emocional, sensitivo-
especfico da vida humana que o modo de ser corporal, cultural, esttico etc.
social. Ou seja, se falamos de vida humana,
falamos de vida con-vivida. Estamos no centro da Em segundo lugar, cabe demarcar que os
ao educativa: a relao entre sujeitos, mediada educandos no so sujeitos genricos nem
pelo conhecimento. similares. O outro sempre um sujeito concreto,
nascido e criado numa classe social, num nicho
Afirmamos acima que o thos uma astcia cultural, num ambiente familiar afetivo circunscrito,
da vida, pois a vida humana s se estabeleceu e sob eventual influncia de um determinado sistema

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TICA E EDUCAO: REFERNCIAS CRTICAS 87

religioso, e que se diferencia por classe, gnero, na aventura do relacionamento com o outro.
origem tnico-racial, cor de pele, condio fsica Aventura, aqui, no tem o sentido comum
e mental, idade, convico religiosa, convico pejorativo de irresponsabilidade, mas o sentido
poltica, orientao afetivo-sexual, esttica eticamente correto de entrar num processo de
pessoal etc. Diante dos virtualmente infinitos relacionamento responsvel acerca do qual no
recortes que diferenciam os indivduos nesse se pode saber de antemo quais sero as
horizonte, o educador criticamente tico, exigncias ticas que adviro, mas s quais, de
consciente de que as diferenas entre os seres antemo, o educador se dispe a se entregar.
humanos no so apenas naturais, mas tambm Isso significa que a cada passo, a cada nova
e principalmente histrico-culturais, deve configurao do quadro, a intencionalidade deve
posicionar-se. Sua atitude fundamental sempre renovar-se, corrigindo-se os equvocos cometidos,
radicalmente inclusiva, de cuidado com todos, prevenindo-se de novas disfunes, agindo-se
mas ele/ela no pode deixar de considerar que sempre corretamente. Ainda assim, o educador
seu cuidado preferencial deve ser dirigido ao dever estar preparado para enfrentar um
outro mais negado, mais vitimado, mais excludo. resultado final divergente do que foi sua inteno:
a liberdade do outro poder atribuir, a tudo o que
Em terceiro lugar, e por conseqncia de
educador investiu, um sentido diferente e at
sua irredutvel singularidade, o outro um sujeito
eventualmente contrrio ao que foi sua inteno.
que deve poder falar por si em ltima instncia.
o risco da liberdade. Mas, para diminuir os
Naturalmente, isso resulta de um processo de
riscos de equvocos nesse caminho, preciso
amadurecimento, desde a posio mais
uma adequada mediao:
indiferenciada com a qual se inicia a vida do
sujeito humano, at as mais sutis diferenciaes - requer-se clareza sobre o que factvel. O
que todo sujeito pode cultivar: diferenciaes e educador mostra com muita freqncia sua face
recortes relacionados a identidades culturais de grande planejador e sonhador: fala de utopias,
(condio feminina, tnico-racial etc.) e de mundos futuros, de uma outra ordem humana
relacionados a individuaes do sujeito (condio etc. Ele parece sentir uma satisfao especial
psquica, emocional, afetivo-sexual etc.). nisso, de aparecer ao mundo como os poetas,
como a grande conscincia prenunciadora de um
Tudo isso requer do educador, como pessoa
futuro utpico feliz. Mas a factibilidade desses
singular, um conjunto de qualidades ticas:
sonhos requer condies que vo muito alm
- requer-se clareza sobre o que o bom, o reto, de sua correta ao na sala de aula. O educador
o justo. No possvel saber-se a priori toda a tico deve considerar todas as condies de
seqncia de uma ao pedaggica que realizar possibilidade de realizao objetiva, material
a bondade, a retido e a justia tal como e formal, emprica, tcnica, econmica, poltica,
intencionalmente vislumbrada. Na seqncia da cultural etc., levando em conta as leis da
natureza em geral e da natureza humana em
ao, o educador estar diante do rosto, corpo,
particular (DUSSEL, 1998, p.268). Se verdade
emoo, inteligncia, desejo, vontade (numa
que as utopias, ainda que construdas por ns
palavra: liberdade) do outro, a qual, por ser im-
mesmos, tambm exercem um poder de
pre-visvel (impossvel de ser configurada
atrao efetivo sobre o mundo presente e
previamente), sempre poder escapar do plano
eticamente correto alimentar sonhos sobre o
da intencionalidade do educador. Mas a boa, reta
futuro, ainda mais eticamente correto o
e justa inteno sempre uma condio tica
educador no permitir que esses sonhos
formal a priori, embora no seja sua garantia
substituam a realidade, sob pena de omisso
acabada. Por isso ela implica um passo seguinte,
e de tornar-se inocente til ao sistema de
o da ao:
maldades e injustias que o levam a falar de
- requer-se correo na ao. Agir de modo sonhos. Isso aumenta ainda mais a
corretamente tico em educao implica entrar responsabilidade do educador:

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- requerem-se qualidades inter-pessoais. Num BARBIER, R. Lapproche transversale.


primeiro nvel, esse requerimento da ao do Lcoute sensible em sciences humaines.
educador uma precondio de seu exerccio Paris: Anthopos, 1997.
profissional, tanto quanto indispensvel a um BAUDELOT.; ESTABLET. Lcole capitaliste
cantor que tenha cordas vocais. Mas esse en France. Paris: Ed. Maspero, 1971.
requerimento profissional tem tambm um sentido
tico inerente, pois a realizao da vida humana BAUMAN, Z. (1997). Mal-estar na ps-
(criar-se, manter-se, reproduzir-se e desenvolver- modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
se) o implica. Da que o educador um sujeito Ed., 1998.
(profissional) de relacionamentos inter-pessoais, BOFF, L. Saber cuidar: tica do humano.
que requerem qualidades: Petrpolis: Vozes, 1999.
- de comunicao e agregao, pois a educao BOURDIEU, P. A economia da trocas sim-
uma ao de natureza comunicadora blicas. So Paulo: Perspectiva, 1974.
(compartilhamento de conhecimentos e
experincias) e agregadora (de conhecimentos e BOURDIEU, P. ; PASSERON, J.-C. (1970). A
experincias, de vnculos entre pessoas e grupos, reproduo: elementos para uma Teoria do
de valor cvico e profissional); Sistema de Ensino. Rio de Janeiro: Ed. Fran-
cisco Alves, 1975.
- de gesto de recursos e meios, pois um
imperativo tico que nada se desperdice e tudo COMENIUS, J.A. (1627). Didactica Magna.
seja aproveitado maximamente para o fim de Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1985.
realizar o bom ensino-aprendizagem;
DUSSEL, E. (1998). tica da libertao na
- de gesto de crises e conflitos, pois as crises idade da globalizao e da excluso.
e conflitos so inevitveis, dada a imperfeio Petrpolis: 2000.
humana e a impossibilidade de todos os
interesses, direitos, sentidos e gostos FREIRE, P. Pedagogia da autonomia. Rio
de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
coincidirem.
Como dissemos, a tica pedaggica da FREUD, S. (1929). O mal-estar na civiliza-
vida s pode ser uma tica pedaggica da o. Rio de Janeiro: Imago, 1997.
alteridade. Isso significa tambm que educao KANT, I. (1785). Fundamentao da
uma prtica de alteridade nos dois sentidos: metafsica dos costumes. So Paulo: Ed.
um processo em que o outro constitutivo da Victor Civita, 1974. Col. Os Pensadores, vol.
ao; e um processo sempre inacabado de XXV.
alterao de si mesmo e do outro.
LIPOVETSKY, G. (1993). A era do vazio.
Lisboa: Relgio Dgua, 1989.

REFERNCIAS LIPOVETSKY, G. Os tempos


hipermodernos. So Paulo: Barcarolla, 2004.

ALTHUSSER, L. Aparelhos ideolgicos de VZQUEZ, A.S. tica. Rio: Civilizao Brasi-


Estado. Rio de Janeiro: Ed. Graal, 1970. leira, 1969.

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