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John Locke

Locke redirige aqu. Para otras acepciones, vase Locke (desambiguacin).


John Locke

Retrato por Godfrey Kneller (1697).

Informacin personal
29 de agosto de 1632
Nacimiento
Wrington, Reino Unido
28 de octubre de 1704 (72 aos)
Fallecimiento distrito de Epping Forest, Reino
Unido

Nacionalidad Inglesa

Religin Anglicanismo

Partido poltico Whig


Familia
John Locke
Padres
Agnes Keene

Educacin
Christ Church College
Alma mter Westminster School
Informacin profesional
Ocupacin Filsofo, mdico

Aos activo Filosofa del siglo XVII


Carta sobre la tolerancia, Dos
tratados sobre el gobierno civil,
Ensayo sobre el entendimiento
Obras notables
humano, Algunos pensamientos
sobre la educacin y La conducta
del entendimiento
Royal Society (desde 1668)
Miembro de

Miembro de la Royal
Distinciones Society

Firma

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John Locke FRS (Wrington, Somerset, 29 de agosto de 1632 - Essex, 28 de octubre de


1704) fue un filsofo y mdico ingls, considerado como uno de los ms influyentes
pensadores del Siglo de las Luces y conocido como el Padre del Liberalismo Clsico.123
Fue uno de los primeros empiristas britnicos. Influido por las ideas de Francis Bacon,
realiz una importante contribucin a la teora del contrato social. Su trabajo afect en gran
medida el desarrollo de la epistemologa y la filosofa poltica. Sus escritos influyeron en
Voltaire y Rousseau, muchos pensadores de la Ilustracin escocesa, as como los
revolucionarios estadounidenses. Sus contribuciones al republicanismo clsico y la teora
liberal se reflejan en la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos y la
Declaracin de Derechos de 1689. 4

La teora de la mente de Locke es frecuentemente citada como el origen de las


concepciones modernas de la identidad y del yo, que figuran prominentemente en las obras
de filsofos posteriores como Hume, Rousseau y Kant. Locke fue el primero en definir el
yo como una continuidad de la conciencia. Postul que, al nacer, la mente era una pizarra o
tabula rasa en blanco. Al contrario de la cartesiana basada en conceptos preexistentes,
sostuvo que nacemos sin ideas innatas, y que, en cambio, el conocimiento solamente se
determina por la experiencia derivada de la percepcin sensorial.5

ndice
1 Biografa
2 Bases del pensamiento de John Locke
3 Ensayo sobre el entendimiento humano
4 Poltica
5 Pedagoga
o 5.1 La educacin nobiliaria
o 5.2 Caractersticas del gentilhombre
o 5.3 Educacin intelectual
o 5.4 Educacin fsica
o 5.5 Educacin moral
o 5.6 Respecto de las clases bajas
o 5.7 Papel del maestro
6 Epitafio
7 Obras
o 7.1 No publicados o manuscritos pstumos
8 Ediciones
9 Referencias
10 Bibliografa
11 Enlaces externos

Biografa

La cabaa donde Locke naci.


Retrato de John Locke por Godfrey Kneller, en el National Portrait Gallery.

Naci el 29 de agosto de 1632, en una pequea cabaa con techo de paja cerca de la iglesia
en Wrington (Somerset), a unos doce kilmetros de Brstol. Fue bautizado el mismo da. El
padre de Locke, tambin llamado John, era un abogado rural y empleado de los Juzgados
de Paz en Chew Magna,6 quien se haba desempeado como capitn de caballera de las
fuerzas parlamentarias durante la primera parte de la guerra civil inglesa. Su madre se
llamaba Agnes Keene. Ambos padres eran puritanos. Poco despus del nacimiento de
Locke, la familia se traslad a la zona mercantil de Pensford, a unos siete kilmetros al sur
de Brstol, donde creci en una casa estilo Tudor rural en Belluton.

En 1647, Locke fue enviado a la prestigiosa Westminster School en Londres, bajo el


patrocinio de Alexander Popham, un miembro del Parlamento y exjefe de su padre.
Despus de completar sus estudios all, fue admitido en la Christ Church (Oxford). El
decano del colegio en ese momento era John Owen, vicerrector de la universidad. Aunque
un estudiante capaz, Locke se irrit por el plan de estudios de pregrado de la poca.
Encontr obras de los filsofos modernos, como Ren Descartes, ms interesantes que el
material clsico enseado en la universidad. Mediante su amigo Richard Lower, a quien
conoca desde la Westminster School, se introdujo a la medicina y la filosofa experimental
que se aplicaba en otras universidades y en la Royal Society, de la que finalmente se
convirti en un miembro.

Se le otorg su licenciatura en 1656 y una maestra en 1658. Obtuvo un ttulo de medicina


en 1674, porque estudi profundamente la medicina durante su estancia en Oxford y trabaj
con varios cientficos y pensadores notables como Robert Boyle, Thomas Willis, Robert
Hooke y Richard Lower. En 1666, conoci a lord Anthony Ashley Cooper, primer conde de
Shaftesbury, que haba llegado a Oxford en busca de tratamiento mdico para una infeccin
del hgado. Cooper estaba impresionado con Locke y lo convenci para convertirse en parte
de su comitiva.
Locke haba tratado de buscar una carrera estable y en 1667 se traslad a la casa de lord
Ashley en Exeter House, en Londres, para servir como su mdico personal. En Londres,
reanud sus estudios de medicina bajo la tutela de Thomas Sydenham. Sydenham tuvo un
efecto importante en el pensamiento filosfico natural de Locke un efecto que se hara
evidente en el Ensayo sobre el entendimiento humano.

El conocimiento mdico de Locke fue puesto a prueba cuando la infeccin del hgado de
Shaftesbury se convirti en un peligro potencialmente mortal. Coordin un consejo de
varios mdicos y fue probablemente fundamental para convencer a Shaftesbury a someterse
a una operacin (que tambin era una amenaza a su vida) para extraer el quiste. Shaftesbury
sobrevivi y se recuper, y acredit a Locke haber salvado su vida.

En 1671 tuvo lugar una reunin en la casa de Shaftesbury, que fue descrita en la Epstola
al lector del Ensayo sobre el entendimiento humano, que inspir el Ensayo.[cita requerida] Dos
borradores existentes de este perodo todava sobreviven. Tambin durante ese tiempo,
Locke se desempe como secretario de la Junta de Comercio y Plantaciones y secretario
titular de los Lores de Carolina, en donde ayud a dar forma a sus ideas sobre el comercio y
la economa internacionales.

Shaftesbury, como uno de los fundadores del movimiento whig, ejerci una gran influencia
en las ideas polticas de Locke. Este involucr en la poltica cuando Shaftesbury se
convirti en lord canciller en 1672. Tras un descontento popular de Shaftesbury en 1675,
Locke pas algn tiempo viajando por toda Francia como tutor y asistente mdico a Caleb
Banks.7 Regres a Inglaterra en 1679, cuando la fortuna poltica de Shaftesbury tuvo un
breve cambio positivo. Alrededor de ese tiempo, muy probablemente en el apogeo de
Shaftesbury, Locke compuso la mayor parte de los Dos tratados sobre el gobierno civil. Si
bien se pensaba que Locke escribi los Tratados para defender la Revolucin Gloriosa de
1688, estudios recientes han demostrado que la obra fue escrita antes de esa fecha.8
Actualmente se considera al trabajo como un argumento ms general contra la monarqua
absoluta (en particular, expuesto por Robert Filmer y Thomas Hobbes) y para alcanzar el
consentimiento individual como la base de la legitimidad poltica. Aunque se asoci con
influyentes whigs, ahora se considera que sus ideas acerca de los derechos naturales y el
gobierno son bastante revolucionarias para ese perodo en la historia inglesa.

Huy a los Pases Bajos en 1683, ya que sobre l caa una fuerte sospecha por haber
participado en la complot de Rye House, aunque hay poca evidencia para sugiera que
estaba directamente involucrado en la trama. La filsofa y novelista Rebecca Newberger
Goldstein sostiene que durante sus cinco aos en Holanda, Locke eligi a sus amigos entre
los mismos miembros de librepensadores de grupos protestantes disidentes como el
pequeo crculo de confidentes leales a Spinoza. [Baruch Spinoza haba muerto en 1677.]
Casi con certeza, Locke se reuni con varios hombres en msterdam que hablaron sobre
las ideas de los judos renegados quienes... insistan en identificarse por medio de su
religin como la nica razn. Aunque ella dijo que fuertes tendencias empiristas de
Locke le habran inclinado a leer una obra de grandiosa metafsica como la tica de
Spinoza, que entre otros aspectos era un profundo exposicin de las ideas de Spinoza, y
muy especialmente como un meditado argumento para bien de los racionalistas sobre
tolerancia poltica y religiosa y la necesidad de la separacin de Iglesia y Estado.9
En los Pases Bajos, tuvo tiempo para regresar a la escritura e invirti mucho en volver a
trabajar el Ensayo y componer la Carta sobre la tolerancia. No volvi a casa hasta despus
de la Revolucin Gloriosa, y acompa a la esposa de Guillermo de Orange en su regreso a
Inglaterra en 1688. La mayor parte de las publicaciones de Locke fue redactada despus su
regreso del exilio su Ensayo sobre el entendimiento humano antes mencionado, los Dos
tratados sobre el gobierno civil y la Carta sobre la tolerancia son impresos en rpida
sucesin.

Residencia Otes, donde John Locke pas los ltimos catorce aos de su vida.

La seora Masham, amiga ntima de Locke, lo invit a la casa de campo de los Masham en
Essex. Aunque su estancia all estuvo marcada por una salud variable a raz de sus ataques
de asma, se convirti en un hroe intelectual de los whigs. Durante este perodo, discuti
temas con figuras como John Dryden e Isaac Newton.

Muri el 28 de octubre de 1704, y fue enterrado en el cementerio de la localidad de High


Laver,10 al este de Harlow (Essex), donde haba vivido en la casa de sir Francis Masham
desde 1691. Locke nunca se cas ni tuvo hijos.

Los eventos que ocurrieron durante la vida de Locke incluyen la Restauracin inglesa, la
gran peste y el Gran Incendio de Londres. No lleg a presenciar el Acta de Unin de 1707,
aunque se mantuvieron los tronos de Inglaterra y Escocia en unin personal durante toda su
vida. La monarqua constitucional y una democracia parlamentaria estaban desde su
infancia durante la poca de Locke.

Bases del pensamiento de John Locke


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Su epistemologa (teora del conocimiento) no cree en la existencia del innatismo y el


determinismo, considerando el conocimiento de origen sensorial, por lo que rechaza la idea
absoluta en favor de la probabilstica matemtica. Para Locke, el conocimiento solamente
alcanza a las relaciones entre los hechos, al cmo, no al por qu. Por otra parte cree percibir
una armona global, apoyado en creencias y supuestos evidentes por s mismos, por lo que
sus pensamientos tambin contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo.
Cree en un Dios creador cercano a la concepcin calvinista del gran relojero, basando su
argumentacin en nuestra propia existencia y en la imposibilidad de que la nada pueda
producir el ser. Es decir, un Dios tal como lo describe el pensador racionalista, Ren
Descartes, en el Discurso del mtodo, en la tercera parte del mismo. De la esencia divina
solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser
advertidos a travs de las leyes naturales.

Trata la religin como un asunto privado e individual, que afecta solamente a la relacin del
hombre con Dios, no a las relaciones humanas.[cita requerida] En virtud de esta privatizacin el
hombre se libera de su dependencia de las imposiciones eclesisticas y sustrae la
legitimidad confesional a la autoridad poltica,[cita requerida] puesto que considera que no hay
base bblica para un estado cristiano.

Considera la ley natural un decreto divino que impone la armona global a travs de una
disposicin mental (reverencia, temor de Dios, afecto filial natural, amor al prjimo),
concretada en acciones prohibidas (robar, matar y en definitiva toda violacin de libertad
ajena), que obligan en favor de la convivencia.

Ensayo sobre el entendimiento humano


Artculo principal: Ensayo sobre el entendimiento humano

John Locke acab su redaccin en 1666, pero no fue publicada hasta 1690, ao en que vio
la luz bajo el ttulo original ingls de An Essay Concerning Human Understanding.

En este tratado, Locke plante los fundamentos del conocimiento humano y advirti su
intencin de realizar una obra moralmente til. Concebida en la poca de los grandes
descubrimientos cientficos (especialmente palpables en los trabajos de Christiaan
Huygens, Isaac Newton), Locke pensaba que la filosofa tena que participar en estos
importantes avances, eliminando, por ejemplo, todas las invenciones y los conceptos
intiles acumulados durante los siglos anteriores. Segn l, las analogas y las relaciones
entre los contenidos del conocimiento, son los elementos que permiten la elaboracin de
instrumentos crticos capaces de eliminar los conocimientos errneos. Debido a su
caracterstico empirismo analtico, se opuso a las concepciones puramente mecanicistas y
sistemticas cartesianas y, pese a ser cuestionado por Gottfried Wilhelm Leibniz, su
influencia sobre los filsofos de la Ilustracin fue considerable.

En el primer libro del Ensayo, Locke insista en la necesidad de prescindir de


consideraciones a priori y, en oposicin a Ren Descartes, afirmaba que no existen
conocimientos innatos y que slo debe ser tenida en cuenta la experiencia.
En el segundo libro, propuso que la sensacin (o ideas de la sensacin, las
impresiones hechas en nuestros sentidos por los objetos exteriores) y la reflexin
(o ideas de la reflexin, reflexin del espritu sobre sus propias operaciones a partir
de ideas de sensacin), se fundamentan en la experiencia y en las ideas simples
creadas por medio de la percepcin inmediata derivada de las excitaciones que
provienen de los objetos.
Los individuos tienen la capacidad de representar los objetos, as como una
voluntad libre para determinarlos. La razn presenta las ideas simples en tres
grupos: conjuncin, abstraccin y combinacin.
La mente, adems, tiene la capacidad de asociar y combinar estas ideas simples,
produciendo as las ideas complejas que pueden ser: de sustancia (cosas
individuales que existen), de modo (las que no existen en s mismo sino en una
sustancia) y de relaciones (que describen asociaciones de ideas).

En el tercer libro se interesaba por las relaciones entre el lenguaje y el pensamiento,


en la formacin intersubjetiva del conocimiento. Las palabras remiten a ideas
generales que son evidenciadas por sustracciones sucesivas de sus particularidades
circunstanciales. Distingua entre las esencias nominales (que son complejas, y
establecidas para servir a la seleccin y clasificacin de las ideas) y las esencias
reales (para uso de la metafsica, inaccesibles a la razn, la cual no puede tener
acceso a su conocimiento).

En el cuarto libro trataba de averiguar lo que se establece a partir del acuerdo o


desacuerdo entre dos ideas, ya fuera por intuicin, por demostracin racional o por
conocimiento sensible. La confrontacin prctica permite despejar la duda. No son
conexiones entre las ideas nacidas de cualidades sensibles lo que percibimos. De
hecho, el conocimiento humano se basa en las definiciones que da a las cosas
llamadas reales. El saber humano es, pues, limitado. Slo el conocimiento
proporcionado por los sentidos puede indicar lo que de realidad hay en los objetos
del mundo. La verdad es cuestin slo de palabras, mientras que la realidad interesa
a los sentidos. A falta de algo mejor, para paliar la limitacin de las posibilidades
cognoscitivas de la realidad se puede intentar utilizar en un discurso la nocin de
cosas probables. Para Locke, Dios es el resultado de una inferencia y las
enseanzas resultantes de la fe deben estar de acuerdo con la razn. Atesmo y
escepticismo estn pues muy presentes en John Locke, como en la mayor parte de
los empiristas ingleses.

En resumen la principal idea que subyace en el Ensayo es que nicamente la sensacin


permite la comprensin de la realidad y que la verdad pertenece slo al discurso.

Poltica
El Estado tiene como misin principal proteger esos derechos, as como las libertades
individuales de los ciudadanos. Tambin sostiene que el gobierno debe estar constituido por
un rey y un parlamento. El parlamento es donde se expresa la soberana popular y donde se
hacen las leyes que deben cumplir tanto el rey como el pueblo. Anticipndose a
Montesquieu, a quien Locke influy, describe la separacin del poder legislativo y el
ejecutivo. La autoridad del Estado se sostiene en los principios de soberana popular y
legalidad. El poder no es absoluto sino que ha de respetar los derechos humanos.
Al Estado le confiere funciones de decisin en controversias entre los individuos, en el
contexto de la pluralidad y la tolerancia, puesto que se dan diversidad de opiniones e
intereses entre los hombres, fruto de las distintas vas individuales de bsqueda de la
felicidad, por lo que el desacuerdo y los conflictos son inevitables.

Postula que los hombres viven en el estado de naturaleza en una situacin de paz y
sometidos a leyes naturales que surgen de la razn (el derecho a ejercer justicia por mano
propia y la limitacin de la propiedad privada por medio de elementos en su mayora
perecederos). Los hombres salen de l tras haberse generado una situacin de injusticia,
tanto en el castigo como en el resarcimiento por el crimen cometido, que desemboca en un
ciclo infinito de injusticias posteriores. Y que este proceso de creacin de la sociedad civil
y/o poltica se da por medio de un contrato social destinado a proteger la propiedad privada
y la vida de los individuos.

Por fines pedaggicos este se divide en dos partes:

- Contrato de unin: Unidad de las partes para conformar una sociedad Creacin de la
sociedad civil.

- Contrato de sujecin: Ligamento de los hombres a determinada construccin poltica


Creacin de la sociedad poltica.

Esta sociedad poltica tiene como deber garantizar la justicia imparcial para no volver de
nuevo a una situacin de conflicto. Si no garantiza ni la propiedad privada, ni la vida, el
contrato de sujecin se rompe y se forma otra organizacin poltica.

Pedagoga
La educacin nobiliaria

Todo su pensamiento pedaggico se preocupa por dictar ciertas normas para plasmar la
personalidad que se quiere implantar en el alumno, y obviamente en este caso, se trata de
hacer que los muchachos se vayan formando hasta llegar a ser caballeros nobles.

Con todo esto, la educacin que plantea toma un sentido estrictamente disciplinario y as,
las bases de su didctica son el ejercicio y, obviamente, la disciplina; la disciplina es el
camino para desarrollar en la mente humana, la costumbre de reflexionar y razonar, y as
determinar el espritu de quien se est educando, para que las costumbres caractericen
tambin su personalidad en el futuro, como se explica en el prrafo anterior.

El propsito de la educacin disciplinaria es tener bien claro la personalidad a la que se


quiere llegar, la cual se explica en el siguiente apartado; significa tambin formar la
persona capaz de pensar y querer libremente, tender a mejorarla a fin de que sea til para s
y para la sociedad.11
Para l, la Pedagoga es un doloroso y fatigoso procedimiento con el que se eliminan las
malas costumbres y se potencian y desarrollan las mejores disposiciones.

El mtodo de su instruccin es el intuitivo, lo que se refiere a que el conocimiento deriva de


los sentidos, por lo que los muchachos deben descubrir el saber, guindose con ayuda de la
experiencia; aprenden tocando viendo y admirando todo lo que les rodea. Adems se debe
seguir paso a paso el desarrollo del nio.12

Caractersticas del gentilhombre

A travs de su disciplina, John Locke quiere formar un gentilhombre moderno, sano y


robusto y que cumpla con las siguientes caractersticas:13

Sabe desempear bien su oficio.

Est en condiciones de ocupar un cargo de responsabilidad social.

Tiene sentido del honor, por lo que es respetado por los dems.

Ha aprendido ms por los viajes que realiza y por la experiencia directa con las
cosas, que por los libros.

Ha formado un criterio personal, con el cual es capaz de juzgar las cosas.

Posee un saber slido y til para la vida.

Posee la virtud de saber dominar sus sentimientos y supeditarlos a la razn, antes de


actuar de acuerdo a ellos.

Educacin intelectual

Lo primero que deba considerarse para hacer posible sta formacin es que, haba que
elegirse aquello que realmente fuera til para la educacin; para l, lo til para la
formacin intelectual del hombre es todo aquello que lo acostumbra a examinar los
argumentos favorables o contrarios a una opinin dada, de modo que pueda asumir ante
ello una actitud personal. Lo primero que deba considerarse para hacer posible sta
formacin es que, haba que elegirse aquello que realmente fuera til para la educacin;
para l, lo til para la formacin intelectual del hombre es todo aquello que lo acostumbra
a examinar los argumentos favorables o contrarios a una opinin dada, de modo que pueda
asumir ante ello una actitud personal.14

Educar dentro del campo intelectual, significa ensear a razonar.

As que, partiendo de sta idea, deca que la brevedad de la vida no permite darse el lujo de
perder el tiempo en un programa de estudio que tenga slo valor esttico, y no prctico,
pues la instruccin humanista y formal, donde la enseanza se enfoca principalmente en
que los educandos aprendan griego y latn, slo le servir a aquellos que quieran formarse
como sabios profesionales, pero su lengua materna, el nio la aprender porque
reconocer que es til y no es necesario que alguien tenga que inculcrsela y hacer que la
aprenda.

Lo que verdaderamente es til para su formacin y que de verdad tiene un valor formativo
para la inteligencia, es la enseanza de la matemtica y la lgica, porque stas disciplinas
potencian las facultades intelectuales y las habilitan para que se pueda aprender mejor.

De entre las disciplinas importantes para l, destacan la geografa, pues ampla la visin del
caballero; la historia, porque estimula la imaginacin y nos ensea tambin cmo el
presente se encuentra determinado por el pasado.

Educacin fsica

El propsito de la educacin fsica, es seguir la evolucin del nio y hacer que siga,
tambin, una gradual disciplina. Asimismo, no slo tiene una finalidad higinica o esttica
(como lo era para los humanistas), sino ms bien ayuda a formar el carcter y una buena
moralidad.

Plantea que el cuerpo debe ser sujetado a las rgidas normas del endurecimiento, tal como
lo hacan los espartanos, para que as, el hombre en un futuro, pueda soportar la intemperie
y su resistencia fsica le ayude a soportar las enfermedades o los sufrimientos.

Ms que practicar gimnasia o deporte, aconseja practicar natacin y equitacin, debido a


que son actividades tiles para cualquier circunstancia.

Por esto, era importante estudiar anatoma, pues as se es ms consciente de las capacidades
y funciones fsicas que tenemos.

Educacin moral

En cuanto a la educacin moral, es necesaria mucha ms disciplina.

El fin de sta educacin es alcanzar la virtud, la cual, para l, consiste en que debe
aprenderse a querer siempre y solamente aquello que es bueno ante la razn y por lo tanto,
es bueno no acostumbrar al hombre, desde nio, a darle todo lo que desee.

Para explicar mejor sta idea, Locke nos dice que Quien de joven no ha sido
acostumbrado por la fuerza a subordinar la propia voluntad a la razn de los dems,
difcilmente aceptar someterse a la razn propia cuando est en edad de hacer uso de
ella.12

Consideraba tambin, que los instintos deban dominarse con una disciplina que preparara
al hombre, para que solamente hiciera aquellas cosas que no ofendieran ni la dignidad, ni la
excelencia de una criatura razonable.
Para ste tipo de educacin recomendaba la lectura de Sneca y de Marco Aurelio.

De forma no menos importante, pero que no le da tanta importancia, es importante para l,


que se conozcan las Bellas Artes, y en especial, que al caballero puede gustarle la pintura,
pero no la poesa.

Respecto de las clases bajas

Evidentemente, su mayor preocupacin era hacia las clases altas y tena muy poca fe en la
capacidad del hombre comn.15

Las consideraciones que tiene respecto a la educacin de las clases bajas son, que los hijos
de los pobres deban ser apartados de sus padres para educarlos en escuelas donde se les
enseara algn oficio, desde los tres hasta los catorce aos. Los oficios que se les ensearn
sern sencillos.

Recalca aqu tambin, la importancia de la disciplina, ya que gracias a ella se evitar que
los nios de clase baja se conviertan en delincuentes.

Inculcarles virtudes tambin es importante, principalmente el ahorro y el amor al trabajo.

Su educacin moral se formar de acuerdo a los preceptos de la biblia.

Como se ve, Locke no era partidario de la instruccin acadmica para los pobres, en su
lugar, recomendaba el aprendizaje de un oficio, que deca empezar temprano por la maana
y terminar tarde por la noche.16

Papel del maestro

La habilidad del profesor resida en obtener y mantener la atencin del alumno, para
inclinarlo a seguir las normas y deba tambin respetar su natural desarrollo, apoyndose en
el amor propio y en el sentido de honor que se supone, el muchacho deba haber ya
desarrollado.

Epitafio
Original en latn:

SISTE, VIAT0R, Hic juxta situs est Joannes Locke. Si qualis fuerit rogas, mediocritate sua
contentum se vixesse respondet. Literis innutritus eousque profecit, ut veritati unice litaret.
Hoc ex scriptis illius disce; qu, quod de eo reliquum est majori fide tibe exhibebunt, quam
epitaphii suspecta elogia. Virtutes si quas habuit, minores sane quam sibi laudi, tibi in
exemplum proponeret. Vitia una sepeliantur. Morum exemplum si quras, in evangelio
habes; vitiorum utinam nusquam: mortalitatis, certe, quod prosit, hic et ubique.

Natum Anno Dom. 1632 Aug. 29


Mortuum Anno Dom. 1704 Oct. 28

Memorat hac tabula - brevi et ipse interitura.

Traducido del latn:

Detente, viajero. Aqu yace John Locke. Si te preguntas qu clase de hombre era, l mismo
te dira que alguien contento con su mediana. Alguien que, aunque no fue tan lejos en las
ciencias, slo busc la verdad. Esto lo sabrs por sus escritos. De lo que l deja, ellos te
informarn ms fielmente que los sospechosos elogios de los epitafios. Virtudes, si las
tuvo, no tanto como para alabarlo ni para que lo pongas de ejemplo. Vicios, algunos con los
que fue enterrado. Si buscas un ejemplo que seguir, en los Evangelios lo encuentras; si uno
de vicio, ojal en ninguna parte; si uno de que la mortalidad te sea de provecho, aqu y por
doquier.

Que naci el 29 de agosto del ao de Nuestro Seor de 1632,

y que falleci el 28 de octubre del ao de Nuestro Seor de 1704,

este epitafio, el cual tambin perecer pronto, es un registro.

Obras
Ensayos sobre el gobierno civil (1660-1662)
Ensayos sobre la ley de la naturaleza (1664)
Ensayo sobre la tolerancia (1667)
Compendio del Ensayo sobre el entendimiento humano (1688) publicado en la
Bibliothque universelle editada por Jean Leclerc.
Carta sobre la tolerancia (1689)
Tratados sobre el gobierno civil (1689). Reeditado en 1690, 1698 y 1713. Cada
reedicin incluye cambios y variaciones sobre la anterior. Aunque el propio Locke
comunic en una carta que la ltima versin (publicada pstumamente por su
secretario en 1713) es la que quera que "pasara a la posteridad", actualmente se
siguen editando traducciones de la primera y tercera versin. Existen importantes
cambios, especialmente en el captulo V, sobre la propiedad. Cf. Peter Laslett,
Introduction. En Two Treatises on Government (Cambridge: Cambridge
University Press, 1991).
Ensayo sobre el entendimiento humano (1690)
Segunda Carta sobre la Tolerancia (1690)
Algunas consideraciones sobre las consecuencias de la reduccin del tipo de
inters y la subida del valor del dinero (Redactado en 1668 y publicado en 1691).
Ttulo original: Some Considerations of the Consequences of the Lowering of
Interest, and Raising the Value of Money.
Tercera Carta sobre la Tolerancia (1692), en la que defiende sus propios
argumentos de los ataques de Joan Proast.
Algunos pensamientos sobre la educacin (1693)
Racionabilidad del cristianismo (1695)
o Una vindicacin de la racionabilidad del cristianismo (1695)
Ms consideraciones acerca de la subida del valor del dinero (1695). Ttulo
original: Further Considerations Concerning Raising the Value of Money.

No publicados o manuscritos pstumos

1660. Primer Tratado de Gobierno (o the English Tract)


c.1662. Segundo Tratado de Gobierno (o the Latin Tract)
1664. Questions Concerning the Law of Nature (texto definitivo en latn, con trad.
al ingls de Robert Horwitz et al., eds., John Locke, Questions Concerning the Law
of Nature, Ithaca: Cornell University Press, 1990).
1667. Essay Concerning Toleration
1669. The Fundamental Constitutions for the Government of Carolina. (Existe una
polmica sobre si este manuscrito es una obra original de Locke, o que en la
redaccin de la misma ejerce simplemente su papel de secretario de los Lords
Proprietors of Carolina. Ver J. R. Milton, John Locke and the Fundamental
Constitutions of Carolina. en Locke, ed. J. Dunn y I. M. Harris, Lyme, USA:
Edward Elgar Publ, 1997, 463-485; W. Glausser, Three Approaches to Locke and
the Slave Trade. Journal of the History of Ideas 51, n2, Jun. 1990: 199-216; J.
Tully, Rediscovering America: The Two Treatises and Aboriginal Rights, en
Locke's Philosophy: Content and Context, ed. G. A. J, Rogers, Oxford: Clarendon
Press, 1994, 165-196; K. H. D. Haley, The first Earl of Shaftesbury, Oxford:
Claredon Press, 1968; J. Farr So Vile and Miserable an Estate": The Problem of
Slavery in Locke's Political Thought. Political Theory 14, no. 2, mayo de 1986:
263-289; S. Drescher, On James Farr's 'So Vile and Miserable an Estate'.
Political Theory 16, n3, Ago. 1988: 502-503; J. Farr, "Slaves Bought with
Money": A Reply to Drescher. Political Theory 17, n3, Ago. 1989: 471-474.)
1676. Obligacin de las Leyes Penales. (Ttulo original: Obligation of Penal Laws).
1681-2. A defence of nonconformity en respuesta al sermn de Edward Stillingfleet.
(El texto fue probablemente escrito por John Locke. Ver J. Marshall, John Locke:
Resistance, Religion, and Responsibility, Cambridge: Cambridge University Press,
1994, 96-110. Sin embargo, Cranston sostiene que tambin pudo participar James
Tyrrel en la redaccin del panfleto. Cf. Cranston, M., John Locke: A Biography,
London: Longmans, 1968, p. 194.
1686-7. De la tica en general. (Ttulo original: Of Ethick in General).
1690. De la Alianza y la Revolucin. (Ttulo original: On Allegiance and the
Revolution).
1697. Ensayo sobre la ley de pobres. (Ttulo original: Essay on the Poor Law).
1706. La conducta del entendimiento
1707. Parfrasis & Notas en las Epstolas de San Pablo

Ediciones
The Works of John Locke, a cargo de L. J. Churchill, 3 volmenes, Londres 1714
The Works of John Locke, 9 volmenes, Londres 1853
Una fuente de informacin sobre bibliografa de y sobre John Locke es John Locke
Resources, sitio web desarrollado por la Universidad de Pennsylvania y dirigido por Roland
Hall, donde se encuentra el repositorio completsimo y actualizado mensualmente. Incluye
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A continuacin se detalla ediciones de las obras de John Locke en castellano:

LOCKE, J., Obra completa. Edicin Agustn Izquierdo. Biblioteca de Grandes


Pensadores. Madrid: Editorial Gredos, 2013. ISBN 978-84-249-0455-5.
LOCKE, J., Ensayo sobre la tolerancia y otros escritos sobre tica y obediencia
civil. Seleccin de textos, Traduccin, introduccin y notas de Blanca Rodrguez
Lpez y Diego A. Fernndez Peychaux. Madrid: Biblioteca Nueva, 2011. ISBN
978-84-9940-231-4.
LOCKE, J., La ley de la naturaleza, trad. Carlos Mellizo, Clsicos del Pensamiento,
Madrid, Tecnos, D. L., 2007. ISBN 978-84-309-4538-2.
LOCKE, J., Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil: un ensayo acerca del
verdadero origen, alcance y fin del gobierno civil, trad. de Carlos Mellizo, Clsicos
del pensamiento, Madrid, Tecnos, 2006. ISBN 84-309-4435-4.
LOCKE, J., Ensayo y Carta sobre la Tolerancia, trad. Carlos Mellizo, Madrid,
Alianza Editorial, 2005. ISBN 84-206-3983-4.
LOCKE, J., Escritos polticos juveniles (II): El ensayo latino de 1662. Traduccin
C. Amor. Buenos Aires: Devs Mortalis, Nro. 2, 2003.
LOCKE, J., Segundo Ensayo sobre el gobierno civil. Un ensayo sobre el verdadero
origen, alcance y finalidad del gobierno civil. Trad. Cristina Pia. Buenos Aires: La
pgina-Losada, 2003. ISBN 950-03-9241-0.
LOCKE, J., Escritos polticos juveniles (I): El ensayo ingls de 1660. Traduccin C.
Amor. Buenos Aires: Devs Mortalis, Nro. 1, 2002.
LOCKE, J., Segundo Tratado Sobre El Gobierno: un ensayo acerca del verdadero
origen, alcance y fin del gobierno civil, ed. de Pablo Lpez lvarez, Clsicos del
Pensamiento 7, Madrid, Biblioteca Nueva, 1999. ISBN 84-7030-625-1.
(Reproduccin de la 3era. edicin)
LOCKE, J., Escritos Monetarios. Introduccin de Martn Victoriano, trad. de Mara
Olaechea, Madrid, Pirmide, 1999. ISBN 84-368-1295-6.
LOCKE, J., Escritos Sobre La Tolerancia. Madrid: Centro de Estudios Polticos y
Constitucionales, 1999. ISBN 84-259-1089-7.
LOCKE, J., Compendio del Ensayo sobre el Entendimiento Humano. Trad. Rogelio
Rovira y Juan Jos Garca Norro, Madrid, Tecnos, 1998. ISBN 84-206-7291-2.
LOCKE, J., Ensayos sobre la ley natural. Edicin crtica a cargo de Isabel Ruiz-
Gallard. Madrid : Universidad Complutense, Facultad de Derecho, Servicio de
Publicaciones: Centro de Estudios Superiores y Jurdicos Ramn Carande, D.L.
1998. ISBN 84-89764-96-4.
LOCKE, J., Lecciones sobre la Ley Natural: Discurso fnebre del censor.
Introduccin de Manuel Salguero; traduccin del latn y notas de Manuel Salguero y
Andrs Espinosa. Granada: Comares, 1998. ISBN 84-8151-753-4.
LOCKE, J., Examen de la Opinin del Padre Malebranche de que vemos todas las
Cosas En Dios. Trad. Juan Jos Garca Norro. Excerpta Philosophica 8, Madrid,
Facultad de Filosofa de la Universidad Complutense, 1994. ISBN 84-88463-04-9.
LOCKE, J., Ensayo sobre el Entendimiento Humano, trad. Edmundo OGorman,
Mxico [etc.], Fondo de Cultura Econmica, 1994. ISBN 958-38-0006-6.
LOCKE, J., La conducta del entendimiento y otros ensayos pstumos. Introduccin,
traduccin y notas de Angel. M. Lorenzo. Barcelona: Anthropos [etc.], 1992. ISBN
84-7658-296-X.
LOCKE, J., Dos Ensayos sobre el Gobierno Civil, ed. Joaqun Abelln, trad.
Francisco Gimnez Gracia, Madrid, Espasa-Calpe, 1991. ISBN 84-239-7240-2.
LOCKE, J., Obras Varias y Correspondencia de (y sobre) John Locke. Seleccin,
traduccin, introduccin y notas de Carmen Silva y Jos Antonio Robles,
Iztapalapa, Mxico, D., Universidad Autnoma Metropolitana, 1991. ISBN 970-
620-053-3.
LOCKE, J., Pensamientos sobre la Educacin, trad. de Rafael Lassaletta, Madrid,
Akal, 1986. ISBN 84-7600-095-2
LOCKE, J., La Racionalidad del Cristianismo, trad. de Leandro Gonzlez Puertas,
Madrid, Ediciones Paulinas, 1977. ISBN 84-285-0648-5.
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Antropologa), p. 184.
Basado en las caractersticas que enumera Dante Morando en su Pedagoga: Historia
crtica de las corrientes pedaggicas que han forjado el desarrollo de la educacin.
Morando, Dante. Pedagoga: Historia crtica de las corrientes pedaggicas que han
forjado el desarrollo de la educacin. Barcelona, Luis Miracle, 1972. (Biblioteca de
Antropologa), p. 182.
Mayer, Frederick. Pedagoga comparada. Mxico, Pax, 1984, p. 51.

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Touchard, J. Historia de las ideas polticas. Tecnos. Madrid, 1988.

Enlaces externos
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Wikisource en ingls contiene obras originales de John Locke.
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre John Locke.
John Locke. Carta sobre la tolerancia. Filosofa. Derechos civiles
Resea de Ensayo sobre la tolerancia (editada por Rodrguez Lpez y Fernndez
Peychaux) en Logos, 2011, n 44
John Locke. Pensadores, en Liberalismo.org

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