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R E V I S T A

LATINOAMERICANA
DE PSICOPATOLOGIA
F U N D A M E N T A L

Rev. Latinoam. Psicop. Fund. III, 4, 156-164

Breves reflexes a
respeito do sofrimento*
(aspecto ptico da existncia)

Eugne Minkowski

O sofrimento uma parte integrante da existncia humana.


Mais que uma parte, ele a marca, a posiciona. O sofrimento faz
sofrer, e isso no de forma alguma uma tautologia. Machuca,
156 e como! Mas uma dor que no saberamos comparar a nenhu-
ma outra. do domnio do pathos humano e nele o homem
reconhece seu aspecto humano.
Como toda dor, o sofrimento deveria ser evitado. Mas ele
absolutamente no se submete a esses parmetros. Ele est a e
nos faz sofrer. Como parte integrante da existncia, poderia ele
ser considerado uma necessidade? Tambm no coloca-se sob
esse parmetro. O que necessrio determinado, como que
imposto de fora. No se escapa dele de forma alguma. neces-
srio percorrer esse caminho, quer se queira, ou no; devemos
faz-lo. No devemos em absoluto sofrer. Sem dvida, o sofri-
mento pode estar relacionado a um acontecimento exterior. Essa
no de forma alguma sua nica origem. E o acontecimento ex-
terior, pelo prprio fato de nos fazer sofrer, deixa de ser um
simples acontecimento como os outros. Ns mesmos nos en-

* Traduo de Maria Vera Pompeo de Camargo Pacheco e reviso tcnica do prof. dr.
Mrio Eduardo Costa Pereira (Laboratrio de Psicopatologia Fundamental-Unicamp),
de E. Minkowsli, Brves rflexions sur la souffrance. In Trait de psychopathologie
(Tratado de psicopatologia). Plessis-Robinson, Institut Synthlabo, 1999, p. 801-
813.
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contramos nele profundamente comprometidos. O sofrimento est em ns e nele


tomamos contato com ns mesmos e com a existncia. No misria humana, mas
sofrimento humano. O homem que sofre no tem nada de msero em si. Ele o
que como ser humano, e o que no pode deixar de ser.
No se trata em absoluto de aceit-lo e ainda menos de busc-lo ou mesmo
de com ele comprazer-se. Todas essas condutas no esto de modo algum em
sua escala. O sofrimento no feito para isso. Ele est presente e nos revela o que
. O sofrimento pode determinar um estado depressivo, nos acabrunhar, provocar
um sentimento de profundo desamparo. So reaes pelas quais ele pode se tradu-
zir, s quais ele pode dar lugar. No ainda, de maneira nenhuma, o prprio
sofrimento.
Pode-se atravessar a vida sem jamais ter-se estado doente. No se pode
atravess-la sem sofrer. Constatao emprica simplesmente? Se a vida fosse me-
lhor organizada, o homem sofreria menos ou talvez mesmo no sofreria nem um
pouco. No entanto, o homem por sua essncia, ir sempre conhecer o sofrimento.
Ele vem fundar sua existncia. O homem pode ser poupado pelas doenas, extin-
guir-se um dia, como uma vela, de velhice. raro, mas pode acontecer. Se, por
acaso, chegssemos a pensar que um homem tenha sido poupado pelo sofrimento,
no fundo seria dizer que ele no soube sofrer. E isso seria grave para ele.
Sob a pena de Balzac lemos o seguinte: Aqueles que muito sofreram, vive- 157
ram muito. O sofrimento coloca-se, assim, em perspectiva sobre o vivido e isso
no dizer pouca coisa. Mas ele o faz tanto mais em relao ao autntico e, nesse
sentido, ao precioso na vida, ao srio e ao grave dessa vida. Teria ele, ento, um
valor positivo? No se escapa da influncia das justaposies racionais; elas, no
entanto, no esto jamais altura das correlaes no plano do vivido.
O sofrimento no certamente um bem, mas no tambm um mal no senti-
do banal do termo. No nem um e nem outro, ou os dois de uma vez. Di, e
como!, mas a partir dele, o homem depara-se com problemas que sua existncia
coloca diante de si e o reconhece. Em si mesmo, o sofrimento no tem nenhum
sentido tambm, como teria ele um sentido? , mas por meio dele coloca-se o
problema do sentido da vida.
Assim, tambm, o sofrimento vem integrar-se ao dinamismo da vida, antes
de mais nada em seu aspecto afirmativo. Nem ele e nem nada mais, de resto, po-
deria comprometer esse aspecto, uma vez que at mesmo nas vidas individuais
ns teramos de conhecer reaes de abatimento e de desesperana. O tempo cura
os ferimentos. Est ainda por ser comprovado. Em todo caso, isso no poderia
ser nem esquecimento e nem simples retraimento: muito mais a integrao natu-
ral no mundo da vida, que encontra-se assim enfocada. E ns, com certeza
acharamos particularmente deslocado, e mesmo ridculo, se algum tentasse de-
terminar, no plano estatstico, quanto tempo em anos, semanas e horas, preciso
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em mdia para curar os ferimentos. que o sofrimento, como todo fenmeno


fundamental, destaca-se do que est em movimento e do que vivo, sem que se
possa traduzi-los em cifras e talvez nem mesmo em palavras.
Ns j falamos da rigidez, da imobilidade do sofrimento moral do melancli-
co. Nessa situao, o sofrimento nos choca e nos prende, ns nos sentimos
desorientados. Mas mesmo na vida comum podemos nos sentir presos de ma-
neira semelhante na presena de uma reao aparentemente imobilizada, por mais
atroz mesmo que seja a prova. Existem situaes em que no resta nada para o ser
humano, mas absolutamente nada de seus afetos; ele est s. No entanto, ainda
a, se ele apenas permanecer mostrando sua face lacrimosa ao mundo ao seu redor
alis, quem sabe se ns em seu lugar saberamos fazer melhor, em todo caso
ns no poderamos julg-lo por essa atitude , a impresso de imobilidade poder
se destacar. A ressonncia, o eco, em sua viva mobilidade, no conseguiro mais
colocar-se inteiramente no diapaso dessa fixidez. Certamente, para tanto no re-
nunciaremos nem compaixo, nem necessidade de socorrer. No encontro
humano, uma espcie de brecha parece no entanto produzir-se. Isso no quer ab-
solutamente dizer: j hora de voc se consolar, de pensar em outra coisa; um
conselho dessa ordem soaria falso. Diramos que, para o interessado, o debate de-
veria de preferncia desenrolar-se interiormente, a ss consigo mesmo. E isso,
158 novamente, no no sentido que gostaramos, quase em nosso prprio interesse, ou
at mesmo por outra coisa, mas porque a vida, em seu carter afirmativo, parece
querer pedir precisamente essa outra coisa, ainda que seja apenas possvel dar
conselhos a esse respeito. Essa fixidez , no entanto, uma ligeira falha. Efetiva-
mente, constatamos s vezes que a dor profunda e o debate ntimo que ela produz
vo pari passu com uma atitude bem diferente em relao ao mundo ambiente. En-
tre os dois estabelece-se uma espcie de discordncia que no um no entanto,
no sentido estrito do termo, j que as duas vertentes no entram em luta, absoluta-
mente no se combatem, e nesse sentido, esto at mesmo de acordo. No entanto,
a situao no ser por isso menos dolorosa; ns a sentiremos profundamente, at
mesmo ao ponto de ficarmos surpresos por esse acordo no desacordo. Desacordo
nesse sentido em que a face voltada em direo ao mundo ambiente poder ser
positiva, produtiva, mesmo rica eventualmente e, no entanto, acordo porque esta
face vir novamente como que a alimentar-se do padecimento que se continua a
dolorosamente a carregar em si. Face pessoal-social, como teramos desejo de
cham-la, bem diferente que a da socializao, e mais particularmente da socializa-
o de nossas conscincias, teoricamente, alis, poderamos dizer a ns mesmos
(Charles Blondel), diferente porque muito mais viva, feita ainda de qualidades, de
fatores mais vibrantes, mais pessoais, mais criativos, do que so as relaes so-
ciais comuns. As coisas vo em muito maior profundidade. Elas so do domnio
do existencial, do apelo que a existncia nos lana. s vezes, a esse respeito,
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ser o caso de ter coragem. Esse termo, no entanto, no parece traduzir fielmente
o real estado das coisas. No que se suporte, que se faa oposio s vicissitu-
des inevitveis da existncia. No h nem mesmo esforo propriamente dito, dir-se-ia
que as coisas acontecem sozinhas, em funo evidentemente daquilo de pessoal e
de ativo que se carrega em si. a vida, em seu dinamismo, que funda nossa exis-
tncia e no o inverso. Reencontramos a o que dizamos da camada afetivo-social.
A dor fsica indica sempre um desequilbrio, alguma coisa que no vai bem;
muito indicado tomar medidas para combat-la, para eliminar sua causa. O sofri-
mento no absolutamente sinal de desequilbrio, no h nada de anormal nele. Ele
faz normalmente parte de nossa existncia.
O bom humor ope-se ao mau humor, a sorte ao azar, a alegria tristeza, a
atividade passividade, a afetividade vibrante e generosa indiferena, a sade
doena, o sofrimento no tem absolutamente antnimo. A felicidade?, estado de
alma fugaz e passageiro, inatingvel; com dificuldade que ousamos escrever essa
palavra, tamanha a fragilidade daquilo que esta visa. A felicidade apenas toma um
pouco mais de consistncia, no momento em que, para alm dos fatos e dos fato-
res isolados, ela dirige-se a um conjunto, a uma sntese, situada fora das misrias
da vida. Dias felizes, unio feliz, unio infeliz no outro extremo. Ao contrrio da
dor (dolorosa), o sofrimento* por razo evidente, de forma alguma cria adjetivo.
Ele est presente, mo, palpvel, em sua alma, a atravessa de alto a baixo, pa- 159
rece s vezes dobrar-se sob seu fardo.
Nesse ponto a existncia humana separa-se do devir biolgico. O mal no
tem mais absolutamente o mesmo sentido.
A partir do sofrimento humano, abre-se para ns o aspecto ptico (e no
patolgico) da existncia. Esse aspecto ptico atravessa-a mesmo, de alto a bai-
xo, marca-a, torna-a humana.
A pena e o verbo neutro penar1; penando ns avanamos na vida, ns
somos feitos para isso, e isso d a esse avano seu verdadeiro sentido. De outra
forma, tudo nos cairia como o man celeste e provavelmente no teria mais, a nos-
sos olhos, o mesmo valor. Com certeza, penar no o que poderamos chamar de
um acontecimento divertido e agradvel, mas no tampouco um mal-estar. A
possibilidade de avanar assim, a brecha que ele contm em direo ao futuro
nunca se tem certeza de ser bem sucedido revalorizam de fato esse penar, ape-
sar de seu carter ptico, e talvez at mesmo em razo dele, um fator constitutivo
da existncia.

* Souffrance, no original francs (N. da T.)


1. O verbo penar, Jornal de psiquiatria infantil, Ble, XIV, 6, 1947.
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Alguns fenmenos pticos

A nostalgia

A nostalgia deve tambm encontrar seu lugar aqui. Nenhum manual de psico-
logia fala dela. , no entanto, um dos fenmenos essenciais da existncia. Refere-se
perda, perda do que nos caro e precioso, nostalgia-saudade de casa
(nostalgie-mal du pays), e como ilustrao em nossa rea, as depresses reativas
das domsticas interioranas, incapazes de se adaptarem vida da capital. J ser
diferente a nostalgia do exilado poltico: mais vibrante, mais rica e mais extensa.
Mas aqui como l, a nostalgia ter os lugares como suporte, evidentemente com
tudo o que no plano afetivo, gravita ao redor deles. Ela conter a possibilidade, o
desejo de um retorno. A nostalgia pode, no entanto, ir muito mais longe, ter como
tema uma perda irreparvel, uma perda que nada mais poderia substituir. Sim, ela
pode inclusive concernir bens que, em verdade, nunca se possuiu.
Em vista de um presente que nos oprime, do mal que os homens conseguem
perpetrar com suas prprias mos, at graus monstruosos, a nostalgia de tempos
melhores surgir desse melhor que nossas aspiraes nos revelam e para as quais
160 somos feitos. A nostalgia de bens perdidos contm, mesmo que seja apenas em
forma de esboo, uma nostalgia de bens procurados e por essa via abre uma bre-
cha, apenas uma pequena brecha, mas ainda assim uma brecha, em direo ao
futuro.
A nostalgia incontestavelmente um sentimento doloroso. O prprio nome o
indica. Mas no apenas isso. Da mesma forma que penar, parece comportar
uma abertura em direo ao futuro e a manifestar seu alcance positivo, no no
sentido estrito e abstrato do termo, pois esse aspecto positivo no lhe retira em
absoluto seu carter doloroso. As operaes aritmticas ainda menos que as oposi-
es lgicas, no so aceitas aqui. A nostalgia comporta um desejo, uma procura,
mas no um desejo que desabrocha de si mesmo livremente, que se afirma assim,
apenas com o risco de encontrar obstculos em seu caminho; o desejo permanece
nostlgico, nessa nostalgia ele comea a nascer, encontrando nela, em seu aspecto
doloroso, como uma barreira at a impossibilidade material para esse livre desa-
brochar, do qual acaba de tornar-se questo.
Ele procura a seu caminho, tanto mais que no vai efetivamente em direo a
um objetivo preciso. O que no impede que, dessa maneira, ele oriente-se em dire-
o ao futuro e venha integrar-se caminhada da vida. Sem possibilidade de
realizar-se l, onde repousa sobre o irreparvel, na vida comum parece que ele sabe
ceder lugar a condutas reparadoras, condutas que mereceriam um estudo parte
que ns no podemos desenvolver aqui.
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A angstia

Mas sobretudo o fenmeno da angstia humana que ns teremos a exami-


nar e a situar sob o ngulo desse aspecto ptico da existncia. Alis com ela que
mais freqentemente temos de tratar no domnio da psicopatologia.
A ansiedade (ou se quisermos, a angstia), escreve Henri Ey, esse estado
afetivo que se encontra em todas as reviravoltas da existncia e sob todas as for-
mas da existncia humana. Esta frase indica bem o lugar que cabe ansiedade na
existncia. Fenmeno incontestavelmente ptico, no entanto ela no absolutamente
patolgica em suas origens. Da, tambm, a maneira pela qual devemos conceb-la
no domnio do patolgico. O termo reviravolta parece significativo. A rigor, se
podemos dizer que a memria intervm a cada instante com as reservas que for-
mulamos anteriormente quanto legitimidade de tal assero , no nos referiremos
certamente a ela como reviravoltas da existncia. Uma prova a mais de que todas
as manifestaes psicopatolgicas no poderiam ser subordinadas ao termo genri-
co de transtornos, como o faz habitualmente a patologia geral. Ns j dissemos
a propsito da afetividade, dando preferncia ao termo alteraes, aps t-la con-
frontado com a memria. que existem transtornos e transtornos, em funo
precisamente dos fenmenos vitais aos quais elas se referem. A angstia humana,
to pouco quanto a afetividade, no poderia ser colocada unicamente lado a lado
com a memria ou o julgamento. Uma rpida olhada, ao menos ns o acreditamos,
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nas funes, fenmenos e correlaes importantes para um balano, suficiente
para convencer-nos.
A tambm a psicopatologia, na medida em que refere-se psicologia do pa-
thos humano, retoma seus direitos, afirma sua autonomia. Ela ter de estudar certas
reaes pticas que ainda no tm nada de patolgico em si, no sentido mdico do
termo. Embora s vezes pequenas, podendo mesmo no momento parecer mesqui-
nhas, elas no deixam de se referir existncia humana.
No esboo de Em direo a uma cosmologia, intitulada Ao avanar, deixo
atrs de mim marcas em meu caminho, eu escrevia:
Para o homem, a vida uma estrada a ser percorrida e essa estrada no tem em
si nada de metafrico. No fundo a nica estrada que eu devo necessariamente
percorrer na vida, traando-a e construindo-a inteiramente com minhas mos. Natu-
ralmente falaremos agora de reviravoltas em nossa estrada, se bem que essa estrada
estenda-se reta diante de ns, ou ainda, de seguir a estrada certa, se bem que a
estrada, por ser estrada humana, no possa ser seno a estrada certa.
Nessas reviravoltas, a ansiedade, em sua dimenso existencial, vir situar-se.
A ansiedade uma reao humana. Sempre a mesma, manifestando-se no momen-
to oportuno em diversas situaes, ela no se reduz absolutamente ao conjunto dessas
experincias isoladas e no absolutamente sua resultante.
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Pungente, dolorosa crispao interior, ela estreita o campo da conscincia e


ao mesmo tempo o da existncia. Ela paralisa o livre desabrochar, determina um
universo ansioso que lhe prprio. Viva pois pungente, nos apanhando pela gar-
ganta, ela questiona nossa existncia e coloca um problema a respeito de si. A
ansiedade mrbida toca de perto a angstia humana, fonte de reflexes e de me-
ditaes de ordem metafsica. tambm por essas reflexes que Henri Ey encerra
seu captulo sobre a ansiedade.
As palavras de Kierkgaard, to freqentemente citadas, voltam lembrana:
Ser passvel desse mal coloca-nos acima do animal, progresso que nos diferencia
mais particularmente que a postura vertical de caminhada.
Reao patolgica ou reao normal? Quem saberia diz-lo? No fundo, uma e
outra ao mesmo tempo. A linha de demarcao entre o patolgico, e no mais o
normal, mas o humano, difcil de ser traada. Da mesma forma, ns no fala-
mos de transtornos da ansiedade, mas apenas de ansiedade mrbida. Geralmente a
ansiedade vem mais causar agitao, perturbar a existncia, do que caracterizar-
se como transtorno no sentido mdico do termo. Mesmo denotando um
mal-estar, ela no em absoluto uma doena. Consider-la como um transtorno
da emotividade, mesmo sem querer negar as ligaes que podem existir entre as
duas, seria voltar a subordinar um fenmeno maior no plano existencial a um fen-
162 meno menor.
Guiraud comea seu captulo sobre a ansiedade pela descrio do angor, refe-
rindo-se aos doentes descritos por Souques e que, acometidos por ataques
coronarianos, apresentavam angstia sem ansiedade*. No se trata absolutamente
de colocar em questo o interesse de casos dessa ordem. No fundo o mesmo
caminho que Head e depois dele Mourgue seguiram em seus estudos sobre as alu-
cinaes. Ela solicita as mesmas reservas. No se poderia apoiar sobre ela as
pesquisas que tivessem relao com o fenmeno do mesmo nome, tal como apre-
senta-se em psicopatologia. E se Guiraud exprime a esperana de que o leitor no
esperar de sua parte uma oposio de duas categorias de ansiedade a ansiedade
dita orgnica, de um lado, e, de outro, uma ansiedade dita psquica ou psicognica
gostaramos de dizer que, em absoluto, no tanto de uma oposio dessa or-
dem que se trata, quanto do prolongamento que naturalmente o fenmeno da
ansiedade encontra na existncia sob seu aspecto humano.
O angor, apenas como sintoma de um ataque coronariano ou de uma pertur-
bao neurovegetativa, e ansiedade, fenmeno essencial na vertente humana,

* Na tradio psicopatolgica francesa freqente a distino entre angoisse (angstia) e anxit


(ansiedade). O primeiro termo refere-se sobretudo s sensaes fsicas dos estados ansiosos e
o segundo a seus componentes psquicos. (N. da T.)
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comportam um distanciamento. Alis, isso no exclui o fato de que nos ataques de


ansiedade, a respeito dos quais terei ainda de falar, o sistema neurovegetativo pode
encontrar-se engajado de uma maneira ou de outra, sem constituir-se por isso em
sua causa e sobretudo sem poder esgotar sua significao. A ansiedade de forma
alguma parte desse ponto, ela desenvolve-se relacionada a uma situao e s pode
ser examinada em funo dessa situao.
A doena no cria absolutamente a ansiedade mas, sob forma de estruturas
neurticas ou psicticas, nos entrega quela que cochila no fundo de nosso ser
(Henri Ey). Se ela fizesse apenas cochilar!
H a uma distino a fazer: mesmo no curso de uma neurose de angstia,
seria qualquer angstia necessariamente mrbida e a ser computada em funo da
neurose, ou, ao contrrio, ela poderia proceder diretamente da angstia humana?
Ns reencontramos a o que dizamos do nervosismo moral. Trata-se, alis, de uma
questo de ordem geral. Assim, ao longo de uma esquizofrenia, teremos de nos
perguntar igualmente se todas as manifestaes que podem ainda primeira vista
parecer anormais originam-se da afeco, e isto no apenas sob o ngulo da anli-
se fatorial. Sentimentos humanos viro a se misturar, submetendo-se inteiramente
eventual repercusso das modificaes que a esquizofrenia comporta em sua ma-
neira de ser. uma questo de intuio daquele que dever intervir na vida do an-
gustiado (ou do esquizofrnico), e a que as doutrinas podero passar ao lado da
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verdade.
Agora preciso perguntar-se igualmente se a ansiedade, l onde nos encon-
tramos em presena do patolgico, no serve de revestimento a uma perturbao
sediada alm desse ponto. A teoria da psicastenia de Pierre Janet pode nos servir
de indicao nesse ponto de vista. Em todo caso, as manifestaes menores e mais
ou menos comuns de ansiedade, freqentemente exageradas, originrias das natu-
rais fraquezas humanas e sujeitas assim cautela, no nos colocam de forma alguma
na perspectiva de um estado de equilbrio perfeito, isento de qualquer reao an-
siosa, mas na de um fenmeno essencial de carter ptico, constitutivo de nossa
prpria existncia. Nossas atitudes devero inspirar-se nisso; a filiao das di-
versas manifestaes dever igualmente lev-lo em conta.
No nos retardaremos muito na questo de saber como a ansiedade se apre-
senta nas diversas sndromes clnicas. A distncia em relao ao seu sentido primeiro
pode ser to grande que a ansiedade no conserve mais muita coisa desse senti-
do, de suas caractersticas essenciais. Sobre o fundo esquizofrnico, a ansiedade
situa-se mais freqentemente no plano da narrao do que no do vivenciado e no
do experimentado. O mesmo acontece com o resto dos fenmenos obsedantes de
natureza esquizofrnica, em que a luta interior, com o sentimento de angstia que
ela desencadeia, cede lugar a uma justificativa abstrata e desreal desses fenme-
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nos. Nesse sentido ns falamos de topografia da angstia,2 sendo que o termo


topogrfico visa maneira pela qual o sintoma estudado se situa em relao pes-
soa. O plano da narrao implica uma distncia em relao a essa pessoa e, em
seu carter neutro e objetivo, a priva de suas observaes subjetivamente vivas.
Com isso, ns acrescentamos esse fato de que o esquizofrnico freqentemente
fala de si mesmo como se estivesse agindo por interveno de uma terceira pes-
soa. De resto, isso no exclui absolutamente que, sobretudo nas fases iniciais, a
ansiedade possa manifestar-se sob seu verdadeiro aspecto.
A ansiedade, como fenmeno essencial, comporta como que um despedaa-
mento especfico. como se houvesse nela duas estradas que se separam com
violncia, num antagonismo primeira vista irredutvel, determinando essa crispa-
o pungente que a caracteriza. Que ns designemos agora as duas estradas: morte
e vida, constrangimento ou entrave e livre desenvolvimento, complexo e fora re-
pressora, o modelo permanece o mesmo. Talvez deva-se apenas observar que ao
nos orientarmos por explicaes puramente individuais, passamos ao lado daquilo
que, situando-se de imediato no plano existencial, as ultrapassa. A o psicologismo
excessivo assemelha-se s explicaes neurobiolgicas e tropea com as mesmas
dificuldades. Os fenmenos constitutivos da vida no podem ser reduzidos a fato-
res unicamente individuais, quer sejam de natureza orgnica ou psicolgica.
164 Em resumo, chega-se questo de saber se nossa vida humana no mais
feita de ptico, de esquizoptico, do que de fisiolgico. No se trata de for-
ma alguma de pessimismo. Longe disso. No se trata absolutamente de estabelecer
um balano, de colocar de um lado as receitas e de outro as despesas; as opera-
es aritmticas no tm nada a ver com isso. As frmulas racionais, as vises
abstratas tambm no. No cadinho do sofrimento forma-se a pessoa humana;
por a ela se afirma. Mais alm ela olha, mais alm ela v. No mais uma simples
constatao de fatos decomponveis. Nem pessimismo em desacordo com o senti-
do da vida, nem otimismo beato no fundo so posies bem pequenas que ainda
no dizem grande coisa , mas tendncia natural afirmao e confiana. E
uma coisa completamente diferente.
Esse aspecto ptico da existncia e ns j o fizemos pressentir atravessa a
vida humana e de sua parte, nesse sentido, a fundamenta. E se o sofrimento huma-
no o que nos revela o aspecto mais aparente, mais dramtico e mais vivo, ele
encontra-se numa forma menos honrosa, se permitido assim exprimir-se, at
nas manifestaes de ansiedade, da mesma forma que nas pequenas reaes fbicas
ou obsessivas que encontramos to freqentemente em nosso caminho; elas dizem
respeito nossa condio humana e pedem para ser apreciadas sob esse ngulo.

2. Ann. md.-psych., 108, I, 1950.