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NMERO 8 | JULIO-DICIEMBRE 2011 | ISSN: 0718-655X
DOSSIER
Poder y soberana: Lecturas teolgico-polticas
ARTCULOS
John P. McCormick Del Catolicismo Romano al Leviatn: Sobre las disyunciones teolgico-polticas
en el pensamiento weimariano de Schmitt
Nathan Van Camp Hannah Arendt and Political Theology: A Displaced Encounter
Emmanuel Taub Universalidad y mesianismo: Para una teologa poltica desde el pensamiento
de Hermann Cohen
Entrevistas
Miguel Vatter Pensar la poltica desde la Teologa Poltica (Entrevistado por Ely Orrego)
Reseas
Pablo Pavez Qu hacer con el vivir (Qu significa volver a vivir). Lecturas y pre-textos a
propsito de Polticas de la interrupcin. Ensayos sobre Giorgio Agamben.
Rodrigo Karmy (ed.), Ediciones Escaparate. 2011.
James Martel Miguel Vatter, ed. Crediting God: Sovereignty and Religion in the Age of
Global Capitalism. Fordham University Press. 2011.
REVISTA PLYADE 8/ ISSN: 0718-655X / JULIO-DICIEMBRE 2011 / PP. 125-136
Manfred Svensson**
Universidad de los Andes
RESUMEN
Tanto la edicin latina del Leviatn de Hobbes como la Carta sobre la tolerancia
de Locke incluyen poco estudiados apndices sobre la nocin de hereja. El
presente artculo busca explicar la conexin de dichos apndices con el resto
de la obra de estos autores, en concreto, mostrando el papel fundamental del
minimalismo doctrinal para el pensamiento poltico de la modernidad temprana.
I. Introduccin
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Ante esto, B remite a la aparicin de filsofos entre los cristianos, los cuales
naturalmente, por su habilidad retrica, accederan a puestos de autoridad
eclesistica y desde ah difundiran una visin del cristianismo sintetizado
con diversas enseanzas filosficas6. Esta crtica al recurso del cristianismo
antiguo a la filosofa, como veremos, es significativa en los tres autores que
aqu consideramos: el origen de la hereja es inequvocamente puesto en
una mezcla del cristianismo con la filosofa, mezcla que hara perder su
simpleza original al cristianismo.
Hoy es ms comn or tal crtica como algo formulado desde crculos
conservadores que sospechen de una sntesis si hubo tal cosa entre
cristianismo y filosofa antigua, por lo que resulta crucial tomar conciencia
de que en el comienzo del periodo moderno la objecin proviene de
una perspectiva distinta y que desempea un papel considerable en
el surgimiento del liberalismo. El mvil de esta crtica no es difcil de
comprender: la presunta simpleza originaria es relevante por el sencillo
hecho de que no genera conflictos ni divisiones, por lo que el soberano
tendr un vvido inters en su recuperacin. En efecto, tal fe, reducida en
lo doctrinal a inditos mnimos, no se encuentra solo en este apndice, sino
tambin en el captulo 43 del Leviatn, donde Hobbes intenta una reduccin
del cristianismo a una nica proposicin que debe ser creda como necesaria
para la salvacin: que Jess es el Cristo7. En el apndice sobre la hereja, en
cambio, parece seguir un camino algo ms generoso, quizs porque trata
la frmula ms amplia del credo niceno. Sin duda, estamos frente a una
sugerencia curiosa, pues dicha reduccin puede ser considerada un caso
paradigmtico de una frmula teolgica en que se ha recurrido a trminos
filosficos. En el apndice anterior, sobre el credo niceno, Hobbes parece
intentar demostrar que el credo no supone filosofa alguna. Pero esto bien
puede ser irnico, con Hobbes defendiendo una posicin para que as salga
a la luz cun absurda es. En cualquier caso, al final del apndice sobre la
hereja se vuelve a reducir la discusin a la proposicin Jess es el Cristo8.
Ahora bien, fuere cual fuere la adhesin de Hobbes al credo niceno, lo ms
significativo es que incluso si el credo fuera una base doctrinal aceptable
para l, Hobbes afirma que el castigo a los herejes debe tener lugar solo
cuando violan las ipsissima verba del credo. Esta limitacin de la hereja a los
que rechazan los trminos de la frmula doctrinal ortodoxa est planteada
contra quienes afirmaran que se puede ser hereje por implicacin, esto es, por
sostener creencias que si bien no se oponen a la letra del credo, implican algo
opuesto al mismo. Como veremos, esto se relaciona con la viva discusin
del periodo sobre si acaso es lcito arribar a posiciones doctrinales sobre la
6 Hobbes, Leviathan, App. II,18.
7 Hobbes, Leviathan III, 43, 19. La misma tesis es defendida en otros lugares del libro III: 34, 13;
36, 20; 42, 13 y 29.
8 Hobbes, Leviathan, App. II, 66.
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base de cosas concluidas desde el texto bblico o si acaso hay que limitarse a
lo afirmado expresamente por ste. Hobbes apela a la aequitas como criterio
jurdico a favor de esta segunda tesis, preguntando si acaso sera ecunime
perseguir la vida de un hombre a causa de su limitado ingenio a la hora de
sacar consecuencias9. As, como tendremos ocasin de ver, Hobbes est
planteando en relacin al credo lo mismo que Locke plantear respecto a las
palabras mismas de la Escritura, con lo que tenemos aqu un significativo
punto de continuidad entre ambos.
Si dirigimos la mirada a Spinoza, lo que encontramos no es muy
distinto. En su caso, con todo, el elemento teolgico es incluso ms difcil de
quitar de enfrente, pues est instalado en el ttulo de la obra y esparcido de
modo variado a travs del Tratado teolgico-poltico. Pero si bien Spinoza ha
sido considerado un hereje y sobre todo una fuente de herejas, el nfasis de
dicha discusin ha cado en materias como el papel que desempea su obra
en el nacimiento de la crtica bblica moderna o en el debilitamiento de la fe
en los milagros y no en su discusin de la nocin misma de hereja. Esto no
ha de extraar, pues es poco lo que Spinoza dice al respecto, adems de que
no elabora un apndice explcitamente dedicado a ello como Hobbes. Pero
la situacin es muy similar, en cuanto tambin Spinoza afirma la existencia
de una religin catlica o universal de todo el gnero humano10, con el
objetivo de quitar de en medio los aspectos controversiales que se habran
mezclado con dicha fe compuesta originalmente solo de siete creencias
fundamentales. Estos siete dogmas a los que Spinoza reduce la fe catlica
incluyen fundamentalmente la existencia de Dios y algunos atributos suyos,
pero slo aquellos que seran imitables. Esto es, quedan excluidos atributos
como la inmutabilidad o la omnisciencia, pero subsisten otros como la
justicia o la bondad. Son stos los atributos de Dios que debemos conocer11.
As, respecto de quin sea Dios considerado en s mismo, se puede errar
de punta a cabo sin que esto deba ser considerado como algo grave12. Y
precisamente eso es lo que permite la configuracin de la nueva nocin de
hereja: como hertica, queda entonces entendida no cualquier modificacin
de la religin, sino aquella que introduce la teora o lo especulativo13.
En medio de esto existe, ciertamente, una significativa diferencia con
Hobbes en el alcance de la pretensin de catolicidad. Pues tambin este
elemento se encuentra presente en el apndice hobbesiano, con los trminos
catlico y hertico siendo designados por B como correlativos14. Pero,
segn se apura a aclarar tras la pregunta de A, esto significa en el esquema
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III. Locke
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26 Philip van Limborch, Theologia Christiana (Amsterdam: Rudoplh & Gerhard, 1715). Praefatio,
2.
27 van Limborch, Theologia Christiana VII, XXI, 13.
28 van Limborch, Theologia Christiana VII, XXI, 9 y 10.
29 van Limborch, Theologia Christiana VII, 22, 12.
30 van Limborch, Theologia Christiana VII, 22, 16.
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Referencias Bibliogrficas
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University Press, 1983.
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Ashgate, 2005.
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Buchgesellschaft, 1979.
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1847.
van Limborch, Philip. Theologia Christiana. Amsterdam: Rudoplh & Gerhard,
1715.
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