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Carlos Augusto Ferreira Figueira Volume 1
Joo Cerineu Leite de Carvalho

Paulo Andr Leira Parente
Renata Rozental Sancovsky

Histria Medieval
Histria Medieval
Volume 1
2a edio
Carlos Augusto Ferreira Figueira
Joo Cerineu Leite de Carvalho
Apoio:
Fundao Cecierj / Consrcio Cederj
Rua Visconde de Niteri, 1364 Mangueira Rio de Janeiro, RJ CEP 20943-001
Tel.: (21) 2334-1569 Fax: (21) 2568-0725
Presidente
Masako Oya Masuda
Vice-presidente
Mirian Crapez
Coordenao do Curso de Histria

UNIRIO Keila Grinberg
Material Didtico
Departamento de Produo
ELABORAO DE CONTEDO
Carlos Augusto Ferreira Figueira
Joo Cerineu Leite de Carvalho EDITORA PROGRAMAO VISUAL
Paulo Andr Leira Parente Tereza Queiroz Carlos Cordeiro
Renata Rozental Sancovsky Ronaldo d' Aguiar Silva
REVISO TIPOGRFICA
COORDENAO DE DESENVOLVIMENTO Cristina Freixinho ILUSTRAO
INSTRUCIONAL Daniela de Souza Jefferson Caador
Cristine Costa Barreto
COORDENAO DE CAPA
SUPERVISO DE DESENVOLVIMENTO PRODUO Jefferson Caador
INSTRUCIONAL Katy Arajo
PRODUO GRFICA
Cristiane Brasileiro Osias Ferraz
Patricia Seabra
DESENVOLVIMENTO INSTRUCIONAL
E REVISO
Alexandre Belmonte
Anna Maria Osborne
Jos Marcelo Oliveira
Copyright 2009, Fundao Cecierj / Consrcio Cederj
Nenhuma parte deste material poder ser reproduzida, transmitida e gravada, por qualquer meio
eletrnico, mecnico, por fotocpia e outros, sem a prvia autorizao, por escrito, da Fundao.
F475
Figueira, Carlos Augusto Ferreira.
Histria medieval. v. 1 / Carlos Augusto Ferreira Figueira, Joo
Cerineu Leite de Carvalho, Paulo Andr Leira Parente, Renata
Rozental Sancovsky. 2. ed. Rio de Janeiro: Fundao CECIERJ,
2010.
268p.; 19 x 26,5 cm.
ISBN: 978-85-7648-633-6
1. Histria medieval. 2. Idade mdia. 3. Imprio romano. 4.
Economia medieval. 5. Povos germnicos. 6. Imprio Islmico. I.
Carvalho, Joo Cerineu Leite de. II. Parente, Paulo Andr Leira III.
Sancovsky, Renata Rozental. IV. Ttulo.
CDD: 940.1
2010/1
Referncias Bibliogrficas e catalogao na fonte, de acordo com as normas da ABNT e AACR2.
Governo do Estado do Rio de Janeiro
Governador
Srgio Cabral Filho
Secretrio de Estado de Cincia e Tecnologia

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Universidades Consorciadas
UENF - UNIVERSIDADE ESTADUAL DO UFRJ - UNIVERSIDADE FEDERAL DO

NORTE FLUMINENSE DARCY RIBEIRO RIO DE JANEIRO
Reitor: Almy Junior Cordeiro de Carvalho Reitor: Alosio Teixeira
UERJ - UNIVERSIDADE DO ESTADO DO UFRRJ - UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL

RIO DE JANEIRO DO RIO DE JANEIRO
Reitor: Ricardo Vieiralves Reitor: Ricardo Motta Miranda
UFF - UNIVERSIDADE FEDERAL UNIRIO - UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO

FLUMINENSE DO RIO DE JANEIRO
Reitor: Roberto de Souza Salles Reitora: Malvina Tania Tuttman
Histria Medieval
SUMRIO Volume 1
Aula 1 Introduo ao estudo da Idade Mdia:

Idade das Trevas ou Idade dos Homens? _________ 7
Aula 2 A crise do sculo III d. C.: Diocleciano e a

renovao do Imprio Romano __________________31
Joo Cerineu Leite de Carvalho / Paulo Andr Leira Parente
Aula 3 As Cidades medievais ________________________ 61

Aula 4 A economia medieval _________________________ 89

Carlos Augusto Ferreira Figueira / Paulo Andr Leira Parente
Aula 5 A organizao dos povos germnicos: estruturas

sociais, polticas e religiosas __________________117
Aula 6 Formao e cristianizao dos reinos brbaros

na Pennsula Ibrica: suevos e visigodos _________139
Aula 7 Formao e cristianizao dos reinos brbaros

na Europa central e do norte: anglo-saxes,
francos, ostrogodos e lombardos _______________163
Aula 8 Maom, o Coro e a formao do Isl __________ 187

Aula 9 Do reino rabe ao Imprio Islmico: O califado

ortodoxo e o califado omada (632-750 d.C.) ____215
Aula 10 O Imprio Abssida e a islamizao do Oriente

(750-1258 d.C.) ___________________________239
Referncias _______________________________________ 261

Aula 1
Introduo ao
estudo da Idade
Mdia:
Idade das Trevas
ou Idade dos
Homens?
Histria Medieval
Meta da aula
Apresentar os principais problemas de interpretao que giram em torno do conceito

de Idade Mdia, discutindo sua histria e historicidade.
Objetivos
Aps o estudo do contedo desta aula, voc dever ser capaz de:
1. apontar os equvocos histricos que colaboraram para caracterizar a Idade Mdia

como a Idade das Trevas;
2. analisar o termo/conceito Idade Mdia tal qual foi construdo desde o sculo XVI, e
suas utilizaes nos sculos posteriores;
3. identificar as principais transformaes dos estudos medievais ocorridas no sculo
XX.
Pr-requisitos
Para melhor compreenso desta aula, importante que voc faa, antes, uma reviso
das relaes entre o conhecimento histrico e o uso dos documentos,
assuntos j estudados no ltimo semestre.
importante ainda que voc possua sempre ao seu lado um atlas histrico e um
bom dicionrio da Lngua Portuguesa. O atlas ir auxili-lo tanto nas localizaes
geogrficas bsicas quanto no conhecimento das divises dos territrios europeus e
asiticos. Esses territrios apresentaram diversas mudanas ao longo
dos perodos histricos citados nesta aula.
O dicionrio de Lngua Portuguesa essencial para melhor
leitura e compreenso dos textos deste curso.
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Aula 1 Introduo ao estudo da Idade Mdia: Idade das Trevas ou Idade dos Homens?
Sugerimos a voc o Atlas histrico escolar produzido

pelo Ministrio da Educao. ALBUQUERQUE, Manoel
Maurcio. Atlas histrico escolar. 8. ed., rev. e atual. Rio
de Janeiro: MEC/Fundao Nacional de Material Escolar,
1983.
Indicamos ainda o atlas produzido por Hilrio Franco Junior,
professor de Histria Medieval da USP, e Ruy de Oliveira Andrade
Filho, professor de Histria Medieval da Unesp. Atlas: histria geral.
So Paulo: Scipione, 1998.
Quanto ao dicionrio de Lngua Portuguesa, indicamos a conhecida
obra de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira. Aurlio: o dicionrio
de Lngua Portuguesa, sculo XXI. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
2002.
Uma introduo Idade Mdia:

conhecendo os mitos e os preconceitos
Por que estudar a Idade Mdia? Ainda hoje, muitos uni-

versitrios questionam-se sobre a importncia dos estudos medievais
no Brasil. Se o mundo contemporneo impe uma srie de questes
de maior urgncia s cincias humanas e sociais, por que ainda
deveramos insistir em conhecer o passado de sociedades e culturas
aparentemente to distantes como a sociedade feudal europeia ou
mesmo to diferentes da nossa realidade brasileira como as socie-
dades bizantina e eslava?
Essas dvidas e rejeies costumam estar associadas s

deficincias do ensino da Histria Medieval nas escolas. Tanto no
Ensino Fundamental quanto no Ensino Mdio, o currculo de Histria
no valoriza a discusso de temticas medievais.
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Histria Medieval
Barbrie Quando muito, a Idade Mdia como a prpria expresso

Expresso criada ainda j sugere vista como a idade do meio, situada como um
dentro do Imprio
grande intervalo de mil anos entre a queda do Imprio Romano
Romano pelo escritor
Tcito para indicar os do Ocidente (476 d.C.) e a conquista de Constantinopla pelos turcos
povos germnicos que, otomanos (1453).
desde o sculo I a.C.,
j estavam presentes Entre as vrias caractersticas equivocadas que foram dadas
no territrio. Por terem a esse perodo, vale a pena citar o obscurantismo e a mediocridade
cultura diferente da
intelectual. Segundo tais vises preconceituosas, a Idade Mdia, como
romana, alm de
excelentes guerreiros, um grande intervalo na histria da humanidade, nada mais fez
Tcito referiu-se aos alm de guardar os saberes dos antigos filsofos gregos e romanos,
germnicos como escondendo volumes de conhecimento na escurido das bibliotecas
"brbaros".
dos mosteiros e catedrais. Dessa forma, o conhecimento no teria
Com os sculos,
tornou-se este termo circulado, o latim romano teria sido usado de forma vulgar pelos
um smbolo pejorativo povos habitantes da Europa e o homem medieval teria permanecido
de tudo o que sem
imerso na mais absoluta ignorncia, longe das inovaes culturais
cultura, violento ou
destruidor. ou artsticas. Apenas a destruio das antigas obras romanas
lembrada. Enfim, foi uma poca em que a barbrie predominou,
Civilizao
destruindo a admirvel cultura deixada pela civilizao do antigo
Palavra criada na Ale-
manha do sculo XIX Imprio Romano.
para indicar as socie-
Assim como ocorreu com a Histria, a literatura e o cinema
dades que teriam alcan-
ado avanos significati- tambm contriburam para associar a Idade Mdia ideia de uma
vos nas suas capaci- Idade das Trevas.
dades coletivas de pro-
duzir riquezas, de se Nos romances e filmes, ora ela mostrada como fase de
organizar em forma de eterno fanatismo religioso, exibindo as faces de uma Igreja Catlica
Estado ou, ainda, de
opressora e intolerante; ora como uma idade mstica, em que
estmulo s atividades
intelectuais. Como apenas se cultivavam prticas mgicas, como a bruxaria ou a
expresso contrria alquimia.
barbrie, acabou
sendo usada como uma Em outras produes de carter mais pico ou heroico, a
justificativa para explicar Idade Mdia mostrada como campo de interminveis guerras entre
as desigualdades entre os os reis europeus, sempre ambiciosos por terras, e seus cavaleiros,
homens. Para os pen-
mostrados como valentes defensores da honra dos seus senhores e
sadores do sculo XIX,
apenas alguns povos ou sedentos pelo sangue de suas vtimas.
Estados/pases poderiam
ser considerados
civilizados.
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Como exemplo de produes de carter pico ou heroico,

sugerimos que voc assista aos filmes: Corao valente,
produo de 1995 dirigida por Mel Gibson em que ele
interpreta o personagem William Wallace, um campons da
Esccia do sculo XIII, que viu, na infncia, seu pai e irmo e, mais
tarde, sua esposa serem assassinados por soldados da Inglaterra.
Outra sugesto o filme Cruzadas, produo de 2005 dirigida por
Ridley Scott. No sculo XI, aps a morte de sua esposa e de seu
filho, Balian, um ferreiro francs, junta-se ao seu pai e parte rumo
defesa da Terra Santa Jerusalm.
Na Literatura, indicamos a leitura do clebre livro de Umberto Eco,
O nome da rosa, de 1980, reeditado pela Folha de So Paulo em
2003 (Biblioteca Folha). Essa fascinante trama se passa dentro de
um mosteiro na Itlia do sculo XIV, onde a misteriosa morte de
sete monges gera calorosos debates religiosos e filosficos, que
conduzem investigao dessas mortes por um frade franciscano.
O filme O nome da rosa, inspirado no livro, foi lanado em 1986
com grande sucesso no cinema.
A partir desses esteretipos construdos sobre a Idade Mdia,

crianas e adolescentes passam pela vida escolar em nosso pas
sem sequer saber identificar nos seus valores, comportamentos e
crenas religiosas, comuns ao cotidiano brasileiro, inmeras razes
medievais.
Conseguimos ter ideia da importncia de conhecer e estudar a

Histria Medieval, por exemplo, quando mergulhamos na Histria do
Brasil e encontramos as nossas fortes heranas coloniais portuguesas.
As desigualdades sociais da colnia brasileira e sua formao cultural
catlica, a presena atuante e influente do Tribunal do Santo Ofcio
da Inquisio e a existncia de uma aristocracia agrria dependente
dos favores dos reis so fatores histricos que no podem, de forma
11
Histria Medieval
Vaticano alguma, ser analisados sem uma profunda investigao da sociedade

a sede da Igreja medieval portuguesa e de seus mecanismos de organizao poltica,
Catlica Apostlica
econmica e cultural.
Romana, sendo um Esta-
do independente, gover- possvel buscar na Idade Mdia muitos outros contedos para
nado pelo Papa. Por
o esclarecimento de problemas atuais, como os conflitos tnicos e
essa razo, consi-
derado um Estado religiosos entre cristos e muulmanos na regio europeia dos Blcs
pontifcio. O Vaticano (envolvendo pases como a Srvia e a Bsnia-Hezergovina).
est situado dentro
da cidade de Roma, A Idade Mdia pode explicar ainda conflitos de maior
que, por muitos escala como os que hoje se verificam entre o mundo ocidental e
sculos medievais, foi
o Isl, e a preocupante questo das chamadas Guerras Santas.
considerada a principal
diocese e sede da
necessrio tambm voltar Idade Mdia para entender os graves
Igreja Catlica. problemas polticos que, desde o sculo XI aos dias atuais, afastam o
O territrio do Vaticano Vaticano (sede da Igreja Catlica Apostlica Romana) das Igrejas
pertence Igreja desde
Ortodoxas na Grcia e na Rssia.
o sculo VIII, quando o
rei dos francos, Pepino,
o Breve, doou terras Igrejas Ortodoxas
ao Papa. Somente em Tambm so chamadas Igrejas do Oriente. Referem-se s Igrejas crists
1929 conseguiu obter formadas durante o Imprio Bizantino (Imprio Romano do Oriente), mas que
reconhecimento de no seguiam os fundamentos do Cristianismo catlico, liderado pela Igreja
Estado. de Roma. A separao total entre a Igreja Catlica, com sede em Roma, e
as Igrejas Ortodoxas de Bizncio e da Rssia ocorreu definitivamente no ano
de 1054, no famoso Cisma do Oriente. Essas Igrejas foram consideradas
pecadoras ou herticas pelos papas medievais, por apresentarem srias
diferenas na maneira como explicavam a natureza do poder e da divindade de
Jesus, gerando polmicas sobre o dogma catlico da Trindade.
Instituies culturais e cientficas que hoje conhecemos como

as universidades e a formao de professores universitrios que
exercem seu trabalho intelectual tambm tiveram seu surgimento na
Idade Mdia. Como a era das universidades e dos intelectuais,
o mundo urbano medieval da Europa e do Oriente assistiu, a partir
dos sculos XII e XIII, multiplicao dos cursos de Medicina, Direito,
Teologia e Artes, numa profunda transformao das relaes entre
o homem e o conhecimento obtido nos livros e na pesquisa.
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Ao mesmo tempo, vale lembrar que o historiador medievalista Historiografia

Georges Duby, cone da historiografia francesa no sculo XX, Conjunto formado pelas
obras produzidas por
afirmou certa vez que os medos que assolavam homens e mulheres
historiadores. Nela, te-
nas sociedades crists medievais, na virada do primeiro milnio mos contato com
depois de Cristo (cerca do ano mil), ainda hoje assolam as sociedades diferentes mtodos,
temas e abordagens
ditas civilizadas na Europa, na sia e nas Amricas. Duby nos d
utilizadas pelos
exemplos de alguns desses medos: o medo das epidemias, o medo historiadores na
do outro, o medo da misria, o medo pela insegurana espiritual e construo do conhe-
o medo da violncia. cimento histrico.
Ainda que no representasse um problema apenas para as

sociedades medievais, o medo do outro citado por Duby
significa ver como estranhos as pessoas, povos ou culturas
que no possuem o mesmo padro de comportamento, pensamento
ou vida religiosa da maioria da sociedade em que vivem. So
as chamadas minorias. Por serem sempre estranhas maioria da
sociedade (mesmo convivendo lado a lado), essas minorias costumam
ser sistematicamente isoladas, discriminadas e, muitas vezes, tornam-se
vtimas das mais diversas formas de intolerncia violncia fsica, verbal,
expulses, violaes e assassinatos. Como exemplos da Idade Mdia,
podemos citar os leprosos, os judeus e as prostitutas.
dessa forma que se deve entender o sentido da pesquisa

histrica e do trabalho do historiador dedicado aos estudos
medievais: uma ponte entre presente e passado, na recordao e
reflexo (...) daquilo que as pessoas gostariam de esquecer (...),
reacendendo problemas e buscando respostas para muitas questes
dos nossos dias (BURKE, 1992, p. 251).
importante percebermos ainda algumas diferenas entre

a viso de mundo na Idade Mdia e a forma atual de vermos a
realidade.
13
Histria Medieval
Hoje, percebemos a fora do pensamento laico ou ctico,

isto , do pensamento menos religioso e mais racional. Nesse tipo
de pensamento, o homem, individualmente, tem cada vez mais
condies de dominar o mundo em que vive.
J o homem medieval era um homem temeroso e em busca da

vida coletiva. Sua vida era regrada a partir da preocupao com o
que encontraria no alm e no julgamento que teria a humanidade
por suas atitudes, de fidelidade ou infidelidade em relao a Deus.
Qualquer que fosse sua origem cultural ou geogrfica, o homem
medieval era um homem extremamente religioso. Nesse caso, o
mundo visvel (mundo das coisas fsicas) e o mundo invisvel (mundo
das coisas espirituais) tinham exatamente a mesma importncia
para esse homem da Idade Mdia. O mundo espiritual, seus
representantes na Terra e as prprias instituies religiosas como
as Igrejas podem ser considerados as grandes motivaes de sua
vida. Era a busca por essa vida religiosa ideal que determinaria os
rumos tomados nas polticas dos reinos, na economia e no mundo do
trabalho, na cincia e nas formas de ver e usar o conhecimento.
Veja agora os interessantes comentrios do historiador

Georges Duby (2008, p. 9) sobre essa questo:
(...) As pessoas que viviam h oito ou dez sculos no

eram nem mais nem menos inquietas do que ns. Em que
esses homens e mulheres acreditavam, seus sentimentos,
como eles viam o mundo? A histria, da maneira como
escrita hoje, esfora-se para descobri-lo, para penetrar no
esprito de uma sociedade para a qual o invisvel estava to
presente, era to digno de interesse, detinha tanto poder
quanto o visvel. nisso principalmente que ela se distancia
da nossa sociedade. No apenas discernir as diferenas,
mas tambm as semelhanas entre o que a amedrontava e
o que tememos pode permitir-nos, tenho certeza, afrontar
com mais lucidez os perigos de hoje.
14
Assim, desde o incio do sculo XX, quando grandes mudanas Escola dos
metodolgicas atingiram os principais ambientes de produo de Annales
Inicia-se como uma re-
conhecimento histrico pela conhecida Escola dos Annales (1929-
vista criada em 1929
1989), a Idade Mdia passou por uma espcie de redescoberta. Pelo pelos historiadores
trabalho dos pesquisadores franceses e ingleses ligados s novas Marc Bloch e Lucien
Febvre que estimulava
formas de se pensar e escrever a Histria, inegvel a efervescncia
as trocas entre as vrias
do interesse e dos estudos sobre o mundo medieval. cincias sociais, alm
de criar novos campos
Entretanto, apesar dos avanos das pesquisas sobre a Idade
de investigao da
Mdia europeia e asitica aqui no Brasil, o mito da Idade das Histria, como a His-
Trevas ainda no foi completamente abandonado pelos alunos nas tria Econmica e
nossas universidades. a Histria Social.
Entretanto, pela grande
Assim, para esta aula, em que estamos discutindo a relevncia repercusso que teve
dos conhecimentos medievais e a necessidade de lanarmos um nas universidades e
centros de pesquisa
outro olhar sobre o medievo, muito importante, a partir de agora,
histrica na Europa, os
fazer um estudo sobre a histria do conceito de Idade Mdia. Onde Annales aca-
e por que teriam surgido vises to negativas e lendrias sobre as bam representando tam-
bm uma nova viso
sociedades medievais?
da cincia histrica,
necessrio compreender que a expresso Idade Mdia, propondo novas meto-
dologias para a utili-
do latim Medium Aevum (poca/Idade Intermediria), foi
zao das fontes prim-
construda no contexto da cultura europeia do Renascimento e rias (documentos), ino-
do Humanismo, no sculo XVI. Devemos entender, ainda, de que vando nos temas inves-
maneira tal expresso foi utilizada pelos intelectuais nos sculos tigados e explorando
novas possibilidades de
posteriores, entre os sculos XVII e XX.
estudo da vida social,
at ento esquecidos.
Renascimento/Humanismo
Pode ser considerado um grande processo de recriao da cultura europeia a partir do sculo XV. Alm das
obras relacionadas ao mundo artstico e cientfico europeu, o Renascimento marca tambm mudanas na
forma como os homens viam e pensavam o mundo. Dessa maneira, podemos entender o Humanismo como
um conjunto de sentimentos e pensamentos desenvolvidos durante o Renascimento cultural, que valorizava o
homem em sua capacidade criadora, dono de seu prprio universo. Em muitos casos, o Humanismo dos
sculos XV e XVI ainda disputava espaos de influncia com a fora do pensamento teolgico cristo, que
entendia no s o Cristianismo, mas tambm as suas Igrejas como instituies divinas, inquestionveis.
Buscaremos entender por que, entre os sculos XVI e XX, vises

to negativas foram construdas sobre a Idade Mdia, consolidando
a expresso preconceituosa de "Idade das Trevas".
15
Histria Medieval
Nossa discusso servir para derrubarmos velhos mitos

construdos sobre a Histria Medieval, vista de forma equivocada
como um perodo de mediocridade do pensamento, desorganizao
poltica e atraso econmico, ou seja, precisamos estudar os mitos
e preconceitos que foram construdos pelas sociedades europeias
que viveram imediatamente aps a Idade Mdia. Esses mitos
colaboraram, cada qual sob seus interesses, para desenhar uma
imagem distorcida e equivocada desse perodo histrico de cerca
de mil anos.
A partir de agora, voc perceber que existem cerca de

trs grandes fases para a histria do conceito de Idade Mdia: a
primeira, localizada entre o Humanismo e o Neoclacissismo (sculos
XVI a XVIII); a segunda, no Romantismo e Nacionalismo do sculo
XIX; e a terceira fase, no sculo XX, que ficou dividida entre o uso
da Histria Medieval pelos poderes nazi-fascistas e a redescoberta
da Idade Mdia pela Escola dos Annales.
Figura 1.1: Pintor do Renascimento flamengo, Hyeronimus Bosch retratou, na transio

do sculo XV para o XVI, a permanncia do imaginrio e dos medos medievais em meio s
mudanas artsticas proporcionadas pela modernidade. esquerda, temos Inferno, painel
direito da pintura Jardim das Delcias, elaborada entre 1505 e 1510. direita, Morte e
Misria, de 1490.
16
O conceito de Idade Mdia no

Humanismo e no Neoclassicismo
(sculos XVI a XVIII)
Nessa fase, tem incio a desvalorizao de mais de mil

anos de Histria, por meio do surgimento do conceito de Medium
Aevum, do latim, Idade Mdia ou Intermediria. Segundo alguns
historiadores, duas motivaes podem justificar a formao dessa
desvalorizao.
A primeira motivao cultural. Os homens do Renascimento e

do Humanismo europeu no sculo XVI achavam que o latim, idioma
clssico utilizado ainda no mundo romano, havia sido totalmente
Reforma
vulgarizado ou transformado pela barbrie cultural dos medievais. Protestante
Os humanistas consideravam a literatura em latim produzida na Movimento de carter
Idade Mdia de baixa qualidade lingustica e intelectual. religioso e poltico de
rompimento com as
Ainda segundo os humanistas, os medievais teriam simples- vises e instituies
mente alterado o significado dos textos de autores bastante co- ligadas ao cre-
do catlico, mostrando
nhecidos na Europa ocidental e no mundo rabe, como os gregos
ainda a nova face da
Plato e Aristteles, ou os romanos, como Tito Lvio e Ccero. Para religio no sculo XVI.
os humanistas, os intelectuais da Idade Mdia no conseguiam No mundo urbano,
discutia-se sobre
compreender as obras dos autores clssicos.
qual seria afinal a
Assim, os humanistas buscavam retornar a esses textos da verdadeira Igreja de
Cristo. Na realidade,
Antiguidade clssica e provar que uma verdadeira leitura, mais
poderamos falar de
fiel aos originais, ainda precisava ser feita. Uma nova cultura
Reformas Protestantes.
clssica precisava ser erguida na Europa, a partir das heranas O termo plural, e
greco-romanas, deixando de lado tudo o que a Idade Mdia havia deve ser entendido
como um conjunto de
produzido.
idias relacionadas
A segunda motivao que levou humanistas a desvalorizarem salvao,
organizao poltica
a Idade Mdia tem carter religioso.
das Igrejas,
A partir do sculo XVI, a Reforma Protestante, lanando organizao da socie-
dade (modelo hierrqui-
novas possibilidades de entender o Cristianismo, cultivou um ideal
co) e a temas ligados
de crtica cultura catlica, at ento hegemnica na Europa moralidade e ao
ocidental. Nos reinos europeus onde atuou, como a Inglaterra, Sua casamento.
17
Histria Medieval
e principados alemes, a Reforma Protestante cultivou tambm o

ideal de destruio das tradies e das leituras catlicas da Bblia.
Nesses locais, os intelectuais protestantes exigiam uma espcie de
reviso nas leituras dos textos sagrados, no desejo de recuperar um
Cristianismo que se acreditava perdido.
Assim, entre os sculos XVI e XVIII, lderes e seguidores da

Reforma Protestante que acreditavam deter o poder da verdade
religiosa passaram a ver a Idade Mdia como exemplo de um
Cristianismo distorcido, errado, afastado do ideal da Igreja dos
primeiros sculos depois de Cristo. Desejavam os protestantes nessa
poca recuperar um Cristianismo que eles consideravam puro,
sufocado por sculos de escurido religiosa medieval. Para isso,
denunciavam a Idade Mdia como uma era intermediria, de vazio
e trevas religiosas, dominada pela Igreja Catlica.
Figura 1.2: Frontispcio da edio de 1597

de O livro dos mrtires perseguidos, de Jean
Crespin, escrita em 1554. Advogado e grande
editor de textos da Reforma Protestante na Frana,
para Crespin, os mrtires da Igreja Protestante
eram comparveis aos mrtires da Igreja
primitiva. Do perodo apostlico at o sculo
XVI, o Cristianismo no havia sido corretamente
compreendido, sendo essa a funo militante
e antimedieval assumida por Crespin em sua
importante editora.
Nas suas disputas contra o Catolicismo, os intelectuais

protestantes, entre os sculos XVI e XVIII, acabaram no reconhecendo
outras formas de Cristianismo e outras culturas que tambm se
18
desenvolveram na Idade Mdia, muitas vezes em oposio crtica Heresias

f catlica. Como exemplos, podemos citar o Cristianismo Ortodoxo Do grego Aeresis, os
que escolhem outro
do Imprio Bizantino, as vrias heresias medievais, a cultura
caminho. Significa
judaica e a cultura islmica. Todas elas, intensamente vividas a classificao dada
na Idade Mdia, tiveram seu desenvolvimento em regies muitas pela Igreja no incio da
Idade Mdia (sculo
vezes distantes da Europa do Mediterrneo.
IV) a todos aqueles que
Cultura judaica optassem por pensar ou
Inicialmente, refere-se a uma das primeiras concepes de f monotesta das se comportar de forma
quais existem registros histricos. Entendida em seu sentido plural e diversificado, contrria aos princpios
a cultura judaica produto de um longo processo histrico relacionado defendidos pela comu-
trajetria dos hebreus e judeus no Oriente antigo. Inicialmente, entre os nidade sagrada. Os
milnios III e II antes de Cristo, encontramos um pequeno grupo de pastores da princpios, ou dogmas,
Mesopotmia, conhecidos como habiru, ou hebreus. Mais tarde, j constituindo determinados pelo
um povo os israelitas , e aps a era do rei Salomo, no sculo IX a.C, vemos pensamento oficial da
surgirem os judeus. As culturas judaicas ento podem ser entendidas como Igreja Catlica eram
conjuntos de crenas, tradies e valores sociais presentes nos mais de quatro apresentados em forma
mil anos de histria do povo judeu. A religio judaica estaria includa nesse de cdigos legislativos
sistema de valores, mas no explica o significado de toda a cultura judaica. cannicos (o Direito
Aqui devemos tambm incluir a lngua hebraica e a aramaica, as literaturas Cannico), ou pelos
bblica e rabnica, a alimentao ritual, as organizaes polticas e econmicas escritos teolgicos dos
tribais, as fases monrquicas at a formao do moderno Estado de Israel. chamados padres da
Identidade nacional e memria histrica tambm fazem parte das formaes Igreja, como Tertuliano,
culturais judaicas. Eusbio e Agostinho.
Cultura islmica
Entendida como conjunto de valores que deram origem a mais uma religio
monotesta, essencialmente medieval. Nascida na Pennsula Arbica sob
inspirao das ideias de Maom, pode ser considerada um modelo de
monotesmo rgido. Mesmo tendo recebido influncias judaicas e crists,
pregava-se, no sculo VII, a ideia de que somente Allah Deus, e Maom
o seu profeta, mantendo o carter exclusivista da revelao. Logo, atravs do
Coro e da Suna, textos centrais para a orientao do fiel, o Islamismo medieval
criava uma cultura de devoo e disciplina. As relaes com os no-islmicos
foram geralmente tolerantes, uma vez que valores como as cincias, as artes,
a msica e o estudo estavam entre as prioridades de diversas comunidades
islmicas no Mediterrneo, que permitiam as trocas culturais e a permanncia
dos chamados povos do livro (judeus e cristos), a exemplo do califado de
Al-Andaluz, na Pennsula Ibrica.
19
Histria Medieval
Alm da Reforma Protestante, os avanos econmicos e

cientficos percebidos na Europa ocidental entre os sculos XVII e
XVIII ajudaram a consolidar a ideia de Idade Mdia como "Idade das
Trevas". A economia comercial e as atividades industriais passaram
a ser vistas como chave para o progresso das civilizaes.
Vale lembrar tambm que o prprio desenvolvimento da

imprensa mecnica ajudou a criar uma espcie de catlogo
de leituras ideais a uma poca de desenvolvimento. Os textos e
livros medievais, de difcil manuseio em funo de seus formatos,
de grande peso e tamanho, eram cada vez mais esquecidos do
pblico letrado, que preferiam obras com formatos menores e de
mais fcil circulao.
Feudalismo A Idade Mdia, alm de ser denunciada pelo obscurantismo

Sistema econmico, do clero, agora considerada uma poca economicamente
poltico e social da Euro- atrasada. Na viso de filsofos do sculo XVIII como Voltaire e
pa mediterrnea, entre
Montesquieu, por ter dependido exageradamente da terra e do
o sculo IX e o XV. Alm
das terras dadas como trabalho do campons durante os sculos do feudalismo, a Idade
benefcio em troca Mdia ignorou a importncia da cincia, da indstria e do comrcio.
de servios, a base
Esses filsofos acreditavam que as luzes do conhecimento e
do feudalismo estaria
tambm nas relaes
da razo na poca moderna levariam a Europa a uma era de
de vassalagem firmadas desenvolvimento e progresso, de governos e lderes fortes, longe
entre homens livres do atraso medieval.
e garantidas por um
pano de fundo religioso relevante entender que a poca moderna contribuiu de
cristo. Logo, o feudo forma decisiva para divulgar os principais preconceitos sobre as
no se resumia apenas
economias medievais e sobre a capacidade do homem medieval
s propriedades de
terra onde trabalhavam em solucionar seus problemas cotidianos.
camponeses sujeitos a
Apenas a Europa interessava a esses filsofos do sculo
impostos e cobranas.
O Feudalismo tambm XVIII, que simplesmente no mencionavam em seus textos a histria
um sistema de relaes do Imprio Bizantino e do Imprio rabe na Idade Mdia. No
pessoais de poder que
mencionavam o forte comrcio de Constantinopla, ou mesmo a
atinge o mundo urbano
existncia de uma indstria urbana muito atuante.
medieval e marca o
carter das relaes Esqueciam-se ainda de reconhecer os muitos avanos
sociais por mais de 700
cientficos da medicina medieval entre os sculos XI e XIII, como
anos na Europa.
podemos comprovar nos manuais de tratamento de doenas
20
infecto-contagiosas, e nos impressionantes estudos sobre doenas

respiratrias causadas pela poluio urbana. As grandes
contribuies nas reas da Medicina, da Farmcia e da Botnica,
desenvolvidas por estudiosos rabes e judeus no Oriente Mdio e na
Pennsula Ibrica (como Averrois, Avicena e Maimnides), tambm
no foram lembradas pelos intelectuais do sculo XVIII, quando
escreviam sobre o perodo medieval.
O sculo XIX e a Idade Mdia:

uma infncia romntica para os povos
europeus
Se no sculo XVIII a Histria Medieval foi escrita como exemplo

do longo retrocesso econmico e poltico, uma poca de reis fracos
que teria paralisado o continente europeu por mil anos, o sculo
XIX representa j uma espcie de recuperao do significado da
Idade Mdia para a Europa.
Isso significa que, no sculo XIX, a Idade Mdia deixa de

ser entendida como sinnimo de decadncia ou de domnio da
barbrie sobre a civilizao; ao contrrio, entendida como o
grande bero dos povos europeus. O bero em que idiomas,
identidades e culturas teriam nascido e se desenvolvido. O sculo
XIX, no seu ideal romntico de tratar a Histria, buscava na Idade
Mdia as origens das naes europeias.
Para historiadores como Hilrio Franco Junior, os sentimentos

nacionalistas muito cultivados no sculo XIX levaram a literatura e a
historiografia daquele sculo a escreverem sobre uma Idade Mdia
heroica, de reis fortes e de uma sociedade disciplinada pela fora
da autoridade religiosa.
Constatamos, assim, um certo tom de nostalgia e saudosismo

nesse tipo de historiografia do sculo XIX, que desejava encontrar
na sociedade medieval (vista agora como modelo perfeito) todas
as certezas sociais e polticas de que precisavam para reconstruir
seus Estados-Naes.
21
Histria Medieval
Como voc pode perceber, entre as crticas elaboradas no

sculo XVIII e o resgate romntico do sculo XIX, h uma grande
transformao na forma como os intelectuais europeus passaram a
ver a Idade Mdia.
Atende ao Objetivo 1
1. Descreva os aspectos que mais teriam marcado a noo de Idade Mdia como Idade
das Trevas.
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Comentrio
Nesta resposta, voc deve resumir os principais preconceitos apresentados sobre a Idade
Mdia na historiografia, entre os sculos XV/XVI at o XIX, fazendo referncia aos equvocos
criados especificamente sobre a Igreja Catlica, o Feudalismo, os poderes dos reis, o exerccio
da poltica e o desenvolvimento cientfico medieval.
22
O sculo XX: por uma outra Idade

Mdia
No despontar do sculo XX, os estudos medievais ainda estavam

bastante envolvidos por esse grande sentimento de idealizao,
deixado pelo Romantismo do sculo XIX. Governantes medievais
so apontados como heris e exemplos para seus pases. Reich
Do alemo, significa
Carlos Magno (768-814), imperador carolngio do sculo imprio. O termo
IX, e o rei Felipe IV, o Belo (1285-1314), foram idealizados como utilizado pelo governo
nazista (1933-1945)
modelos para o Estado francs, e Joana dArc, a mulher guerreira,
para classificar a gran-
foi santificada pela Igreja Catlica no sculo XX, tornando-se um
deza e extenso de
dos maiores mitos da Histria francesa. seu poder. Segundo
Adolph Hitler, seriam
Devemos considerar ainda o caso do Frederico II de
eles os responsveis
Hohenstauffen, imperador do Sacro Imprio Romano-Germnico pela terceira formao
(1212-1250). Nos discursos do ditador nazista Adolf Hitler, de um imprio alemo
indestrutvel, o III Reich.
por exemplo, Frederico II exaltado diversas vezes como forte
Os nazistas acre-
governante que teria fundado o Reich, e garantido a eternidade ditavam que o primeiro
da Alemanha atravs de uma linhagem de grandes lderes. Hitler, Reich havia sido
em suas ambies de poder, dizia-se herdeiro legtimo da linhagem erguido ainda na

Idade Mdia, pelo
de Frederico II.
Sacro Imprio Romano-
Entretanto, o sculo XX no se limitou s vises heroicas Germnico, de onde

Hitler supunha ter lao
e polticas sobre a Idade Mdia. relevante pensarmos nas
de sangue. O segundo
transformaes ocorridas na historiografia do sculo passado. Reich referia-se ao
Essa historiografia, produzida por membros da famosa Escola dos perodo entre 1871,
quando ento houve a
Annales, realmente colaborou de forma intensa para transformar os
unificao dos Estados
estudos medievais na Europa, alm de contribuir para o avano das germnicos em 1918,
pesquisas tambm no Brasil. j na fase republicana.
Esse ambiente de desenvolvimento dos estudos medievais no Brasil pode

ser visto entre finais dos anos 1980 e incio dos anos 1990 do sculo
passado. Desde ento, cresce o nmero de pessoas no Brasil interessadas
em estudar esse perodo em diversas universidades do pas, gerando a criao
de centros acadmicos de ensino e pesquisa como vemos nas universidades:
UFRJ, UFF, PUC, UGF, USP, Unicamp, UFRGS, UFPR, UnB, UFMG, dentre outras.
23
Histria Medieval
O respeito cientfico pela Histria Medieval pode ser localizado

nos novos mtodos de utilizao dos documentos. Uma outra Idade
Mdia passa a ser pensada a partir das primeiras dcadas do sculo
XX, por historiadores como Marc Bloch. Sua obra, exemplo de uma
histria social, mostra claramente a recriao da escrita histrica,
agora voltada para o estudo das mentalidades, dos comportamentos
e crenas sociais, mantendo canais de dilogo com vrias reas do
conhecimento humano, entre elas a Sociologia, a Antropologia, a
Psicologia e a Geografia.
Nos trabalhos de clebres historiadores como Georges Duby,

Jacques Le Goff e Jean Delumeau as sociedades medievais so
estudadas a partir de novos temas e problemas de investigao.
A arte e a arquitetura das cidades, a cultura popular, os marginais,
as relaes familiares e amorosas, as prticas de vesturio e
alimentao, as atitudes diante da morte e do alm so temas
legtimos aos historiadores medievalistas do sculo XX, e tambm
do sculo XXI.
Essas pesquisas nos mostram que, para obter qualidade

na construo de nosso conhecimento sobre o passado, muito
importante que o historiador saiba fazer uso de documentos histricos
das mais variadas naturezas e origens. necessrio ir alm da leitura
das fontes ditas tradicionais, como os cdigos de Direito Civil e
Cannico, produzidos abundantemente pelas elites dos reinos e
imprios medievais.
Entre as inovaes no uso dos documentos, vale lembrar as

pesquisas com imagens sacras, com as histrias das vidas dos santos
(hagiografias), com tmulos, edificaes (residncias de camponesas
ou nobres, mosteiros, catedrais, castelos etc.), correspondncias
eclesisticas, ou tratados mdicos sobre doena e sade.
24
Atende aos Objetivos 1, 2 e 3
2. Organizar de forma explicativa as principais caractersticas das trs fases do conceito

de Idade Mdia:
1 fase sculos XVI XVIII;
2 fase sculo XIX;
3 fase sculo XX, dividida em:
As vises idealizadas do passado medieval
A contribuio da Escola dos Annales
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25
Histria Medieval
Comentrio
Neste exerccio, dividindo cronologicamente as fases de produo da historiografia sobre a
Idade Mdia, do sculo XVI ao sculo XX, voc dever ressaltar as principais tendncias de
pensamento de cada uma das fases da Histria Medieval.
Voc dever criar uma espcie de painel explicando o pensamento desenvolvido sobre a
Idade Mdia pela Reforma Protestante, pela filosofia das Luzes, pelo romantismo do sculo
XIX, pelo culto aos heris pelos ditadores europeus das primeiras dcadas do sculo XX e as
renovaes propostas pela Escola dos Annales.
CONCLUSO
Devemos lembrar que, entre todas as vises preconceituosas

que j foram criadas sobre o medievo, aquelas que at hoje mais
persistem na mentalidade do pblico em geral dizem respeito ao
atraso e escurido vividos pelas sociedades medievais. Muitos
ainda vem a Idade Mdia como um perodo intermedirio, um
intervalo de mil anos entre a crise da cultura clssica e o incio dos
tempos modernos.
Para voc conhecer melhor a situao dos estudos

medievais no Brasil, visite o site criado pela Associao
Brasileira de Estudos Medievais, a ABREM, no qual voc
encontrar os temas atuais desenvolvidos por pesquisadores
medievalistas de todo o Brasil, alm de ter acesso gratuito a textos
produzidos pelos associados. O endereo www.abrem.org.br.
26
Como muito bem pensou o historiador Jacques Le Goff, at

mesmo a cronologia tradicional que limita a Idade Mdia entre 476
d.C. e 1453 d.C. j deve ser contestada e revisada nas escolas e
universidades.
Le Goff chega a propor uma cronologia muito mais extensa,

de longa durao, para o perodo medieval, pois conseguimos
apontar a presena de traos medievais de mentalidade e cultura
at o sculo XVIII, por exemplo.
Para muitos medievalistas, como a historiadora Maria

Sonsoles Guerras, a Idade Mdia, suas formas de pensamento e
sua organizao social comearam j a ser localizadas a partir dos
sculos III e IV d.C., dentro da crise que atingiu o Imprio Romano
durante os governos de Diocleciano, Constantino e Teodsio, num
perodo denominado Antiguidade tardia. Trata-se de uma Idade
Mdia portanto, cujas estruturas surgem ainda dentro do mundo
romano, e que se divide posteriormente em trs grandes fases
aproximadas: a alta Idade Mdia (dos sculos VII ao IX); a Idade
Mdia central (do sculo X ao XIII), e a Baixa Idade Mdia, ou
outono da Idade Mdia, que, na expresso de Le Goff, comearia
aproximadamente em torno do sculo XIV, podendo se estender at
o sculo XVIII.
Muito mais importante do que apontar os limites cronolgicos

que marcam a histria da Idade Mdia entender que hoje, ao
iniciarmos o sculo XXI, a Europa e as Amricas devem reencontrar-se
com a Histria Medieval sem chamar a ateno apenas para seus
aspectos negativos (guerras, pestes, perseguies).
Devemos entender a Idade Mdia, como disse Hilrio Franco

Jnior (2002, p. 20), com os
(...) olhos dela prpria, no com os daqueles que viveram

e vivem noutro momento. A funo do historiador
compreender, no julgar o passado. Logo, o nico
referencial possvel para se ver a Idade Mdia a prpria
Idade Mdia.
27
Histria Medieval
S assim ser possvel revelar os intensos crescimentos do

comrcio e dos portos mediterrneos, das tcnicas de uso da terra
(arado e charrua), ou das inovaes culturais e artsticas (cidades,
catedrais, a arte e a cincia nas universidades medievais).
Enfim, uma outra Idade Mdia, mais humana, mais

diversificada e mais rica surge aos nossos olhos, e nos lana a
maiores desafios, e novas possibilidades de entendimento da vida
do homem em sociedade.
Atividade Final
Por que, no Brasil, precisamos estudar a Histria da Idade Mdia?

Escreva suas idias de forma organizada, em tpicos.
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Comentrio
Nesta resposta, voc deve buscar no texto caractersticas das sociedades medievais,
em religio, poltica, economia e cultura que tambm esto presentes na histria da
sociedade brasileira, fazendo uma ponte entre passado e presente, principalmente
no que se refere s influncias medievais sobre nosso processo colonizador e suas
permanncias.
28
RESUMO
O conceito de Idade Mdia foi uma criao dos humanistas

do sculo XVI. Esse conceito era definido como Idade Intermdiaria,
situada entre a queda do Imprio Romano do Ocidente (476 d.C.)
e a tomada de Constantinopla pelos turcos em 1453.
A idia de Idade das Trevas, alimentada pelos

seguidores da Reforma Protestante e pelos filsofos do Iluminismo,
um desdobramento dos preconceitos criados pelos historiadores
europeus que viveram aps a Idade Mdia. Uma srie de equvocos
histricos caracterizou a expresso Idade das Trevas, como se a
Idade Mdia, durante mais de mil anos, vivesse mergulhada na
escurido religiosa e no atraso poltico e econmico.
No sculo XIX, ocorreu uma espcie de idealizao da

Histria Medieval, agora repleta de heris, guerreiros e fortes
governantes. E a recuperao dos estudos medievais ocorreu apenas
no sculo XX, com os trabalhos de historiadores ligados Escola
dos Annales, que passaram a rever temas, documentos e a prpria
cronologia tradicional, usada desde o sculo XVIII.
Informaes sobre a prxima aula
Na prxima aula, o perodo da Antiguidade tardia ser

apresentado, na busca das primeiras evidncias da transio do
mundo antigo para o medieval. Na crise do Imprio Romano, e
nas tentativas de reformas do perodo de Diocleciano no sculo
III, voc j poder identificar as primeiras estruturas que vo
formar as sociedades da Idade Mdia.
29
Aula 2
A crise do
sculo III d. C.:
Diocleciano e a
renovao do
Imprio Romano
Histria Medieval
Meta da aula
Apresentar os principais fatores que ocasionaram a crise do Imprio Romano no sculo

III d.C. e seus desdobramentos poltico-ideolgicos, socioeconmicos e religiosos.
Objetivos
Ao final desta aula, voc dever ser capaz de:
1. identificar a conjuntura do Imprio Romano ao longo do sculo III d.C em seu

contexto histrico, conforme as principais interpretaes historiogrficas que
buscaram compreender o fenmeno do declnio e queda do Imprio Romano do
Ocidente;
2. reconhecer os aspectos poltico-ideolgicos, socioeconmicos e religosos constitutivos

da crise do sculo III que ocasionaram a substituio do Principado pelo Dominato e
levaram ao declnio do Imprio Romano no Ocidente;
3. caracterizar as principais reformas implementadas por Diocleciano, destacadamente a

Tetrarquia, que organizaram um novo perfil institucional no Imprio Romano.
Pr-requisitos
Para a compreenso plena desta aula, recomenda-se a reviso dos contedos da

Aula 1, com especial ateno primeira sequncia, Uma Introduo Idade Mdia:
Conhecendo os Mitos e os Preconceitos.
Sugerimos que voc consulte um bom dicionrio da Lngua Portuguesa sempre que o
significado de uma palavra utilizada na aula no seja do seu conhecimento.
Tambm importante o uso de um atlas histrico e geogrfico para a construo
visual do espao-tempo das diversas localidades, regies e territrios mencionados ao
longo do contedo da aula. Os nomes de diversas regies da Antiguidade e da Idade
Mdia mudaram ao longo da histria e podem confundir sua compreenso. Por isso, a
consulta a um atlas histrico fundamental para que voc alcance um bom
entendimento desta aula.
32
Aula 2 A crise do sculo III d.C.: Diocleciano e a renovao do Imprio Romano
Sugere-se o uso do Atlas do falecido historiador e demgrafo Colin McEvedy.

As referncias bibliogrficas completas dessa obra seriam:
MCEVEDY, C. Atlas da Histria Medieval. So Paulo: Companhia das Letras,
2007.
No deixe, tambm, de consultar um dos diversos endereos eletrnicos que disponibilizam
mapas histricos e imagens gratuitamente na rede mundial e visualizar as transformaes
do espao-tempo que sero apresentadas nesta aula. Tambm existem passeios virtuais
por meio de reconstrues computadorizadas em trs dimenses nas quais podemos
realizar a agradvel experincia de visitar uma cidade antiga. No deixe de ir.
www.brel.wordpress.com
www.historiadomundo.com.br
www.historianet.com.br
www.teachinghearts.org/dep00maps.html
Para visitar mais especificamente a Roma Imperial, o melhor endereo :
http://cybervida.com.br/a-roma-antiga-em-3d-no-google-earth.
Aspectos conceituais e historiogrficos Declnio

sobre o declnio e a queda do Imprio Do verbo latino
declinare. Desviar-se
Romano do rumo; afastar-se de
um ponto ou direo;
descer; decair; diminuir;
No meio de tantos reveses com uma curiosidade triste inclinar-se; enfraquecer-
que procuramos saber qual o destino da cidade de Roma se; debilitar-se; abaixar-
se; aproximar-se do fim
(MONTESQUIEU, 1965, p. 237).
(Dicionrio Aurlio).
O estudo sobre o declnio e a queda do Imprio Romano

Queda
desenvolveu-se desde a Antiguidade at os dias atuais. O tema Do latim caeda. Ato
interessou a pensadores, historiadores, filsofos, telogos, polticos, ou efeito de cair;
decadncia; declnio;
militares e vrios outros estudiosos e cientistas de reas diversas.
runa; descida; extino;
bem provvel que, neste momento, voc deva estar se perguntando desvalorizao
por que tanto interesse ao longo dos sculos por um assunto em (Dicionrio Aurlio).
particular da Antiguidade e distante dos dias atuais?
33
Histria Medieval
A resposta para tamanho interesse simples, mas no diminui

a importncia deste estudo: conhecer o declnio e a queda do
Imprio Romano permite aos estudiosos construrem um modelo de
colapso para um grande imprio com caractersticas que podem ser
aplicadas a outros imprios que se desenvolveram historicamente no
Ocidente. Assim, os estudiosos formulam teorias sociais a partir das
diferenas observadas entre o modelo de colapso romano e outras
realidades comparadas ocorridas em perodos histricos diferentes.
Conforme apontou Norma Mendes:
Trata-se de discusso que, desde o sculo XVIII, nunca

esteve de todo ausente da historiografia produzida por
geraes sucessivas de classicistas e foi refletindo ngulos e
perspectivas renovados periodicamente acerca da Histria
e dos estudos clssicos (MENDES, 2002, p. 7).
Isso no significa que a histria dos tempos finais do Imprio

Romano se repita em outras pocas ou culturas. No se trata disso,
pois a histria no se repete conforme nos ensina a metodologia da
histria. O que ocorre uma ampliao de nossos conhecimentos
atuais que, por sua vez, justamente por terem sido ampliados,
tornam-se capazes de criar novas interpretaes sobre o passado
humano. Segundo Keith Jenkins:
Ao traduzir o passado em termos modernos e usar

conhecimentos que talvez no estivessem disponveis antes,
o historiador descobre no s o que foi esquecido sobre
o passado, mas tambm reconstitui coisas que, antes,
nunca estiveram constitudas como tal. Assim, as pessoas
e formaes sociais so captadas em processos que s
podem ser vistos retrospectivamente [...]. A histria sempre
d nova feio s coisas (JENKINS, 2001, p. 34).
Entretanto, os historiadores e demais cientistas sociais usam

diversos mtodos cientficos para classificar e relacionar diversos
acontecimentos do passado. Dessa maneira, formam redes de
34
relaes que nos permitem compreender em profundidade o

passado histrico de diversas culturas. Assim, podemos aprender
com o estudo da histria do perodo final da Roma Antiga imperial
no apenas no que se refere aos acontecimentos que conduziram ao
seu desaparecimento, mas tambm ao compararmos esse momento
com outros perodos da histria ampliamos a nossa compreenso do
passado. Tais estudos, de uma certa maneira, nos ensinam como se
construiu o presente e como chegamos at os nossos dias. Conforme
nos ensina o historiador Enrique Florescano:
Graas ao exame desses diversos momentos de transi-

toriedade, o estudo da histria nos imps a obrigao
de viver conscientemente a efemeridade da existncia
individual, a certeza de que nossos atos de hoje se apiam
na experincia do passado e havero de se prolongar no
futuro e a convico de que fazemos parte do grande fluxo
da histria, de uma corrente maior pela qual transitam as
naes, as civilizaes e o conjunto da espcie humana
(FLORESCANO, 1997, p. 69). Ideologiamente
Palavra polissmica,
O que os estudiosos e cientistas sociais buscam em suas pois comporta vrios
significados nem
pesquisas sobre a queda do Imprio Romano compreender em
sempre convergentes.
profundidade um exemplo histrico bem documentado de colapso
Nesta aula, utilizamos
de um grande imprio que se estendeu sobre as margens do mar o termo ideologia
Mediterrneo e grande parte do mundo conhecido na poca. Isso conforme a definio
sociolgica proposta
muito importante para os estudiosos, pois a civilizao romana
por Max Weber,
uma das origens do que entendemos ideologicamente como na qual ideologia
mundo ocidental. designa os sistemas de
crenas polticas [...] um
As realizaes da civilizao romana influenciaram profun- conjunto de ideias e de
damente o Ocidente: do Direito religio, da engenharia literatura, valores respeitantes
dentre outros aspectos. Conhecer o destino da civilizao romana ordem pblica e tendo
como funo orientar
permite conhecer melhor a dimenso do que conhecemos como
os comportamentos
Ocidente, desde suas origens aos nossos dias. Por causa dessa coletivos
influncia sobre a nossa civilizao, o estudo sobre a trajetria (BOBBIO, 2007).
histrica de Roma continua atual e importante para ns. Cyril Bailey
35
Histria Medieval
nos ensina, de forma simples, sobre a importncia do legado romano

para os dias atuais: Podemos dizer que a influncia romana, que
era ao menos em parte instintiva e inconsciente, se converteu, no
transcurso dos sculos, em consciente e intelectual (BAILEY, 1956,
p. 19).
No h um consenso entre os estudiosos sobre as causas

do declnio e da queda de Roma. As respostas apresentadas so
variadas e dependem do ponto de vista de quem as forneceu.
Por causa dessa variedade no pense que a histria subjetiva.
O historiador cria uma interpretao a partir de um conjunto de
informaes e vestgios do passado, um mtodo de anlise e uma
teoria que determinam a sua compreenso dos acontecimentos do
passado. Nas palavras bem definidas por Marc Bloch
(...) conscientemente ou no, sempre as nossas experincias

quotidianas que, em ltima anlise, vamos buscar, dando-
lhes, onde for necessrio, os matizes de novas tintas,
os elementos que nos servem para a reconstituio do
passado (...) (BLOCH, 1987, p. 43).
Alm disso, o historiador vive em uma sociedade como voc.

Ou seja, est inserido em um coletivo de pessoas e idias que
influenciam sua maneira de ver o passado e elaborar perguntas sobre
ele. Assim, as questes que um historiador busca responder em seu
estudo da histria se relacionam com indagaes formuladas a partir
de seu tempo presente, da poca em que vive e de suas preocupaes
quotidianas. Por meio dessas indagaes amplia a conscincia que
tem de si prprio, de seu grupo social, de sua nao e do tempo
presente em que vive. Conforme apontou Enrique Florescano:
Dotar um povo ou nao de um passado comum e fundar

nessa origem remota uma identidade coletiva , talvez, a
mais antiga e permanente funo social da histria (...).
Ao criar uma ponte entre o passado distante e o presente
incerto, o relato histrico estabelece uma relao de
36
parentesco com os antepassados, prximos e longnquos,

e um sentimento de continuidade no interior do grupo, do
povo ou da nao (FLORESCANO, 1997, p. 66-67).
Os estudos interpretativos sobre o declnio e a queda

do Imprio Romano foram realizados sob diversas influncias
ideolgicas e refletiram a poca na qual seus intrpretes viveram,
por isso a variedade de interpretaes que voc encontrar ao
estudar esse tema da histria antiga e medieval. Assim, para que
voc compreenda bem esse problema, preciso ter ateno s
influncias ideolgicas do tempo presente daquele que apresentou
uma tentativa de compreenso desse tema da histria, pois
Pouco a pouco muitos historiadores comearam a ver o

crepsculo de Roma quase como uma pgina de histria
contempornea. A referncia, muito comum na poca,
aos acontecimentos de nosso tempo continua sendo
um subentendido do qual ainda hoje temos dificuldade
de nos livrar. E isto no de surpreender, em maior ou
menor medida, o conceito de decadncia sempre teve uma
referncia atual (MAZZARINO, 1991, p. 205).
Voc entendeu que declnio e queda no so sinnimos?

So conceitos que devem ser aplicados cuidadosamente ao estudo
histrico do Imprio Romano. O declnio romano iniciou-se de forma
gradativa e lenta desde o sculo III d.C. A partir desse perodo de sua
histria, a civilizao romana perdeu gradativamente as condies
de poder poltico-militar, riqueza, organizao administrativa e bem-
estar socioeconmico alcanados em seu apogeu, como definem
diversos historiadores, durante o sculo de ouro da Roma Imperial.
Essa poca de bem-estar e grandeza para os romanos ocorreu sob a
dinastia dos imperadores antoninos, entre 96 e 192 d.C., conforme
definiu o historiador Lon Homo:
37
Histria Medieval
Herdeiros das idias e do sistema poltico de Augusto, a

idade de ouro da grandeza romana, fornecer ao mundo
sob a gide de Roma, dois sculos de uma grandeza que
nunca conheceram no passado e que no reencontraro
jamais nos tempos seguintes (HOMO, 1941, p. 320).
Nesse perodo de sua histria, a cultura romana atingiu

seu pice expresso na organizao de um modelo de vida que
permanece como uma referncia para a civilizao ocidental. Esse
elevado padro de vida pode ser observado em dois aspectos da
civilizao romana. Primeiro, na civilizao material identificamos os
feitos romanos na arquitetura e engenharia, nas quais se destacam,
dentre outros, as estradas, as fortificaes, as moradias, o urbanismo,
os banhos pblicos, os sistemas de conduo de gua e esgoto.
Muitas dessas obras de construo e de arquitetura romana estavam
voltadas para o conforto da vida quotidiana mantendo-se nicas, e
somente foram igualadas pela engenharia contempornea, pois (...)
as obras pblicas romanas requeriam uma planificao elaborada e,
no raro, intricada mesmo, numa escala que no encontrou paralelo
at o sculo XIX (BALSDON, 1968, p. 128).
Segundo Arther Ferril, ao longo do Imprio Romano os

benefcios alcanados pela populao imperial incluram a criao
de um sistema administrativo eficiente e uma estrutura jurdica
complexa que atendeu s necessidades de homens de diversas
lnguas, antecedentes tnicos e tradies culturais (FERRIL, 1989,
p. 14).
Entretanto, a perda gradativa desse elevado padro de vida,

alcanado ao longo do sculo II d.C., fez com que a civilizao
romana entrasse em declnio muito antes de ficar em perigo de cair.
Por isso, as razes para o declnio de Roma no so necessariamente
as mesmas para a sua queda. O declnio romano se prolongou por
um intervalo de tempo maior que se estendeu desde o sculo III at
o sculo V d.C.
38
importante que voc entenda essa diferena para no

confundir os diversos problemas surgidos no Imprio Romano ao
longo do sculo III d.C. como causas imediatas de sua queda, mas
sim em sua relao com a formao do mundo medieval. Repare
que, entre a crise do sculo III e a queda de Roma, existe um longo
perodo de sua histria que interessa muito aos estudiosos das origens
medievais. Esse perodo da histria romana que se estende entre os
sculos III e V d.C. conhecido pelos especialistas como dominato.
Ele importante para a nossa aula, pois foi nesse perodo da histria
que se formaram as razes romanas da Idade Mdia.
O interesse sobre o declnio e a queda de Roma produziu

uma grande variedade de estudos e pesquisas que destacaram
aspectos diversos do processo histrico que acarretou o colapso do
Imprio Romano. Consideraram o fim do Imprio Romano sob o
ponto de vista poltico, religioso, social, econmico, militar, cultural
e ideolgico dentre tantos outros. Apesar dessa variedade de
interpretaes, permanece atualmente o interesse dos historiadores
sobre os estudos relativos ao fim do Imprio Romano no Ocidente.
Em virtude da variedade das interpretaes e do antagonismo entre
as concluses desses estudos, apresentaremos resumidamente as
principais explicaes modernas apresentadas para o declnio e a
queda de Roma.
As explicaes que destacaram o aspecto poltico do declnio

e da queda do Imprio Romano interpretaram a ausncia de regras
para a sucesso dos imperadores como um fator estrutural do
desequilbrio do poder ao final do imprio. Entretanto, repare que,
desde o incio do Imprio Romano, com o principado de Augusto,
tais regras no existiam.
Os historiadores que buscaram a explicao econmica

marxista explicaram o declnio romano a partir da transio do
modo de produo antigo para o feudal. A utilizao da mo de
obra escrava, fundamento do regime econmico escravista antigo,
foi substituda progressivamente pela servido, entre os sculos
III e V d.C., determinando o fim do sistema econmico antigo.
39
Histria Medieval
Os historiadores econmicos de vis liberal, por sua vez, identificaram

a dependncia e a fragilidade da economia romana frente s suas
provncias como causa determinante de sua queda. A produo
econmica itlica no era capaz de atender demanda imperial,
cuja crise teria sido agravada em virtude da perda do controle
econmico de territrios e provncias para as tribos germnicas.
Repare que, exceo dos vndalos, as tribos germnicas foram
incorporadas economia imperial romana a partir da segunda e
terceira gerao de migrantes.
As explicaes sociais e religiosas privilegiaram a difuso da

cultura e das prticas crists como responsveis pelo fim do Imprio
Romano. O cristianismo teria introduzido na sociedade romana uma
cultura de resignao, pacifismo e humildade. Tais valores e prticas
teriam provocado uma inverso dos papis sociais incompatvel com
a valorizao da virilidade, da tolerncia e do militarismo romano.
Note que a religio crist foi incorporada ainda no sculo IV a.C.
como religio oficial do Estado romano. Alm disso, o cristianismo
foi o responsvel pela valorizao e sobrevivncia da cultura romana
por intermdio da cultura latina medieval.
As interpretaes oferecidas pela historiografia militar

indicaram a perda da capacidade do exrcito romano em incorporar
novas gentes e anexar novos territrios por meio da conquista e das
guerras. A chegada dos brbaros ao exrcito imperial romano
teria alterado a cultura militar na forma de atuao na guerra.
Sua formao e atuao militar como um exrcito ofensivo teria se
perdido em prol de uma atuao e formao militar exclusivamente
defensiva e fixada territorialmente. Assim, os soldados romanos teriam
abandonado progressivamente a cultura da arte da guerra como um
valor ancestral e constitutivo da romanidade.
Repare que no h consenso entre os historiadores que

se dedicaram ou ainda se dedicam ao estudo do declnio e da
queda de Roma. Na sntese que apresentamos podemos identificar
argumentos favorveis ou contrrios ao fim do Imprio Romano.
Tais argumentos e sua validade so determinados por teorias e
40
hipteses de investigao do passado que o explicam a partir de

um certo ponto de vista e de um contexto prprio determinante da
investigao. No esto necessariamente certos ou errados, mas sim,
auxiliaram os historiadores, inclusive atualmente, a problematizar o
declnio e a queda de Roma produzindo um conhecimento complexo
e refinado da transformao histrica que atingiu uma civilizao
qual nos ligamos pela cultura histrica.
1. Explique os conceitos de declnio e queda conforme o contexto historiogrfico de estudos

da histria da civilizao imperial romana.
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41
Histria Medieval
Resposta Comentada
Em sua resposta, voc dever apontar as principais explicaes sobre o declnio e a
queda de Roma, conforme a problematizao efetuada pelas correntes historiogrficas que
estudaram este aspecto da histria de Roma.
A crise do sculo III a.C.
Os historiadores que estudaram as origens medievais antes

de ns, a partir de seus diversos aspectos histricos, identificaram
um conjunto de transformaes profundas no Imprio Romano ao
longo do III sculo d.C. Ao estudar este perodo da histria romana,
Crise
reconhecemos diferenas marcantes nas caractersticas da estrutura
Do latim crise.
Manifestao violenta e da organizao do Imprio Romano.
e repentina de ruptura
Os historiadores identificaram caractersticas comuns
de equilbrio; estado de
dvidas e incertezas; relacionadas com o declnio romano no perodo que se estende da
fase difcil, grave, na dinastia dos imperadores severos, entre 193 e 235 d.C., e a ascenso
evoluo das coisas,
do Imperador Diocleciano ao poder, em 284 d.C. Apesar de algumas
dos fatos e das ideias;
ponto de transio correntes historiogrficas no inclurem a dinastia dos imperadores
entre uma poca severos, ou pelo menos o seu primeiro imperador Septmio Severo,
de prosperidade e nas transformaes histricas que levaram o Imprio Romano ao seu
outra de depresso;
declnio, de uma forma geral apelidaram-no de crise do sculo III.
situao grave em
que os acontecimentos Criaram assim um conceito geral que pretende dar conta
da vida social,
de um conjunto de transformaes profundas e generalizadas que
rompendo padres
tradicionais, perturbam atingiram o Imprio Romano. Ou seja, a crise do sculo III no
a organizao de uma crise comum que atingiu o Imprio Romano, mas significou um
alguns ou de todos os
conjunto de crises estruturais e desequilbrios interdependentes que
grupos integrados na
sociedade; momento
agravaram as dificuldades encontradas pelos romanos para viverem
perigoso ou decisivo; nesse perodo. Conforme definiu Roger Rmondon:
tenso; conflito;
deficincia, falta, Durante os reinados de Marco Aurlio e Cmodo
penria (Dicionrio
quebrou-se o conjunto de equilbrios que at ento havia
Aurlio).
estabilizado harmonicamente a Paz Romana (...). As
42
reformas empreendidas na poca dos severos no tiveram

tempo de enraizar-se, e, apesar de corresponderem
evoluo e s necessidades do imprio, no puderam
superar a tormenta do sculo III (RMONDON, 1967,
p. 3).
No Imprio Romano, progressivamente, a tradio clssica

greco-romana foi, em grande parte, substituda pela germnica, a
autoridade imperial do Senado romano cedeu lugar a tendncias
monrquicas autocrticas, o legado da civilizao urbana antiga
foi ruralizado, a romanidade tornou-se cristandade, e assim, na
representao simblica crist vitoriosa, o imprio dos csares tornou-
se o reino do mal (regnum caesaris regnum diaboli). Para o Imprio
Romano, na definio de Charles Norris Cochrane: Encerrava-se,
pois, um labor duplo: a) atrair e agregar em uma vasta unidade fsica
todos os povos de vida mediterrnea e b) submeter esses povos
disciplina formal da romanidade (COCHRANE, 1992, p. 120).
O declnio e a queda do Imprio Romano foram estudados

a partir de diversos pontos de vista, dentre os quais o poltico, o
religioso, o econmico, o militar, o social e o cultural. Tambm a
partir de correntes historiogrficas com fundamentos variados em
diferentes pocas at os dias atuais. Enrtretanto, conforme voc
aprendeu, apesar da variedade de estudos dedicados ao tema, no
h consenso para explicar o colapso de Roma.
Alguns aspectos das transformaes histricas que atingiram

o Imprio Romano so fundamentais para se compreender a crise
do sculo III, pois se relacionam com estruturas histricas que
permitem aos historiadores compreender as origens medievais.
nessa perspectiva que estudaremos o declnio e a queda de
Roma, ou seja, buscando nessas transformaes histricas as
razes da Idade Mdia, dentre as quais estudaremos os seguintes
problemas: a presso das tribos germnicas sobre as fronteiras do
Imprio Romano; as tentativas de continuidade do poder no contexto
da anarquia poltica do sculo III; a descentralizao poltica e
administrativa; a economia.
43
Histria Medieval
A movimentao das tribos germnicas nas fronteiras romanas

manifestava-se desde o perodo dos antoninos. Entretanto, ao longo
do sculo III a presso exercida sobre o territrio imperial agravou-se
em virtude de trs aspectos novos em relao ao perodo anterior.
Primeiro, a subida ao poder da dinastia sassnida na Prsia, em
224 d.C., em grande parte provocada pela longa e onerosa guerra
movida pelo Imprio Romano contra a dinastia dos partos arscidas,
que anteriormente governavam o Imprio Persa. Os sassnidas
ameaaram diretamente o territrio romano das provncias orientais
e investiram militarmente contra as fronteiras da Germnia e da
Rcia. Na defesa do Imprio perdeu a vida o ltimo imperador da
dinastia dos severos, Alexandre Severo, em 235 d.C., assassinado
por soldados descontentes com a notcia de um possvel acordo de
paz com os persas. Nesse contexto, os sassnidas exerceram uma
sria ameaa sobrevivncia do Imprio Romano, pois contavam
com uma superioridade militar e ideolgica, cujas rpidas conquistas
no Oriente permitiram financiar e reivindicar territrios romanos na
Europa. Conforme Andr Piganiol,
(...) os novos prncipes empreenderam a tarefa de substituir

o regime agrrio e tolerante dos partos por uma monarquia
centralizada na qual impuseram a religio de Zoroastro
como religio de estado. Se deram a tarefa de reconstruir
o imprio de Dario, anexar a sia Ocidental e reivindicar,
na Europa, a fronteira de Estrimo (PIGANIOL, 1961,
p. 380).
Segundo, a influncia exercida por Roma sobre as tribos

germnicas acarretou a transmisso de conhecimentos, valores
e prticas que alteraram a cultura germnica ancestral. Prticas
econmicas, tcnicas de construo, tticas militares, concepes
do Direito e de propriedade, todo um conjunto de conhecimentos
romanos tornou-se acessvel a diversas tribos germnicas. A atrao
exercida por Roma ocasionou o novo fenmeno dos agrupamentos
de tribos, tais como os alamanos, que buscavam se estabelecer,
44
sobreviver ou saquear o territrio imperial. As invases identificadas

no sculo III no so mais fenmenos espordicos, circunstanciais ou
determinados pela personalidade de um chefe germnico, mas sim
um fenmeno novo no sentido de apresentarem uma organizao de
lideranas, motivaes e interesses que no se reuniam anteriormente.
Por isso, foram mais ameaadoras a estabilidade e a vida quotidiana
no Imprio Romano do sculo III.
Terceiro, a presso exercida pelos germanos orientais que se

dirigiram para o interior da Germnia diminuindo o espao vital
necessrio para a sobrevivncia das demais tribos germnicas. Essa
movimentao incidiu sobre vrias direes da Germnia e das
fronteiras romanas. Ao norte, destacamos a ocupao da Jutlndia
pelos anglos, os varnos e os jutos, os saxes e os lombardos na
foz dos rios Weser e Reno. Sobre o oeste, os borgndios que se
estabeleceram em torno do rio Reno, os vndalos sobre o rio Older,
os silingos que ocuparam a Silsia e os asdingos que se dirigiram
para a Eslovquia. Ao leste, identificamos os godos, que ocuparam
a regio de Dantzig e provocaram rpido deslocamento das tribos
germnicas ao leste do Reno pressionadas em direo s fronteiras
imperiais romanas.
Para uma boa compreenso da movimentao

das diversas tribos germnicas em sua presso sobre as
fronteiras do Imprio Romano, sugerimos que voc consulte
um mapa histrico sobre esses deslocamentos ocorridos entre
os sculos III e V d.C. Dentre os vrios atlas histricos disponveis
na rede, indicamos www.historianet.com.br.
Em sua dimenso poltica, a crise do poder imperial romano

envolveu diversas tentativas de continuidade administrativa e
centralizao da autoridade do imperador no contexto da anarquia
poltica do sculo III. Alguns aspectos das dificuldades polticas
45
Histria Medieval
do Imprio Romano remontam a um perodo anterior, entretanto

se agravaram ao longo do sculo III, destacadamente durante a
anarquia militar. consolidao de Septmio Severo no poder
aps a guerra civil contra os demais pretendentes ao Imprio, entre
193-197 d.C., seguiu-se uma poltica de favorecimento das legies
romanas.
Os imperadores severos ampliaram os benefcios concedidos

ao exrcito, dentre os quais identificamos o aumento dos soldos, a
autorizao para os soldados contrarem casamentos juridicamente
vlidos em seu tempo de servio militar, o direito de associao
dos oficiais em corporaes de socorro mtuo. As promoes so
facilitadas, permitindo ao soldado simples a ascenso s patentes
superiores. Ainda sob os severos, identificamos a sacralizao do
imperador representado em imagens do culto imperial como dominus,
representante divino. Assim, conforme identificou Roger Rmondon:
Sem a alterao do direito pblico, a participao do exrcito na
eleio do imperador tornou-se preponderante (RMONDON, 1967,
p. 10).
O poder militar assume um protagonismo que anula o poder

poltico em grande parte de suas competncias e responsabilidades.
O Senado e a tradicional aristocracia senatorial entram em declnio,
do qual no mais se recuperam. A burocracia imperial e provincial
foi progressivamente ocupada por oficiais, cavaleiros, centuries
e suboficiais, que passam a exercer funes administrativas
burocrticas ao se retirarem do servio militar. Nesse contexto,
identificamos os fundamentos institucionais do dominato, pois
(...) a continuidade e a autoridade do poder imperial

somente foram garantidas reforando-se a tendncia
ao Dominato e no recorrendo-se s disposies legais
do Principado, que lhe so antagnicas, nem a via
do despotismo, caricatura contraditria do Dominato
(RMONDON, 1967, p. 10).
46
Dominato foi o regime jurdico-poltico, administrativo e ideolgico

romano que se estendeu aps o perodo da anarquia militar, em 235
d.C., com a ascenso de Diocleciano, em 284 d.C., ou, conforme alguns
historiadores, de Constantino at a queda do Imprio Romano do Ocidente,
em 476 d.C. O dominato caracterizou-se pela concentrao do poder no
imperador romano com a subordinao das demais magistraturas a sua vontade
e seus interesses. O imperador identificado como um representante de Deus na
Terra, adquirindo uma dimenso simblica teocrtica fundamentada na ideologia
crist que est na origem do cesaro-papismo medieval.
O perodo da histria romana conhecido como anarquia

militar, entre o fim da dinastia dos severos, em 235 d.C., e a ascenso
de Diocleciano ao poder, em 284 d.C., caracterizou-se por uma
profunda crise poltica, principalmente no mbito das sucesses
imperiais e no declnio do poder das magistraturas imperiais e
senatoriais. Conforme Pierre Grimal se referiu a esse momento da
histria romana:
todo o antigo sistema que se desmorona, a velha

hierarquia de benefcios geradora de paz e segurana
(...) Desaparecendo um imperador, e na ausncia de
qualquer sistema de sucesso, declaram-se as ambies.
Os que detm a fora, isto , os governadores das
provncias armadas, proclamam-se imperadores
(GRIMAL, 1999, p. 131).
O protagonismo institucional exercido pelo exrcito associado

s graves ameaas das tribos germnicas em sua presso sobre a
fronteira romana favoreceram as constantes usurpaes do poder
imperial promovidas pelos comandantes das legies nesse perodo.
Sem regras claras para a sucesso imperial, o desaparecimento de
um imperador correspondia abertura de uma crise sucessria em
47
Histria Medieval
virtude dos diversos pretendentes que se apresentavam ou usurpavam

o ttulo imperial amparados por seus legionrios.
As legies muitas vezes eram compradas em seu apoio aos

pretendentes com promessas de ganhos futuros, ou seja, quando
tomassem efetivamente o poder imperial. Alm disso, observamos
nesse perodo que nenhum imperador, usurpador ou minimamente
reconhecido em sua legitimidade exerceu o poder sobre todo o
territrio do imprio romano. Nas palavras de Ferdinand Lot:
Os motivos de interveno do exrcito, ou melhor, dos

exrcitos, no so dos mais altrustas: pem-se e depem-se
imperadores por dinheiro ou por razes de amor-prprio.
As legies chegam, por vezes, a apoiar um personagem
militarmente incapaz quando rico (Didius Julianus). Mais
tarde, cansam-se dele e acabam por o matar. E matam-no
Imprio tambm no caso de o imperador ser demasiado rgido com

proconsular a disciplina (LOT, 1980, p. 23).
O imperador romano
exercia a realidade
A rpida sucesso dos imperadores tambm correspondeu
do poder. Possua os
ttulos de Csar e de a uma diminuio considervel da rea de atuao do imprio
Augusto (venervel). proconsular exercido pelos imperadores desse perodo, ou seja, o
Era chamado tambm
poder real militar, poltico e jurdico dos imperadores romanos no
de Princeps (primeiro).
era mais exercido plenamente por um nico representante em todo
Concentrava sobre sua
pessoa todos os demais o territrio do Imprio Romano. Repare que o prprio Diocleciano,
poderes que os outros ento comandante da guarda, subiu ao poder no contexto de uma
magistrados partilhavam
reivindicao do ttulo imperial aps o assassinato de Numeriano
entre si e os conservava
por toda a vida. Como por seu prefeito do pretrio e o confronto militar com Carino, ambos
imperador, possua o filho do ex-imperador Caro, no incio de 285 d.C.
imprio proconsular, ou
seja, o poder supremo A descentralizao poltica e administrativa correspondeu a
poltico-militar e jurdico, uma continuidade da administrao imperial romana promovida por
tanto em Roma quanto sua burocracia provincial, apesar da profunda crise poltica durante
nas provncias, o que o
a anarquia militar. Para Roger Rmondon: O Imprio se beneficia
tornava o nico chefe e
comandante supremo da obra levada a cabo desde a poca de Augusto e dos esforos
do exrcito romano em dos severos para unificar a administrao e consolidar a burocracia
seu conjunto.
(RMONDON, 1967, p. 32).
48
A atuao da burocracia fiscal romana, principalmente

sobre as camadas camponesas responsveis pelos suprimentos
agrcolas, garantiu os nveis de arrecadao dos tributos imperiais
que financiavam o Estado romano. O contato direto com o mundo
germnico e a realidade das invases em diversas reas do
Imprio desenvolveram a noo de pertencimento romanidade,
destacadamente na Glia romana.
No contexto da descentralizao do poder observado

no perodo da anarquia militar, identificamos experincias de
descentralizao que expressavam tentativas regionais de defesa
e autonomia amparadas na eficincia da burocracia romana em
vrias regies do Imprio, como por exemplo a Glia, a Bretanha, a
Espanha e o Egito. Dentre tais experincias, destacamos o surgimento
do Imprio Romano das Glias, instituio poltico-jurdica, militar e
burocrtica que uniu as provncias gaulesas, ou seja, a Germnia,
a Espanha e a Bretanha, em uma unidade institucional. Na prtica,
esse deslocamento institucional j antecipava a diviso imperial que
aconteceria posteriormente, pois, por exemplo, o imperador Galiano
(253-268 d.C.) era reconhecido na Itlia, na frica e no Egito. Na
sia, a fragmentao surgiu com o reino de Palmira, que, apesar
de efmero (existiu entre 261 e 271 d.C.), manteve sua autonomia
como componente do Imprio frente ao poder central romano. Assim,
na definio de Hans Pflaum:
O sculo III significou para Roma e Itlia a decadncia.

Diminuiu constantemente a importncia de Roma porque
os soberanos j no podiam estabelecer a corte na sacra
urbs, a cidade sagrada, visto que necessitavam percorrer o
imprio de um extremo ao outro para rechaar os ataques
dos inimigos (PFLAUM, 1985, p. 480).
A economia imperial romana ao longo do sculo III

caracterizou-se por uma profunda crise da produo, principalmente
nas atividades agrcolas e de minerao. A reduo da produo
agrcola refletiu a diminuio das reas de plantio, o abandono
49
Histria Medieval
de terras anteriormente cultivadas e a carncia de mo-de-obra no

campo. Esses fatores so decorrentes do acirramento das guerras
contra as tribos germnicas que esvaziaram demograficamente os
campos em virtude da ampliao do engajamento militar nas legies
romanas e da reduo do afluxo de escravos para o Imprio Romano.
A estrutura escravista romana passa por uma profunda alterao: a
transio do escravismo antigo para a servido medieval.
A escassez de mo de obra tambm atingiu as atividades de

minerao. A reduo da produo de ouro e prata nas minas e as
dificuldades enfrentadas pelo exrcito romano para incorporar novos
tesouros e escravos de povos conquistados provocou uma profunda
crise monetria cuja consequncia maior foi a reduo do peso e
do valor das moedas romanas desse perodo. As moedas de ouro e
prata praticamente desapareceram, e a proliferao das emisses
desprovidas de lastro em metais preciosos provocou uma inflao
que generalizou a pobreza e o desconforto da vida quotidiana.
Essas emisses, no entanto, serviam ao pagamento dos soldos,
o que garantia um patamar mnimo de sobrevivncia do sistema
econmico imperial. Segundo Ferdinand Lot:
Se certo que os imperadores romanos do Baixo Imprio

insistiram em que o Estado continuasse a levar um tipo de
vida que era j incompatvel com a situao econmica de
ento, tal advm do fato de a prpria existncia do Estado
estar dependente desse mesmo tipo de vida. Censurar-lhes
as medidas por si tomadas injusto e at mesmo pueril: isso
o mesmo que censur-los por terem querido que o Imprio
Romano continuasse a existir. S que mais no conseguiram
do que prolongar a sua agonia no Ocidente. Mas, sem eles,
o doente teria experido dois sculos antes num acesso de
febre convulsiva. E mesmo assim perfeitamente prodigioso
que tenham conseguido manter a sua existncia no Oriente
(LOT, 1980, p. 97).
50
A economia desse perodo tambm diminuiu de tamanho em

virtude da insegurana nas estradas, provocada pelas invases
germnicas. As reas urbanas sentiram a reduo comercial por
meio das dificuldades de circulao de mercadorias, gneros e
moedas. As reas rurais sobreviveram em seu conjunto econmico,
apesar dos ataques, saques e depredaes de propriedades
individualmente. Segundo a interpretao de Roger Rmondon:
Salvo a presso fiscal e a crise de produo, o campo

escapou a estas dificuldades. A importncia relativa da
cidade e do campo comea a inverter-se em favor deste
ltimo. Alm das transformaes econmicas, esta
uma crise das estruturas do imprio e de sua civilizao
(RMONDON, 1967, p. 39).
2. Explique e descreva dois aspectos histricos relacionados com a crise do sculo III no
contexto de transformaes que atingiram o Imprio Romano.
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Histria Medieval
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Resposta Comentada
Em sua resposta, voc dever explicar e descrever dois dentre os seguintes aspectos
relacionados com a crise do sculo III no Imprio Romano: as invases germnicas do
sculo III e suas caractersticas distintivas frente as demais invases ou migraes; a
dimenso poltica da crise do sculo III em seus desdobramentos institucionais, com a
sobreposio do poder militar ao poltico e a ausncia de regras da sucesso imperial,
com suas conseqncias na instabilidade imperial neste perodo; as tendncias de
fragmentao e continuidade burocrtica, institucional e poltica; a problemtica econmica
e sua relevncia nas crise do sculo III.
As reformas de Diocleciano
Conforme voc estudou, o Imprio Romano no sculo III

passou por transformaes profundas e enfrentava uma sucesso
de trocas violentas no poder imperial. Nesse contexto de luta pelo
poder, em 284 d.C., o comandante da guarda imperial Caio Aurlio
Diocleciano tornou-se imperador romano quando Numeriano (283-
284 d.C.) foi assassinado. O novo imperador apoiava-se nas legies
romanas que, em contraposio ao Senado, formavam, desde os
tempos de Septmio Severo, uma sobreposio do poder militar
ao civil que elevava os diversos pretendentes ao ttulo imperial.
O imprio exercido por Diocleciano foi marcado por um conjunto
de reformas que alteraram seu perfil institucional, poltico-jurdico,
socioeconmico e cultural. O Imprio Romano progressivamente
distanciava-se das estruturas poltico-jurdicas, ideolgicas,
econmico-socias e culturais vigentes durante os sculos I e II d.C.,
denominadas principado.
52
Entretanto, voc no deve avaliar negativamente tais

transformaes, pois, em virtude delas, o Imprio Romano pde
sobreviver institucionalmente no Ocidente at a segunda metade do
sculo V. preciso considerar o contexto histrico no qual ocorreram
tais transformaes, pois, a partir delas, formaram-se as estruturas
do Imprio Romano que se comunicam com as origens da Idade
Mdia, ou seja, o dominato.
Principado foi o regime jurdico-poltico, administrativo e ideolgico

constitudo com a ascenso de Augusto ao final da Repblica romana
como Princeps, em 27 a.C. , que se estendeu at a queda da dinastia
dos severos, em 235 d.C. No principado, o poder romano se organizou
a partir da tutela do Princeps sobre o Senado, da organizao de uma
burocracia imperial, officia palatina, que se distinguia dos servios domsticos
ligados ao imperador, da criao de diversas prefeituras (praefecture urbi,
praefecture annonae, praefecture vigilum e praefecture praetorio) encarregadas
da administrao da cidade, do fornecimento de vveres, da vigilncia e da
guarda imperial, respectivamente. A administrao central era coadjuvada com
o Conselho do Prncipe, Consilium Principis, encarregado de receber apelaes.
Contava ainda com a organizao da cobrana de impostos e uma administrao
perifrica baseada nas provncias imperiais e senatoriais governadas por meio de
pr-cnsules e legados imperiais.
Ao assumir o poder, em 284 d.C., o imperador Diocleciano

empreendeu um conjunto de reformas visando solucionar diversos
problemas estruturais da administrao imperial romana. Dentre estas
reformas destacamos a poltica-ideolgica e administrativa, com a
criao da tetrarquia; a fiscal e econmica; a militar e a jurdica.
Como consequncia dessas reformas surgiu um ambiente que nos
leva Idade Mdia.
A principal medida poltica implantada por Diocleciano

foi a tetrarquia. Em virtude das violentas trocas de poder e da
53
Histria Medieval
contestao sobre a legitimidade dos imperadores romanos ao

longo da segunda metade do sculo III, Diocleciano buscou elaborar
regras para a sucesso imperial e ordenar o poder exercido pelos
imperadores, inclusive quanto ao seu limite temporal. A tetrarquia
pretendia organizar institucionalmente o poder e a administrao
exercida diretamente pelos imperadores romanos. Seu princpio
poltico-ideolgico era a busca da Concordia imperial e o retorno
da poca de ouro vivida sob os imperadores antoninos. Conforme
apontou Leon Homo:
Apesar de sua importncia administrativa, o sistema da

tetrarquia regulava ou pretendia regular, de uma vez e
para sempre, o secular problema da sucesso imperial.
Os dois Csares eram considerados como os sucessores
designados dos dois Augustos e deviam substitu-los
automaticamente no dia em que um destes ltimos, por
morte ou por abdicao voluntria, deixasse o lugar livre
(HOMO, 1980, p. 95).
A tetrarquia foi estruturada ao longo de uma dcada, tendo

por objetivo a resoluo eficaz de problemas que exigiam a ateno
do imperador, tais como o gigantismo do territrio imperial, a
administrao das reas conquistadas, a cobrana de impostos, o
controle sobre as legies e a definio de regras para a sucesso
imperial que anulassem as sucessivas mudanas de imperadores
conforme ocorrera durante a anarquia militar. Para Finley:
A investidura de Diocleciano parecia a princpio ser mais

um desses episdios, e, no entanto, ele reinou por duas
dcadas e, o que ainda mais notvel, viveu mais oito
anos depois de se afastar do cargo. O paradoxo que,
ao dividir a administrao imperial, Diocleciano salvou o
imprio (FINLEY, 1991, p. 169).
54
Aps assumir o Imprio, Diocleciano compartilhou o poder

com seu amigo fiel Maximiano, com o qual acumulou diversas
magistraturas que lhes permitiam governar a partir de funes
poltico-administrativas complementares e acrescidas de uma
dimenso religiosa. Diocleciano tornou-se Augusto e instituiu
Maximiano como Csar, ainda em 284 d.C. Mais tarde, em 286
d.C., ambos tornaram-se Augustos, ocupando a mais alta funo
encarregada do exerccio do poder imperial.
Os ttulos de Augusto vinham acompanhados de uma dimenso

religiosa dotada de forte simbologia e representao. Diocleciano
tomou para si o ttulo de Augustus Iovius, enquanto que concedeu
a Maximiano o ttulo de Augustus Herculius. Associou-se vitria,
fartura e estabilidade, qualidades de Jpiter. Assim, apesar de
uma certa igualdade no conjunto das magistraturas assumidas por
ambos, indicava estar acima do Augusto Maximiano. Conforme
Ferdinand Lot,
Os cognomes de Iovius e de Herculius, oficialmente adotados

pelos dois amigos, foram uma ostensiva manifestao da
existncia desse conceito. E a escolha foi feliz: Hrcules
nunca traiu Jpiter (LOT, 1980, p. 28).
O acirramento dos ataques lanados pelos persas na sia,

das tribos germnicas na Europa, as revoltas na Bretanha, no Egito
e na Mauritnia superaram a capacidade de reao dos dois
Augustos. Em 293 d.C., Diocleciano compartilhou novamente o
poder imperial. Tomou para si a responsabilidade sobre o Oriente
e encarregou Maximiano das regies danubianas controladas pelos
romanos. Aos imperadores Augustos foram indicados dois csares,
ambos com poder de imperium, poder tribuncio e portadores do
diadema imperial. Os csares no atingiam a igualdade com os
Augustos, mas a eles foram delegados poderes sobre a Glia e a
Bretanha. Cada Augusto poderia atuar e vistoriar a administrao
da parte relativa ao seu Csar.
55
Histria Medieval
A tetrarquia no pode ser definida necessariamente como

uma diviso poltica do Imprio Romano. No ocorreu um
desmembramento territorial ou administrativo e a unidade de
legislao se manteve. O prprio Augustus Iovius Diocleciano
permaneceu como o protagonista das aes imperiais at se retirar
do poder para se dedicar sua propriedade em Salona (Split, na
atual Dalmcia). Em 305 d.C., Diocleciano e Maximiano abdicaram
em prol de seus dois csares, que assumiram o poder imperial como
Augustos: Constncio e Galrio.
Diocleciano buscou reforar as magistraturas romanas em

sua autoridade frente s funes exercidas por funcionrios da
corte imperial. Entretanto, no desprezou o aparato cerimonial,
pois retomou o uso do diadema mstico simbolizando a eternidade
que o imperador Aureliano havia buscado entre os imperadores
sassnidas, da Prsia. importante ressaltar que, nesse contexto de
exibio do poder simblico na corte imperial, surgiu a denominao
do imperador romano como dominus, ou seja senhor.
A interveno econmica que promoveu buscava reorganizar

as finanas imperiais em virtude dos elevados gastos com os
funcionrios romanos, as despesas excessivas e os custos elevados
com a manuteno das legies. Estas ltimas, com o aumento de
seus efetivos recrutados entre os provinciais brbaros, tornaram-
se dispendiosas e pouco eficientes em suas conquistas militares.
Estudaremos essa problemtica ao incio da Aula 18 sobre as
estruturas de poder na Idade Mdia.
Diocleciano atuou na economia impondo um rigoroso controle

de preos de diversos bens e servios, cuja fiscalizao punia os
infratores, quando descobertos, com penas severas. A fixao dos
preos buscava conter, por meio da legislao, uma prolongada
inflao decorrente da profunda desorganizao da economia
imperial durante o perodo da anarquia militar. Conforme a
observao de Moses Finley:
56
No havia uma teoria profunda por trs do programa

de Diocleciano, e no havia outra ideologia que no
aquela, muito elementar, que determinava que todas as
atividades deviam ser controladas pelo Estado e dedicadas
s suas necessidades, tal como definidas pelo governante
autocrtico, pelo dominus de autoridade ilimitada (FINLEY,
1991, p. 169).
Repare no vocabulrio que se refere s funes imperiais

romanas desse perodo. Tal vocabulrio j apresenta um conjunto
de palavras que expressam as mudanas culturais e sociais que nos
levam s origens da Idade Mdia.
3. Explique por que as reformas efetuadas pelo imperador Diocleciano favoreceram a

transio do impero romano do principado para o dominato permitindo a sobrevivncia
imperial romana em uma nova ordem institucional.
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57
Histria Medieval
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Resposta Comentada
Em sua resposta, voc dever explicar as caractersticas assumidas pelo regime de
dominato em suas diferenas frente ao principado romano, dentre as quais destacamos: as
tentativas de estabilizao poltica e institucional da ordem imperial, com a construo da
tetrarquia e as intervenes econmicas promovidas de acordo com o princpio
autocrtico imperial romano.
Atividade Final
Relacione a crise do sculo III com o fim do principado romano e o advento do dominato em
suas caractersticas constitutivas da transio para a Idade Mdia.
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Resposta Comentada
Em sua resposta, voc dever relacionar a crise do sculo III, em seus aspectos polticos e
econmicos, que promoveu o fim do principado e a chegada da nova ordem do dominato,
dentre os quais destacamos o declnio do poder do Senado romano, as novas formas de
administrao, a proeminncia do poder militar exercido pelas legies sobre as instituies
polticas romanas tradicionais, a fragmentao do poder, a ruralizao e o declnio da
civilizao urbana antiga.
RESUMO
O estudo sobre o declnio e a queda do Imprio Romano

demonstrou o interesse dos historiadores por um tema de estudos
seguidamente renovado na historiografia, pois expressa um campo
fecundo da interpretao crtica da histria pela aplicao de novas
teorias, conceitos, hipteses e mtodos de pesquisa.
A crise do sculo III marcou um conjunto profundo de alteraes

poltico-intitucionais, econmicas e sociais que promoveram o
declnio da ordem imperial do principado em prol do dominato.
Nesse contexto, destacamos a instabilidade poltica, institucional e
econmica do Imprio Romano em virtude do protagonismo poltico
e institucional exercido pelas legies na conduo dos interesses
do poder romano.
O imprio exercido por Diocleciano promoveu a reorganizao

institucional romana, expressa principalmente por meio da organizao
da tetrarquia, o que favoreceu o surgimento de uma nova ordem e
ideologia relacionadas com a sobrevivncia do Imprio Romano no
regime de transio para a Idade Mdia, o dominato.
59
Histria Medieval
Na prxima aula, trataremos do conjunto de reformas

empreendidas no Imprio Romano ao longo do sculo IV, da
monarquia de Constantino at o reconhecimento do cristianismo
como religio oficial do Imprio Romano. Nesse contexto
histrico, aprofundamos em nosso estudo a interpretao crtica
sobre as origens da Idade Mdia.
60
Aula 3
As cidades
medievais
Histria Medieval
Meta da aula
Apresentar a vida quotidiana da cidade medieval entre os sculos XI e XIII.
Objetivos
Ao final do estudo desta aula, voc dever ser capaz de:
1. caracterizar as principais transformaes da sociedade medieval em sua relao

com a vida material e econmica urbana, surgida em virtude do desenvolvimento
comercial entre os sculos XI e XIII;
2. reconhecer a relao entre os novos valores e prticas sociais urbanas e os modelos

culturais, expressos nas transformaes intelectuais e artsticas ocorridas
na sociedade medieval, em virtude da difuso e do crescimento
das cidades medievais;
3. identificar e analisar as novas formas de viver institudas nas cidades medievais

em sua dimenso da vida quotidiana pela valorizao das casas e dos espaos
domsticos que expressaram novos hbitos e prticas sociais adotados na
sociedade medieval em virtude do desenvolvimento das cidades;
Pr-requisitos
Para uma boa compreenso desta aula, recomendamos o uso de um atlas histrico,
que facilitar sua compreenso das noes espaciais de diversas cidades e regies
que so mencionadas ao longo do contedo desta aula. Voc pode visualizar imagens
e representaes sobre cidades medievais, inclusive suas caractersticas histricas que
sobreviveram em virtude da preservao do patrimnio histrico em diversos
pases europeus, alm de poder consultar tambm vrios mapas
histricos avulsos sobre a geografia medieval.
62
Aula 3 As cidades medievais
Sugerimos o uso do atlas de Histria medieval, do falecido

historiador e demgrafo Colin McEvedy. Sugerimos, tambm,
alguns sites sobre mapas histricos medievais, dentre os quais:
www.brel.wordpress.com
www.historiadomundo.com.br
www.historianet.com.br
www.teachinghearts.org/dep00maps.html
INTRODUO
O ar da cidade traz a liberdade.

(Ditado medieval alemo)
Voc vai estudar as relaes sociais e econmicas constitudas

a partir do desenvolvimento comercial e urbano que marcaram as
transformaes da sociedade agrria medieval, fazendo surgir um
novo conjunto de prticas, valores e representaes sociais.
Vai analisar, tambm, os aspectos fundamentais da

organizao da vida quotidiana das cidades medievais e sua
influncia no surgimento de novas concepes intelectuais e artsticas
que refletiram a nova cultura desenvolvida, a partir da difuso da
urbanizao europeia medieval; ver os novos hbitos e costumes
surgidos nas cidades que instituram um novo quotidiano na vida
diria da sociedade medieval, criando uma nova forma de viver e
representar a vida, no mais agrria, mas sim urbanizada.
A formao das cidades medievais
As cidades medievais que se apresentam na Europa

ocidental so marcadas por uma srie de contrastes, tanto na
diversidade de seus atores sociais quanto na interdependncia
63
Histria Medieval
entre o espao do campo e o da cidade. De um lado, percebemos

a tradicional organizao senhorial e suas redes de poder, e, de
outro, a emergente organizao de comerciantes e artesos que se
uniam em confrarias ou em corporaes de ofcio.
Grande parte dessas cidades j existia antes do ano 1000,

remontando Antiguidade ou talvez antes. Mesmo em territrios
brbaros cristianizados tardiamente, como os dos escandinavos,
germnicos e eslavos, as cidades medievais constituam um
prolongamento das aldeias primitivas: o gorod eslavo, o wik nrdico.
Raros foram os estabelecimentos urbanos surgidos que tiveram sua
fundao na prpria Idade Mdia. Entretanto, mesmo nos casos mais
frequentes de continuidade, seria possvel afirmar que as cidades
medievais eram as mesmas que suas predecessoras?
Por mais primitiva que seja, boa parte das sociedades

sedentrias experimentaram a necessidade de fornecer aos seus
membros centros de reunio ou, se quiser, lugares de encontro
(PIRENNE, 1977, p. 49). A celebrao do culto, o arranjo
dos mercados, as assembleias polticas e judicirias fixam
necessariamente a indicao de locais destinados a receber
os homens que querem ou que devem participar nesses atos.
As necessidades militares agem mais fortemente ainda nesse sentido.
Em caso de invaso, preciso que o povo disponha de um refgio
onde encontre uma salvaguarda momentnea contra o inimigo.
A guerra to antiga como a humanidade, e a construo de
fortalezas, quase to antiga como a guerra.
No mundo romano, as cidades eram um centro poltico,

administrativo, militar e, em segundo plano, econmico. Durante
a alta Idade Mdia, encarquilhadas num canto de suas antigas
muralhas que ficaram muito grandes devido ao medo da populao
durante as invases germnicas , as cidades foram reduzidas
quase que exclusivamente funo poltica e administrativa.
As mais prsperas deviam sua relativa importncia menos presena
de um soberano (em constante deslocamento e mais afeito vida
64
alde) ou de algum alto funcionrio (os poucos que havia no tinham

muitos seguidores fora dos palcios reais) do que presena de
um bispo.
Segundo Henri Pirenne, essa predominncia dos bispos

conferiu naturalmente s suas residncias, quer dizer, s antigas
cidades romanas, uma importncia sensvel. Salvou-as da runa.
Na economia do sculo IX j no tinham, com efeito, razo
de existir. Cessando de ser centros comerciais, tinham perdido,
evidentemente, a maior parte de sua populao (1977, p. 52).
O autor nos lembra que um elemento sintomtico desse perodo que
os palcios (palatia) dos prncipes carolngios no se encontravam
nas cidades (1977, p. 53).
Se a cidade episcopal ainda conseguiu conservar certa funo

econmica, isso se deveu funo, bem simples, desempenhada
pelos celeiros dos bispos e dos mosteiros (estabelecidos nas cidades),
nos quais estavam armazenados os vveres provenientes da rea
rural adjacente, e que eram distribudos para a maioria do pequeno
grupo de habitantes mais em troca de servios do que de dinheiro, e,
em momentos de escassez, gratuitamente. Para Jacques Le Goff:
O que muitas vezes levou a crer, erroneamente, numa

continuidade do fenmeno urbano no primeiro milnio
da Idade Mdia foi que a cidade medieval se instalou ao
lado do ncleo antigo (2005, p. 69).
Ela veio a ser uma cidade subrbio. Mesmo onde houve

continuidade, as grandes cidades medievais sucederam em geral
pequenas cidades da Antiguidade ou da alta Idade Mdia, afirma
o autor (2005, p. 70). Veneza, Florena, Gnova, Pisa e mesmo
Milo, Paris, Bruges, Gand, Londres, sem falar de Hamburgo e
Lubeck, foram criaes medievais.
Henri Pirenne mostrou que a cidade medieval nasce e se

desenvolve a partir de sua funo econmica. Mas, sem dvida,
exagerou o papel desempenhado pelos mercadores, minimizou o
papel dos artesos, deu grande relevo ao renascimento comercial
65
Histria Medieval
em detrimento do desenvolvimento agrcola que lhe deu sustentao

ao alimentar os centros urbanos com vveres e homens. preciso
Homines novi aceitar o fato de que o nascimento e o desenvolvimento das cidades

(Homens novos) medievais deve-se a um conjunto complexo de estmulos e, sobretudo,
So novas categorias a diversos grupos sociais.
sociais que viriam a
ocupar espaos em Certamente, as cidades atraam homines novi, recm-
ambientes urbanos. chegados evadidos do campo, das familiae monsticas, livres
de preconceitos, prontos a negociar e obter ganhos, mas com
Familiae eles, misturados a eles ou dando-lhes ajuda emprestando-lhes o
(Famlia)
dinheiro que s eles tinham no incio , estavam os membros das
Do latim famulus,
vocbulo empregado classes dominantes: a aristocracia fundiria e o clero tiveram um
para designar os papel determinante. Uma categoria como a dos ministeriales,
servos, criados e
agentes senhoriais sados quase sempre da escravido e da
domsticos de uma
casa. No caso, trata-se servido e elevando-se rapidamente s camadas superiores da
do conjunto de servos hierarquia feudal, certamente teve parte significativa no renascimento
e dependentes dos urbano.
mosteiros rurais.
As regies fortemente urbanizadas do Ocidente medieval

Ministeriales
(Ministeriais) se deixarmos de lado aquelas onde a tradio greco-
Do latim minister, romana, bizantina e muulmana havia deixado bases
que significa, em
slidas (caso da Itlia, Provena, Languedoc, Espanha) so
sentido amplo, servo,
domstico, escravo e,
sem dvida aquelas tocadas por grandes rotas comerciais
ministerium, o ofcio dos (Norte da Itlia, onde terminavam as vias alpestres e as
servos ou funo servil. rotas martimas mediterrnicas; Norte da Alemanha e
Flandres, onde chega o comrcio do Leste; Nordeste da
Frana, onde sobretudo nos sculos XII e XIII mercadores
e produtos do Norte e do Sul podiam ser encontrados nas
feiras de Champanhe) (LE GOFF, 1992, p. 25).
Vale lembrar que essas regies so tambm ricas plancies,

onde se pode observar os progressos obtidos do afolhamento trienal,
o uso mais difundido da charrua e do cavalo como animal de trao.
difcil ainda determinar o que causa e o que consequncia na
ntima relao entre cidade e campo durante a Idade Mdia. Para
nascer, as cidades tiveram necessidade de um meio rural favorvel,
66
mas, na medida em que se desenvolveram, exerceram uma fora de

atrao cada vez maior na rea rural circunvizinha cuja dimenso
aumentava de acordo com suas exigncias.
Grupos de consumidores, que no participavam seno

marginalmente da produo agrcola (na verdade no
existiram campos no interior da cidade medieval, e sim
jardins e vinhedos que tiveram certo papel na alimentao
dos citadinos), a populao urbana tinha necessidade de
ser abastecida (LE GOFF, 1992, p. 61).
Ao redor das cidades estendem-se os arroteamentos e a

produo cresce, de modo que, de suas reas vizinhas, ela retira
no somente vveres, mas tambm homens. Torna-se o centro de
densidade das localidades e regies que a circundam, assumindo o
protagonismo das trocas comerciais, da exibio de novos valores
e de prticas polticas que influenciam as gentes que a habitam ou
circundam. Nos dizeres de Jacques Le Goff:
A cidade medieval , antes de mais nada, uma sociedade

da abundncia, concentrada num pequeno espao em
meio a vastas regies pouco povoadas. Em seguida,
um lugar de produo e de trocas, onde se articulam o
artesanato e o comrcio, sustentados por uma economia
monetria. tambm o centro de um sistema de valores
particular, do qual emerge a prtica laboriosa e criativa
do trabalho, o gosto pelo negcio e pelo dinheiro, a
inclinao para o luxo, o senso da beleza. ainda um
sistema de organizao de um espao fechado com
muralhas, onde se penetra por portas e se caminha por
ruas e praas, e que guarnecido por torres. Mas tambm
um organismo social e poltico baseado na vizinhana,
no qual os mais ricos no formam uma hierarquia e sim um
grupo de iguais sentados lado a lado que governa uma
massa unnime e solidria (LE GOFF, 2006, p. 223).
67
Histria Medieval
A economia de trocas foi de certa forma decisiva para a

formao da cidade medieval. Entretanto, esta formou-se tambm
a partir das diversas instituies que foram criadas para proteger as
atividades econmicas praticadas por protagonistas que se destacam
nas atividades urbanas, dentre os quais identificamos principalmente
os artesos e os mercadores. Em torno destes, progressivamente
surge um conjunto de funcionrios e profisses, relativamente
autnomos, envolvidos com a organizao e a manuteno dos
servios prestados pela cidade aos seus cidados. Nesse grupo
identificamos o desenvolvimento do Direito e da justia medieval,
baseada no triunfo da escrita.
Observe atentamente os trs mapas a seguir que representam

diferentes cidades da geografia medieval. Essas cidades foram
importantes em suas regies e desempenharam funes de poder
poltico e econmico. Nas trs representaes, podemos identificar
as caractersticas fundamentais da cidade medieval.
Figura 3.1: Mapa com a representao da cidade medieval de Beaumont, no Vale do

Loire, Frana. A cidade de Beaumont exerceu uma importante funo na defesa do Vale
do Loire e firmou-se como um dos centros econmicos da regio no perodo medieval.
Observe a muralha de proteo e o fosso que contorna o permetro urbano e tira proveito
68
da muralha de pedra natural como um prolongamento defensivo, inclusive sobre a porta

principal da cidade e as estradas que a contornam. Note a organizao do espao urbano
detalhadamente controlado e dividido em moradias, paos, terrenos cultivados e a igreja
ao centro da rea urbana.
Fonte: www.oldworldauctions.com/Auction087/87-219.jpg.
Figura 3.2: Mapa com a representao da cidade medieval de Amsterd, Holanda.

A representao de Amsterd Medieval indica o padro de muralhas defensivas contornando
a cidade e protegendo a rea urbana na qual identificamos as atividades econmicas
desenvolvidas por seus habitantes: o transporte martimo, a explorao do cais e os terrenos
de plantio agrcola dentro da rea urbana que atendem ao consumo interno de alimentos.
A rea urbana acessvel por meio de estradas que atingem o cais e as portas monumentais
que permitem a vigilncia do permetro urbano. Repare na organizao e no controle do
espao urbanizado, as casas, as ruas e na posio privilegiada da igreja.
Fonte: www.dkimages.com/.../Netherlands-01.html
Figura 3.3: Mapa com a representao da cidade medieval de Braga, Portugal.

A cidade de Braga, no norte de Portugal, exerceu um importante papel como centro do
poder, destacadamente em virtude da presena da s do arcebispado. Nesta representao,
69
Histria Medieval
identificamos o padro complexo das cidades medievais em suas funes econmicas,

defensivas e polticas: estradas e muralhas de proteo contornando todo o permetro urbano,
portas monumentais, rigoroso controle do espao urbano, inclusive do traado das ruas e da
posio dos bairros. Repare o desenvolvimento da agricultura em torno da cidade, o bosque
e, novamente, a posio privilegiada da s, ao centro da cidade.
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/02/Braga-mapa_mediaval.jpg.
A vida material e a renovao comercial

do sculo X ao XIII
A emigrao do campo para as cidades ocorrida entre os

Ban
Do antigo germnico sculos X e XIV foi um dos maiores fenmenos da Cristandade. Dos
bannan, proclamar. diversos elementos humanos por ela recebidos, a cidade criou uma
Designava o poder de
sociedade nova. Sem dvida, essa sociedade pertence tambm ao
mando reconhecido
ao chefe de um grupo mundo feudal, que se costuma imaginar como um ambiente quase
de guerreiros. No que exclusivamente rural. A adjacncia rural sobre a qual ela impe
vocabulrio feudal, seu poder de tipo feudal, o ban, acompanha a evoluo do senhorio
o termo indicava o
rumo ao que ficou conhecido como senhorio banal este tambm
conjunto de poderes
(judiciais, econmicos), fundado no exerccio crescente do ban. Ela tocada pela influncia
inclusive de coero, dos senhores feudais que, por vezes como na Itlia , tm a uma
reservado aos
residncia. Seus notveis imitam o gnero de vida nobre, mandam
senhores, de onde as
obrigaes impostas construir casas de pedra e erguer torres, que embora sirvam como
aos dependentes pontos de defesa e como locais de armazenamento de vveres, so
derivadas do exerccio tambm e antes de tudo smbolos de seu prestgio.
do ban, conhecidas
como banalidades. Sem dvida, a sociedade urbana minoritria num mundo que
Os senhorios coletivos permanece ainda rural. Porm, pouco a pouco conseguir substituir
detinham poder
as diretrizes vindas do campo por impulsos prprios. A Igreja no
banal. As cidades, por
exemplo, exerciam se enganou neste aspecto.
esse poder na
circunvizinhana rural, No sculo XII ainda a voz dos monges, de um Pedro
chamada banlieue.
o Venervel de Cluny, sobretudo de um So Bernardo
Nos sculos XI e XII,
o senhorio repousava de Cister, que mostra o caminho Cristandade. Ainda
principalmente no So Bernardo que vai pregar a cruzada em Vezelay,
exerccio do ban, sendo cidade hbrida e cidade nova em torno de mosteiros e
por isso chamado por
tenta inutilmente arrastar o grupo de estudantes de Paris
alguns historiadores de
senhorio banal. das sedues urbanas para reconduzi-los ao deserto,
70
escola do claustro. No sculo XIII, os lderes espirituais

dominicanos e franciscanos se instalam nas cidades
e, das ctedras de suas igrejas e das universidades,
governam as almas (LE GOFF, 1992, p. 160).
Esse papel de guia, de fermento e de motor assumido

da em diante pela cidade, afirma-se primeiramente no mbito
econmico. Mas mesmo que, no princpio, a cidade tenha sido
um lugar de trocas, um centro comercial, um mercado, sua funo
essencial nesse domnio ligava-se atividade produtiva. Ela era um
canteiro e, o que mais importante, sobre esse canteiro se instaurou
uma diviso do trabalho. No campo, durante a alta Idade Mdia,
a propriedade rural, mesmo que comportasse certa especializao
tcnica artesanal, concentrava todas as funes da produo.
Convm, entretanto, no exagerar no dinamismo nem

na autonomia dos novos ofcios. Por muitos entraves econmicos
(as matrias-primas vinham em grande parte de seus domnios) e
institucionais (os direitos feudais dos senhores, principalmente as
taxas, afetavam a produo e as trocas, malgrado as franquias
obtidas pelas cidades), os feudais controlavam a atividade
econmica.
As corporaes nas quais os novos ofcios encontram-se

enquadrados so antes de tudo cartis que eliminam
a concorrncia e freiam a produo. A especializao
exagerada , se no a causa, pelo menos um sinal de
fraqueza da nova economia, que se limita a satisfazer as
Gude
necessidades locais (PIRENNE, 1977, p. 87).
Tambm conhecida
como pastel-dos-
Raras so as cidades que produzem para a exportao. tintureiros, uma planta
Apenas os txteis, ao noroeste da Europa, sobretudo em Flandres, tintorial cultivada na
e ao norte da Itlia, atingem, pela produo de tecidos de luxo e Picardia e na Inglaterra,
da qual se extraa a
semiluxuosos (panos finos e sedas), dimenses quase industriais
matria-prima para a
e estimulam produes anexas, como a de plantas tintoriais tinta empregada nos
denominadas gude ou pastel que, a partir do sculo XIII, assume tecidos de cor azul.
lugar de destaque.
71
Histria Medieval
Mas as cidades desempenham tambm o papel de

centros de troca. Durante muito tempo apenas os produtos de luxo
(tecidos, pastel, especiarias) ou de primeira necessidade (como
o sal) alimentaram o comrcio. As mercadorias pesadas (gros,
madeira) s lentamente passaram a fazer parte desse comrcio.
Algumas praas bastavam para assegurar a venda desses produtos
e as prticas mercantis rudimentares que as acompanhavam em
particular o cmbio de moedas. Nos sculos XII e XIII, as feiras
de Champanhe constituam o principal centro comercial. Portos
e cidades da Itlia e do norte da Alemanha ento emergiam.
Os italianos, fossem venezianos, genoveses, pisanos, amalfitanos,
astienses, milaneses, sieneses, e algum tempo depois os florentinos,
agiam mais ou menos isoladamente (LE GOFF, 2005, p. 73).
Mas no norte, a Liga Hansetica uma vasta confederao
comercial adquiriu rapidamente poder poltico, dominando as
trocas num longo raio de ao. No fim do sculo XIII, ela estendia
suas atividades de Flandres e da Inglaterra at o norte da Rssia.
Na mesma poca, as relaes entre os dois grupos que

dominavam o grande comrcio hanseticos ao norte e italianos
ao sul sofreram uma alterao. Em vez de se encontrar pelas
vias terrestres que levavam s feiras de Champanhe, marcadas por
serem viagens longas, custosas e sempre ameaadas, acabaram
por estabelecer uma ligao direta e regular por mar. Frotas
mercantes passaram a ligar Gnova e Veneza a Londres e Bruges
e, dali, ao espao bltico e seus territrios vizinhos. O modesto
comrcio medieval, limitado s vias fluviais da alta Idade Mdia,
ao se desenvolver pelas vias terrestres no decurso dos sculos X e
XIV, ao se aventurar pelos mares, de Alexandria a Riga pelas rotas
do Mediterrneo, do Atlntico, do canal da Mancha, do mar do
Norte e do Bltico, acabava por preparar a expanso comercial
da Europa moderna.
Pelo estabelecimento de filiais distantes, o desenvolvimento

do comrcio contribuiu para a expanso da Cristandade medieval.
No Mediterrneo, a expanso genovesa e veneziana chegou mesmo
a ultrapassar o quadro de uma colonizao comercial.
72
Os venezianos obtiveram privilgios mais e mais

exorbitantes dos imperadores de Constantinopla (em 992
em 1082) e, aps a IV Cruzada de 1204, fundaram um
verdadeiro imprio colonial s margens do Adritico (LE
GOFF, 1992, p. 75).
Os genoveses transformaram seus estabelecimentos na

costa da sia Menor e do norte do mar Negro em ponto slidos
de escoamento de mercadorias e homens, sendo eles escravos
domsticos de ambos os sexos. Ao norte, a Hansa estabeleceu
seus mercadores em territrio cristo, em Bruges, Londres, Bergen,
Estocolmo (fundada em 1251), mas tambm mais ao leste, em
territrio pago (Riga, em 1201) ou ortodoxo (Novgorod).
O grande comrcio tambm desempenhou um papel capital

na expanso da economia monetria. Centros de consumo e de
troca, as cidades precisaram recorrer cada vez mais ao uso da
moeda para regular as transaes. No sculo XIII veio a ocorrer
uma etapa decisiva. Para atender s novas necessidades, Florena,
Gnova, Veneza, os soberanos espanhis, franceses, alemes,
ingleses tiveram de cunhar moedas, em primeiro lugar de prata, com
valor elevado (os gros), e, depois, de ouro (o florim florentino data
de 1252, o escudo de So Lus data de 1263-1265 e o ducado
veneziano data de 1284).
Ao introduzir-se nas reas rurais, modificando a renda

feudal, o progresso da economia monetria passa a ser um
elemento decisivo da transformao do Ocidente medieval.
As cidades medievais surgem como protagonistas nesse processo,
pois relacionaram em seu benefcio o conjunto de transformaes
socioeconmicas com a criao de novas instituies poltico-
ideolgicas que as libertaram do poder da ordem feudal, apesar
de ainda conviverem com resqucios da ordem senhorial. Conforme
observou Fernand Braudel:
Quando o fluxo econmico muda de sentido com a

ascenso material do sculo XI ao XIII, inaugura-se um
73
Histria Medieval
vivo renascimento urbano. Tudo acontece como se, por

ocasio dessa retomada do desenvolvimento, as cidades
prosperassem mais depressa que os pesados Estados
territoriais. Estes s comearo a emergir com suas
caractersticas modernas, ou j modernas, com o sculo
XV, se no depois. As cidades fazem explodir os quadros
dos Estados feudais, onde quer que elas comecem a brotar,
desde os sculos XI-XII. Modernas, frente de seu tempo,
elas anunciam o futuro. J so esse futuro (BRAUDEL,
2004, p. 297).
1. Descreva e explique a relao entre o desenvolvimento das rotas comerciais e a formao

das cidades medievais.
Resposta Comentada
Em sua resposta, voc dever relacionar o desenvolvimento das trocas comerciais com o
surgimento de uma nova economia que ampliava os espaos da urbanizao por meio
dos setores econmicos secundrio e tercirio. As cidades medievais promoveram uma
dinmica econmica de trocas que permitiram o surgimento de novos personagens da vida
econmica.
74
O progresso intelectual e artstico
A cidade medieval ocupa um espao privilegiado nos

sistemas de valores e culturas que se formam a partir das profundas
transformaes econmicas e das novas foras produtivas surgidas
em meados do sculo XI e consolidadas entre os sculos XII e XIII.
Produz modelos ticos, concepes e prticas sociais que, em seu
conjunto, destacam as mentalidades urbanas dos demais sistemas
que relacionam o homem ao espao medieval em seu pertencimento
cultural, pois:
Do lado da cidade (urbs) e de seus habitantes (os cives)

estavam a cultura, a polidez, as boas maneiras origem
das palavras urbano, urbanidade, civilidade,
civilizao. Do lado do campo (rus) e de seus habitantes
(os rustici), a grosseria, a incultura, a selvageria, lembradas
nas palavras rstico, rusticidade, rustre (LE GOFF,
2006, p. 227).
A marca urbana no menor no domnio intelectual e

artstico. Sem dvida, o modelo monstico permanece no sculo XI e,
em menor medida, no sculo XII, o mais favorvel ao desenvolvimento
da cultura e da arte. A espiritualidade mstica e a arte romnica
desenvolveram-se nos conventos. No decurso do sculo XII as
escolas urbanas ganham decisivamente a dianteira em relao s
escolas monsticas. Sados das escolas episcopais, os novos centros
escolares tornam-se independentes pelo recrutamento de seus mestres
e de seus alunos, e pelos mtodos e programas que adotam.
A escolstica filha das cidades, e reina nas instituies

novas, as universidades, as corporaes intelectuais. O estudo
e o ensino tornam-se um ofcio, uma das numerosas atividades
em que se pode especializar no canteiro urbano. Seu nome, de
resto, significativo, pois universitas o mesmo que corporao.
As universidades no deixam de ser corporaes de mestres e
estudantes (universitates magistrorum et scolarium), com suas
75
Histria Medieval
atividades e suas nuances, de Bolonha, onde reinam os estudantes,

at Paris, onde os professores dominam. O livro torna-se um
instrumento e no mais um dolo. Como toda ferramenta, ele
tende a ser fabricado em srie, torna-se objeto de produo e
comercializao.
A arte romnica, produto e expresso do desenvolvimento

da Cristandade aps o ano 1000, transforma-se no transcurso do
sculo XII. Seu novo rosto, o gtico, uma arte urbana. Arte das
catedrais surgidas do corpo humano, elas sublimam e o dominam.
A iconografia das catedrais a expresso da cultura urbana: a
vida ativa e a vida contemplativa buscam um equilbrio instvel,
as corporaes ornamentando as igrejas com vitrais e o saber
escolstico a sendo exibido.
Em redor da cidade, as igrejas rurais reproduzem com menor

felicidade artstica e com recursos materiais muito mais limitados a
planta da catedral da cidade-modelo ou algum de seus elementos
mais significativos: o campanrio, a torre, o tmpano. Feita para
abrigar um povo novo, mais numeroso, mais humano e mais
realista, a catedral no deixa de recordar-lhe a vida rural prxima
e benfazeja. O tema dos meses, no qual so representados os
trabalhos rurais, continua a ser um dos ornamentos tradicionais das
igrejas localizadas nas cidades.
Vises do cotidiano nas cidades
A partir desse momento, torna-se necessria uma caracterizao

da organizao e do processo de consolidao jurdica do
estabelecimento das cidades medievais a partir do sculo XI. Lembremos,
em primeiro lugar, que as cidades permanecem no dominium de um
ou de vrios senhores feudais, sejam eles condes, duques, bispos,
arcebispos ou o prprio rei, poder que vai ganhando eminncia a
partir do sculo XI. Esses senhores abandonam parte de seus direitos
s comunidades urbanas ascendentes, mas conservam seus direitos de
alta justia e cobrana de impostos, dependendo a comunidade urbana
do consentimento do senhor para a tomada de decises.
76
Em princpio, todos os direitos e poderes reconhecidos pelos

senhores s comunidades urbanas o so por boa vontade de sua
parte. Sobre a relao entre os senhores e as cidades, Jacques Le
Goff afirma:
Embora insista no papel tantas vezes ignorado dos

senhores nas cidades medievais, no quero fazer crer
que as liberdades urbanas tenham sido obra de senhores
clarividentes e generosos. No essencial, a cidade medieval,
em sua personalidade, uma conquista de seus habitantes
(1998, p. 100).
O fundamento da organizao dos grupos citadinos

encontra-se, em primeiro lugar, na liberdade pessoal de cada um
de seus habitantes. Em segundo lugar, o direito de associao
entre os membros da cidade que vai permitir a organizao das
atividades comerciais. A comunidade urbana funda-se no juramento
mtuo que se prestam os comerciantes da cidade. O juramento
burgus difere do juramento feudal no sentido essencial de que
une iguais, e no, como no caso do senhor e do vassalo, um superior
e um inferior (LE GOFF, 1992, p. 82).
A base das decises da comunidade era teoricamente to

ampla quanto possvel em virtude de dois princpios segundo os
quais Quod omnes tangit ad ominibus tractari et approbari debet
("O que toca a todos deve ser tratado e aprovado por todos), e as
decises lcitas devem ser tomadas pela maior et sanior pars, isto ,
pela maior parte e a mais s da comunidade. Este ltimo princpio,
a bem dizer, era um pouco contraditrio, difcil, pelo menos, de ser
definido na prtica, e suscitou comentrios bastante embaraados.
O papa Inocncio IV (1243-1254) explica-o da seguinte maneira:
Chamarei parte mais s quela que escolhe o melhor eleito, a menos
que haja contra ela uma preponderncia excessiva do nmero e da
dignidade dos votantes.
77
Histria Medieval
Na verdade, a democracia urbana, salvo talvez no comeo

do movimento urbano, no sculo XII, dificilmente se realizou, por
duas razes essenciais.
Os citadinos que no descendiam de burgueses primitivos

ou que no ofereciam garantias de fortuna (posse de
um terreno ou de uma casa, recursos financeiros de um
determinado nvel) foram afastados do governo da cidade
e do comum conselho (LE GOFF, 1992, p. 84).
E, mesmo no interior dessa camada que se reservava a direo

da cit, aqueles que asseguravam os cargos representativos e
administrativos (prefeitos ou cnsules, escabinos ou homens probos)
se autorrecrutaram quase sempre no interior de um pequeno grupo de
famlias influentes que se costuma distinguir pelo nome de patrcios.
Conforme identificou Jrme Baschet:
Assim como em relao anacrnica noo de liberdade,

devemos duvidar da suposta democracia dos governos
urbanos. A cidade, fortemente hierarquizada est nas
mos dos mais ricos. As comunas do sculo XII so fruto de
uma conivncia entre a aristocracia cavaleiresca e a elite
dos mestres de ofcios, ou seja, apenas um punhado de
homens. Por mais surpreendente que isso possa parecer, a
aristocracia muito presente na cidade. Quer se trate das
camadas dominantes rurais que se instalam na proximidade
da corte do bispo ou do conde, dos quais so vassalas,
quer de simples servidores que vivem no crculo de um
senhor... As famlias aristocrticas detm a posio de
destaque na cidade, impem o respeito pela fora militar,
impressionam por seus palcios, pela abundncia de seus
servidores domsticos, pelo fausto de suas festas e de seus
deslocamentos (2006, p. 148-149).
78
Outro ponto que merece uma caracterizao mais detalhada

a concepo da cidade medieval como uma comunidade que se
definia e se manifestava pela propriedade coletiva. A oficina era
uma famlia, assim tambm era a contabilidade do mercador. Os
membros comiam juntos mesa, trabalhavam nas mesmas salas,
dormiam no mesmo salo comum, convertido noite em dormitrio,
juntavam-se s oraes de famlia, participavam das diverses comuns.
A ntima unio de domesticidade e trabalho, que hoje sobrevive nas
cidades apenas em minsculas oficinas ou na casa de um ou outro
pintor, arquiteto ou mdico, ditava as principais disposies dentro
da prpria moradia medieval.
O homem inserido e participante da cidade medieval, como

uma instituio complexa e variada, assimila uma cultura comunitria
que mistura as coletividades urbanas dos vrios grupos sociais
forjados nos espaos pblicos urbanos. A estrutura familiar privada
convive com pessoas modeladas no convvio urbano. Assim:
O citadino um homem acostumado com a diversidade e a

mudana. Ele vive no meio de vizinhos e de amigos, numa
privacidade alargada. Ele membro de uma ou diversas
confrarias. Ele tambm est integrado na comunidade
urbana pela participao em numerosas festas que ela
organiza, e nas quais se manifesta sua personalidade.
Ele um cidado cerimonial. Se no consegue sempre
atingir a cortesia, ele se sobressai por sua civilidade e suas
boas maneiras (LE GOFF, 2006, p. 231).
As casas, inicialmente com dois ou trs andares, eram

construdas em fileiras contnuas, ao redor do permetro de seus
grandes jardins; s vezes em grandes blocos, constituam ptios
interiores, com um gramado privado, ao qual se chegava por um
nico porto na rua. Segundo Lewis Mumford,
[...] os materiais para as casas vinham do solo local e

variavam segundo a regio, ora barro e paus, ora pedra
79
Histria Medieval
e tijolos, ora com tetos de palha (que constituam perigo

de incndio), ora com telhas ou lajes. Casas em fileiras
contnuas, formando o permetro de um quarteiro, com
acesso guardado no trreo, serviam como uma muralha
domstica: uma proteo legtima contra a entrada
criminosa em tempos conturbados (1998, p. 308).
O fato de que a casa do burgo servia como oficina, depsito

e casa de contabilidade impedia qualquer zoneamento municipal
entre essas funes. A concorrncia por espao entre os locais
domsticos e de trabalho, medida que os negcios cresciam e
a escala da produo se expandia, foi, sem dvida, responsvel
pela invaso dos jardins, originariamente situados nos fundos, por
telheiros, paiis de armazenagem e oficinas especiais. Conforme a
definio de Jacques Le Goff:
Entre os sculos XI e XIV, a cidade medieval, modelada

pelas novas atividades, pelos novos grupos dominantes,
pelos novos poderes, oferece pouco a pouco uma nova
imagem, material e simblica, que desempenha um grande
papel na formao do imaginrio urbano. uma cidade
vertical dentro de seus muros, eriada de campanrios
de igrejas e de torres de casas ricas e poderosas, uma
Manhattan que afirma seu poder e se eleva em direo
a Deus. O bairro e, mais ainda, a rua so elementos
essenciais da paisagem urbana, e a rua delimita um
espao pblico e um espao privado (LE GOFF, 2006,
p. 225).
A produo em massa e a concentrao de teares em grandes

celeiros no sculo XIV e operaes como moagem, fabricao de
vidro e produo de ferro exigiam um tipo mais isolado de oficina,
s vezes rodeada por oficinas correlatas, como lavanderia, tinturaria,
tecelagem e encolhimento de tecidos. Foi nessas indstrias que se
deu o primitivo rompimento entre viver domstico e o trabalho, quer
em espao, quer em funo (LE GOFF, 1992, p. 102).
80
Na disposio e especializao dos cmodos, durante a

Idade Mdia, os costumes da aristocracia apenas lentamente se
infiltraram no resto da populao. o que se percebe a partir da
observao dos castelos do sculo XIII. Nota-se a existncia de um
quarto privado para os nobres proprietrios e encontra-se tambm,
no longe dele, pendente sobre o fosso, um retrete privado. Sobre o
fato, Lewis Mumford cita Langland, que, em sua obra Piers Plowman,
escarnecia a tendncia do lord e da lady de se afastarem do salo
comum para as refeies privadas e para o entretenimento privado.
Conclui o historiador norte-americano que:
Deve ter ele antevisto o fim daquela relao social recproca

entre as camadas estveis superior e inferior do regime
feudal; uma relao que abrandara suas opresses, j que
eles compartilhavam os mesmo aposentos (MUMFORD,
1998, p. 311).
O desejo de isolamento assinalou o incio daquela nova

diviso de classes que iria conduzir impiedosa competio de
classes e autoafirmao individual de tempos posteriores: com
efeito, uma vez que as conscincias se tornam sensveis, mais fcil
praticar a desumanidade contra aqueles que no se veem.
Outro aspecto importante das cidades medievais diz respeito

sanitao dos espaos. O que se deve notar que a salubridade
rude no necessariamente uma m salubridade, pois uma casa de
fazenda medieval, onde as pilhas comuns de esterco eram a nica
privada domstica, no constitua uma ameaa to grande sade
de seus habitantes quanto a progressista cidade anterior a Pasteur,
do sculo XIX,
Abenoada com requintadas privadas em toda a moradia

de classe mdia e amaldioada por um suprimento de gua
potvel tirada do mesmo rio no qual o esgoto da cidade
acima era esvaziado (MUMFORD, 1998, p. 317).
81
Histria Medieval
Dois outros assuntos intimamente relacionados com a higiene

ainda esto por ser discutidos: o banho e o suprimento de gua
potvel.
As casas de banho eram instituies caractersticas em

todas as cidades do norte da Europa e podiam ser encontradas em
todos os bairros. Alm de uma diverso familiar, as casas de banho
pblicas destinavam-se a fazer suar e transpirar, para uma limpeza
antissptica. Essa purgao da epiderme era costumeira pelo menos
todas as quinzenas, s vezes todas as semanas. O prprio ato de
se reunir numa casa de banho promovia a sociabilidade, como
fizera nos tempos romanos, sem qualquer embarao a respeito da
exposio do corpo.
O banho era o lugar onde as pessoas trocavam mexericos

e comiam; alis, s vezes, uma pessoa mergulhava na banheira
com um companheiro do sexo oposto; e, alm disso, servia como
balnerio, semimdico, onde se atendia tarefa mais sria de
ser submetido a sanguessugas, para curar dores ou condies
inflamatrias (MUMFORD, 1998, p. 320).
A proviso de gua potvel foi tambm uma funo coletiva

da cidade. Primeiro, manter bem cuidado um poo ou manancial,
num recinto conveniente: depois, a edificao de um chafariz na
praa pblica e de bicas e chafarizes nas vizinhanas, s vezes
dentro do quarteiro, s vezes nas vias pblicas.
Uma outra instituio existente nas cidades medievais eram

os hospitais pblicos. Aps o sculo XI as ordens sacras fundaram
hospitais em quase todas as cidades: costumava haver pelo menos
dois, na maioria das cidades alems, um para leprosos e um para
outros tipos de doenas, ao passo que nas grandes cidades, como
Breslau, com seus trinta mil habitantes no sculo XV, costumava
haver at mesmo quinze, ou seja, um para cada dois mil habitantes.
Vejamos agora mais alguns exemplos da existncia dos hospitais
em outras cidades:
82
Toulose, em 1262, tinha sete leprosrios e treze hospitais;

e um desses hospitais contava cinquenta e seis leitos; ao
passo que Florena, no sculo XIII, registra Giovanni Villani,
com uma populao de cerca de 90.000 habitantes,
possua trinta hospitais com mais de mil leitos. Tambm
aqui, no seu nmero e na sua modesta escala domstica,
a cidade medieval tem algo a ensinar a sua elefantina e
desumanizada sucessora (MUMFORD, 1998, p. 322).
Os mdicos municipais apareceram no sculo XIV, antes

mesmo da peste negra: em Constncia, j em 1312. Em Veneza,
criou-se uma magistratura permanente de sade, em 1485, tendo
por muito tempo servido como modelo para o resto da Europa.
A propsito, as doenas contagiosas eram geralmente isoladas fora
dos muros da cidade. O valor das enfermarias de isolamento, com
retretes separados, tinha sido, desde muito, provado pelos mosteiros
mais bem equipados. Finalmente, o estabelecimento da quarentena
para as pessoas que entravam e saam da cidade, vindas de terras
estrangeiras, foi uma das inovaes mais importantes da medicina
medieval. Por mais que fosse detestada pelos viajantes, baseava-se
a prtica em slidas observaes empricas, errando apenas pelo
excesso de cautela, por fazer um perodo de incubao quase trs
vezes maior que o necessrio.
A reduo das molstias infecciosas e a gradual erradicao

da lepra na Europa, graas mesma poltica de rigoroso isolamento,
constituram nada menos que um triunfo da medicina preventiva.
Os mdicos racionalistas do princpio do sculo XIX, que

conscientemente consideravam o contgio e a infeco
sem contato direto como suposies supersticiosas
da imaginao medieval, na realidade no foram
observadores to agudos das causas e efeitos quanto seus
predecessores medievais (MUMFORD, 1998, p. 323).
83
Histria Medieval
De modo geral, portanto, a cidade medieval no era um

mero complexo social estimulante, era igualmente um ambiente
biolgico mais prspero do que se poderia suspeitar ao ver seus
restos arruinados. Havia que suportar as salas enfumaadas, mas
havia tambm perfume no jardim por trs da casa do burgo.
Com efeito, as flores fragrantes e ervas perfumadas eram amplamente
cultivadas. Havia o odor de cocheira na rua, que se reduziu no
sculo XVI, exceto pela presena crescente de cavalos e estbulos.
Mas haveria tambm o odor de pomares floridos na primavera
ou o aroma do feno recm-cortado, flutuando pelos campos nos
princpios do vero.
Por fim, no podemos deixar a cidade medieval, em sua

unidade e diversidade, sem fazer uma pergunta final a respeito
de seu planejamento: at que ponto se esforou conscientemente
para alcanar a ordem e a beleza? Ao formular uma resposta,
fcil superestimar tanto a espontaneidade quanto os bons aspectos
acidentais, e esquecer o rigor e o sistema que eram qualidades
fundamentais da educao tanto dos estudiosos quanto dos artfices.
A unidade esttica da cidade medieval no foi alcanada, como
no o foi a de suas outras instituies, sem esforo, luta, superviso
e controle.
84
2. Explique por que a cidade medieval favoreceu o surgimento de novas concepes

intelectuais e artsticas.
Comentrio
Em sua resposta, voc dever relacionar o surgimento e o desenvolvimento das novas
concepes intelectuais e artsticas com as novas concepes de mundo advindas do
desenvolvimento urbano, tais como as ideias de urbanidade, a valorizao do trabalho, da
riqueza e das letras.
CONCLUSO
A cidade medieval deve ser compreendida como um complexo de instituies

polticas, sociais, jurdicas e culturais que transcenderam a sua estrutura econmica.
A difuso das cidades acarretou a mudana dos valores distintivos da sociedade agrria
senhorial e feudal tradicional. O fnomeno da urbanizao europeia, a partir do sculo
XII, promoveu novas formas de vida quotidiana e cultura que se encontram na origem da
sociedade moderna.
85
Histria Medieval
Atividade Final
Explique os argumentos historiogrficos favorveis e contrrios que definiram a perspectiva

de interpretao da influncia poltica e ideolgica das cidades medievais na difuso de
um iderio de liberdade poltica e individual.
Comentrio
Em sua resposta, voc dever apresentar e explicar os seguintes argumentos historiogrficos
a partir de sua perspectiva principal de interpretao do problema histrico da liberdade ou
das liberdades nas cidades medievais:
a) argumentos favorveis: liberao progressiva dos camponeses das exaes feudais;

surgimento de novas profisses e atividades econmicas que permitiram a insero
socioeconmica nas cidades de grupos excludos das atividades primrias; relaxamento dos
vnculos de servido feudal; surgimento e ampliao de formas de participao poltica;
desenvolvimento de vnculos legais e institucionais de proteo das atividades econmicas e
dos cidados, dentre outros corretos.
b) argumentos contrrios: manuteno do controle senhorial sobre a terra, as propriedades,

estruturas legais, impostos e exaes, dentre outras formas de controle social da propriedade;
86
formao e desenvolvimento de confrarias e irmandades que exerciam monoplios sobre

as atividades econmicas, as funes polticas e a administrao municipal; manuteno e
valorizao dos vnculos sanguneos e aristocrticos; controle da representao poltico-jurdica,
dentre outros aspectos possveis.
RESUMO
O surgimento e o desenvolvimento das cidades medievais

devem ser entendidos no contexto do crescimento econmico europeu
em suas razes na expanso demogrfica, no surgimento de novas
tcnicas agrcolas que permitiram o crescimento da produo de
alimentos e trocas comerciais. Nesse contexto, os padres de
produo feudal so progressivamente superados em prol de uma
economia mais ampla, dinmica e monetarizada.
A cidade medieval expressou o desenvolvimento de novas

concepes de mundo que influenciaram a produo intelectual
e artstica, com destaque para a valorizao da cultura letrada,
o surgimento das universidades e escolas, as representaes
que progressivamente adquirem caractersticas humansticas e o
surgimento de novas concepes filosficas.
A cidade medieval instituiu um conjunto complexo de novas

prticas da vida quotidiana, possveis apenas nas cidades, que
alteraram profundamente os costumes e a cosmoviso medieval
em sua relao com a vida material. Dentre as novas prticas
destacamos a higiene, a sanitao, as novas formas de convvio
coletivo e familiar.
87
Aula 4
A economia
medieval
Histria Medieval
Meta da aula
Apresentar as caractersticas fundamentais da organizao da economia medieval,

considerando-se a formao de suas estruturas agrrias, entre as origens da Idade
Mdia e a transformao econmica surgida a partir de meados do sculo XI, e a
expanso urbana medieval, surgida entre a segunda metade do sculo XI e o incio
do sculo XII.
Objetivos
Ao final desta aula, voc dever ser capaz de:
1. identificar as transformaes histricas da economia medieval em sua periodizao e

as caractersticas que marcaram as formas de produo agrria e as redes de trocas
comerciais da estrutura econmica da Idade Mdia;
2. reconhecer a formao e o desenvolvimento da economia agrria medieval e seus
agentes econmicos por meio da dinmica histrica de organizao da propriedade
senhorial-feudal como um sistema socioeconmico estruturante da vida quotidiana
medieval, entre o fim do mundo antigo e meados do sculo XI;
3. analisar o processo histrico de expanso econmica medieval em sua relao
com o crescimento das cidades e a monetarizao da economia determinantes para
o surgimento de novos valores, costumes, prticas e condies materiais da vida
quotidiana medieval, entre meados do sculo XI e meados do sculo XIV.
Pr-requisitos
Para voc alcanar uma boa compreenso desta aula, recomendamos a reviso dos
contedos estudados nas Aulas 2 e 3, com ateno aos aspectos socioeconmicos
relacionados ao fim do mundo antigo e transio para a Idade Mdia.
A economia medieval em suas estruturas agrrias relaciona-se com as transformaes
surgidas no perodo romano conhecido como dominato, entre os sculos III e V d.C.,
destacadamente a ruralizao da sociedade romana e a transio do escravismo
antigo para a servido medieval.
A utilizao de um atlas histrico recomendada, pois, por meio desse recurso
pedaggico, voc poder adquirir uma compreenso eficiente da espacializao
socioeconmica medieval, alm de localizar as reas geogrficas e cidades que sero
mencionadas ao longo desta aula.
90
Aula 4 A economia medieval
Introduo
Nesta aula, analisaremos a organizao da economia medieval

em seu contexto histrico de transio, determinado pela crise do
Imprio Romano na qual identificamos o fenmeno da ruralizao
da sociedade europeia. Nesse contexto, formaram-se as estruturas
econmicas que caracterizaram a economia agrria medieval ao
longo de um perodo histrico que se estende entre o fim do mundo
antigo e a expanso econmica medieval iniciada no sculo XI. Voc
estudar a formao e o desenvolvimento da economia senhorial e
feudal em suas caractersticas principais.
Voc vai estudar, ainda, o contexto de retomada do

crescimento econmico europeu na Idade Mdia, entre meados
do sculo XI e meados do sculo XIV, destacando suas principais
transformaes econmicas: o crescimento das cidades, a
urbanizao medieval, o fortalecimento do comrcio e as redes de
trocas inseridas em uma estrutura econmica dinmica que alterou
as condies socioeconmicas da vida quotidiana medieval.
Ao final, voc estudar o contexto econmico da baixa

Idade Mdia caracterizado por uma profunda retrao econmica
provocada pela Grande Peste, que se espalhou na Europa medieval
em meados do sculo XIV e pelo longo conflito entre senhores e
reinos conhecido como Guerra dos Cem Anos, que se estendeu entre
1337 e 1453. Essa depresso econmica europeia foi superada
com a expanso ultramarina sobre o mundo extraeuropeu ao final
do perodo medieval.
Sugerimos o uso do excelente Atlas de Histria Medieval

de Colin Mcevedy.
91
Histria Medieval
A transio da economia antiga para a

medieval
Quando as fronteiras romanas vieram a ser ultrapassadas pelas

primeiras ondas de invases, os germanos encontraram um imprio
em crise. Pouco restava da unidade e do esplendor econmico que o
caracterizaram at o sculo II. A parte ocidental desse imprio via-se
s voltas com uma crise econmica e todas as suas repercusses, em
nvel poltico e social. Tratava-se da crise geral do modelo escravista
romano.
O Imprio Romano, assentado sobre o trabalho escravo,

atingira seu auge no sculo I. Na parte ocidental, da Pennsula Itlica
Pennsula Ibrica, incluindo a Glia e o norte da frica, grandes
propriedades trabalhadas por escravos produziam artigos de vrias
espcies que, escoados em direo ao Mediterrneo, utilizavam-se
desse mar como principal eixo comercial. O centro era a Pennsula
Itlica, beneficiada pela produo de seus latifndios e pelos tributos e
impostos arrecadados nas provncias. Entretanto, o fim das conquistas
iria privar essa regio do constante e necessrio fornecimento de
escravos. certo que continuaria a existir a comercializao da
mo de obra escravista, porm, j no era o bastante para suprir
as necessidades do grande Imprio.
Alm disso, o preo muito elevado pelo qual essa mo de

obra era vendida exigia um empate no compensatrio de recursos.
As terras principalmente da Pennsula Itlica iam se esgotando
cansadas pelos plantios sucessivos, com mtodos rudimentares. A
populao livre no crescia ao ponto de compensar a reduo de
escravos e iniciar o processo de arroteamento de novas reas. Esse
esgotamento da produo no foi acompanhado pela disseminao
das inovaes tcnicas que surgiram em alguns pontos do Imprio
(ANDERSON, 2001, p. 77).
No sculo III, a crise mostrou-se em toda a sua intensidade.

A produo decaiu; o comrcio e a produo artesanal urbana
retraram-se. As cidades foram despovoando-se. Esse quadro foi
92
agravado pelas disputas polticas que provocaram verdadeiras

guerras civis e saques sistemticos das populaes. A fuga para os
campos tornou-se condio de sobrevivncia, tendendo a populao
a voltar-se para a produo de valor de uso. O declnio demogrfico
e a retrao comercial contriburam para a atenuao das condies
dos escravos e para que novas relaes sociais de produo se
implantassem. Surgiu o colonato, pelo qual um grande proprietrio
arrendava parcelas de suas terras e recebia a renda correspondente
em dinheiro ou gneros, tendendo esta a prevalecer.
Tais colonos eram das mais diversas origens: escravos

assentados nas terras, populaes brbaras que vieram a se
estabelecer em territrio romano e, sobretudo, multido de
homens livres das cidades que arrendavam parcelas baldias
das grandes propriedades (LE GOFF, 2005, p. 35).
No sculo IV, por meio de uma srie de editos, as pessoas

foram fixadas s suas profisses e ofcios, e os colonos foram adstritos
terra. Na base dessa atitude, estavam a expanso da burocracia
do Estado romano, caracterstica da tetrarquia, e a necessidade de
aumentar a arrecadao de impostos.
Aproveitando-se da intranquilidade e desorganizao dos

sculos finais do Imprio, os grandes proprietrios ampliaram
suas terras e constituram squitos armados. A populao livre viu-
se levada a procurar proteo, solicitando-a ao senhor da villa,
entregando-lhe sua terra e recebendo-a de volta como posse, caindo,
portanto, na dependncia desse grande proprietrio rural. Por
conseguinte, quando invadiram o Imprio do Ocidente, os germanos
encontraram uma sociedade em processo de mudanas. As invases
iriam orientar a direo dessas mudanas.
Vale lembrar que os germanos, na poca das invases, tambm

viviam um intenso processo de mudana. A sua antiga organizao
tinha uma base gentlica, ou seja, viviam em grandes comunidades
familiares, e, apesar de terem um chefe, as decises eram tomadas
93
Histria Medieval
pela assembleia comunal. No conheciam a propriedade privada da

terra e adotavam o princpio do uso coletivo para bosques e prados.
A rea reservada para cultivo era dividida em faixas, sorteadas entre
as famlias nucleares. Mesmo essas faixas no podiam permanecer
com a mesma famlia: a cada ciclo da produo, eles realizavam
a rotao, redistribuindo esses lotes; assim, evitavam-se maiores
desigualdades sociais. Em pocas de guerra, escolhiam um chefe
que, recebendo amplos poderes, comandava as aes guerreiras.
Para uma melhor descrio do modelo econmico das tribos

germnicas (ou brbaras), citamos um pequeno trecho da obra
A revoluo comercial da Idade Mdia 950-1350, de Robert Lopez,
na qual o autor afirma:
A cultura dos Brbaros era ainda mais profundamente

rural que a dos Romanos, embora se encontrasse menos
intimamente ligada ao solo. Resistia nela um toque de
nomadismo, misturando a agricultura propriamente dita
com a caa e o pastoreio (...). Apoiavam-se menos que
os Romanos no cultivo das plantas e mais na carne e no
leite (...) (LOPEZ, 1976, p. 22).
Passado o perodo das tentativas de conquistar as tribos do

norte da Europa, o Imprio Romano veio a ceder terras ao longo
de suas fronteiras aos germanos, engajando-os, por meio de grupos
isolados, nas fileiras do exrcito. Posteriormente, tribos inteiras
romperam os limites e penetraram em direo ao sul, dando incio
s invases brbaras.
As duas sociedades que se chocaram estavam em processo

de mudana. A fuso resultou na sntese, cujo produto final foi o
feudalismo. A estrutura econmica transformou-se em virtude da
difuso das tribos germnicas nos territrios do Imprio Romano na
Europa ocidental, conforme identificou Jrme Baschet:
94
As desordens ligadas aos movimentos migratrios e ao

fim da unidade romana tm consequncias econmicas
de primeira importncia. A insegurana, combinada
falta de espcimes monetrios e ausncia de manuteno
seguida pela destruio progressiva da rede de estradas
romanas, engendra o declnio e o quase desaparecimento
do grande comrcio, antes to importante no Imprio
(2006, p. 54).
1. Considere o contexto de transio da economia antiga para a medieval e explique duas

mudanas ocorridas na estrutura econmica desse perodo histrico.
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Comentrio
Em sua resposta, voc dever explicar duas dentre as seguintes mudanas histricas decorrentes
da transio da economia antiga para a medieval: crise do modelo escravista romano com
a transio da escravido antiga para a servido medieval; incapacidade de manuteno
e reproduo do sistema escravista decorrente do fim das conquistas militares romanas e a
95
Histria Medieval
elevao dos custos da escravido; esgotamento das terras cultivadas; reduo da demografia
e dos segmentos socias livres; retrao do comrcio e do artesanato urbano; despovoamento
das cidades; instabilidade econmica decorrente das migraes e invases germnicas.
A retrao econmica dos sculos V ao X
O perodo que compreende a alta Idade Mdia foi marcado

pela estagnao econmica. Em muito, esse processo se deveu
crescente migrao da populao citadina para o meio rural em
consequncia das invases das tribos germnicas do norte iniciadas a
partir do sculo V. Nesse momento, ocorreu aquilo que a historiadora
Rene Doehaerd chamou:
Escassez endmica, ou seja, o retrocesso demogrfico

assistido numa Europa pouco mecanizada, na qual a mo-
de-obra era essencial, gerou uma crise: pequeno nmero de
trabalhadores produzindo uma pequena quantidade de bens
agrcolas e artesanais, levou a uma retrao do comrcio e,
portanto, da economia monetria (1971, p. 57).
O setor primrio, o mais importante de ento, exemplifica bem

aquela situao. Em muito, a economia do perodo se concentrava em
Villa torno da terra. Segundo o historiador francs Jacques Le Goff, a terra
Grande propriedade e a economia agrria eram a base e o essencial da vida material na
rural da alta Idade
Idade Mdia, condicionando tudo: riqueza, poder social e poltico
Mdia. Dividia-se
em trs partes: o (LE GOFF, 2005, p. 203). Nesse momento, torna-se importante que
domnio (ou mansus possamos caracterizar o modelo de produo agrcola da Idade
indominicatus), isto ,
Mdia a partir das villas romanas.
explorado diretamente
pelo proprietrio; os A historiografia tradicional tendia a considerar a villa romana
mansi, terras entregues
como o nico tipo de propriedade agrcola da alta Idade Mdia.
aos camponeses para
cultivo, e as terras No entanto, outros estudos como, por exemplo, o de Guy Antonetti
comunais (prados, afirmam que as grandes propriedades foram tpicas apenas em uma
bosques etc.).
96
parte da Europa ocidental, na regio entre os rios Reno e Loire:

Paralelamente, existiam pequenas e mdias propriedades, ainda
que aos poucos elas fossem absorvidas pelas villae (1977, p. 50).
De qualquer forma, estas so mais bem conhecidas e predominavam
naquele territrio que era o centro de gravidade de ento, da por
que seja justificvel falar em economia agrria dominial.
Geralmente bastante extenso, o domnio no era, contudo,

caracterizado por seu tamanho, muito varivel no tempo e no
espao, mas por sua estrutura de funcionamento. Esta girava em
torno da diviso da rea em duas partes. A primeira, chamada, na
poca, terra indominicata (ou de reserva senhorial), era explorada
diretamente pelo senhor. Ali estavam sua casa, seus celeiros, seus
estbulos, seus moinhos, suas oficinas artesanais, seus pastos, seus
bosques e sua terra cultivvel.
Na villa da poca merovngia (sculos VIII-IX), a reserva era

maior do que no perodo carolngio (sculos VIII-IX), quando ela
representava de 20% a 40% da rea total do domnio. Este fato
provavelmente se deve relativa recuperao demogrfica carolngia,
que gerou a necessidade de o senhor criar novos lotes camponeses
(FRANCO JR., 2001, p. 33). As pastagens e reas florestais existentes
na reserva senhorial eram, por direito costumeiro, de uso de toda a
comunidade. Assim, o solo arvel da reserva variava de 25% a 50%
do conjunto das terras cultivadas do domnio.
Outra parte da villa era dividida em faixas os mansi (ou

terra mansionaria) , que eram entregues aos lavradores. O mansus
variava de tamanho, dependendo da regio ou da condio daquele
que o recebia, e era calculado para prover s necessidades de
uma famlia. Era a menor unidade em termos de percepo de
impostos e obrigaes militares, sendo tambm a menor unidade
em termos de explorao agrria. A princpio havia dois tipos
bsicos de mansus, conforme a condio jurdica do recebedor: o
mansus serviles, concedido a um escravo, e o mansus ingenuiles,
concedido a um homem livre (em algumas regies, havia ainda o
mansi lidiles, concedidos aos libertos, categoria intermediria entre
97
Histria Medieval
escravo e livre). Por fim, existiam ainda as terras comunais, formadas

por bosques, charnecas e prados, que, apesar de fazerem parte
das reservas senhoriais, podiam ser utilizadas pelos possuidores
dos mansi.
A extenso dos mansos tambm era diferente conforme o

estatuto jurdico de seu detentor, mas as variaes regionais impedem
uma estimativa. Para o conjunto do Ocidente, porm,
(...) possvel pensar que cada manso tinha em mdia

15 hectares. Tanto num quanto noutro tipo de manso, os
encargos em espcie e em dinheiro eram leves, implicando
a entrega de alguns produtos (cereais, aves, ovos, l, etc.)
e algumas moedas por ano (HEERS, 1965, p. 33).
Vale ressaltar que eram fundamentais as prestaes de servio

dos camponeses aos senhores. Como os detentores de mansos servis
trabalhavam mais tempo na terra indominicata, e nesse perodo
alimentavam-se ali, seus mansos podiam ser menores. O senhor
exigia a corveia, trabalho servil na reserva, em troca do manso
Bunuaria por causa das dificuldades de obter mo de obra numa conjuntura
Medida de superfcie
de depresso demogrfica ou pela impossibilidade de pagar
correspondendo
aproximadamente a um trabalhadores com dinheiro. No trecho destacado pela historiadora
quarto de acre. Maria Guadalupe Pedrero- Snchez, percebemos algumas das
obrigaes dos servos:
Modios
Medida de capacidade
Walafredus, um colonus e mordomo, e a sua mulher, uma
varivel segundo os
locais da poca. Em colona (...) homens de St. Germain, tm 2 filhos. (...) Ele
Portugal, equiparava-se detm 2 mansos livres com 7 bunuaria de terra arvel,
ao alqueire, oscilando 6 acres de vinha e 4 de prados. Deve por cada manso
entre 18 e 26 litros.
uma vaca num ano, um porco no seguinte, 4 denarios pelo
direito de utilizar a madeira, 2 modios de vinho pelo
Varas
Cerca de 1,60 acre. direito de usar as pastagens e uma ovelha e um cordeiro.
A vara francesa Ele lavra 4 varas para um cereal de Inverno e 2 varas
era uma medida de
para um cereal de Primavera. Deve corvias, carretos,
superfcie.
98
trabalho manual, cortes de rvores quando para isso

receber ordens, 3 galinhas e 15 ovos (...). (GUNARD
apud PEDRERO-SANCHZ, 2000, p. 106)
Qualquer que seja a interpretao correta, o que se deve

ter em mente que a prestao de servio na reserva senhorial
representava a prpria essncia do regime senhorial. Graas a ela,
o senhor obtinha o necessrio de sua terra, mobilizando em seu favor
uma considervel fora de trabalho.
Apesar do fundamento da economia dominial estar na

prestao de servio na reserva senhorial por parte de camponeses
livres mas dependentes, no se pode esquecer da mo de obra
escrava. Toca-se assim numa questo largamente debatida e no
encerrada. Sem dvida, utilizavam-se escravos no cultivo da reserva
e em trabalhos domsticos, mas no se sabe exatamente qual a
intensidade disso. Para Marc Bloch, havia poucos escravos no
Ocidente do sculo IX em razo de uma tripla transformao: Conclios
Literalmente,
(...) militar, devido ao fim das guerras de conquista que assembleia,
especificamente
tinham sustentado o escravismo romano; religioso, pois se o
assembleia de clrigos
cristianismo no proibia a escravido enquanto instituio, para legislar sobre a
a Igreja no aceitava que ela fosse aplicada a cristos; doutrina religiosa e a
disciplina eclesistica.
econmica, porque a distncia tornava problemtico e,
Suas decises so os
portanto, caro o fornecimento de escravos pagos (2006, cnones, fundamento
p. 247). do Direito Cannico. H
trs tipos de conclio:
Pensando diferentemente, Rene Doehaerd diz que a penria o ecumnico, ao qual
comparecem todos
de mo de obra explica a recrudescncia da escravido durante os
os bispos convocados
primeiros sculos medievais (DOEHAERD, 1971, p. 92). A prpria pelo papa; o provincial,
Igreja teve um comportamento significativo diante da questo, que dirigido pelo
arcebispo congrega os
com os conclios de Agde (506) e de Yene (517) proibindo os
bispos de sua provncia
abades de emancipar escravos dos domnios recebidos em doao eclesistica; o snodo,
de particulares. Em pleno sculo IX, uma lei chamava a ateno pelo qual o bispo rene
para o risco de viajar sozinho e ser apreendido e vendido como todo o clero de sua
diocese (FRANCO JR.,
2001, p. 181).
99
Histria Medieval
escravo. Assim, tudo indica que a escravido ainda era praticada

em boa parte do Ocidente cristo, especialmente na Inglaterra, Itlia,
Alemanha e Catalunha.
A produo dos domnios no apresentava grandes novidades

em relao agricultura da Antiguidade. No entanto, vale destacar
que as estruturas sociais e as mentalidades contriburam em muito
para as limitaes tcnicas do Ocidente medieval. De acordo com
Le Goff, a mentalidade das classes dominantes contrria tcnica,
notadamente os senhores laicos e eclesisticos:
Sem dvida, no h nenhum outro setor da vida medieval

em que um outro trao de mentalidade o horror da
novidade tenha agido com mais fora antiprogressista
do que no domnio tcnico. Neste caso, mais do que
em qualquer outro, inovar era uma monstruosidade, um
pecado. Colocava em perigo o equilbrio econmico,
social e mental. E, como se ver, ao beneficiar o senhor,
as novidades deparavam-se com uma resistncia violenta
ou passiva das massas (2005, p. 194).
importante perceber que a vida no claustro, tpica das

ordens monsticas, e seu consequente afastamento das necessidades
materiais favoreceram o progresso tcnico. Essa percepo fica mais
bem elucidada no trecho a seguir:
(...) A obrigao para o clero e sobretudo para os monges

de se relacionar o menos possvel com o exterior, inclusive
no plano econmico; e principalmente seu desejo de se
desligar das atividades materiais para ocupar-se do Opus
Dei, isto , ocupaes propriamente espirituais (ofcios
litrgicos, oraes); sua vocao de caridade, que os
obriga a prover as necessidades econmicas no somente
de sua numerosa famlia, mas de pobres e de indigentes
estrangeiros, distribuindo vveres, encorajavam-nos a
desenvolver um certo instrumental tcnico (...) (LE GOFF,
100
2005, p. 193).
Tanto em se tratando dos primeiros moinhos dgua e de vento,

ou do progresso das tcnicas rurais, as ordens religiosas estiveram
seguidamente na vanguarda.
J o setor secundrio ressentia-se da fraqueza demogrfica

e da medocre produo agrcola. O primeiro fator roubava-lhe
mo de obra e especialmente consumidores. O segundo limitava
o fornecimento de matrias-primas. O artesanato dos sculos
IV-X estava concentrado nos domnios que, com sua tendncia
autossuficincia, procurava produzir ali mesmo tudo que fosse
possvel. A mo de obra era predominantemente escrava, vivendo na
terra indominicata daquilo que o senhor lhe entregava, trabalhando
nas oficinas com ferramentas e matrias-primas fornecidas por
ele. A partir do sculo VIII, havia tambm um pequeno grupo de
artesos assalariados, que se deslocavam de domnio em domnio
(ANTONETTI, 1977, p. 174).
O artesanato urbano, por sua vez, estava limitado pelas

condies das cidades da poca, mas no se conhecem com preciso
tais condies, o que j foi objeto de amplos debates. Por muito
tempo acreditou-se que as cidades tinham subsistido at o sculo
VIII, mas vendo-se desde ento reduzidas a fortalezas e, sobretudo,
a centros administrativos de dioceses. A razo disso teria sido a
expanso islmica, que levou naquele momento a uma retrao
econmica at meados do sculo VIII e a uma posterior recuperao
a partir da, pois:
Apesar da diviso do califado omada e, em seguida,

do abssida, e da alternncia entre fases de poderio e
de dificuldade, o Isl constitui, sem nehuma dvida, a
civilizao mais brilhante do Mediterrneo na poca
medieval. Ela caracteriza-se por um urbanismo plenamente
desenvolvido, que retoma parcialmente os modelos
romanos, completando-os com fundaes e inovaes
importantes... A prosperidade do Isl e seus sucessos
101
Histria Medieval
culturais e intelectuais, por muito tempo claramente

superiores aos do Ocidente, manifestam-se com toda a
evidncia quando se salienta a amplitude dos emprstimos
que os cristos da Idade Mdia tomaram do mundo rabe
(BASCHET, 2006, p. 83).
O comrcio interno tambm se viu limitado, mas no paralisado.

Se as dificuldades de produo, de um lado, restringiam as trocas
por gerar poucos excedentes, de outro tornavam necessrio que
uma regio com problemas temporrios procurasse determinados
produtos bsicos em outras. Quando um domnio tinha um certo
excedente, ele era comercializado, diante da impossibilidade de se
estocar. Segundo o medievalista brasileiro Hilrio Franco Junior, a
imagem da villa fechada, vivendo exclusivamente de seus recursos,
deve ser matizada, pois havia certa especializao na produo
sobretudo do vinho , o que indica ocorrncia de relaes tanto
entre os domnios de um mesmo senhor quanto com o de outros
proprietrios (FRANCO JR., 2001, p. 36).
2. Descreva e explique a organizao da produo agrria medieval no senhorio fundirio,

destacando em sua resposta as formas de apropriao dos rendimentos institudas pelos
senhores feudais.
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Comentrio
Em sua resposta, voc dever explicar a organizao interna da terra senhorial descrevendo
suas caractersticas principais: reserva dominial, terra comunal e as formas de diviso da
terra mansionria, explicando como os senhores se apropriavam das rendas geradas no setor
primrio por meio de imposies e corveias que lhes permitiam a apropriao dos rendimentos
agrcolas e o controle dos camponeses vinculados s suas terras.
A expanso econmica dos sculos

XIXIII
O perodo medieval compreendido entre os sculos XI-XIII

conheceu importantes alteraes com relao aos elementos que
caracterizaram a fase anterior. Primeiro, houve a passagem da
agricultura dominial para a senhorial. Isso ocorreu porque, diante do
incremento demogrfico que se manifestava desde meados do sculo
X, os mansos da poca carolngia foram divididos em lotes bem
menores, com cerca de trs ou quatro hectares, chamados tenncias.
Passou a haver dois tipos bsicos delas, ambas de concesso pouco
onerosa para o campons, a censive e a champart.
Na primeira, mais comum e difundida, em troca do usufruto

da terra o campons devia uma pequena renda fixa, o censo, pago
em dinheiro ou em espcie (FRANCO JR., 2001, p. 37). Tal taxa
no era economicamente importante para o senhor, sendo mais
uma espcie de reconhecimento do direito que ele tinha sobre a
terra. Com o tempo, porm, o campons passou a dispor de seu lote
como se fosse o proprietrio. Da o senhor ter comeado a cobrar
pela transferncia hereditria, taxa conhecida como mo morta,
103
Histria Medieval
geralmente o melhor animal que o campons falecido tinha, para

permitir que o filho dele permanecesse na terra. Desde o sculo XII
reconheceu-se tambm a alienabilidade da tenncia, devendo por
Senhorio isso o campons entregar ao senhor uma porcentagem varivel do
Palavra que resume
preo de venda.
todos os meios de
que dispe um senhor Na tenncia champart, a renda devida pelo campons
(dominus ou senior) no era fixa, mas proporcional ao resultado da colheita. De
para se apropriar do
maneira geral, a taxa era de 10% na triticultura, de 16% a 33% na
rendimento do trabalho
realizado pelos homens viticultura e na criao. Esse tipo de tenncia estava mais difundida
sob seu domnio. Esses nos senhorios laicos do que nos eclesisticos, mais nas reas
meios so complexos;
arroteadas recentemente do que nas terras ocupadas havia muito
uns tm origem na
posse do solo, outros no tempo. Em algumas regies, como a Frana central e oriental e na
exerccio de um poder Itlia, prevalecia uma variante, a meao, na qual o senhor fornecia,
coercitivo (ban). Da alm da terra, todo o material necessrio para cultiv-la, ficando
deriva a dupla natureza
por isso com uma parcela maior do resultado, varivel de metade a
do senhorio: fundirio e
banal. dois teros da produo (LE GOFF, 2005, p. 221).
No s os lotes camponeses viram sua rea diminuir a partir

Ban
do sculo XI a reserva senhorial tambm se viu reduzida, em
No comeo da Idade
Mdia, este termo razo de vrios fatores. Primeiro, a necessidade de criao de
designava o poder novas tenncias camponesas, o que apenas o desmembramento dos
de comando do chefe
mansos no fazia na quantidade desejada; segundo, o progresso
militar. Depois, o
conjunto de poderes das tcnicas agrcolas permitia ao senhor obter maior produo
regalianos (de rei) com menos terra; terceiro, os rendimentos senhoriais vinham ento
que a partir do sculo
bem mais do exerccio dos direitos de ban (direito de tributar pela
X foi confiscado e
proteo concedida ao campons) do que da explorao direta do
explorado por grandes
latifundirios: julgar, solo; quarto, na nova ordem social que se implantava a partir do
punir, tributar (FRANCO sculo X o feudalismo para estabelecer relaes de vassalagem,
JR., 2001, p. 186).
o senhor cedia terras sob a forma de feudo.
Feudo
A palavra deriva do germmico fehu, gado, com o sentido de um bem dado em troca de algo.
Inicialmente, em fins do sculo IX, o feudo era cedido pelo poder pblico (rei, conde) em troca de servios
pblicos (guerra, administrao). A partir do sculo XI, ligado estreitamente vassalagem, o feudo tornou-se
um bem privado concedido em troca de servios privados. Essa concesso (terra, dinheiro, direito diversos)
era feita por um nobre, intitulado senhor, a outro nobre, chamado vassalo, em troca essencialmente de
servios militares (FRANCO JR., 2001, p. 182-183).
104
Aps a leitura dos verbetes sobre senhorio e feudo,

importante no confundi-los, visto que o primeiro conceito representa
a base econmica de sustentao do segundo; este ltimo a
manifestao poltico-militar daquele primeiro. O senhorio era um
territrio que dava a seu detentor poderes econmicos (senhorio
fundirio) ou jurdico-fiscais (senhorio banal), muitas vezes ambos
ao mesmo tempo. O feudo era uma cesso de direitos, geralmente,
mas no necessariamente, sobre um senhorio. Havia regies
senhorializadas e no feudalizadas, mas no existiam regies
feudalizadas sem ser senhorializadas:
De fato, das rendas do senhorio vive toda a sociedade

feudal, do no livre ao senhor feudal. O que este retira em
servios e em dinheiro de seu vassalo, ele prprio senhor
rural, no se concebia sem o suporte da terra, a qual
, freqentemente, a uma s vez senhorio rural e feudo
(FOURQUIN, 1981, p. 14).
Em razo disso, o regime de mo de obra tambm se

modificou em relao ao da agricultura dominial. A escravido
praticamente desapareceu no norte europeu, sobrevivendo apenas
em algumas regies mediterrneas. O segmento de trabalho
assalariado expandiu-se, em especial no sculo XII, graas ao
barateamento da mo de obra resultante do aumento populacional.
O servo tornou-se o principal tipo de trabalhador. As prestaes
em trabalho na reserva, que tinham sido a essncia do regime
dominial, passaram a ser bem mais leves. Na Europa meridional
elas tornaram-se de significado econmico muito pequeno, enquanto
na Europa setentrional continuaram considerveis, porm inferiores
s do perodo carolngio. Em muitas regies difundiu-se a prtica
de transformar a obrigao de servios em pagamento monetrio,
com o qual o senhor contratava assalariados, cujo trabalho rendia
o dobro do servil (LOPEZ, 1976, p. 42).
Tambm houve modificaes na capacidade de produzir

gneros agrcolas. A produo nesse setor veio a crescer em virtude
105
Histria Medieval
de uma maior quantidade de mo de obra trabalhando sobre uma

rea mais extensa consequncia do desbravamento de florestas
e terrenos baldios , como tambm graas difuso de diferentes
tcnicas: sistema trienal, charrua, fora motriz animal, adubo
mineral, moinho de vento.
Uma segunda transformao importante que ocorreu entre

os sculos XI-XIII foi o revigoramento do comrcio, intimamente
relacionado existncia de excedentes agrcolas. A prtica
comercial passou a desempenhar um papel fundamental na vida
do Ocidente, com repercusses alm da esfera econmica.
verdade que somente uma parcela muito pequena da

populao esteve diretamente envolvida com as atividades
comerciais, porm esse segmento social ganhava crescente
importncia. Menor no caso daqueles que se dedicavam ao comrcio
local, j que o trfico interno europeu oferecia poucos riscos, mas
envolvia pequenos capitais e gerava baixos lucros. A razo disso
estava, em parte, no fato de toda regio produzir os mesmos bens
de necessidades bsicas e em parte no alto custo de transporte das
inmeras alfndegas regionais.
Os maiores beneficiados foram os que se envolveram no

comrcio de longa distncia, baseado no transporte martimo,
bem mais barato, e em mercadorias raras no Ocidente cristo.
Tal comrcio desenvolveu-se em torno de dois eixos bsicos: o
mediterrnico dominado pelos italianos e o nrdico dominado
pelos alemes.
No primeiro, destacavam-se Gnova e Veneza, ambas

empurradas para as atividades mercantis devido s suas precrias
possibilidades agrcolas. Veneza nasceu no sculo V em diversas
ilhotas do extremo norte do mar Adritico, formada por populaes
que ali buscavam refgio diante da invaso dos hunos. Gnova,
mais antiga ainda, apertada entre as montanhas e o mar, tambm
teve de buscar sua sobrevivncia longe de seu acanhado territrio.
Essa situao levou-as a apoiar a primeira Cruzada em troca de
106
privilgios comerciais nas regies dominadas. Ali, no Oriente

Mdio, elas obtinham os procurados produtos de luxo orientais,
que trocavam por mercadorias ocidentais.
No por acaso tambm, a atividade bancria nasceu na

Itlia. Era interesse de seus comerciantes enfrentar a diversidade de
moedas, facilitando sua uniformizao e, portanto, os negcios entre
pessoas de diferentes regies. Assim, alguns mercadores passaram
a dedicar-se ao cmbio, ficando conhecidos por banqueiros, pois
as diversas moedas a serem trocadas ficavam expostas em bancas,
como outra mercadoria qualquer.
Uma terceira transformao econmica ocorrida entre os

sculos XI-XIII foi aquilo que Jean Gimpel acreditava poder chamar
de Revoluo Industrial medieval. Seu ponto de partida foi o
crescimento demogrfico e comercial, fomentador do desenvolvimento
urbano. Estimuladas pela chegada de camponeses que conseguiam
romper os laos servis, as cidades localizadas prximas a rios ou
estradas frequentadas por comerciantes logo comearam a crescer.
Em outros pontos, sem uma clula urbana a desenvolver, surgiram
cidades praticamente do nada:
(...) entre 1100 e 1300 apareceram cerca de 140 novas

cidades no Ocidente. Algumas eram de iniciativa senhorial
(para poder tax-las), outras nasciam de um entreposto
comercial ou de um mercado rural (1976, p. 59).
Todas essas cidades emergentes precisavam oferecer

ao campo alguns bens em troca de alimentos e de matrias-
primas. Dessa maneira, o artesanato urbano logo conheceu seu
primeiro impulso, prolongado pelas crescentes necessidades de
uma populao (rural e urbana) em expanso e mais exigente
em funo do progresso econmico. A partir dessa presso do
mercado consumidor e aproveitando o avano cultural que ocorria
paralelamente, a cristandade ocidental criou ou aperfeioou dezenas
de tcnicas. Foi considerando isso que aquele historiador afirmou
107
Histria Medieval
que na Europa, em todos os domnios, a Idade Mdia desenvolveu

mais do que qualquer outra civilizao o uso de mquinas (GIMPEL,
1976, p. 57).
Com presena mais ou menos generalizada, sem dvida

as duas maiores indstrias medievais foram a da construo civil
e a txtil. A primeira delas beneficiou-se no s do crescimento
populacional, mas pela ostentao que levava o clero e a aristocracia
laica a construir cada vez mais e maiores igrejas, mosteiros e
castelos. A indstria txtil era ainda mais importante, especialmente a
de panos de l. Ainda que praticamente toda a cidade de certo porte
tivesse suas oficinas txteis, os maiores centros estavam localizados
em Flandres, na Itlia e na Inglaterra.
Nesse mesmo perodo, surgiram tambm as corporaes

de ofcio. Suas origens so controversas, mas as razes para o
agrupamento so claras:
(...) religiosa, da muitas vezes ter derivado de confrarias,

isto , de associaes que desde o sculo X existiam para
cultuar o santo patrono de uma determinada categoria
profissional e para praticar caridade recproca entre
seus membros; econmico, procurando garantir para
esses grupos o monoplio de uma determinada atividade
comercial; e, poltico-social, com a plebe de artesos
tentando se organizar diante do patriciado mercador que
detinha o poder na cidade (FRANCO JR., 2001, p. 43).
108
3. Descreva e explique trs fatores que se relacionam corretamente com o processo de

expanso da economia medieval ocorrido entre meados do sculo XI e meados do sculo
XIV.
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Comentrio
Em sua resposta, voc dever explicar e descrever trs dentre os seguintes fatores relacionados
corretamente com a expanso econmica medieval ocorrida entre meados do sculo XI e
meados do sculo XIV: surgimento e difuso de novas tcnicas agrcolas, fortalecimento do
comrcio, crescimento demogrfico, surgimento e expanso de cidades e seus mercados
consumidores, desenvolvimento das atividades de construo civil e txteis.
109
Histria Medieval
A depresso do sculo XIV
Para compreendermos os fatores que levaram crise do

sculo XIV, importante retomarmos a ideia dos limites tcnicos da
agricultura e o paralelo consumo dinmico de sua produo pela
populao europeia. Esse equilbrio, por qualquer acidente natural,
poderia vir a se romper e dar incio a um processo de crise.
De fato, a busca de terras no perodo de expanso levara ao

cultivo de ares pouco frteis, de maneira que a produo cresceu
em termos absolutos, mas no a produtividade. Assim, precisava-se
lanar mo de mais terras, e em muitas regies elas foram arrancadas
ao gado: a transformao de pastos em zonas cultivveis veio a
provocar a diminuio da disponibilidade de adubo, prejudicando
a produo agrria. Muitas vezes, terras de cultivo resultavam de
um desflorestamento excessivo, o que alterava o regime local de
chuvas, com bvios reflexos negativos para a agricultura.
A consequncia disso foi a elevao dos ndices de mortalidade

e crescimento das tenses sociais. Tudo isso, naturalmente, teve
reflexos no setor secundrio, pois medida que cada indivduo
gastava mais com alimentao, tinha menos recursos para consumir
Peste negra gneros industriais. Mesmo depois da queda dos preos dos cereais
Designao pela
provavelmente ocorrido pela queda do consumo em decorrncia da
qual ficou conhecida,
durante a Idade Mdia, propagao da peste negra os preos dos produtos artesanais
a peste bubnica que continuaram a subir.
assolou a Europa
durante o sculo XIV e Segundo Hamilton Monteiro, essa subida dos preos seria uma
dizimou entre 25 e 75 decorrncia da valorizao dos salrios, consequente da escassez
milhes de pessoas, de mo de obra graas grande mortandade causada pela peste.
o que equivale a um
Esse encarecimento prejudicava o consumo do artesanato. A indstria
tero da populao
da poca. A doena txtil urbana sofria cada vez mais a concorrncia da indstria rural,
causada pela cuja mo de obra no estava agrupada em corporaes e oferecia
bactria Yersinia pestis,
o produto a preos menores. As corporaes reafirmaram, ento,
transmitida ao ser
humano pelas pulgas seus privilgios, provocando choques entre trabalhadores urbanos
dos ratos-pretos ou e rurais.
outros roedores.
110
O setor tercirio ressentiu-se de tudo isso, ocorrendo uma

reduo da margem de lucros tanto das atividades comerciais quanto
das financeiras. No caso dos bancos italianos, a lucratividade
atingiu, no comeo do sculo XIV, cerca de metade ou um tero do
que fora anteriormente. As dificuldades econmicas das monarquias
agravaram ainda mais o setor, sobretudo a Frana e a Inglaterra,
envolvidas na Guerra dos Cem Anos.
Precisando de recursos para a luta, os reis lanavam impostos

extraordinrios sobre o comrcio, quando no simplesmente
confiscavam mercadorias e dinheiro. Ou ento, contraam
emprstimos que no podiam saldar, como os que levaram
falncia as casas bancrias dos Bardi e dos Peruzzi em 1345 e
dos Acciouli em 1347 (FRANCO JR., 2001, p. 47). claro que
isso gerava insegurana e desorganizava um sistema financeiro j
cheio de fragilidades.
Uma das maiores fragilidades e fonte de graves problemas

econmicos eram as constantes mutaes monetrias empreendidas
pelos soberanos. Necessitados de dinheiro, os monarcas diminuam
a proporo de metal precioso das moedas e mantinham seu valor
nominal, cunhando assim um maior nmero de peas com a
mesma quantidade de metal nobre. Mas, dessa forma, recebiam
impostos em moeda desvalorizada, o que os levava a efetuar nova
desvalorizao, e assim, sucessivamente. A destruio de parte das
foras produtivas feudais, a desarticulao do setor monetrio e o
reforo da servido do-nos, parcialmente, o retrato da crise do
sculo XIV. Estavam lanados os fundamentos econmicos da crise
feudal em seu sentido mais amplo de transformao do conjunto de
valores e dos costumes da vida quotidiana que haviam caracterizado
a sociedade e a economia medieval em direo uma nova estrutura
socioeconmica que se apresentar como moderna. Conforme
apontou Jrme Baschet,
A menor densidade do povoamento rural pe os

camponeses em uma relao de fora mais favorvel,
111
Histria Medieval
que lhes permite exigir uma baixa do censo ou um resgate

generalizado das corveias a um preo menor, a que os
senhores so obrigados a assentir para evitar perder seus
homens. Enfim, a evoluo comparada dos preos dos
produtos agrcolas e daqueles que os aristocratas devem
comprar lhes desfavorvel. Os mais fracos dentre eles
endividam-se e so, por vezes, obrigados a vender suas
terras: alguns partem, ento, para a cidade em busca de
um pfcio junto a um prncipe, enquanto outros perdem
a posio nobre. Assim, as antigas linhagens senhoriais
desaparecem e so substitudas por novos senhores,
aristocratas mais poderosos... ou citadinos enriquecidos
que aproveitam a ocasio para comprar terras ou mesmo
senhorios inteiros (2006, p. 253-254).
CONCLUSO
A economia medieval, como um fenmeno histrico de

longa durao, manifestou duas grandes caractersticas em sua
estrutura econmica. Primeiro, identificamos a organizao de um
sistema econmico agrrio baseado no uso do trabalho servil, na
concentrao de terras e na busca de atendimento das necessidades
econmicas da sociedade medieval a partir da produo interna dos
senhorios feudais. Segundo, a partir da difuso das transformaes
econmicas surgidas ao final do sculo XI, observamos a formao de
uma nova economia na qual se destacam o protagonismo econmico
das cidades, a ascenso dos mercadores, o desenvolvimento
das manufaturas, a formao de redes comerciais e feiras que
dinamizaram a economia medieval. A estrutura econmica medieval
em sua dinmica de transformaes estruturais deve ser entendida
a partir de uma perspectiva de estudo das sociedades camponesas
e urbanas.
112
Atividade Final
Fonte: historykr.com/bbs/view.php?no=55&id=gallery
113
Histria Medieval
A imagem apresentada mostra os trabalhos e a poda da vinha realizados no ms de

maro no castelo de Lusignan, do duque Joo de Berry, irmo do rei de Frana Carlos V,
desenhada como uma iluminura por volta de 1413, no livro de horas do referido duque.
Originalmente, esta imagem compe um calendrio ricamente produzido que apresenta de
forma suntuosa os trabalhos e as atividades que envolvem o duque ao longo de um ano.
Observe atentamente os diversos elementos, construes e personagens representados.
Considere os contedos estudados nesta aula e explique a iluminura apresentada no contexto
da economia agrria medieval europeia.
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Comentrio
Em sua resposta, voc dever explicar os fundamentos agrrios da economia medieval
entre o fim do mundo antigo e o sculo XI, destacando em sua resposta os fundamentos
agrrios do regime senhorial-feudal: organizao da produo agrria com a
caracterstica da apropriao da terra e do trabalho por parte dos senhores sobre os
camponeses por meio de imposies, taxaes e corveias. Os elementos expressos na
imagem so representados pelos instrumentos de trabalho (ferramentas, charruas, relha
e aparador metlicos, parelha de bois) utilizados pelo personagens representados, o
114
pastor, o campons e o vilo, em suas atividades quotidianas de pastoreio aragem e

cultivo da terra, envolvidos na dominao econmica do poder senhorial expresso no
domnio territorial, controlado a partir do castelo senhorial
em sua imponncia, ao fundo da imagem.
RESUMO
A economia medieval surgiu da retrao ocorrida ao fim

do mundo antigo decorrente da transio do sistema econmico
escravista antigo para a servido medieval com a incorporao
dos povos germnicos na Europa ocidental. Forma-se a propriedade
senhorial e feudal em cujas caractersticas se encontram a prpria
estrutura da economia medieval: apropriao senhorial das terras
produtivas, regime servil, gerao de rendas decorrente da
taxao sobre a estrutura agrria, dentre outras caractersticas.
As transformaes econmicas, tecnolgicas e sociais surgidas a
partir de meados do sculo XI e difundidas a partir do seulo XII
fazem surgir uma nova estrutura econmica organizada a partir das
cidades, da monetarizao progressiva da economia, da expanso
do comrcio e das manufaturas como agentes dinmicos do sistema
econmico medieval.
115
Aula 5
A organizao
dos povos
germnicos:
estruturas sociais,
polticas e
religiosas
Histria Medieval
Meta da aula
Discutir o processo de formao social e poltica da Europa do Mediterrneo

aps a chamada crise do Imprio Romano do Ocidente, analisando os contatos
estabelecidos, por muitos sculos, entre Roma e os povos nmades que migravam para
o continente europeu.
Objetivos
1. discutir a viso dos romanos sobre os povos germnicos, chamados brbaros;

2. conhecer os tipos de contatos estabelecidos entre Roma e os povos germnicos,
que circulavam e se instalavam em seu territrio, nos sculos IV e V d.C.;
3. identificar os mecanismos de organizao social, poltica e religiosa dos
germnicos, com ateno para os aspectos particulares de sua cultura.
Pr-requisitos
Para melhor compreenso desta aula, voc dever fazer uma releitura das Aulas 3
e 4, referentes crise do Imprio Romano e aos trs pilares da sociedade medieval
(Romanismo, Germanismo e Cristianismo), relembrando as definies desses conceitos.
118
Aula 5 A organizao dos povos germnicos: estruturas sociais, polticas e religiosas
INTRODUO
Vises e esteretipos romanos sobre os

povos brbaros
Dentre os vrios povos que realizaram migraes e invases

ao Imprio Romano entre os sculos IV e V d.C., chamaremos
a ateno para os povos germnicos, que foram denominados
pejorativamente povos brbaros.
Nesta aula, estudaremos as relaes dos germnicos com

os romanos, alm de caractersticas gerais de organizao interna
desses povos. Por meio dessas caractersticas, voc poder entender
que a vida social, o poder poltico e as prticas religiosas dos
germnicos, em muitos casos, jamais estiveram associadas a uma
condio de barbrie.
Durante muitos sculos, pensavam os historiadores que os

primeiros contatos estabelecidos entre o Imprio Romano e os povos
nmades originrios da sia ou das estepes do leste europeu teriam
sido bastante traumticos. Para esses historiadores, as relaes entre
romanos e germnicos teriam ocorrido somente a partir dos sculos
IV e V d.C., por meio de violentos ataques e invases desses grupos
germnicos s fronteiras imperiais, ou limes. Pensavam tambm
que a presena desses povos na Europa, vistos como brbaros,
representou ento um fator decisivo na crise do Imprio Romano,
uma vez que eles teriam apenas a inteno de pilhar, destruir e
tomar toda a riqueza gerada pelos romanos em suas provncias,
espalhadas por toda a regio do Mediterrneo ocidental.
Assim, brbaros, na verdade, um adjetivo de tom

pejorativo, encontrado j nas primeiras crnicas romanas escritas
a respeito dos germnicos que circularam pela Europa entre os
sculos I a.C. e V d.C. Esse termo esteve associado no apenas
aos povos de origem germnica, mas sim a todos os povos que no
falavam o latim, como aqueles que tinham, por exemplo, origem
celta, gaulesa ou eslava.
119
Histria Medieval
Na conhecida obra Germnia, do historiador romano Tcito,

que viveu aproximadamente entre 55 a 120 d.C., percebe-se que
Roma j estabelecia contatos frequentes com os povos germnicos
como os suevos e alanos muito antes de surgirem, dentro do
Imprio, os primeiros sinais de sua crise interna.
Tcito, ou Publius Cornelius Tacitus, foi um importante

historiador romano, tendo sido um senador que ocupou
diversos cargos polticos no Imprio. Sua obra sempre esteve
voltada para narrar a trajetria de crescimento do poder
romano, exaltando suas conquistas e feitos heroicos, alm de
descrever a vida de muitos imperadores, como Tibrio, Nero e Tito
Flvio Vespasiano. importante lembrar que, assim como mostrou um
olhar pessimista sobre os povos germnicos em Roma, Tcito tambm
o fez com a histria do Imprio. Mostrou-se um crtico implacvel,
ao julgar e discordar da conduta poltica dos imperadores. Sua
obra inspirou muitos outros historiadores romanos, como Amiano
Marcelino.
Para aprofundar seus estudos sobre as migraes dos

germnicos, sugerimos a voc que visite o site da internet
elaborado pelo professor doutor Ricardo da Costa, da
Universidade Federal do Esprito Santo. L, voc encontrar
muitos outros documentos sobre essa primeira fase da Histria
Medieval, incluindo mapas interativos, todos com traduo para o
portugus. Acesse em www.ricardodacosta.com.
120
Ainda assim, os romanos viam os germnicos como estranhos,

como eternos estrangeiros dentro de seu territrio. Aqui est a origem
do termo brbaro, como aquele que possua hbitos e tradies
estranhos cultura da maioria da populao. Para os romanos,
os brbaros organizavam-se muito longe dos padres de uma
verdadeira civilizao. Por no apresentarem uma organizao
poltica em forma de Estado, por no construrem cidades, e por
suas crenas religiosas estarem voltadas para a natureza e para a
guerra, as culturas germnicas foram julgadas primitivas pelos
cronistas romanos do final da Antiguidade.
Logo, importante consultar a obra de Tcito para verificarmos

suas ideias em relao a esses povos nmades da Europa central.
No ano de 98 d.C., tendo assumido o importante cargo de cnsul Cnsul
romano em regio prxima ao rio Reno (local hoje situado entre a Frana Um dos mais altos
cargos da magistratura
e a Blgica), Tcito produz um texto muito importante, descrevendo
romana no perodo
a vida dos povos que habitavam as terras localizadas entre os rios republicano. Depois da
Reno e Danbio. Essa regio foi chamada de Germania. Lei Curiata, cnsules
e pretores romanos
Preste bem ateno neste trecho a seguir, escrito por Tcito: garantiam poder
militar e administrativo
sabido que os germanos no habitam em cidades sobre as regies
conquistadas, alm de
cercadas nem admitem a construo de casas umas
forte prestgio em Roma.
prximas das outras. Vivem divididos e separados,
conforme lhes agrada a fonte, o prado, o bosque. No
edificam as aldeias como edificamos as nossas: os edifcios
contguos entre si. Circundam cada casa de certo espao:
ou por precauo contra incndios ou para prevenir-se
contra assaltos, ou por ignorncia na arte de construir.
Tampouco usam a pedra ou a telha. Empregam na obra a
madeira bruta, sem preocupao de sentimentos estticos.
Revestem algumas partes de terra to pura e resplandecente
que parece oferecer alguns traos coloridos, imitando
pintura. Tambm costumam escavar subterrneos, cobertos
por cima com grande quantidade de esterco, que servem
de abrigo para as pessoas e de armazm para os vveres:
121
Histria Medieval
ali dentro o rigor do frio atenuado e, se porventura se

verificar a invaso do inimigo, este s rouba o que encontra
vista, mas o que est oculto ou enterrado escapa-lhe
rapina por no saber onde est. (TCITO. Germnia: 98
d.C., XVI. Disponvel em: <http://www.ricardocosta.com/
textos/germania.htm>. Acesso em fevereiro 2008.)
No sculo I d.C., os povos germnicos ainda eram vistos

como grupos isolados da sociedade romana, e no como parte
integrante dela. Eram durante todo o tempo comparados a Roma,
como povos desorganizados, sem vida urbana e rural slida, sem
apego beleza e esttica quando construam suas casas ou
produziam vestimentas. S saberiam utilizar os bens naturais mais
acessveis, mostrando vida rudimentar.
A seguir, Tcito mostra que os germnicos estariam mais

prximos de uma condio animal do que humana. Por sua
natureza guerreira e por suas habilidades de cavaleiros, foram
descritos tambm como selvagens, imersos na violncia. Esses
aspectos eram suficientes para que Tcito os caracterizasse como
inimigos do Imprio:
Sou da opinio dos que crem que os povos da Germnia

no se alteraram por casamentos com nenhuma outra
nao e que so uma raa singular, genuna e semelhante
s a si mesma. Portanto, possuem uma perfeita analogia de
figura entre eles, ainda que to numerosos; so de olhos
azuis e selvagens, de cabelos ruivos, corpo avantajado e
forte s para o ataque violento, mas no suportam com
resignao os trabalhos e as fadigas, metem-lhes medo
o calor e a fadiga, todavia toleram a fome e o frio por
afeitos avareza e inclemncia do clima. (TCITO.
Germnia, IV. (Traduo do prof. dr. Ricardo da Costa
em www.ricardodacosta.com. Acesso em fevereiro de
2008.)
122
Os textos de Tcito revelam as primeiras impresses de um

romano sobre a vida de povos estrangeiros. Trs sculos aps
Tcito, encontramos nas crnicas escritas por Amiano Marcelino
a confirmao de que esses contatos frequentes entre romanos e
germnicos se intensificaram no sculo IV d.C.
Amiano Marcelino (325-391 d.C.) foi soldado do exrcito

romano durante os poucos anos do governo de Juliano,
o Apstata, entre 361 e 363 d.C., considerado o ltimo
imperador pago. Historiador romano de origem oriental
(bizantina) e pag, apoiou-se nos trabalhos de Tcito para dar
continuidade s narrativas sobre os imperadores, descrevendo os
governos romanos a partir de finais do sculo I at o mandato de
Valente (364-378 d.C.). Nesse perodo, as relaes tensas entre Roma
e os hunos levaram Amiano Marcelino a elaborar narrativas bastante
duras contra esse povo, defendendo a ideia de barbrie.
Amiano Marcelino elaborou relatos que afirmavam a

superioridade de Roma, j em crise, perante a cultura e o poder
dos vrios povos germnicos, como os hunos e os alanos, por
exemplo. Isso significa dizer que, muito provavelmente, parcelas
das populaes germnicas estavam integradas sociedade
romana desde o sculo III d.C., alguns servindo nas legies dos
exrcitos romanos, outros como mercenrios de guerra, defendendo
o Imprio de ataques hostis ou, ainda, ocupando cargos burocrticos
da administrao romana na Europa central, regio onde se
concentravam os movimentos migratrios. Temos ainda notcias de
casamentos realizados entre romanos e germnicos, provando uma
integrao de muitos sculos.
Amiano Marcelino nos mostra, no sculo IV, a permanncia

das vises preconceituosas dos romanos em relao aos germnicos.
123
Histria Medieval
Sobre os hunos, ele insiste em mostrar uma vida totalmente

desregrada, sem razes, sem vnculo com nenhuma terra natal. Define
os hunos como povo sem lei, e sua desorganizao era um grande
contraste com a cultura romana dentro da qual ele, o narrador, foi
educado. Suas ideias so demonstradas no trecho a seguir:
(...) O povo dos Hunos, pouco conhecido pelos antigos

monumentos, vivendo por trs da lagoa Metis [Mar de
Azov], perto do oceano Glacial, excede todos os modos
de ferocidade (...). Ningum entre eles lavra a terra ou
toca um arado. Todos vivem sem um lugar fixo, sem lar
nem lei ou uma forma de vida estabilizada, parecendo
sempre fugitivos nos carros onde habitam; a as mulheres
lhes tecem as horrveis vestimentas, a elas coabitam com
os seus maridos, do luz os filhos e criam as crianas
at a puberdade. Nenhum deles se for interrogado poder
dizer donde natural, porque, concebido num lugar,
nasceu j noutro ponto e foi educado ainda mais longe.
(Cf. PEDRERO-SNCHEZ, Maria Guadalupe. Histria da
Idade Mdia: Textos e Testemunhas. So Paulo: Editora
UNESP, 2000, p. 31.)
Realmente, a capacidade e o poder guerreiro dos germnicos

foram importantes instrumentos para o Imprio Romano, que os
utilizava como uma espcie de profissionais prestadores de
servios militares.
Alguns historiadores ressaltam inclusive que, alm de coman-

darem seus povos praticamente como reis locais, os lderes
brbaros (independentemente de suas origens tnicas) eram tambm
funcionrios do alto escalo do Estado romano, exercendo ento
dupla funo. Esses profissionais do exrcito eram pagos com
renda acumulada da cobrana de tributos sobre as ricas famlias
aristocrticas, que possuam grandes propriedades de terra.
124
Aps uma srie de acordos diplomticos, muitos desses

ger mnicos, classificados como laeti, eram colocados estra- Laeti
tegicamente nas fronteiras romanas para proteger a localidade de Eram colonos
originrios dos francos,
inesperadas invases. o que ocorreu, por exemplo, com os francos,
que foram aprisionados
que repovoaram as Glias no sculo III, com os ostrogodos, que por Roma em batalhas
se fixaram na Pennsula Itlica, e com os burgndios, na regio ao e enviados s Glias
para povoar a regio,
redor do rio Rdano (hoje parte da Frana).
aps o sculo III d.C.
Para tentar manter a integridade de seus territrios em meio No poderiam ser
considerados cidados
crise, e manter a ideia de soberania do poder do imperador nas
romanos.
provncias do Mediterrneo, o Imprio Romano acabou realizando
uma srie de acordos diplomticos com muitos dos povos
germnicos. Esses acordos foram decisivos para definir o futuro da
Europa, j que por meio deles alguns povos conseguiram permisso
para se instalar e se fixar em territrios que antes pertenciam
exclusivamente a Roma.
JUTOS
449 ANGLOS
SAXES VNDALOS
OS SUEVOS
NC BURGNDIOS HUNOS
0 FRA
42
406
OS OSTROGODOS
IG OD
VIS
409 458
451
SU
EV
OS
414
441 Constantinopla
Roma
410
429 Cartago
Figura 5.1: As rotas percorridas pelos povos germnicos no sculo V d.C.
125
Histria Medieval
Assim, entre os governos dos imperadores Teodsio (378-395

d.C.), Honrio (395-423 d.C.) e Valentiniano III (425-455 d.C.), os
germnicos vo gradualmente abandonando o seu perfil nmade
dos primeiros sculos depois de Cristo para tornarem-se sedentrios,
ou seja, passam a habitar lugar fixo e conseguem, mais tarde, se
organizar politicamente em reinos.
muito importante ressaltar que, segundo o historiador Jacques

Heers, os brbaros entram no Imprio Romano sem grandes conflitos,
como infiltraes lentas e insensveis, migraes mais [do] que
invases (Cf. HEERS, Jacques, 1974, p.13).
O caso dos francos um bom exemplo desse processo

migratrio rumo Europa central, que ocorre entre os sculos III e
V d.C. e se consolida em 481 d.C.
Sobre as formas como os brbaros entraram no Imprio

Romano e l se fixaram, tambm interessante a viso da
historiadora Maria Sonsoles Guerras:
(...) Diferentemente da historiografia tradicional, os brbaros,

do outro lado do limes, nem sempre foram violentos, nem
to brbaros, como se pode entender correntemente por
esta palavra, carregada de sentido pejorativo. Eles no
se propunham destruir o Imprio. Antes, pelo contrrio, o
respeitaram, estabeleceram pactos de federao, se integraram
primeiro no exrcito e depois na totalidade da vida no Imprio.
Odoacro [rei dos Hrulos e chefe do exrcito romano] no
destruiu o Imprio, pois reconheceu sua existncia na pessoa
do Imperador do Oriente, remetendo-lhe as insgnias imperiais.
Os visigodos lutaram na Pennsula Ibrica contra suevos e
vndalos na qualidade de aliados de Roma (Cf. GUERRAS,
Maria Sonsoles, 1994, p. 79).
126
Podemos inclusive afirmar que talvez um dos maiores Hospitalitas ou

objetivos brbaros fosse obter de Roma a chamada hospitalidade hospitium
Do latim, significa hospi-
(hospitalitas ou hospitium). A hospitalidade era uma poltica
talidade, conjunto
diplomtica segundo a qual Roma, definindo os critrios de de acordos fechados
assentamento, daria terras (foedus) aos brbaros. Em troca, entre o governo
romano e alguns povos
exigia o respeito figura do imperador e o cumprimento de servios
germnicos, como os
militares prestados de forma contnua. Essa poltica de hospitalidade visigodos. Tais acordos
era uma prtica romana j muito comum, usada desde o perodo garantiam terras aos
da Repblica, para regulamentar as relaes entre os povos germnicos em troca

de participao no
conquistados e os conquistadores. Mesmo assim, bom lembrar
exrcito e subordinao
que nem todos os povos germnicos tornaram-se federados a Roma, poltica do Imprio.
e nem todos receberam a hospitalidade do governo.
Foedus
Como resultado dessa hospitalidade oferecida por Roma aos Tratado que estabelecia
a forma pela qual os
brbaros, surgem, no sculo IV d.C., os chamados pactos de
povos federados a
federao. Esses pactos representam uma espcie de garantia de Roma se instalariam
que os acordos diplomticos estabelecidos entre o Imprio e os povos nas regies oferecidas
a eles pelo Imprio.
germnicos seriam cumpridos. O estatuto de federao do Imprio
Mais tarde, na Idade
Romano era algo to importante que muitos povos germnicos Mdia, entre os sculos
usavam de estratgias polticas ou militares para conseguir de X e XIII, passou a ser
Roma sua aprovao como federados (foederati). Por exemplo, sinnimo de poltica de
concesso de terras ou
os visigodos, aps realizarem um saque cidade de Roma, no ano
benefcios, o feudo.
de 410 d.C., liderados pelo general Alarico, foraram negociaes
Foederati
com o Imprio, o que lhes rendeu a concesso da regio das Glias.
Do latim, significa
Em troca, os visigodos, j federados a Roma, deveriam proteger federados. Povos ou
a regio, combatendo e at eliminando a presena de povos que grupos que fir-
por ali passavam ou ali se instalavam, como os hunos, vndalos, maram pactos de
federao com o
suevos e alanos.
Imprio Romano,
Agora, antes de estudarmos a formao dos reinos germnicos dentro da poltica de
hospitalidade. Alguns
na Europa ocidental, vamos discutir a organizao interna desses
adquirem tamanha au-
povos e suas formas de vida social, antes de tornarem-se totalmente tonomia que passam,
sedentrios e de absorverem importantes traos da cultura romana logo no incio da Idade
Mdia, a questionar a
e crist.
autoridade do Imprio
Romano em crise e
conseguem fundar seus
prprios reinos.
127
Histria Medieval
Devemos destacar que uma anlise social dos germnicos

nos ajudar a derrubar a velha imagem de desorganizao e
barbrie que foi construda sobre esses povos, por historiadores
romanos como Tcito e Amiano Marcelino.
Alm disso, conhecer o universo das prticas e relaes sociais

internas dos germnicos tornar possvel identificar, nessa fase da
Histria Medieval, o momento de formao da Europa, em que as
estruturas do Romanismo, do Germanismo e do Cristianismo passam
realmente a compor o cenrio histrico do Mediterrneo.
1. Retirar dos textos dos historiadores romanos Tcito e Amiano Marcelino, citados na
aula, caractersticas que descrevam os germnicos ligados imagem de desorganizao
e barbrie.
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Comentrio
preciso destacar das citaes dos pensadores romanos Tcito e Amiano Marcelino frases
que esclaream as vises preconceituosas dos romanos sobre os germnicos referentes a
diversos aspectos coletivos: hbitos, organizao social e poltica, a natureza nmade etc.
128
A vida em sociedade entre os Patriarcalismo

Sistema patriarcal.
germnicos Modo de vida em
sociedade em que
A organizao familiar era um trao fundamental da vida oferece liderana,
poder de deciso,
germnica. As famlias agrupadas em tribos criavam laos de
prestgio e at o
solidariedade que lhes proporcionavam certa estabilidade. A partir governo a um ou mais
dessa comunidade formada por famlias, encontramos uma srie homens intitulados
de valores que, mais tarde, fariam parte integrante do modo de ser patriarcas. Em
algumas sociedades
europeu. Por exemplo, entre os germnicos que vemos surgir o ideal
da Antiguidade, como
de aristocracia, isto , uma elite da sociedade que se destaca do a hebraica, esse
restante, seja por privilgios recebidos por seus antepassados, seja poder, que tambm
poderia ser religioso,
por habilidades concentradas em suas famlias, como as habilidades
era criado dentro da
de combate, guerra e liderana. famlia, oferecido ao
homem mais velho, que
Entre os germnicos de ento, valorizava-se a ideia de comu-
acabava por afirmar
nidade de linhagem, formada pela herana dos antepassados,
sua influncia por toda
garantindo aos membros da tribo a aceitao social e o prestgio a tribo ou povo.
dentro do grupo.
Comitatus
Outro fator importante da cultura germnica que vai Importante instrumento
perdurar por toda a Idade Mdia o patriarcalismo. O papel da administrao polti-
ca entre os povos
masculino decisivo em vrios setores da vida social, que iam
germnicos.
desde a organizao familiar e matrimonial, a educao dos filhos O comitatus pode ser
e limitao da liberdade das mulheres, at a participao nas entendido como um
grupo formado por
decises polticas e militares dentro das assembleias guerreiras, ou
jovens combatentes
comitatus. Esta instituio pode ser considerada uma forma de e liderados por um
cl, ou grupo de jovens guerreiros comandados por um chefe de patriarca (chefe
importante linhagem, todos unidos por laos de fidelidade, acertados desses homens livres,
todos unidos por laos
oralmente em cerimnias.
de fidelidade pessoal
Dentro de uma mesma sociedade germnica, poderiam existir e honras militares).
O grupo garantia ao
vrios comitatus que, por vezes, guerreavam entre si para definir
chefe representao
suas lideranas. O comitatus foi central para a organizao dos e prestgio durante
povos germnicos, em suas trajetrias de migrao rumo Europa as reunies das
assembleias locais,
mediterrnea. Pelas decises dos cls, os germnicos passam a
geralmente compostas
se organizar a partir dessa nobreza poltica. Seria essa mesma por representantes de
nobreza, herdeira do comitatus, a responsvel pelos contatos com diversos comitatus.
o Imprio Romano.
129
Histria Medieval
importante tambm destacar que, mesmo sem conhecer

estruturas como o Estado, alguns povos germnicos, quando
aumentaram os seus contatos com o Imprio, j apresentavam o
poder em forma de monarquia. Seus reis eram escolhidos apenas
no interior da nobreza guerreira, sem participao popular. Isso
comprovado a partir da dupla funo exercida por muitos lderes
militares germnicos dentro do exrcito romano. Como comentamos
anteriormente, alguns prestavam servio de proteo no limes romano
e, ao mesmo tempo, eram reis de suas confederaes, como o
caso do visigodo Alarico e seu sucessor, Ataulfo.
Devemos prestar ateno para o fato de que essas prticas

germnicas que envolviam laos de fidelidade e formaram
importantes linhagens guerreiras daro origem, mais tarde,
s relaes sociais e aos valores do Feudalismo, sistema que
ser dominante na sociedade europeia a partir de finais do sculo
IX d.C. Como exemplo das permanncias da cultura germnica no
Feudalismo, podemos citar as cerimnias de investidura de vassalos e
cavaleiros, alm dos privilgios e prestgios alcanados pela nobreza
na Europa ocidental.
Alm do aspecto militar da organizao poltica dos

germnicos, vamos aqui chamar a ateno para os fatores religiosos
que envolviam o poder dos reis em suas tribos ou confederaes.
Devemos apontar aqui uma questo importante: a ausncia de
unidade religiosa entre os germanos, pelo menos at o sculo IV
d.C.
Da mesma forma que possuam suas decises concentradas nas

assembleias tribais, os germanos tambm no tinham sacerdotes que
concentrassem a responsabilidade de realizar todas as cerimnias
religiosas, os cultos e rituais aos deuses. Suas prticas religiosas eram
muito ligadas aos ambientes naturais, como florestas, montanhas
130
e rios, onde normalmente estavam acostumados a viver. As foras

naturais tornavam-se foras divinas, que influenciavam o pensamento
sobre a vida e a morte, vistas quase como um ciclo.
Assim, a religio germnica, muito ligada natureza e

necessidade de sobrevivncia do homem, desenvolveu, segundo a
historiadora Maria Sonsoles Guerras, quatro grandes caractersticas:
o pensamento escatolgico, o pensamento fatalista, o ideal de Pensamento
escatolgico
vida aps a morte e, finalmente, uma cultura belicista, ou seja, a
Muito divulgado em
valorizao do ideal da guerra como honra. toda a Idade Mdia,
estava ligado ideia de
Mesmo que as relaes desses povos com o Imprio Romano
que o tempo humano
e com a religio crist tenham feito transformaes definitivas na na Terra, um dia, teria
vida e na cultura germnicas, importantes traos do germanismo fim. A crena no fim
prevaleceram ao longo de toda Europa medieval; dentre eles, dos tempos orientava os
germnicos no sen-
devemos lembrar: o ideal guerreiro, a cultura patriarcal baseada
tido de que seus com-
na linhagem familiar (aristocracia), os laos de fidelidade pessoal portamentos na guerra
entre membros da comunidade, o sistema monrquico de poder e e na tribo deveriam de-
monstrar coragem e bra-
os cultos s imagens sagradas (humanas e naturais).
vura. Da surge o pensa-
mento fatalista, que pre-
gava a existncia de
uma batalha final entre
Da cultura romana, os povos germnicos, ao o bem (representado
constiturem reinos no sculo V, vo herdar o pelos deuses
Direito, o uso frequente do latim como idioma germnicos) e o mal.

O ideal de vida aps
culto da Igreja e da administrao civil, alm
a morte demonstrou
de reproduzirem estruturas romanas de diviso e entre os germnicos que
administrao nas cidades, como os municpios. Alm os grandes soldados
poderiam, um dia, vir a
de recuperarem de certa maneira a vida urbana, que
ser recompensados por
estava muito enfraquecida pela crise do Imprio, os seus grandes espritos
reinos germnicos vo herdar tambm a ideia de um blicos. Quando morres-
sistema imperial fortemente hierarquizado. Na religio, sem, viveriam entre deu-

ses como Hel, Wotan
o Cristianismo vai atuar de forma significativa entre os
e Walhalla.
povos germnicos, em suas vrias vertentes.
131
Histria Medieval
As caractersticas da religiosidade germnica definidas

nesta aula estiveram muito presentes, por exemplo, durante todo o
processo de cristianizao (evangelizao) dos povos germnicos
na Europa ocidental, entre os sculos V e VII. Isso significa dizer
que, nessa mesma poca, muitos povos germnicos que j haviam
se sedentarizado e se organizado em reinos, como os suevos,
ostrogodos, visigodos, francos e lombardos acabam lentamente
convertendo-se ao Cristianismo, mas sem se desligarem totalmente
de prticas e ideias de suas antigas religies.
S
O
N
ANGLO-SAXES HU
S
O
N
HU
OS SUEVOS ALA
OS AN NO
A NC AL S
HUNOS S
FR OS NO
AMAN HU
OS AL
AL IA
ND N
V IMPRIO OSTROG
ODOS PA
N
VISIGODOS
DO OCIDENTE
SUEVOS
VI
VISIGODO
SI
S
GO
DO
ALANOS
Constantinopla
S
Roma VISIGODOS
Barcelona
IMPRIO
Mar DO ORIENTE
Mediterrneo
Cartago
VNDALOS
Mar Mediterrneo
Figura 5.2: As invases germnicas nos sculos IV e V.
132
Atende aos Objetivos 1 e 2
2. Aps haver selecionado, de Tcito e Amiano Marcelino, caractersticas que descrevessem

os germnicos sob as imagens de desorganizao e barbrie na Atividade 1, demonstre
agora por que a ideia de povos brbaros, descrita pelos historiadores romanos, no
correspondia exatamente s formas de organizao apresentadas pelos germnicos.
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Comentrio
Nesta resposta, necessrio buscar traos da organizao social, poltica e religiosa dos
germnicos citados na aula que comprovem que os germnicos no poderiam estar todos
associados ideia de brbaros. Na resposta, devem-se citar aspectos da vida germnica:
como eles se organizavam poltica e religiosamente, ou seja, como ocorria a diviso social
do poder, e como se dava a intensa vida religiosa. vlido, ainda, mostrar que as relaes
com Roma muitas vezes foram pacficas, acompanhadas de trocas de interesses, como os
pactos de federao, por exemplo.
133
Histria Medieval
Os povos que migraram para a Europa, instalando-se dentro

das fronteiras do Imprio Romano entre os sculos III e V d.C.,
no tinham como objetivo acabar com a cultura romana e com a
organizao imperial. Na sua maioria, desejavam, antes de tudo,
fazer parte dela. Pouco numerosos, os brbaros no chegavam a
representar nem 5% do total da populao romana. Brbaros talvez
no seja o melhor adjetivo para definir os germnicos e seus papis
na formao da Europa. Eles se romanizaram, absorvendo hbitos,
crenas e o estilo romano de governar e, tambm, germanizaram
as regies romanas onde habitaram.
Na verdade, o que percebemos na Europa do Ocidente

uma soma e uma circularidade muito profunda das trs principais
estruturas que formaram o mundo medieval: o Romanismo, o
Germanismo e o Cristianismo.
Nesse sentido, consultando as Figuras 5.1 e 5.2, podemos

ter uma compreenso dos caminhos tomados pelos povos brbaros
que, junto aos habitantes do antigo Imprio Romano, deram incio
Europa medieval:
os visigodos instalaram-se primeiramente nas Glias e,

depois, em 409 d.C., aps serem derrotados pelos francos,
seguiram para a Pennsula Ibrica;
os ostrogodos, entre 476 e 493, aps controlarem as

incurses dos hrulos, conseguiram dominar parte da
Pennsula Itlica pelas conquistas de Teodorico. Este general-
rei conservou, durante o seu governo, todas as estruturas do
antigo Imprio Romano;
os vndalos, depois de breve passagem pela Pennsula

Ibrica, e derrotados pelos visigodos, fixam-se no norte da
frica em 428, comandados pelo general-rei Genserico;
na Europa do norte e na central, francos, alamanos e burgn-

dios disputaram territrios. Os francos, sob comando do
general-rei Clvis em 481 d.C., dominaram grande parte
da Europa central, na regio margem esquerda do rio
Reno.
134
nessa mesma regio, os hunos chefiados por tila reali-

zaram violentas incurses contra o Imprio Romano, mas
no conseguiram xito;
at fins do sculo V, jutos, anglos e saxes cruzaram o mar

do Norte rumo s Ilhas Britnicas;
paralelamente aos anglo-saxes, percebemos a chegada

dos bretes no continente europeu. Parte deles cruzou o
oceano Britnico (atual canal da Mancha) e instalou-se ao
noroeste da regio que hoje a Frana (arredores de Brest),
formando a Bretanha. Ainda assim, mantiveram domnio
sobre o territrio a oeste das Ilhas Britnicas, de cultura
predominantemente celta.
Atividade Final
Observe as imagens a seguir.
A primeira retrata uma cavaleiro de origem lombarda (norte da Pennsula Itlica), armado
sobre seu cavalo. Essa figura, esculpida em bronze dourado, data do ano de 600 d.C.,
aproximadamente.
A segunda imagem mostra um broche em ouro e granada (pedra semelhante ao rubi), de

origem ostrogoda. O broche retrata a guia, cone da cultura germnica, muito usado
durante combates como smbolo de status.
Fonte: University Library of Ghent, MS16
Fonte: Museu da Cadetral de Zamora, Espanha
135
Histria Medieval
Aps a observao das imagens, explique o papel do poder militar e da guerra nas culturas
germnicas e nas relaes com o Imprio Romano.
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Comentrio
Nesta resposta devero estar presentes as principais caractersticas da organizao
dos germnicos, mostrando o papel do militarismo nas decises polticas das tribos,
como o comitatus, e a influncia da guerra nas crenas religiosas. Devero tambm ser
colocados os acordos, pactos e mtodos de aproximao entre romanos e germnicos
que envolveram relaes militares.
RESUMO
As relaes estabelecidas entre o Imprio Romano j em crise e

os povos germnicos foram o objeto central da aula. Discutiu-se que
o uso do termo brbaros, como referncia aos povos que migram
atravs da fronteira romana e se fixam na Europa ocidental, no
adequado para um bom entendimento dessas sociedades.
Vimos tambm que as influncias sofridas tanto por romanos

quanto pelos germnicos, resultantes dos contatos culturais existentes,
levaram a profundas mudanas no cenrio poltico da Europa, a
partir do sculo V.
136
Como resultados desses contatos e do assentamento dos

germnicos na Europa formam-se os chamados reinos brbaros
ou reinos germnicos.
Na prxima aula, estudaremos os dois reinos germnicos que se

localizaram na Pennsula Ibrica: o reino
suevo e o reino visigodo.
Sero discutidos o papel do poder monrquico nesses reinos,
suas formas de exercer poder, alm do longo e difcil processo de
adoo do Cristianismo catlico
como religio oficial.
137
Aula 6
Formao e
cristianizao dos
reinos brbaros
na Pennsula
Ibrica: suevos
e visigodos
Histria Medieval
Metas da aula
Apresentar o processo de formao das monarquias germnicas nas Glias e na

Pennsula Ibrica, destacando os casos dos reinos suevo e visigodo;
apresentar, ainda, inmeros aspectos do Romanismo que permanecem conservados
nesses reinos, alm das estratgias de organizao das Igrejas crists, fortalecidas
pelos programas de cristianizao dos Estados e da sociedade.
Objetivos
1. identificar os mecanismos polticos que sustentaram as monarquias germnicas nas

Glias e na Pennsula Ibrica;
2. reconhecer a importncia do sistema monrquico de poder para suevos e visigodos
e os papis reservados aos reis;
3. analisar a diversidade do processo de cristianizao dos suevos e visigodos,
destacando o papel da heresia ariana, e das converses f catlica, com seus
significados;
4. analisar o fortalecimento das autoridades catlicas na Idade Mdia, fator
fundamental para a existncia dos reinos germnicos nas fortes relaes entre
Igrejas e Estados.
Pr-requisitos
Para que voc aproveite melhor esta aula, indicamos uma reviso da Aula 5, sobre
os contatos entre romanos e germnicos e as polticas de assentamento destes povos;
alm disso, voc deve ter sempre ao seu lado um bom atlas histrico.
140
Aula 6 Formao e cristianizao dos reinos brbaros na Pennsula Ibrica: suevos e visigodos
INTRODUO
O processo de assentamento e formao de reinos germnicos

na Europa ocidental, durante o sculo V d.C., ainda desperta nos
historiadores muitas indagaes.
Por um lado, notamos um longo histrico de relaes entre

romanos e germnicos, cujos contatos resultaram em diversos tipos
de acordos diplomticos e concesses de territrios. Por outro lado,
com o enfraquecimento do poder e da autoridade imperial romana
a partir da morte de Teodsio, em 395, percebemos que os pactos
de federao estabelecidos por Roma, como forma de organizar
a ocupao das regies pelos germnicos, foram gradativamente
perdendo sua validade.
Verificamos uma forte tendncia poltica na formao da

Europa medieval do sculo V; os germnicos, j instalados no
interior dos territrios romanos, passam a agir e se comportar de
forma independente dos desejos dos imperadores, o que sem dvida
colaborou ainda mais para tornar a crise imperial irreversvel.
Em diversas regies da Europa, notamos uma espcie de

vazio de poder deixado pelos romanos. Nessas regies, os ger-
mnicos foram substituindo as autoridades romanas, assumindo
funes e cargos administrativos antes apenas reservados aos
representantes oficiais do Imprio.
Muitos desses povos germnicos, como visigodos e suevos,

trouxeram para a formao de seus reinos importantes valores da
cultura romana. Esses valores ajudariam a recriar ou reinventar
localmente o ideal de soberania e unidade territorial tal qual, um
dia, o Imprio Romano havia desenvolvido.
Dentre tais valores, muito importante destacar a adoo do

Cristianismo pelos povos que iro constituir reinos na regio das
Glias, na Galcia e no restante da Pennsula Ibrica.
141
Histria Medieval
A cristianizao dos suevos e visigodos:

a polmica heresia ariana
O Cristianismo cultuado pelos suevos e visigodos, inicialmente,

Conclios tinha origem hertica. Isso significa dizer que esses povos foram
Ecumnicos sendo gradativamente convertidos f crist por missionrios
Reunies episcopais
que professavam doutrinas contrrias aos ideais do Cristianismo
ditas universais
por contarem com oficial, definidas ainda durante o governo do imperador romano
representantes das Constantino I.
mais variadas dioceses
da Igreja Oriental Como parte da poltica de aproximao do Imprio Romano
Bizantina, geralmente e do Cristianismo, entre os governos de Constantino e Teodsio, e
contando com a presen-
mesmo aps o esfacelamento do Imprio Romano no Ocidente, foram
a de 150 a 200 bis-
pos. Em alguns, nota- sendo convocados e realizados Conclios Ecumnicos.
mos a presena dos im-
peradores no encontro.
Direito Cannico Os Conclios Ecumnicos, num total de

Conjuntos de leis das sete, foram realizados em importantes
Igrejas Catlicas, firma-
cidades do Oriente: Nicia I (325
das no perodo dos
reinos germnicos. d.C.), Constantinopla I (381 d.C.),
Apesar de haver o reco- feso (431 d.C.), Calcednia (451 d.C.),
nhecimento da centrali-
Constantinopla II (533 d.C.), Constantinopla III
dade cannica em
Roma, as Igrejas
(680/681d.C.) e Nicia II (787 d.C.).
germnicas, atravs dos
conclios, acabavam
criando cdi-
gos prprios. Nesses conclios, importantes figuras de autoridade das
Igrejas crists regionais (bispos, em sua maioria) discutiam temas
Teologia polmicos para a f, com o objetivo de criar um conjunto de
Estudos sobre as
Sagradas Escrituras,
regras e doutrinas a serem seguidas por todas as Igrejas. Desse
geralmente conjunto de regras e doutrinas presente nas atas dos conclios,
acompanhados de re- vemos surgir o chamado Direito Cannico. Alm disso, notamos
flexes sobre as
grande desenvolvimento da teologia crist. Vale lembrar que a
origens, atributos e
atuaes de Deus.
142
teologia medieval, identificada na literatura escrita pelos padres

da Igreja, ou patrstica, trazia profundas reflexes sobre a moral Patrstica
Conjunto literrio que
e o comportamento dos verdadeiros fiis.
abrange toda a
Os textos traziam tambm avaliaes sobre os perigos produo teolgica
dos chamados padres
representados pela existncia de outras formas de crena e religio
da Igreja. Engloba
(como o Paganismo e o Judasmo, por exemplo), que, supostamente,
textos da Igreja antiga e
poderiam ameaar ou rejeitar os representantes de Deus, em suas medieval, em latim e em
tarefas evangelizadoras. grego, como Tertuliano,
autor do sculo III d.C.,
Encontramos ainda narrativas filosficas sobre a divinizao e Agostinho, autor do
de Jesus. Em defesa de uma verdade vista como universal, a teologia sculo V d.C.
medieval discutia o papel da Igreja na expanso obrigatria da f

crist e a necessria perseguio aos herticos, judeus e pagos.
Assim, entre os principais assuntos discutidos nas pautas

conciliares, encontramos cnones e homilias sobre: Homilias
Discursos em tom de
a) a origem, a natureza e o poder do Deus cristo;
pregao proferidos
b) a divinizao definitiva de Jesus Cristo como o Deus da por muitos bispos no
momento dos encontros
Igreja. Esse Deus seria uno, verdadeiro e universal, sendo
conciliares.
assim obrigatria sua aceitao e adorao por todos os
povos da humanidade;
c) a deciso de que o Deus Jesus Cristo, mesmo sendo uno,

teria trs naturezas em si mesmo. Era, ao mesmo tempo,
Pai, Filho e Esprito Santo. Este seria o dogma denominado
Santssima Trindade (ou Trinitarismo), muito discutido nos
conclios ecumnicos entre os sculos IV e VIII, e que serviu
de base para a classificao dos movimentos herticos;
d) o destino e julgamento daquelas pessoas ou grupos que

escolhiam caminhos divergentes, diferentes das doutrinas
impostas pelos conclios. Surgem aqui os chamados
herticos da Igreja;
143
Histria Medieval
e) os programas de evangelizao, ou de converso

obrigatria dos povos e habitantes dos antigos territrios
romanos.
valido destacar que os grupos classificados como herticos

deveriam, segundo as decises dos bispos, ser combatidos,
condenados aos olhos de Deus, e em ltimo caso, convertidos
verdadeira doutrina.
Como verdadeira doutrina, os bispos presentes aos Conclios

entendiam ser aquela pensada durante o I Conclio de Nicia, e que
Credo niceno ou depois ficou conhecida como credo niceno ou catlico (do
catlico
grego katolik, ou universal). Entretanto, a diversidade de ideias e
Considerado ortodoxo
durante a Idade M- as discordncias falavam mais alto do que o consenso, to desejado
dia, o credo catlico pelas lideranas eclesisticas, mas to distante da realidade dos
representado na insti-
Cristianismos, no Oriente e no Ocidente.
tuio da Igreja
Catlica, foi Assim, importante saber que, pelos fortes contatos e pela
estabelecido a partir
integrao dos germnicos ao Imprio Romano, muitas das doutrinas
das deliberaes do
crists, divulgadas e condenadas pelos Conclios Ecumnicos, tambm
Conclio de Nicia,
em 325, quando se chegaram a ser pregadas e adotadas pelos povos germnicos.
ops uma verdadeira O arianismo foi uma delas.
doutrina universal ,
s vises herticas. Alis, os germnicos foram, aos poucos, deixando de
adorar seu paganismo ancestral (nos cultos aos deuses Hel, Wotan
Arianismo e Walhalla, por exemplo), passando a cultuar o Cristianismo.
Seita crist fundada por
Primeiramente, pela via do arianismo, para mais tarde, ao longo
rio, bispo de Alexan-
dria. Pregava a ideia de
do sculo VI, adotar a f catlica. Vale relembrar aqui que muitas
que Cristo no poderia das tradies religiosas germnicas no foram esquecidas, mas
ser representado pela sim, mantidas e mescladas aos ritos e smbolos do Cristianismo,
Santssima Trindade,
que era introduzido lentamente entre os germnicos. Esta diferena
porque era filho
de Deus Pai, e no religiosa marcou de fato uma identidade germnica, afastando-a
propriamente Deus. da identidade romana com a qual convivia.
A interessante doutrina ariana, condenada fortemente pelo

Conclio de Nicia, ainda em 325 d.C., foi anunciada entre os
germnicos por intermdio dos visigodos. Eles foram os primeiros
144
a conhec-la atravs dos sermes evangelizadores do bispo godo

Wulfilas. O arianismo, nesse sentido, poderia representar um fator
de diferenciao entre visigodos e romanos.
O arianismo tecia crticas profundas ao dogma niceno

da Santssima Trindade, defendido pela diocese de Roma, e
sustentado pelas principais autoridades das dioceses de Bizncio
(Imprio Romano do Oriente): Jerusalm, Antioquia, Alexandria e
Constantinopla.
O arianismo defendia que Jesus Cristo no seria o Deus

Pai, Criador, mas sim uma Criatura. Para os arianos, Jesus no
seria propriamente Deus, mas antes, filho de Deus. Assim, os
arianos conseguiam espalhar suas doutrinas em diversas regies
da Europa e do Oriente bizantino, formando milhares de fiis, que
desafiavam claramente os princpios defendidos pelo credo catlico
de Nicia.
Por essas srias divergncias de f, criava-se um poder

paralelo ao poder das autoridades catlicas, gerando uma grave
disputa poltica e teolgica entre as Igrejas crists. Pelo uso da fora,
os arianos foram classificados como herticos.
Foi o sacerdote cristo de Alexandria, rio, que

viveu entre os sculos III e IV, o idealizador dos
princpios que defendiam a incompatibilidade
entre a Trindade e a divindade de Cristo. Para rio,
Cristo no possua a mesma natureza que o Pai, no
seria eterno, ou divino como Ele. O bispo godo Wulfilas,
seguidor do arianismo, liderou no limes romano um grande
programa de converso dos germnicos f hertica,
obtendo grande xito.
145
Histria Medieval
Wulfilas pregou a doutrina de rio entre os visigodos quando

esses ainda se instalavam na regio das Glias, na condio de
federados de Roma. L, os visigodos encontraram pregadores
missionrios arianos, que haviam sido banidos e afastados do Imprio
pela poltica de perseguio aos herticos. Os arianos formaram,
sob a liderana de Wulfilas, um corpo eclesistico suficientemente
organizado para constiturem Igrejas, alfabeto prprio, e elaborar
tradues do texto bblico para o idioma gtico, o que facilitou os
trabalhos de evangelizao dos visigodos.
Podemos afirmar inclusive que esse perodo, em que os

germnicos foram conhecendo o arianismo e adotando suas ideias,
tambm era um perodo de fortalecimento da autoridade catlica (ou
ortodoxa) no Ocidente medieval, principalmente nos centros urbanos.
Esse fortalecimento comprovado, sobretudo, pelo crescimento do
poder e prestgio da diocese de Roma, cujo bispo era chamado
papa. E tambm pelo grande prestgio alcanado pelas autoridades
eclesisticas na principais cidades do Mediterrneo, a comear pela
atuao disciplinadora e evangelizadora de Gregrio I, o Magno,
considerado o primeiro papa (590-604 d.C.) da Idade Mdia, vemos
as condies ideais para um forte programa de combate s heresias,
pregado pelos papas de Roma.
Gregrio, originrio de Roma, nasceu no seio

de uma famlia abastada. Antes de tornar-se
bispo de Roma, exerceu funes administrativas na
cidade, alm de ter passado pela forte experincia
da vida monstica. Chegou a ser monge da regra de
So Bento, e fundou, com recursos da prpria famlia,
mais de seis mosteiros na Itlia e na Siclia para refugiar
religiosos que escapavam de regies incursionadas pelos
germnicos. Foi nomeado papa em Roma por aclamao
146
popular, do Senado, e do clero romano. Seu

pontificado ficou conhecido historicamente pela
preocupao com a disciplina eclesistica, com o
conhecimento, e com a formao pastoral do clero.
Para tal, Gregrio produziu vasta obra literria, desde
comentrios sobre os textos bblicos a discusses sobre
moralidade, regras pastorais e prticas rituais nas Igrejas,
alm de textos em exaltao a So Bento, criador da vida
monstica no Ocidente.
Assim, todos os povos que adotaram o arianismo, como

opo de f crist, foram ento considerados herticos pelos papas.
Conforme a rgida disciplina eclesistica, os arianos foram ento
perseguidos, banidos, e vencidos pelo grande poder das dioceses
ortodoxas, tanto no Oriente quanto no Ocidente.
1. A Idade Mdia nos apresenta grandes disputas por espao religioso dentro do
Cristianismo. O arianismo representou um verdadeiro desafio para as autoridades catlicas,
no Oriente e no Ocidente.
Comente os principais elementos de divergncia entre arianos e catlicos na Idade Mdia,
apontando alguns valores bsicos defendidos por cada uma dessas correntes crists.
147
Histria Medieval
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Comentrio
Nesta resposta, voc deve discutir de que forma os arianos entendiam a natureza de Deus
e a crtica que faziam ao dogma da Santssima Trindade, firmado durante o Conclio de
Nicia, de 325. importante lembrar que a Igreja ariana no possua a organizao e a
centralizao de poder como a Igreja Catlica, nem a notoriedade dos papas em Roma.
Voc deve escrever tambm sobre a forte atividade dos Conclios Ecumnicos, para criar uma
disciplina catlica, dogmas e uma teologia, podendo tambm mostrar que, no reino visigodo,
os Conclios de Toledo tiveram papel semelhante.
Os suevos na Galcia (409-585)
Neste difcil processo de transio do mundo romano antigo

para o mundo medieval, a Histria da presena germnica na
Pennsula Ibrica tem papel central. Nessa regio, que sempre
apresentou alto grau de romanizao, encontramos a formao de
reinos independentes, que surgem como resultado da mistura das
populaes locais galaico-romanas (habitantes romanos da provncia
da Galcia) com os invasores.
148
Como afirmam os historiadores Anselmo Lpez Carreira e

Jos Antonio Lpez Silva, os suevos passam a usufruir das terras
romanas situadas na regio da Galcia (Gallaecia), a noroeste da
Pennsula Ibrica, sob a condio de federados do Imprio. Esse
acordo, firmado pelo imperador Honrio, lhes garantiu, logo de
incio, significativos meios de autonomia como a cunhagem de
moedas, sistemas para cobrana de impostos, por exemplo.
O reino suevo, s vezes caracterizado pelo uso da violncia

como instrumento de poder, insistia em quebrar os pactos de
no-agresso firmados com Roma, ferindo, assim, a imagem da
autoridade imperial. Ainda que no nos tenham chegado muitos
documentos sobre os suevos em sua fase monrquica, sabemos por
intermdio de alguns registros de religiosos do sculo V sobre as
desolaes sofridas pelas populaes locais. As conhecidas crnicas
do bispo catlico Idcio de Chaves, escritas aproximadamente entre
379 e 468, nos revelam um quadro dramtico de incidentes que,
segundo o bispo, teriam sido causados pela chegada dos suevos.
Fenmenos naturais destruidores, acompanhados por um forte

clima de insegurana e criminalidade, alm de notcias de pilhagens
por todo o noroeste ibrico. Todo esse caos transmitido pelo cronista
Idacio, todos esses sentimentos de represso teriam sido provocados
por uma espcie de ira divina, que havia se abatido sobre a Galcia.
Os suevos, adeptos do arianismo, eram contrrios ao Cristianismo
catlico muito adotado pelos habitantes da regio.
Preste bastante ateno a essas palavras de Idcio:
(...) Na Galcia, no ms de junho, arderam casas de

campo por causa dos raios, e alguns rebanhos de
ovelhas ficaram completamente carbonizados. Dos cus
caa carne misturada com as chuvas. Dois jovens que
estavam unidos um ao outro por sua carne, morreram.
No convento bracarense assistiu-se ao fenmeno do
nascimento de gmeos; um parto similar, porm de
quatro, registrou-se em Leon. (...) Os brbaros causam
149
Histria Medieval
na Hispania uma furiosa desolao (...) A fome maldita

cresce de tal maneira que o gnero humano chegou ao
ponto de devorar carne humana. Os hispanos que haviam
sobrevivido s pragas nas cidades e fortificaes viram-se
submetidos escravido dos brbaros que asseguram o
seu domnio pelas provncias (IDCIO, 2004).
Como vemos pelo depoimento anterior, o bispo Idcio, como

um catlico tomado por forte sentimento antissuevo, narrou as fortes
tenses vividas pela populao. Sua preocupao com o futuro do
Cristianismo e da Galcia era to grande que ele mesmo chegou
a organizar uma comitiva diplomtica para pedir a interveno
militar de Roma na regio, como uma tentativa de limitar as ondas
de violncia. Seu trabalho no foi bem-sucedido.
Entretanto, para muitos historiadores, sem dvida, as impres-

ses de Idcio so de fato exageradas. Os contatos entre os
habitantes galaico-romanos e suevos no foram nem to violentos,
nem to dramticos. Em 438 d.C., Hermenerico, rei suevo, buscou
acordos com autoridades romanas, por exemplo, demonstrando
que seu reino havia constitudo uma organizao administrativa
e territorial, a ponto de serem realizados conclios episcopais.
E, ainda, o exrcito suevo pde contar com contingentes de populao
galega (galaico-romana) aderindo aos servios militares.
O Cristianismo, tanto da corrente ariana quanto da catlica,

tambm apresentou profundo crescimento entre os suevos. Com o
objetivo de igualar e integrar ainda mais os suevos populao
galo-romana, em 449, o rei Requirio chega inclusive a propor a
converso de todos os suevos ao Catolicismo, tornando a cidade
de Braga (Bracara Augusta) importante centro poltico e religioso.
Entretanto, apesar dos esforos do monarca, o arianismo prevaleceu
entre os suevos.
A partir desses dados, so importantes as ideias do historiador

Jos Antonio Lpez Silva sobre os limites de realidade no discurso
do bispo Idcio:
150
(...) Idacio observa um mundo que esmorece. uma viso

muito pessimista. Ele muito consciente de que todos os
alicerces que sustentam seu mundo e a sua identidade
esto se esvaindo, e isso no ocorre tranqilamente, seno
de uma forma violenta. como um cataclisma. O que
testemunha Idacio uma revoluo que para ele supe a
chegada dos brbaros, porque supe uma reviravolta no
sistema onde ele foi educado e viveu. Artigo "O Primeiro
dos Reinos: Varias Investigacins Recuperan a Memria
do Reino Suevo" (IDCIO, 2004, p. 2).
O reino suevo durou 175 anos. Nas vrias tentativas de

extenso de seus territrios, acabam derrotados militarmente pelos
visigodos, em sucessivas batalhas entre 456 e 585, e seu reino
incorporado durante o governo de Leovigildo, monarca visigodo
(573-586).
Dos suevos, importantes estruturas de organizao eclesistica

galega sero absorvidas pelos visigodos, principalmente a diviso
administrativa e religiosa do terrritrio em ss episcopais (ou
dioceses), com a forte atuao da hierarquia eclesistica e a prtica
frequente de realizao de conclios episcopais.
Figura 6.1: Reconstituio da planta baixa da igreja

sueva de Dume, bem prxima cidade de Braga.
(meados do sculo VI). Note que a planta cruciforme
demonstra a originalidade da arquitetura sueva,
orientada pelo pensamento de Martinho de Dume
Vestgios dos
alicerces (Martinho de Braga), idealizador do projeto.
0 3m
151
Histria Medieval
Os mosteiros tiveram grande desenvolvimento e procura

na poca das monarquias germnicas. No podemos
deixar de mencionar duas importantes figuras do cenrio do
monacato ocidental, ambas do reino suevo. A vida cenobtica
(vida de retiro espiritual e isolamento, compartilhada por vrias
pessoas) e o prprio movimento monstico foram estimulados na
Galcia por Martinho de Braga, tambm conhecido como Martinho
de Dume. Esse monge deixou diversos escritos sobre a disciplina
cenobtica e sobre o papel dos monges na converso dos pagos
ao Cristianismo, como a obra De Correctione Rusticorum, ou a
Correo dos Rsticos. Temos ainda um outro idealizador do
monacato na Galcia: Frutuoso, abade do Mosteiro de Compludo e
bispo da cidade de Braga. Frutuoso deixou dois importantes tratados
para a vida dos monges, a Regula Monachorum (Regra aos Monges)
e a Regula Communis (Regras Gerais), lanando princpios de
observncia das regras no mosteiro, de relaes contratuais entre
os monges e seus abades superiores, tornando mais homognea e
hierrquica a vida social nos mosteiros.
Os visigodos: de Tolosa a Toledo

(409711)
Os visigodos nas Glias (418-507)
Como j discutimos na aula anterior, os visigodos se aproximam

das Glias na condio de federados do Imprio, em torno de 409
d.C. Encarregados de proteger as terras romanas das incurses dos
suevos, alanos e vndalos, aos poucos os assentamentos visigodos
passam a apresentar maior estabilidade e organizao.
Essa primeira fase de organizao poltica dos visigodos no

Mediterrneo marcada pela consolidao da monarquia como
sistema de poder. Junto a isso, vemos a forte expanso da f crist.
152
O governo de Eurico (466-484), com capital sediada na cidade

de Tolosa (atual cidade francesa de Toulouse), foi responsvel pela
criao do primeiro cdigo legislativo (o primeiro conjunto de leis)
de todo o mundo germnico. Isso nos demonstra o alto grau de
organizao do Estado visigodo e seu forte romanismo.
Na histria das monarquias germnicas da Idade Mdia, o

reino visigodo pode ser considerado aquele que mais fortemente
procurou manter a herana romana em sua poltica, economia,
cultura e sociedade.
O Direito, seus cdigos e princpios so bons exemplos para

entendermos a organizao do poder visigodo nas Glias e na
Pennsula Ibrica, alm de comprovarmos as influncias romanas.
A aplicao do Direito Romano realidade visigoda pode

ser vista pelo j citado Cdigo de Eurico, cujo texto foi inspirado
no Cdigo de Teodsio, imperador romano entre 378 e 395, e no Direito
Direito Consuetudinrio dos germnicos. Consuetudinrio
o Direito baseado nas
O que mais nos chama a ateno no Cdigo de Eurico o prticas, nos costumes
desejo do monarca em criar uma espcie de unidade jurdica para e nas tradies de uma
todo o territrio visigodo, o que gerou, sem dvida, insatisfaes determinada sociedade
ou povo. Muito usado
de parte da populao romana que vivia sob seu governo. Essas
entre os germnicos,
populaes teriam de se submeter s leis visigodas. diferenciava-se muito do
Direito Romano
oficial por no ter um
Os visigodos na Pennsula Ibrica (507-711) cdigo escrito,
organizado. O Direito
No ano de 507 d.C., os visigodos perdem as Glias para Romano, ao contrrio,
os francos chefiados pelo general-rei Clvis, na batalha de Vouille. era formado por
material terico de
Dessa forma, chegam os visigodos Pennsula Ibrica, instaurando
juristas cls-
nova capital, na cidade de Toledo. Nessa poca, ainda eram sicos, organizado e
seguidores do arianismo, e os princpios jurdicos desenvolvidos no apresentado em forma
de cdigos legais.
Cdigo de Eurico, embora revisados pelo seu sucessor Alarico II,
continuavam a ser utilizados.
O objetivo de integrao entre hispano-romanos e visigodos

levou aplicao do chamado princpio de territorialidade, que
153
Histria Medieval
indicava uma nica lei para os povos submetidos administrao

visigoda, alm de indicar tambm uma forte penetrao do
Romanismo. Casamentos entre hispano-romanos e visigodos
passam a ser estimulados pelas novas leis vindas de Toledo. o
que percebemos na deciso do monarca Recesvinto, j de 654,
em que afirma:
(...) A solcita preocupao de um prncipe est cumprida

quando foram providenciados os benefcios para futura
utilidade dos povos. (...) quebradas as foras da antiga
lei, tiver sido abolida a sentena que pretende impedir
sem razo o casamento de pessoas que so iguais por
dignidade e linhagem. E, por isto, removida a sentena
da antiga lei (...) sancionamos esta lei que h de valer
para sempre: que o godo possa, se quiser, ter uma mulher
romana e que a goda possa casar com um romano (...) e
que o homem livre possa casar com qualquer mulher livre
(...) obtido o solene consenso dos parentes e a licena do
conde (Cf. ESPINOSA, 1972, p. 23-24.)
Pelo contedo dessa lei, percebemos que as leis visigodas da

Pennsula Ibrica no seriam mais um resumo do Direito Romano
(Teodosiano), mas sim um Direito Romano-Visigodo, alterado para
se adaptar s necessidades de uma sociedade em processo de
miscigenao e forte transformao.
Nesse momento, no contraditrio afirmar que o clero de

origem ariana comeou a enfrentar dificuldades polticas quando,
com a unificao do reino visigodo de Toledo durante o governo
de Leovigildo (573-586), o reino suevo anexado e passa a fazer
parte da gothia, ou seja, do mundo visigodo.
As dificuldades enfrentadas pelos seguidores do arianismo a

partir do sculo VI podem ser explicadas pela poltica de unidade
territorial e religiosa, desenvolvida inicialmente por Leovigildo. J
seu filho e sucessor Recaredo precisava realmente de uma Igreja
cujos princpios tambm pregassem a unidade e a superioridade
154
religiosa dos visigodos perante o Imprio Bizantino, e perante

os outros reinos germnicos da Europa. vlido lembrar que o
arianismo na Pennsula Ibrica sempre foi marcado pela total falta
de unidade e isolamento de suas Igrejas. Isso no interessava mais
aos monarcas da unidade.
O Cristianismo catlico, ou niceno, j bastante adotado em

muitas regies da Europa, representou, para as elites visigodas, o
cimento religioso e cultural ideal para a nova poltica de unidade
ibrica. Poderiam os visigodos, se convertidos f catlica,
recuperar a imagem de grandeza do antigo Imprio Romano, e
de sua cultura clssica, mas agora, na prpria Pennsula Ibrica.
Alm disso, passariam a ter o apoio do papado para abandonarem
a f hertica. Ao contrrio do que ocorria com o arianismo e seu
clero, o Catolicismo passava uma imagem de forte disciplina e
de organizao de sua hierarquia eclesistica, fundamentada nas
doutrinas dos telogos.
A partir da ascenso ao trono do monarca Recaredo, a nova

mentalidade poltica visigoda, que pregava a unidade territorial,
monrquica e religiosa, no mais podia aceitar que uma seita
considerada hertica continuasse como a religio oficial do reino.
Assim, inicia-se em 586 d.C. o processo de converso da Pennsula
Ibrica visigoda ao Cristianismo catlico. Essa converso foi
totalmente confirmada durante as sesses do III Conclio de Toledo,
de 589 d.C.
Com a converso ao Catolicismo na Espanha visigoda, as

elites religiosas catlicas bispos, em sua maioiria buscavam
garantir a soberania do sistema monrquico e das vantagens
oferecidas a eles pelos reis.
Assim, entre finais do sculo VI e incio do sculo VII,

percebemos a forte relao entre poderes civis (autoridades ligadas
ao rei) e eclesisticos (alto clero), com o objetivo de alcanar uma
nica f para um nico reino.
155
Histria Medieval
Logo, o papel histrico assumido pelos bispos catlicos no

reino visigodo pode ser visto como um grande fato social e religioso
da Idade Mdia. Em muitos lugares, os bispos chegavam a ter mais
poder e funes do que seus prprios reis:
(...) Com as rendas de sua Igreja e da cidade, aos quais ele

ajuntava muitas vezes seus recursos pessoais, o bispo era
empreiteiro de trabalhos pblicos, edificava ou restaurava
os monumentos, consolidava as muralhas, construa
aquedutos, empreendia os trabalhos de canalizao,
represava os cursos dgua (Cf. GIORDANI, 1993, v. II,
p. 309).
Os bispos muitas vezes apoiavam as campanhas militares

visigodas destinadas a criar uma s ordem sobre a Pennsula Ibrica.
O discurso religioso catlico era usado frequentemente com essa
inteno. esse discurso que garante a legitimidade do reino e,
vinculado ao poder poltico, poderia converter a Espanha visigoda
em exemplo de Estado verdadeiramente catlico.
Para os visigodos assim, o seu reino seria uma espcie

de continuao do antigo Imprio Romano. Para eles, o Imprio
Bizantino no representava o ideal imperial de Roma ao contrrio,
os bizantinos eram vistos como opositores e inimigos do reino
visigodo.
Como exemplo, podemos analisar o caso do rei Sisebuto

(612-621 d.C.). Monarca empreendedor, legislador sensvel e
de grande erudio para sua poca, Sisebuto exige lealdade e
dedicao de seus sditos eclesisticos para o xito do projeto de
tornar a religio catlica universal e soberana. Desse modo, seria
alcanada a unidade visigoda.
Sisebuto sabia que os bispos catlicos possuam alto poder de

infiltrao na sociedade. Por isso, a partir de seu governo, passou-se a
exigir forte dedicao dos bispos em seus trabalhos religiosos junto s
156
populaes. O trabalho missionrio foi estimulado, j que do sucesso

desse projeto dependiam tambm a sustentao e a prpria continuidade
da monarquia visigoda.
Isidoro de Sevilha, bispo de slida formao teolgica, atuou

como uma das mais importantes lideranas da Igreja visigoda em
seu tempo. Isidoro, alm de dirigir a diocese de Sevilha (Hispalis)
tambm estava muito presente em Toledo, presidindo conclios e
produzindo uma memria histrica e religiosa de seu povo. Isidoro
de Sevilha escreveu importantes obras literrias como, por exemplo,
Etimologias e Histria dos godos.
Toda sua contribuio mostrava a necessidade de purificar

o territrio visigodo. Isso significava a eliminao de grupos
considerados estranhos f catlica, e que poderiam talvez impedir
a unidade e a elevao espiritual da monarquia. Nesse ponto, Isidoro
foi bastante duro ao criticar os herticos do reino (como os arianos,
por exemplo), os pagos e os judeus. Chegou inclusive a defender a
poltica de converso obrigatria ao Catolicismo de todos os judeus
que viviam no reino visigodo.
Em Histria dos godos, assim Isidoro escreve sobre o monarca

Sisebuto e a converso obrigatria dos judeus
(...) Na era de 650 [616 d.C.], no segundo ano do

Imprio de Herclio, depois de Gundemaro, Sisebuto
chamado dignidade real, reinando durante oito anos e
seis meses. Sisebuto, ao incio de seu reinado, levou os
judeus f catlica pela fora, porm no com sabedoria;
pois obrigou pelo poder aqueles que devia atrair pela
razo da f, conforme est escrito: j por ocasio, j pela
verdade, contanto que Cristo fosse anunciado. Foi brilhante
em sua palavra, sbio em seus pensamentos e bastante
instrudo nos conhecimentos literrios (Cf. RODRIGUEZ
ALONSO, 1975, p. 273).
157
Histria Medieval
Com isso, Isidoro de Sevilha e o episcopado visigodo

defendiam o elemento religioso como direcionador da sociedade.
A religio era vista, tanto pelos bispos quanto pela monarquia, como
um bem pblico, que deveria ser abraada por todos os habitantes
do reino.
Portanto, como vemos, a histria do reino visigodo de Toledo se

caracteriza, como um verdadeiro mosaico de povos e culturas.
As atas dos Conclios de Toledo comprovam essa peculiar

caracterstica dos territrios que, mais tarde, seriam a Espanha e
Portugal na Era Moderna.
No sculo VIII, o reino visigodo passaria a enfrentar um dos

seus momentos mais crticos. Em 710, os rabes muulmanos, cujas
conquistas territoriais eram conhecidas em todo o Mediterrneo,
j haviam conquistado o norte da frica (Ifriqiyya) e submetido as
tribos brberes.
No ano seguinte, enviam uma expedio Pennsula Ibrica,

liderada por Musa ibn Nusayr e Tariq. Algumas fontes de poca
diziam que os rabes enviaram apenas 1.700 homens, contingente
pequeno sem dvida perante a fora militar visigoda. L, encontram
um reino visigodo dividido, e em srias dificuldades de sucesso
do trono. Contra as decises vindas de Toledo, explodem diversas
rebelies aristocrticas regionais, principalmente nas Glias
narbonenses.
O monarca Rodrigo, que assumiu o trono em 710, no teve

sua autoridade reconhecida em muitas regies do reino. Quando os
rabes chegam com seus exrcitos, Rodrigo tem dificuldades polticas
para garantir apoio militar e defender o territrio.
Portanto, a conquista do reino visigodo pelos rabes em 711

marca uma nova fase nas relaes polticas, sociais e religiosas
entre cristos, muulmanos e judeus na Idade Mdia, atravs da
formao do califado omada de Al-Andaluz. Este califado ser
assunto de nossa Aula 11.
158
REINO DOS FRANCOS
S
Tolosa
O
D
O
IG
IS
V
S
O
D
O
IN
E
R
Figura 6.2: Territrios visigodos nas Glias em 507 d.C., ainda com a capital em Tolosa
(Toulouse).
FRANCOS
Narbona
CANTBRIA VASCOS
REINO
SUEVO Palncia IBRIA
ORIHUELA
Bracara
SABRIA (M R C I A) Tarragona
Toledo
Valncia
REINO
Emrita (Mrida)
VISIGODO
LUSITNIA
Hispalis (Sevilha)
OROSPEDA ESPANHA
Malaca (Mlaga)
VISIGODA
Figura 6.3: O reino visigodo at 585 d.C., j com capital em Toledo (Toletum). Aps derrotar
os suevos, todas as regies da Pennsula Ibrica ficariam submetidas ao controle visigodo.
159
Histria Medieval
Atividade Final
Identifique o papel do Cristianismo e a atuao das autoridades episcopais (bispos) no

reino suevo e no reino visigodo.
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Comentrio
Nesta resposta, voc deve identificar a importncia do arianismo entre os suevos e,
principalmente, a funo da converso de Recaredo ao Catolicismo no reino visigodo;
demonstrar que a converso dos visigodos relacionava-se a um projeto poltico de
unidade ibrica e de sustentao do poder monrquico; esclarecer ainda por que o
Catolicismo respondia mais aos interesses das elites visigodas do que o arianismo.
Mencionar, na resposta, o caso de Isidoro de Sevilha, bispo visigodo, esclarecendo o
alcance do poder dos bispos na Idade Mdia.
160
RESUMO
Nos reinos germnicos do mundo ibrico, houve, entre os

suevos e visigodos, uma lenta substituio das autoridades romanas
por autoridades germnicas, sem maiores conflitos.
muito importante lembrar que o Romanismo e o Cristianismo

catlico tiveram papel indispensvel nesses reinos ibricos e que,
mais do que isso, deixaram um forte legado cultural para a toda a
Idade Mdia. Muitos desses povos, como os visigodos, tiveram a
colaborao das elites episcopais catlicas para tentar recriar, nos
seus territrios, as glrias e a soberania alcanadas pelo antigo
Imprio Romano.
Na prxima aula, continuaremos a estudar os reinos germnicos

da Europa. Sairemos da Pennsula Ibrica e estudaremos os casos
dos reinos franco, anglo-saxo, lombardo e ostrogodo. Todos eles
tambm tiveram no Cristianismo um instrumento de unidade.
161
Aula 7
Formao e
cristianizao dos
reinos brbaros
na Europa central
e do norte:
anglo-saxes,
francos,
ostrogodos e
lombardos
Histria Medieval
Meta da aula
Apresentar a diversidade marcante dos reinos brbaros nas regies centrais e

setentrionais da Europa ocidental. Entre os anglo-saxes nas Ilhas Britnicas, francos
nas Glias e na Germnia, ostrogodos e lombardos na Pennsula Itlica, devemos
notar profundas diferenas polticas e religiosas.
Essas diferenas manifestam-se, sobretudo, na forma como as tradies romanas,
germnicas e a f crist seriam preservadas em cada uma dessas regies.
Objetivos
1. identificar o processo de formao dos reinos germnicos da Europa central e do

norte;
2. analisar os graus de permanncia do Romanismo nessas regies, mostrando seu
lento enfraquecimento;
3. apontar estruturas do Germanismo e do Cristianismo que sustentaram, por sculos,
os poderes monrquicos nas Glias, na Germnia e nas Ilhas Britnicas;
4. demonstrar que, entre francos e anglo-saxes, a formao de importantes linhagens
de nobreza guerreira e a sacralizao das dinastias reais foram fundamentais para
a preservao do carter dualista de suas monarquias.
Pr-requisitos
Para melhor aproveitamento desta aula, sugerimos que, antes de iniciar, voc retome os
contedos discutidos na Aula 6, sobre suevos e visigodos.
Dessa forma, voc poder estabelecer parmetros comparativos entre os reinos da
Pennsula Ibrica, altamente romanizados, e os esquemas de organizao adotados
pelos germnicos em regies como a Itlia, as Ilhas Britnicas e a Germnia. Para
melhor localizao espacial, procure tambm utilizar, ao longo de sua leitura, os
mapas presentes no texto.
164
Aula 7 Formao e cristianizao dos reinos brbaros na Europa central e do norte: anglo-saxes, francos, ostrogodos e lombardos
INTRODUO
Ao estudarmos as primeiras monarquias germnicas na

Europa ocidental, entre os sculos VI e VIII, constatamos os vnculos
fundamentais entre os chamados trs pilares do mundo medieval:
Romanismo, Germanismo e Cristianismo.
Entretanto, importante lembrar que os graus de preeminncia

de cada um desses pilares iriam variar de acordo com a configurao
sociocultural e a poltica apresentada pelos povos germnicos, no
momento de formao de seus reinos.
Primeiramente, em quase todos os reinos brbaros, possvel

afirmar que a f crist, fosse pela verso ariana, fosse pela nicena
(catlica), serviu como cimento de unidade e instrumento poltico
de governo e de autoridades, legitimando monarcas, consagrando
bispos e abenoando os atributos guerreiros e militares assumidos
pela nobreza laica.
Na Pennsula Ibrica, tivemos a oportunidade de identificar

as fortes permanncias do Romanismo e do Cristianismo ariano,
pelo menos at 589 d.C., quando ento o III Conclio de Toledo
reafirmou a deciso de Recaredo de converter o reino visigodo ao
Catolicismo.
Entre os ostrogodos de Teodorico, verificaremos igualmente a

preeminncia do arianismo e, num processo similar aos visigodos,
de 489 a 536 d.C., adota-se o modelo romano de governo e de
Direito.
J entre os reinos germnicos do norte, como anglo-saxes

e francos, um curioso aspecto chama a ateno dos historiadores
medievalistas: esses reinos tiveram sua formao marcada por certa
autonomia do germanismo em relao cultura e s estruturas
romanas de poder. Ainda que o Cristianismo e suas instituies
tenham prevalecido como orientao religiosa e instrumento
de controle social, notamos relativo abandono, ou mesmo um
afastamento, em relao s tradies clssicas do Romanismo.
165
Histria Medieval
Esse fenmeno poltico-cultural pode ser evidenciado pela

reduo do uso do latim como idioma culto e do Direito Romano.
Entre anglo-saxes e francos, consolida-se uma tendncia monrquica
que poderamos chamar dualista. Ntida herana do Germanismo,
os monarcas eram legisladores centralistas, como tambm chefes
militares que conservavam tradies ancestrais de seus povos.
No frgil equilbrio entre as foras centralistas, concentradas na
imagem do governante, e as regionalistas, representadas pela
ascenso de aristocracias guerreiras, territoriais e eclesisticas, os
reinos germnicos fundam os valores polticos essenciais da Europa
ocidental.
Para a ideal compreenso das peculiaridades de tais reinos

germnicos, a partir de agora necessrio elaborarmos trs
importantes estudos de caso.
Primeiramente, voltaremos nossas atenes para os anglo-

saxes e seus processos de expanso militar. Nas Ilhas Britnicas,
os historiadores identificam, pelo menos, sete reinos anglo-saxes
autnomos at o sculo IX.
Em seguida, estudaremos o interessante caso dos francos,

primeiro povo germnico a adotar oficialmente o Cristianismo
catlico e que, sob a liderana de Clvis, transforma a monarquia
em um bem pessoal.
E, finalmente, abordaremos a curta trajetria de ostrogodos

e lombardos na Pennsula Itlica, os quais jamais conseguiram
estabelecer reinos absolutamente unificados.
Os reinos anglo-saxes
Esto nos textos do eclesistico Beda (672-735), conhecido

e venervel monge catlico da regio da Nortmbria (situada
ao norte do rio Humber, conforme a Figura 7.1), algumas das
principais referncias chegada e ao estabelecimento dos anglo-
saxes na Inglaterra, em meados do sculo V.
166
Em Histria eclesistica do povo ingls (Historia Ecclesiastica

Gentis Anglorum), Beda nos relata profundas divergncias e
distanciamentos entre os sete pequenos reinos, formados por
provncias politicamente rivais. Beda refere-se principalmente s
disputas travadas entre os reinos do norte (Deira e Bernicia, que
mais tarde formariam o reino da Nortmbria) e os do sul (Lindisfarne,
Mrcia, East Anglia, Wessex ou West Saxons, Essex ou East Saxons,
e Kent), ocorridas a partir do sculo VI.
Ainda na mesma obra, o monge fornece aos historiadores

importantes informaes sobre a distribuio tnica do territrio
e a origens dos reinos, alm de confirmar a diversidade cultural,
pela mescla de componentes germnicos e celtas na formao dos
ingleses.
Vejamos ento o que diz o monge da Nortmbria:
(...) Ento o povo dos Anglos ou Saxes, convidado

pelo rei citado [Imperador romano Marciano] arribou
Bretanha em trs longos navios e por ordem do mesmo
rei recebeu como local de permanncia a parte oriental
da ilha, como para combater a favor da ptria, mas na
realidade a fim de conquistar. Iniciada a batalha com
os inimigos que do norte tinham vindo para a luta, os
Saxes obtiveram a vitria. Por isso, mandaram para casa
a notcia tanto da fertilidade da ilha como da inrcia dos
Bretes e imediatamente lhes foi enviada uma frota maior,
transportando um grupo mais forte de homens de armas,
os quais juntos corte anterior constituram um exrcito
invencvel. Os que chegaram obtiveram, por doao
dos Bretes, um lugar para habitarem entre eles, com a
condio de que uns lutariam contra os adversrios pela
paz e salvao da ptria e outros contribuiriam com o
estipndio devido para os que combatem. Vieram porm os
povos mais fortes das tribos da Germnia, ou seja, Saxes,
anglos e Jutos. Dos Jutos so originrios os [habitantes]
167
Histria Medieval
de Canturia e de Victuria [da ilha de Wight], ou seja,

aquele povo que detm a ilha Vecta e aqueles que at
hoje so chamados a nao dos Jutos na provncia dos
Saxes Ocidentais [Wessex], junto da prpria ilha Vecta.
Dos Saxes, ou seja, daquela regio que agora chamada
dos Antigos Saxes [Holstein], vieram os Saxes Orientais
[Essex], os Saxes Meridionais e os Saxes Ocidentais
[Wessex]. Mais adiante, dos Anglos, isto , daquela terra
que se chama Angulus [Schleswig] e desde aquele tempo
at hoje se diz permanecer deserta, entre as provncias
dos Jutos e dos Saxes, descendem os Anglos Orientais,
os Anglos Mediterrneos [Uplandish Angles], os Mrcios, e
toda a gerao dos Nordanmbrios [Northumbria], ou seja,
daqueles povos que habitam para norte do rio Humbrus
[rio Humber] e dos restantes anglos (...). (BAEDAE, 1930
apud ESPINOSA, 1972).
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o
ci
rt
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do Leste
Hwiccas
Wilsetas Rio Tmisa Saxes

Somersetas Centrais
Saxes do Oeste
Bretes Dorsetas
Meonwara
Saxes Povo de
do Sul Kent
Figura 7.1: Localizao e distribuio das provncias anglo-saxs, sculos VI e VII.
168
Os conflitos entre as provncias do norte e do sul, trazendo

tona vrios pequenos soberanos, e a permanncia de traos de
cultura pag de forte herana celta seriam peculiaridades da
formao poltica inglesa. Muitos historiadores chegam a afirmar
que, pelo menos at o sculo IX, no existia de fato um sistema
anglo-saxnico de governo nas Ilhas Britnicas.
Por no apresentarem unidade poltica e administrativa,

esses poderes plurais dos reinos anglo-saxes caracterizaram-se
pela diversidade de instituies e pela formao de um complexo
esquema de assembleias polticas, derivadas do antigo e tradicional
modelo do comitatus germnico, j estudado em aulas anteriores.
Entre os vrios perfis de assembleias anglo-saxnicas, podemos

citar a hundred, originria das assemblias de diviso do trabalho
entre camponeses livres, ou as Witenagemot, assembleias de notveis
juristas e homens de confiana dos Reis, tambm chamadas de
Mychel Synoth (Grande Conselho), ou do latim, Commune Concilium
Regni (GIORDANI, 1993, p. 58). Esse esquema de pluralidade
institucional provocou a intensificao das relaes pessoais e
hereditrias de poder, ou seja, as antigas tradies germnicas
referentes s linhagens e aos acordos de fidelidade guerreira
tomaram fora e predominaram no cenrio poltico ingls, inclusive
entre as elites eclesisticas.
Vale aqui lembrar o caso dos gesithas ou gesith, aristocratas e

proprietrios de terras cuja tarefa primordial era oferecer suas vidas
s armas, servindo permanentemente ao rei. Na Histria inglesa,
esses homens adquirem uma aura lendria e heroica, retratada no
prprio Beowulf, conhecido poema pico ingls medieval de forte
inspirao celta. Nos reinos de Wessex e Kent, temos tambm os
chamados ceorls, camponeses de condio menos abastada que
exerciam a arte de guerrear e proteger, garantindo assim suas
condies de liberdade social.
169
Histria Medieval
Para melhor compreenso do papel exercido pela literatura

pica inglesa, como o Beowulf, para o estudo histrico do
imaginrio mtico e poltico das monarquias anglo-saxs,
e o carter sagrado atribudo ao poder dos soberanos,
sugerimos que voc leia o artigo, disponnvel online, do professor
Cmara, Jorge Ricardo C. de C.R. de. O poder real na Inglaterra
anglo-sax: uma leitura de Beowulf. Revista Eletrnica Brathair, v.
3, n. 1, 2003. p. 18-30. Disponvel em:<www.brathair.cjb.net>.
Acesso em: 16 jul. 2008.
Para ambos os casos, importante destacar ento que as bases

sociais e polticas do Feudalismo britnico, que seria hegemnico a
partir do sculo X, estavam fundamentadas nas tradies germnicas
de fidelidade pessoal e guerreira, to fortemente exercidas pelos
anglo-saxes entre os sculos VI e VIII.
Nesse sentido, afirmam os historiadores que fronteiras claras

separavam os homens simples, ou camponeses livres, daqueles
que eram denominados companheiros do rei. Esses homens de
confiana, ao jurarem fidelidade e proteo ao soberano, constituam
e participavam das assembleias, formavam as chamadas cortes e
eram cercados de privilgios e honrarias polticas. Prova disso eram
os valores em moeda estipulados para pagamento de resgates ou
indenizaes, o wergheld, ou wergild. Pela liberdade de um homem,
ou em nome de sua honra e justia, quanto maior a quantia a ser
cobrada como wergheld, maior seu prestgio social.
importante que voc conhea as interpretaes

oferecidas pelo cinema contemporneo sobre o
herosmo pico dos anglo-saxes retratado em sua
170
literatura mitolgica. Para isso, voc deve assistir a

uma das verses flmicas produzidas sobre o poema
de Beowulf. A primeira verso, de 1999, dirigida
por Graham Baker, busca seguir o contedo da obra
original, mas com alguns elementos ficcionais. J a verso
mais recente, de 2007, dirigida por Robert Zemeckis, busca
revelar a trajetria de Beowulf em sua batalha contra o
monstro Grendel pela liberdade da Heorot e privilegia os
efeitos visuais da tecnologia no cinema.
O Cristianismo na Inglaterra colaborou intensamente para a

preservao das hierarquias sociais e dos acordos de fidelidade aos
soberanos, vistos durante toda a Idade Mdia, como governantes
sagrados, ordenados e ungidos por Cristo por intermdio de seus
representantes, os bispos. O clero anglo-saxo surge ento como
poderosa fora poltica nas provncias beligerantes. Pela ausncia
de unidade territorial, suas funes iam muito alm do regramento
religioso e da orientao espiritual. Para Jacques Heers, at
(...) bispos e abades mesmo cercavam-se de uma corte

de companheiros armados, que bem se assemelhava
a um bando de guerra. A virtude tradicional do chefe
a generosidade, a prodigalidade em relao a seus
fiis, recompensados s vezes com terras (HEERS, 1974,
p. 23).
Assim, a difuso do Cristianismo nas Ilhas Britnicas, fruto dos

trabalhos missionrios de So Patrcio na Irlanda (sculo V) e dos
monges enviados pelo papa Gregrio Magno (sculo VI), trouxe
grandes xitos na converso de importantes setores das elites anglo-
saxs e celtas, alm da forte condenao s prticas pags pelos
monges evangelizadores.
171
Histria Medieval
Nesse sentido, so bastante interessantes os comentrios feitos

por Gregrio Magno sobre a converso dos anglos. Em carta do ano
598 d.C., dirigida ao patriarca de Alexandria, Eulgio, Gregrio
interpreta o paganismo entre os povos britnicos como ausncia
de f e entende que a evangelizao dos anglos seria sinal dos
novos tempos e da fora de sua Igreja, cujo alcance e salvao se
estenderiam aos confins do mundo. Orgulha-se da converso de
mais de dez mil anglos e mostra ao ento patriarca de Alexandria
que o trabalho pastoral e as converses seriam a chave para a
supremacia eclesistica na execuo do projeto universalista de
Cristandade no Mediterrneo e no mundo bizantino.
(...) O caso que, enquanto o povo da Inglaterra, colocado

num canto do mundo, ainda permanecia sem f, adorando
troncos e pedras, pensei, ajudado nisto pelas vossas
preces, que deveria com a assistncia de Deus enviar a
este povo um monge do meu mosteiro, para pregar. [Este
monge], com licena dada por mim, foi feito bispo pelos
bispos das Germnias e com o seu encorajamento levado
at junto do povo acima citado, nos confins do mundo; e
j nos chegaram cartas dizendo-nos da sua segurana e
do seu trabalho. Tanto ele como os que foram enviados
com ele esto encantados com os to grandes milagres
sucedidos entre este povo, os quais parecem reproduzir
os poderes dos apstolos nos sinais que apresentam.
Com efeito, na festa solene da Natividade do Senhor
ocorrida nesta primeira indico [sic] mais de dez mil
anglos, segundo a nossa informao, foram baptizados
[sic] pelo dito nosso irmo colega bispo. Contei-vos isto
para que possais saber no apenas o que fazeis entre o
povo de Alexandria pregando, mas tambm o que realizais
nos confins do mundo, pela orao (...). (MIGNE apud
ESPINOSA, 1972).
172
Bispado celta
Mosteiro celta
OCEANO Clogher
ATLNTICO
Armagh
Ardagh
Ilha de Man
Trim
MAR DA
IRLANDA
Kildare Dublim
Glendalough
Emly Ferns
Slett
MAR CLTICO
Figura 7.2: Localizao dos principais bispados e mosteiros celtas na Irlanda, aps o sculo V. Este mapa revela a forte
expanso do monacato no Ocidente. Crescimento semelhante do monacato seria percebido na Inglaterra.
Alm do claro fortalecimento do monacato ocidental, o clero na

Inglaterra colaborou na complementao do Direito Consuetudinrio,
tpico das culturas anglo-saxs, produzindo cdigos legislativos,
principalmente a partir do sculo IX, quando j se pode identificar
a existncia de um reino anglo-saxo, atravs do predomnio do
monarca Elfred de Wessex, conhecido como Alfredo, o Grande
(871-899 d.C.), e que, em 871 d.C., intitulou-se o primeiro rei da
Inglaterra.
173
Histria Medieval
Figura 7.3: Placa esculpida em bronze representando a cena da crucificao de Cristo.

Mosteiro de Clonmacnois, Irlanda, sculo X. Na imagem, Jesus aparece com indumentria
celta, vestido como guerreiro, assim como os soldados romanos, responsveis pelo seu
martrio. A cena revela o forte sincretismo cultural do monacato irlands medieval.
1. Observe a Figura 7.3 e analise, por meio de seus significados, a importncia e a

atuao do Cristianismo na formao poltica e social dos reinos anglo-saxes.
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174
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Comentrio
Nesta resposta, voc deve demonstrar, inicialmente, a permanncia do Germanismo entre
os anglo-saxes, apresentando, na poltica e na sociedade, os valores caractersticos das
antigas tradies germnicas. Voc tambm deve mencionar a influncia do Cristianismo na
Inglaterra, a partir da expanso do monacato e das aristocracias, apresentando exemplos
da mistura dos valores pagos, cristos e germnicos na sociedade.
O reino franco: novas dimenses do

Germanismo e do Cristianismo
Desde meados do sculo IV, aproximadamente entre 341

e 343, os francos j ocupavam territrios ao norte das Glias e
da Germnia, ento pertencentes ao Imprio Romano. Nessas
localidades, formavam tribos ou confederaes sem perfil unitrio.
Entretanto, a histria dos francos na Europa central no pode

ser estudada apenas como resultado das conquistas militares, do
expansionismo e da forte beligerncia existente entre as tribos
francas instaladas prximas ao rio Loire. Em 481 d.C., Clvis,
chefe militar que se dizia ter origem merovngia, submete sua
autoridade as numerosas confederaes francas das Glias e d
incio a um regime monrquico, cujas caractersticas eram, at ento,
desconhecidas desse povo.
curioso observar que Clvis, com seu perfil de poder

fortemente germnico, buscou conservar alguns aspectos de
romanizao. Entre eles, vale destacar os contatos frequentes
175
Histria Medieval
travados entre francos e o Imprio Bizantino. Alguns medievalistas

costumam lembrar, inclusive, que o imperador Anastcio havia
enviado a Clvis, num gesto de claro reconhecimento poltico, as
Tbuas conhecidas tbuas consulares, uma clara demonstrao de que
consulares o Direito Romano ainda seria, de certa forma, eixo de orientao
Registro material
ao governante.
contendo grande
parte dos princpios Como muitos outros monarcas germnicos de seu tempo, Clvis
jurdicos, legislativos
adotava inclusive uma imagem reproduzida da soberania imperial
e administrativos que
regiam a autoridade romana. Mas, sobretudo, no Cristianismo niceno e nos mitos de
dos imperadores origem crist que os francos iro construir sua identidade. Cumpre
romanos do Oriente.
lembrar que os francos foram um dos nicos povos germnicos que,
Provavelmente, as
tbuas aludiam ao em seu processo de cristianizao, no adotaram o arianismo como
conjunto escrito de opo religiosa anterior ao Catolicismo.
reflexes sobre o
Direito Pblico e
Como mitos de origem, devemos entender as narrativas ou
Privado, cunhado ainda tradies hereditrias que buscavam oferecer aos membros da
durante a Repblica sociedade um ideal de unidade, com fundamentos essencialmente
Romana, em 451 a.C,
sagrados. Clvis e seus sucessores diziam fazer parte de uma
conhecido como a Lei
das XII Tbuas, muito genealogia mtica, baseada em Meroveu, figura lendria cuja
difundido no perodo existncia at hoje no foi comprovada. A Meroveu foi atribuda a
imperial, e depois,
origem dos francos.
no perodo bizantino.
Seus contedos refletem Juntamente a esse mito fundador, por muitos sculos, ali-
respostas jurdicas de
mentou-se a ideia de que Meroveu, pai de Chilperico, av de Clvis e
cnsules-magistrados
de Roma s demandas
fundador dos francos, teria um suposto grau de parentesco, ou mesmo
sociais e econmicas de descendncia, com Jesus Cristo. Essa suspeita religiosa tornou o
dos plebeus. envolvimento dos monarcas francos com o Cristianismo de Roma ainda
mais intenso, consolidando uma tradio j existente de reciprocidade
poltica e de concesses em relao aos pontfices romanos.
O bispo Gregrio de Tours, um dos maiores intelectuais da

Igreja franca do sculo VI, colaborou para reproduzir as origens
lendrias de seu povo, principalmente quando escreve sua obra
Histria dos francos (Historiae Ecclesiasticae Francorum). Nela,
relata a origem pag dos francos, mas destaca a vida de Clvis e
sua precoce converso f catlica (ocorrida entre 496 e 506 d.C.)
176
como fator de enaltecimento das relaes entre Igreja e monarquia.

A converso do monarca franco interpretada como um milagre, fruto
de uma revelao divina ao chefe militar, conforme transcrevemos
no trecho a seguir:
(...) Mas este povo mostrou-se sempre entregue a cultos

fanticos sem ter qualquer conhecimento do verdadeiro
Deus. Fez imagens das florestas e das guas, dos pssaros,
dos animais selvagens e dos outros elementos aos quais
tinha por hbito prestar um culto divino e oferecer
sacrifcios. (...)
(...) Todavia a rainha [Clotilde] no deixava de pedir ao
rei que reconhecesse o verdadeiro Deus e abandonasse
os dolos; mas nada o podia levar a essa crena, at que,
tendo surgido uma guerra contra os Alamanos, ele foi
forado pela necessidade a confessar o que sempre tinha
negado obstinadamente. (...) Ento a rainha chamou em
segredo So Remgio, bispo de Reims, suplicando-lhe que
fizesse penetrar no corao do rei a palavra da salvao.
O sacerdote, tendo-se posto em contacto [sic] com Clvis,
levou-o pouco a pouco e secretamente a acreditar no
verdadeiro Deus, criador do cu e da terra, e a renunciar
aos dolos, que no lhe podiam ser de qualquer ajuda,
nem a ele nem a ningum.
(...) O rei, tendo pois confessado um Deus todo-poderoso
na Trindade, foi baptizado [sic] em nome do Pai, do Filho
e do Esprito Santo e ungido do santo Crisma com o sinal
da cruz. Mais de trs mil homens do seu exrcito foram
igualmente baptizados [sic].(...) (GREGORII, 1836 apud
ESPINOSA, 1972).
177
Histria Medieval
Merovngias
Dinastia iniciada por
Clvis (480-511), envol-
via geraes de monar-
cas cujos poderes
eram envolvidos por
profunda aura mstica.
Descendentes dos fran- Figura 7.4: O batismo de Clvis, pintura de Master of Saint Giles. Ano: 1500. National
cos slios, foram Gallery of Art, Washington. A cena do batismo do lder dos francos do sculo V foi
tambm responsveis intensamente retratada pela arte medieval e moderna, como smbolo do reconhecimento do
poder eclesistico catlico pelos governantes germnicos. Essa arte religiosa colaborou para
pelo primeiro
identificar as Igrejas Episcopais como epicentros polticos na Idade Mdia.
compndio legislativo
franco, a Lex Salica,
ou Lei Slica. Essa
dinastia, enfraquecida
pelo poder dos condes O bispo de Tours escreveu quase cem anos depois da primeira
desde finais do sculo converso de um monarca germnico ao Catolicismo, e parece com
VII, encerrou-se em
isso, definir uma trajetria de relaes polticas e religiosas que
751 com Childerico
III, e foi sucedida pelos
marcaria toda a Histria das dinastias merovngias e carolngias
carolngios. na Europa central.
Carolngias
No seio de uma famlia de tradio palaciana da regio da Austrsia, foi com Pepino, o Breve (751 d.C.)
que deu incio a uma das mais fortes tradies de autoridade monrquica e crist do Ocidente medieval.
Os carolngios, cujo nome se deve ao monarca Carlos Martel, tiveram sua ascenso com Carlos Magno,
coroado pelo papa no ano de 800 d.C. O governo de Carlos Magno, com catorze anos de durao e
marcado por profundas reformas polticas, administrativas e culturais, definiu a supremacia das aristocracias
eclesisticas na Europa central, alm de criar as bases sociais e institucionais do Feudalismo francs.
178
Na viso da historiadora Maria Sonsoles Guerras, os francos

ajudaram a criar uma imagem de defensores ou brao armado
da Igreja.
Podemos considerar que os monarcas francos no apenas

alargaram o poder episcopal dentro dos territrios sob seus domnios,
mas tambm que estenderam tal poder na proteo aos papas.
No sculo VIII, os francos, com largo apoio do papado,

atuaram igualmente contra os muulmanos, criando uma frente
contra a expanso dos omadas para leste dos Pireneus. Na famosa
e lendria batalha de Poitiers, de 732 d.C., os francos, que se
autodenominavam representantes e protetores da Cristandade,
conseguem impor obstculos aos avanos dos territrios muulmanos
sobre os domnios da Europa central e mediterrnea.
vlido enfatizar que o domnio rabe na Pennsula Ibrica

j estava consolidado desde 711 d.C., quando extinto
o reino visigodo de Toledo, e o emirado de Al-Andaluz, de
origem omada, instaurado em 756 d.C. Sobre esse assunto
versar a Aula 11 do nosso curso: Os rabes na Pennsula
Ibrica: o califado de Al-Andaluz e a coexistncia religiosa.
Nos sculos V e VI, portanto, os francos erguem um ideal de

soberania monrquica mesclando componentes tpicos da cultura
clssica romana e das tradies germnicas. Estas ltimas podem
ser encontradas nos tipos de relaes pessoais estabelecidos por
Clvis e seus sditos e no legado poltico deixado pelas dinastias
merovngia e carolngia.
Nesse caso, importante ressaltar que, semelhantemente ao

modelo anglo-saxo dos gesith, encontramos entre os francos os
leudes, que compunham uma espcie de camada social precursora
da vassalagem carolngia.
179
Histria Medieval
Nas palavras de Jacques Heers,
(...) o servio do prncipe estabelece, entre os homens

livres, uma hierarquia precisa em favor de uma nobreza de
corte formada por companheiros, fiis ou leudes da estima
do soberano. Os outros homens livres, galo-romanos ou
guerreiros francos, perdem, pouco a pouco, seus direitos
polticos e militares (HEERS,1974, p. 21).
E, finalmente, relevante mencionar que as permanncias

germnicas percebidas entre as autoridades monrquicas, e na
distribuio das hierarquias sociais, tambm se refletiram sobre o
corpus legislativo dos francos. Essas leis, formuladas nos sculos
seguintes ao governo de Clvis, foram notadamente inspiradas
Lei Slica no compndio germnico de 65 artigos denominado Lei Slica,
Do latim Lex Salica, tem compilados entre 507-511 d.C.
origem merovngia e
representa a base de
todos os posteriores
cdigos legislativos ou-
torgados pelos fran- Salvo o uso deficiente do latim, a Lei Slica
cos. Resultado de uma praticamente no apresenta traos de
espcie de pacto pol-
romanizao em seu contedo, privilegiando
tico definido em assem-
bleias de carter pargrafos sobre penalidades relacionadas s
popular, esse conjunto prticas militares e guerreiras. Discute tambm
de leis apresenta punies aplicveis em casos de homicdios de vrias
textos em latim vulgar
naturezas.
intercalados com
expresses germnicas. Revela ainda questes referentes ao usufruto ou direitos
de propriedade da terra. Nesse ponto, a Lei Slica
absolutamente rigorosa com relao aos costumes de
organizao social e familiar, conforme encontramos na
seguinte disposio sobre as mulheres e sobre a natureza
da instituio familiar: (...) A famlia forma um slido
bloco. Para conservar o patrimnio na comunidade
familiar, exclui-se a mulher de toda a propriedade
territorial (Lex Salica, LIX, pargrafo 5).
180
A Pennsula Itlica: entre ostrogodos e

lombardos
Dos estudos de casos por ns desenvolvidos nesta aula, os

nveis de romanizao dos ostrogodos, que em 493 se instalam
na Pennsula Itlica sob liderana do godo Teodorico, podem ser
considerados dos mais intensos.
A historiadora Maria Sonsoles Guerras enfatiza a titulao

alcanada por Teodorico na corte imperial romana, da qual j fazia
parte, anteriomente s incurses militares que o levaram ao poder.
At 488 d.C., Teodorico chegou a ser agraciado com o ttulo de
Magister Militum
cnsul e Magister Militum (GUERRAS, 1992, p. 31).
Do latim romano, signifi-
Apesar da notoriedade dos cargos ocupados, Roma ca o chefe ou lder dos

soldados, um mestre de
jamais reconheceu a autoridade poltica de um lder godo como
armas. Ttulo militar de
concorrente ao seu imprio. Se, para seu povo, Teodorico era muito prestgio criado
um soberano, para Roma no representava nada mais do que um a partir do sculo IV
d.C. Com ele, foram
cidado, sdito privilegiado do imperador do Oriente.
agraciados muitos che-
Em sua curta existncia de pouco mais de trs dcadas fes germnicos que
compunham o exrcito
(493-526), instalada sua capital ao norte da Pennsula Itlica, nos
de Roma. Podemos
arredores de Ravena, o reino dos ostrogodos recebeu o arianismo interpretar o Magister
como orientao crist, mantendo sempre tensas as relaes com o Militum como um
bispado de Roma. Apesar de haver dominado grandes regies ento recurso diplomtico
criado com o objetivo
pertencentes ao Imprio Romano (Figura 7.5), a morte de Teodorico
de aproximar ou
em 526 torna os ostrogodos ainda mais vulnerveis chamada pacificar as relaes
reconquista bizantina, promovida pelo imperador Justiniano. militares romano-
germnicas no baixo
Imprio Romano.
A concesso de paten-
tes militares aos germ-
A reconquista bizantina representou um
nicos integrava os che-
programa de campanhas militares realizadas fes germnicos pol-
pelo imperador bizantino Justiniano I (527-565), tica imperial, mas ao
na tentativa de restaurar a antiga extenso territorial mesmo tempo aumen-

tava a influncia dos
e poltica do Imprio Romano.
germnicos sobre as
autoridades romanas.
181
Histria Medieval
Como imperador romano do Oriente, Justiniano,

a partir de 535, une medidas de carter
religioso aos objetivos militares da chamada
Reconquista. O Cristianismo bizantino foi, nesse
sentido, ferramenta ideolgica na representao da
soberania e da superioridade imperial no combates aos
vndalos, visigodos e lombardos pelo legado romano de
poder.
Aps as incurses ostrogodas de Teodorico, os poderes

bizantinos ainda buscavam recuperar territrios que acreditavam
pertencer ao Imprio. Sem grandes xitos na defesa das regies
do Lcio e Ravena, os bizantinos enfrentariam ainda novas levas
de invases vindas do norte, agora dos lombardos.
Em 568, a Pennsula Itlica praticamente devastada por

conflitos armados. O cenrio italiano do sculo VI certamente
delineia aos olhos dos historiadores um quadro de anarquia poltica,
j que os lombardos, fixados ao norte da Itlia, jamais haviam
alcanado o estabelecimento de um reino soberano.
As antigas aristocracias de origem romana e goda no

conseguiam se sobrepor ocupao desordenada, e, sobretudo,
o que se encontra na Pennsula Itlica antes um cenrio de
concorrncias nobilirquicas. Isso significa dizer que inmeras
eram as famlias pertencentes s aristocracias territoriais (duques)
que exigiam a hereditariedade de suas posses, enfraquecendo a
idia de uma monarquia unificada.
O caso lombardo bastante ilustrativo para o entendimento da

descentralizao poltica, administrativa e jurdica ocorrida na Pennsula
Itlica da alta Idade Mdia. Em meados do sculo VII, por iniciativa do
rei Rotari, os lombardos realizaram a adaptao de seu antigo Direito
Consuetudinrio (usos e costumes locais), dando-lhe formato oficial de
182
conjunto jurdico. O historiador Mario Curtis Giordani lembra que, para

a elaborao desse cdice, Rotari contou com a ajuda de conselheiros
palacianos, mas tambm procurou consultar juristas romanos que
transformariam e adaptariam os princpios jurdicos e as expresses
legais dos lombardos aos termos correspondentes no latim.
A lei lombarda, nesse sentido, ainda que mantivesse impor-

tantes costumes penais e civis ancestrais (como o direito de vingana
familiar em caso de homicdio, a faida, ou o direito que garantia a
posse de propriedade coletiva s famlias, que formavam cls), foi
bem menos germanizada do que, por exemplo, a Lex Salica dos
francos merovngios.
Resta ainda comentar que, nos territrios dominados pelos

lombardos, prevalecia o princpio pessoal no cumprimento s leis.
O cdigo de Rotari, por exemplo, s deveria ser seguido, e seus
princpios penais aplicados, apenas entre a populao de origem
lombarda. Povos de outras origens, como romanos ou godos, que
vivessem sob domnio lombardo, teriam outras leis a cumprir, ainda
que a lei lombarda devesse prevalecer em casos de divergncias.
Na verdade, os poderes lombardos, diludos pelas regies

setentrionais da Pennsula, como tambm em Tuscia, Spoleto e
Benevento, apenas teriam como frente de oposio a resistente
figura dos papas. Esses pontfices no eram vistos apenas como
grandes bispos de Roma, mas fundamentalmente como aristocratas,
detentores de poderes pessoais vitalcios e poderes territoriais.
Figura 7.5: Extenses dos domnios ostrogodos com Teodorico, 493-526 d.C.
183
Histria Medieval
Migrao
Origens Segunda Metade
Sculo IV d.C.
493 d.C. - 526 d.C.
568 d.C. - 774 d.C.
526 d.C. - 568 d.C.
Figura 7.6: Migraes lombardas entre os sculos IV a VII d.C.
Pudemos observar, portanto, atravs dos casos anglo-saxo,

franco, ostrogodo e lombardo, que a formao poltica, social e
religiosa do Mediterrneo e das Ilhas Britnicas nos primeiros sculos
da Idade Mdia foi caracterizada pela heterogeneidade.
Assim, verificamos que o Germanismo prevalece principalmente

entre os anglo-saxes e relativamente entre os francos. Fortes traos
de Romanismo so mantidos na Pennsula Itlica, e a atuao
da diocese romana fez que com que a cultura clssica fosse
indiretamente preservada.
Porm, a relativa preservao do romanismo no se deu

unicamente por intermdio da Igreja Romana.
vlido lembrar que as principais ss episcopais do reino

franco, com o aval dos seus monarcas, cultivavam relaes
diplomticas, territoriais e polticas com Roma. Na alta Idade Mdia,
a mtua dependncia entre papado e reino franco ir caracterizar
os frgeis equilbrios e as tenses entre poderes espirituais (Igrejas
e suas hierarquias sociais) e poderes temporais (monarquias e suas
aristocracias).
184
Atividade Final
Atende aos Objetivos 1, 2, 3 e 4
Observe atentamente os perfis polticos e religiosos apresentados em cada um dos trs

estudos de caso tratados nesta aula (anglo-saxes, francos e ostrogodos/lombardos).
Aps essa observao, procure descrever, para cada um dos casos analisados, quais aspectos
do Romanismo, do Germanismo e do Cristianismo voc considera mais significativos.
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Comentrio
Nesta descrio, voc dever extrair da aula as caractersticas mais marcantes de
cada reino, podendo organizar sua resposta em mdulos temticos, que sugerimos ser:
governo, sociedade e religio.
No se pode esquecer de ressaltar a prevalncia do Germanismo, questes como as
relaes pessoais de poder e as fidelidades aos reis e a ascenso das aristocracias.
No caso do Cristianismo, destacar a atuao do monacato, a influncia dos bispos
sobre os poderes monrquicos e as suas converses. No Romanismo, destacar o seu
relativo enfraquecimento, embora notemos o uso do Direito Romano e do latim entre os
ostrogodos e francos.
185
Histria Medieval
RESUMO
Como traos da diversificada cristianizao dos reinos

germnicos no Ocidente medieval, observamos os diferentes graus
de permanncias e usos da cultura romana clssica. Podemos
observar tambm importantes preservaes e readaptaes das
tradies culturais germnicas, que foram centrais para a formao
dos valores sociais e polticos da Idade Mdia central, principalmente
entre os anglo-saxes e francos.
Na prxima aula, voc ir conhecer um outro universo cultural,

considerado ameaador e misterioso aos olhos da Cristandade
europeia: o Isl. O pensamento proftico e os fundamentos
divulgados por um carismtico lder da Pennsula Arbica,
entre finais do sculo VI e as primeiras dcadas do sculo VII,
transformaram as vises de mundo de milhares de pessoas,
expandindo-se at a Pennsula Ibrica. Com o surgimento do
Isl, todos os instrumentos de unidade e de verdade que sugeriu
o Cristianismo de Roma, e dos bispados mediterrneos a
Cristandade , tiveram suas certezas de hegemonia abaladas.
186
Aula 8
Maom, o Coro
e a formao do
Isl
Histria Medieval
Meta da aula
A aula ter como foco principal o estudo de uma Histria social da Pennsula Arbica
nos sculos VI e VII, perodos de formao e divulgao das primeiras concepes
islmicas no Oriente.
Objetivos
1. conhecer o mundo rabe medieval em suas interaes culturais e polticas regionais

com bizantinos e persas sassnidas;
2. identificar os fundamentos do monotesmo rgido de Muhammad (Maom) e seus
impactos sobre a vida religiosa da Pennsula Arbica nas ltimas dcadas do
sculo VI;
3. com base na anlise do discurso cornico, interpretar as referncias e os influxos
dos monotesmos judaico e cristo sobre o pensamento de Maom.
Pr-requisitos
Para um melhor aproveitamento desta aula, sugerimos a voc que procure revisar os
contedos relativos ao processo de cristianizao da Europa ocidental, especialmente
tratados nas Aulas 6 e 7. Essa reviso ser importante para que voc possa comparar
historicamente os mecanismos que marcaram a organizao do Isl no Oriente, e da
chamada Cristandade ocidental. Sugerimos tambm que voc tenha ao seu lado um
atlas histrico para a adequada localizao temporal
e espacial dos assuntos estudados.
188
Aula 8 Maom, o Coro e a formao do Isl
INTRODUO
Entre as ltimas dcadas do sculo VI e as trs primeiras

dcadas do sculo VII, a Pennsula Arbica torna-se cenrio de um
dos principais fenmenos religiosos e polticos da Idade Mdia.
Do universo de pensamento de Muhammad ibn Abdallah

(570-632 d.C.), ou Maom, como ficou conhecido no Ocidente,
o mundo rabe v surgir uma proposta de civilizao absolutamente
original, cuja idia de submisso incondicional a Deus deveria
substituir os cdigos de conduta social e f, tradicionalmente
praticados pelas tribos rabes e pelos seus esquemas familiares de
organizao poltica. Rompendo com as vises belicistas, Maom se
afastava dos padres ancestrais no relacionamento das tribos rabes,
e instituiu um modelo de organizao comunitria baseada no ideal
da Ummah, a unidade intertribal. O princpio da guerra como Ummah
ideal instrumento de conquista, que no intencionava a destruio Do rabe, comunidade
ou congregao
fsica ou a eliminao cultural dos conquistados (salvo no combate
muulmana. Princpio
s diversas expresses de paganismo), se estenderia aos modelos de unidade poltico-
de centralizao poltica que regeram a expanso islmica aps a religiosa que permeou
todas as pregaes
morte do Profeta, em 632.
de Maom e foi
Assim, durante os regimes dos califados que sucederam a perpetuado pelos
regimes dos califados
Maom (sculo VII ao XIII),
medievais. Apenas
muulmanos praticantes
(...) os rabes tinham passado por uma experincia poderiam fazer parte
profunda. Esta no era "religiosa" no sentido moderno da Ummah.
da palavra, pois para muitos no era uma f particular,
que acompanhava uma converso interior. O Profeta
[Maom] rompera o padro antigo, e de repente embora
momentaneamente os rabes se viram pela primeira vez
membros de uma comunidade unida, livres do fardo da
guerra constante e debilitante. Pelos breves anos de carreira
de Maom, eles tinham vislumbrado a possibilidade de
um modo de vida inteiramente diferente, comprometido
com uma mudana religiosa. O que acontecera era to
189
Histria Medieval
Jihad espantoso que at os que queriam se afastar da Ummah

Muito embora o termo s podiam imagin-la em termos profticos (ARMSTRONG,
fosse conhecido no
2001, p. 68).
Ocidente desde o
sculo XI como sinnimo
de guerra santa, o Logo, para direcionarmos nossa anlise sobre o Isl aos
sentido original e pressupostos tericos da Histria social e cultural, necessrio,
correto de Jihad
primeiramente, libertar-nos de esteretipos construdos pelo
aquele mecionado no
Coro que se referia Ocidente cristo medieval e moderno sobre as culturas orientais.
exclusivamente ao Defendemos aqui a hiptese de que o Isl no pode (e no deve) ser
conjunto de esforos definido simplesmente como um modelo religioso, antagnico aos
espirituais e sociais
Cristianismos niceno e bizantino, ou como eterno combatente dos
que deveriam ser
movidos (individual regimes polticos implantados por governos cristos. Muito menos
ou coletivamente) pela como um conjunto de rituais comprometidos com o uso da violncia
Ummah para eliminar
e da guerra santa em nome de Deus, princpio hoje popular e
hbitos indesejados
apenas entre os erroneamente conhecido como Jihad.
seguidores de Allah.
Ao contrrio dos modelos etnocntricos elaborados por
Fazia parte da Jihad
medieval acatar as sculos de incompreenso histrica sobre os povos semitas no
regras relativas s Oriente, nas ltimas dcadas avanos das investigaes voltadas
oraes, caridade, para uma histria social e cultural do Isl abriram novos horizontes
alimentao,
interpretativos historiografia orientalista.
combatendo tambm o
controle das pilhagens Hoje, o Isl medieval pesquisado como um conjunto
intertribais e do uso de
diversificado de princpios que regiam uma vida social disciplinada, e
rituais sangrentos em
animais e humanos. criaram estruturas de governo baseadas na subordinao (submisso)
a Deus (Allah) e a seu Profeta (Muhammad). Do substantivo-chave
Muslim
que originou o ideal islmico de subordinao Asloma , definiu-se
Do rabe, adjetivo
derivado do substantivo que o ser islmico (muslim, ou muulmano ) aquele que aceitou,
Asloma, refere-se por vontade prpria, ser submisso a Deus. Com isso, passou a
especificamente ao pertencer chamada Casa do Isl, ou Dar al-Islam, ou seja,
indivduo que se
congregao formada por todos os fiis.
submeteu vontade
de Deus (Allah) e
reconheceu Maom
Dar al-Islam
como Seu Profeta.
Do rabe, termo poltico referente aos locais de domnio muulmano a Casa
do Isl. Diferentemente da Ummah, essa expresso concebe tambm outros
grupos ou povos que habitavam territrios islmicos como cristos e judeus.
190
Inversamente aos princpios definidores do pertencimento

religioso no Ocidente cristo, ou dos sentidos atribudos Ecclesia
Katolik na Idade Mdia (ou Igreja Catlica, conforme mencionamos
na Aula 6), fazer parte da Dar al-Islam no significava obrigatoriamente
passar por qualquer filiao sacerdotal, institucional ou hierrquica.
A Dar al-Islam idealizada por Maom tinha fundamentao essen-
cialmente social, na divulgao da mensagem reveladora de unidade
em meio diversidade da Pennsula Arbica.
Para contribuirmos na desconstruo de imagens

estereotipadas do Isl, sugerimos a voc uma interessante
obra produzida pelo conhecido antroplogo norte-
americano Clifford Geertz. Na obra Observando
o Isl (GEERTZ, 2004), ele expe novas possibilidades de
entendimento do Isl a partir de suas diversidades, realizando,
para tal, dois importantes estudos de caso: o Marrocos e
a Indonsia.
O Isl: uma civilizao entre dois

imprios
No sculo VI, a Pennsula Arbica pr-islmica apresentava

um cenrio regional de fortes pluralidades sociais e religiosas.
Historiadores como Leon Poliakov, Bernard Lewis e Albert Hourani
so unnimes em apont-la como uma encruzilhada situada no meio
de dois grandes imprios.
Por um lado, temos o Imprio Bizantino, com suas extenses

territoriais que aglutinavam os Blcs, a Pennsula da Anatlia, a
Capadcia, todo o Oriente Mdio e ainda parte do norte da frica,
de crena majoritariamente crist ortodoxa.
191
Histria Medieval
Na Pennsula Arbica, a regio centro-norte recebeu fortes

influxos da cultura crist bizantina, judaica e politesmos tribais,
podendo inclusive ser caracterizada por exibir uma tendncia
monotesta, contrria s tradies religiosas do centro-sul arbico,
sabidamente politesta. Nesse caso, estamos nos referindo espe-
cificamente s dezenas de colnias do Imprio Persa em meio ao
mundo rabe.
Mar de
Constantinopla Mar Negro Mar Aval
Cspio
IMPRIO
BIZANTINO
Ri
o Nineveh
Tig
re Nishapur
Mar Mediterrneo
Ri
o Ctesifonte IMPRIO PERSA
Jerusalm Eu
Muta fra
tes
Alexandria
Eilat Adruh
Maqna Dumat al-Jandai
Tabuk
H
Golfo
IJ
Knayber NAJD
A
Prsico
Z
Badr Medina
Meca ARBIA
Rio Nilo Taif M
RAB AL-KHALI O
Mar Najran L
SU
Vermelho Marib DO
EN
Sana IM
IMEN Mar da Arbia
Golfo de den
ABISSNIA N
O mundo de Maom: a Arbia c. 610 d.C.
Imprio Bizantino
Imprio Persa
Figura 8.1: A Pennsula Arbica, entre persas e bizantinos, sculos VI-VII.
192
Presentes na Mesopotmia desde o sculo VI a.C., quando

instauram seu primeiro imprio com os aquemnidas, na Idade Mdia,
os persas (ento de maioria sassnida) ocupam as regies do centro-sul
da Pensnsula Arbica. Seu politesmo manifestava-se pela fidelidade
religio do deus Ahuramazda (originando o chamado Mazdasmo)
e s orientaes filosficas de Zoroastro, alm da composio de
zonas de culto locais, como a Kaaba, que agregava dezenas de Kaaba
Conhecido santurio
outras divindades. vlido lembrar que Allah, denominao que
religioso pago situado
posteriormente foi usada para a suprema divindade islmica, era um nos arredores de Meca.
nome j conhecido entre os rabes, pois representava um dos deuses
localmente cultuados por inmeras tribos da pennsula.
Do mundo persa, os rabes herdariam tambm a concepo

de superioridade divina perante as demais foras sagradas do
universo e o subordinacionismo dos soberanos emanao divina.
Pela lgica subordinacionista, ainda que escolhidos pelo sagrado,
os chefes sassnidas jamais seriam, eles prprios, divindades.
Vistos sempre como reis justos, os soberanos sassnidas

agiam como subordinados de Ahuramazda, e da mesma forma
Maom concebeu a subordinao dos rabes ao deus Allah.
Demonstrando profundas adaptaes da cultura sassnida, o Isl
traduz uma expresso literal de subordinao a Allah e, aps a
morte de Maom, o Profeta seria a segunda maior referncia da
subordinao islmica.
A primazia de Allah sobre os demais deuses da

Kaaba e das outras localidades da Pennsula
Arbica fundamentou a primeira e maior profisso
de f da histria do Isl medieval: Somente Allah
Deus, e Maom o Seu Profeta.
193
Histria Medieval
O Zoroastrismo propunha assim uma espcie de soberania real

a essa divindade (um semimonotesmo), cujas foras se equilibravam
com uma outra concepo igualmente central para os rabes: a
crena maniquesta. O Maniquesmo, que tambm foi adaptado pela
tradio crist, entendia o Universo e a realidade humana de forma
dualista. Nesse pensamento, o mundo representava um eterno campo
de batalha entre o bem e o mal, sem haver, contudo, dimenses
intermedirias dessas foras. Apenas uma delas prevaleceria no
momento do juzo final.
Alm da absoro de princpios filosficos e valores religiosos

da cultura sassnida, o Isl idealizado por Maom tambm exibiu
estruturas de poder poltico e concepes religiosas herdadas do
Imprio Bizantino.
O ideal de teocracia imperial, sustentado por sculos em

Monofisismo Bizncio, como prova da continuidade oriental do Imprio Romano
Movimento bizantino
em plena Idade Mdia, inspirou o imaginrio de Maom. Ao
de contestao da
diviso das naturezas percorrer a Pennsula Arbica em caravanas comerciais de sua
de Cristo e do dogma tribo os quraysh , o Profeta travava contatos com monges cristos
da Trindade. Para
da seita hertica monofisista, cujas mensagens defendiam
os monofisistas,
considerados herticos
que a natureza divina de Cristo superava seu lado humano,
pelos dogmas oficiais, alm de trazerem concepes sobre as relaes dos bizantinos
a natureza divina e sua autoridade imperial. Valendo-se da mescla de princpios
suplantava quaisquer
polticos como o exclusivismo e o subordinacionismo, Maom foi
outras teorias
explicativas sobre a recriando uma cultura oral proftica e reveladora, transmitida em
essncia de Cristo. A suas andanas de mercador pelas tribos rabes. Entretanto, um
doutrina monofisista
ponto nevrlgico separava a tradio islmica da f reveladora de
expandiu-se na
Pennsula Arbica por
Cristo: por diversas vezes no Coro, Jesus citado como profeta
intermdio de grupos de grandeza equivalente a Abrao e Moiss. Contudo, jamais
monsticos que fugiam referido como divindade ou como fora equivalente a Allah.
das perseguies
bizantinas, ganhando Outra questo polmica mencionada nos discursos de Maom
tambm adeptos foi a morte de Deus. O tema deicdio parecia ser algo comum
nas regies do Egito
cultura oral da Pennsula Arbica, j que Maom demonstra que
(coptas), da Etipia,
da Sria, da Prsia, da muitos judeus pareciam haver incorporado acusaes sobre a morte
Armnia e da ndia. de Jesus, assumindo a suposta criminalidade. Para o Isl, ainda que
194
os descendentes de Abrao tenham recebido e trado a aliana

com Deus, Cristo no foi morto ou crucificado pelos judeus. Com tal
afirmao, o Profeta demarca mais um aspecto que o distanciava do
Cristianismo. Ao referir-se aos judeus e seus pecados, lembra:
E por terem dito Matamos o Messias, Jesus, o filho de

Maria, Mensageiro de Deus, quando, na realidade, no
o mataram nem o crucificaram: imaginaram apenas t-lo
feito. E aqueles que disputam sobre ele esto na dvida
acerca de sua morte, pois no possuem conhecimento
certo, mas apenas conjeturas. Certamente, no o mataram.
(ALCORO, 4 [As mulheres], 157; 170-173, p. 80-81).
Pelos conflitos interpretativos em torno da figura de Jesus

e da misso crist entre os homens, os historiadores conseguem
identificar uma oposio irreversvel entre o Isl e o Cristianismo que,
sculos mais tarde, iria voltar a se manifestar nas vrias Cruzadas
empreendidas pela Cristandade ocidental contra os infiis do
Oriente. possvel perceber que ambos os lados possuam projetos
de poder por meio dos quais aspiravam, ao longo de toda a Idade
Mdia, ao alcance da universalidade, ainda que os mecanismos a
serem utilizados para tais projetos fossem radicalmente distintos.
Sobre a descrena do Cristianismo em Allah, Maom o

acusa explicitamente de erro, desvio e agresso. Embora Maom
desconhecesse os Evangelhos como texto, mostrando que seus
contatos com o Cristianismo foram derivados das relaes com o
monacato rabe, no se furta em avaliar a conduta dos eclesisticos
ao seu redor:
So descrentes aqueles que dizem que Deus o Messias,

o filho de Maria, quando o prprio Messias declarou:
filhos de Israel, adorai Deus, meu Senhor e vosso Senhor.
Em verdade, quem atribuir associados a Deus, Deus
lhes proibir o Paraso e lhe dar o Fogo por morada.
Os inquos no tm aliados. So descrentes aqueles
195
Histria Medieval
que dizem que Deus o terceiro de trs. No h deus

seno o Deus nico. E se no desistirem do que dizem,
um castigo doloroso os aoitar. (...) O Messias, filho
de Maria, nada mais do que um Mensageiro. Outros
Mensageiros passaram antes dele. Sua me era uma justa.
Ambos alimentavam-se como os demais humanos. V como
expomos as provas aos cristos. E v como se desviam!
(ALCORO, 5 [A mesa servida], 72-75, p. 88).
Como vemos no Coro, alm da negao da divindade de

Jesus, seu entendimento como um ser pertencente Trindade nicena
ou Santssima Trindade (dogma firmado durante sesses do I Conclio
de Nicia, em 325) era absolutamente rejeitado. A Trindade crist
foi interpretada como postura idoltrica pelo Isl, e nessa questo o
texto islmico mostra-se bastante austero. Deus no poderia ter tido
Suras filhos ou gerado outros deuses. Vrias suras cornicas repetiam
Subdivises temticas
que Jesus seria apenas mais um mensageiro de Deus:
presentes no Coro
que tambm podem
ser conhecidas como
adeptos do Livro, no vos excedais em vossa religio,
captulos. Das 114 e no digais de Deus seno a verdade. O Messias, Jesus,
suras que compem o filho de Maria, nada mais era do que o Mensageiro de
a literatura cornica,
Deus e Sua palavra e um sopro de Seu esprito que Ele fez
86 foram redigidas a
partir de discursos do descer sobre Maria. Acreditai, pois, em Deus e em Seus
Profeta em Meca, e 28 Mensageiros e no digais: Trindade. Abstende-vos disso.
suras so originrias
melhor para vs. Deus um Deus nico. Glorificado
das pregaes feitas em
Medina, aps 622 d.C.
seja! Teria um filho? Como? A Ele pertence tudo o que
est nos cus e tudo o que est na terra. Basta-vos Deus
por defensor (ALCORO, 4 [As mulheres], 157; 170-173,
p. 80-81).
196
No Oriente, foram inevitveis o afastamento e as rivalidades

entre concepes de mundo to antagnicas. Exatamente um sculo
aps a morte de Maom, esses antagonismos se enfrentariam
militarmente na regio do Mediterrneo, na batalha de Poitiers, de
732, assunto discutido em nossa Aula 7.
Alm do Mazdasmo persa e do Cristianismo monofisista,

um terceiro ncleo cultural decisivo para a consolidao do ideal
islmico no sculo VI foi o Judasmo rabe.
Maom deu continuidade a uma filosofia monotesta rgida

originalmente praticada pelas tribos judaicas da Pennsula Arbica,
enfocando principalmente uma mitologia fundadora do Isl a partir
do patriarca hebreu Abrao.
Pela descendncia abrmica de Ismael, Maom considerou

legtima a adaptao dos fundamentos do monotesmo hebraico
crena em Allah. Para tal, o Coro insistiu na identidade proftica
de Maom por meio das diversas teofanias presentes no texto Teofanias
Mitos religiosos que
religioso. curioso perceber tambm que, nas narrativas islmicas,
envolvem eventos
o prprio Maom torna-se legtimo descendente de Abrao, que
relatados sobre a
deixa de ser hebreu ou cristo para ser pai fundador do Isl e do apario de Deus,
santurio de Meca. Nesse momento, Abrao torna-se o ancestral deuses ou de seres
enviados, como
comum a todos os muulmanos (ALCORO III, 60).
profetas, anjos e
Alm da islamizao de Abrao presente no texto cornico, arcanjos.
encontramos importantes discordncias e crticas do Profeta aos

judeus. Tais crticas eram reflexo da instabilidade que marcou as
relaes entre Maom e as tribos judaicas de Meca e Medina de
Qaynuqah, Qurayzah e Nadir, que, apesar de reconhec-lo como
importante lder poltico, insistiam em no contemplar sua identidade
proftica, recusando-o como propagador de uma nova ordem.
197
Histria Medieval
Embora no fossem smbolos recorrentes das relaes entre

muulmanos e judeus na Pensnsula Arbica medieval, alguns
historiadores trazem informaes de que os banimentos e
massacres perpetrados s trs tribos judaicas rebeldes de
Medina teriam acarretado a morte de 700 homens, alm de
centenas de mulheres e crianas vendidas como escravas para
traficantes rabes.
Para os judeus rabes, Maom no representava um

mensageiro de Allah, o que lhes rendeu srias condenaes no
Coro, por exemplo, quanto ao legado das Antigas Escrituras, muito
embora no desqualificasse o Judasmo e o Cristianismo em suas
essncias, por serem crenas baseadas nos Livros:
Disseram: S os judeus e os cristos entraro no Paraso.

Tais so seus anseios. Dize-lhes: Trazei vossas provas se
sois sinceros.
Na verdade, quem se submeter a Deus e praticar o bem,
Deus o recompensar. O medo no se apoderar dele, e
no se entristecer. Os judeus dizem: Os cristos no se
baseiam em nada. E os cristos dizem: Os judeus no
se baseiam em nada. Uns e outros, porm, recitam as
Escrituras (ALCORO, 2 [A vaca], 111-112, p. 38-39).
Maom afirmava que tanto judeus quanto cristos no

souberam compreender as mensagens de Allah enviadas por antigos
mensageiros como Moiss e Jesus. Por isso eram descrentes, por
recusarem-se a aceitar a revelao feita ao Profeta:
A Moiss concedemos o Livro. E, depois dele, enviamos

outros Mensageiros; e a Jesus, filho de Maria, demos as
provas e fortificamo-lo com o Esprito Santo. Mas cada vez
que um Mensageiro vinha a vs com o que se opunha s
198
inclinaes de vossas almas, tornveis-vos arrogantes.

E uns desmenteis, e outros matveis.
Disseram: Nossos coraes so incircuncisos. No. Mas
Deus os amaldioou pela sua descrena. Quo pouco
acreditam! E quando Deus enviou-lhes um Livro que
confirma as Escrituras que j possuam, eles, que antes
clamavam por tal sinal para confundir os descrentes,
desmentiram-no e renegaram-no. A maldio de Deus
caia sobre os descrentes!
Vil foi o preo pelo qual venderam suas almas. Negam
o que Deus revelou, revoltados idia de que Ele faa
descer a revelao sobre quem Lhe aprouver entre Seus
servos. E mereceram de Deus ira sobre ira. Um castigo
aviltante espera os que descrem.
E quando se lhes diz Acreditai no que Deus revelou,
respondem: S acreditamos no que a ns revelou.
E negam o que veio depois, embora a nova revelao
confirme a revelao anterior. Pergunta-lhes: Por que,
ento, matveis os Profetas de Deus se reis crentes?
Moiss trouxe-vos as provas. Assim mesmo, quando
se ausentou, adoraste o bezerro. E tornastes-vos pre-
varicadores.
E quando aceitamos vossa aliana e elevamos o Monte
Sinai por cima de vs, dizendo: Aceitai o que vos damos
com coraes abertos e escutai Nossos mandamentos.
Responderam: Escutamos, mas desobedecemos. Pois
seus coraes herticos estavam embriagados do bezerro.
Dize-lhes: Sois mesmo crentes? Condenvel o que vossa
f vos ordena! (ALCORO, 2 [A vaca], 86-93, p. 37).
Outra demonstrao de ruptura com o Judasmo pode ser

percebida nas tradies e oraes muulmanas. Antes voltadas a
Jerusalm, o rompimento de Maom com as tribos judaicas o fez
estabelecer a qibla, impondo uma nova direo de orao contrria
199
Histria Medieval
aos grupos que j conheciam as Escrituras mas no seguiam as

determinaes do Profeta:
Vamos teu rosto virado para o cu. Doravante, orient-lo-

emos numa direo que te agradar. Vira, pois, o rosto na
direo da Mesquita Sagrada. E vs todos, crentes, onde
for que estiverdes, essa dever ser vossa orientao. Os
que receberam o Livro sabem que tal a verdade, revelada
pelo Senhor. Deus est atento ao que fazem.
No importa que provas apresentes queles que possuem
as Escrituras, no seguiro tua qibla.
Aonde quer que te dirijas, volta a face para a Mesquita
Sagrada. Essa a verdade que vem de teu Senhor. Deus
est atento ao que fazeis.
Aonde quer que te dirijas, volta a face para a Mesquita
Sagrada, e onde quer que estejais todos vs, voltai a face
na mesma direo para que ningum possa criticar-vos,
com a exceo dos prevaricadores: esses, no os temais.
Temei somente a Mim para que Eu complete em vs a obra
de Minha graa. E possais seguir a senda da retido.
E enviamo-vos um Mensageiro dentre vs para que vos
transmita Nossas revelaes, vos purifique de vossos
pecados e vos ensine o Livro e a sabedoria e tudo o que
ignorais.
Lembrai-vos de Mim, lembrar-Me-ei de vs. E agradecei-
Me, e no Me renegueis.
(ALCORO, 2 [A vaca], 143-152, p. 41).
A qibla institua que todo muulmano deveria orar voltando

seu corpo para a direo de Meca, onde se situava a mesquita
sagrada, alm de instituir como obrigatria a peregrinao (haji)
rumo a essa cidade:
E cumpri a peregrinao e a visitao.

Em caso de impedimento, enviai uma oferenda dentro de
vossas disponibilidades.
200
E no raspeis a cabea at que a oferenda tenha atingido

seu destino.
Se alguns de vs estiverdes doentes ou sofrerem de
molstia na cabea, que compensem com jejum, esmolas
ou oferendas.
Em tempos de paz, quem de vs cumprir a peregrinao
e a visitao ao mesmo tempo, que faa uma oferenda
dentro de seus recursos.
Quem no puder faz-lo, que jejue durante trs dias no
decorrer da peregrinao e sete dias aps a sua volta,
ou seja, ao todo dez dias. Isso para aqueles que no
tiverem parentes entre os vizinhos da Mesquita Sagrada.
E temei a Deus.
E lembrai-vos de que Ele severo no castigo.
Efetuai a peregrinao nos meses determinados. Quem
a empreender deve abster-se da cpula, da depravao
e das brigas.
O bem que fazeis, Deus o v. Tomai provises para a
viagem. E lembrai-vos de que a melhor proviso a
piedade. E temei-Me, homens sensatos! (ALCORO, 2
[A vaca)], 195-202, p. 45).
Juntamente qibla, Maom rev a prtica do jejum religioso

entre os seus seguidores. Antes do rompimento com as tribos
judaicas, o calendrio de jejuns coincidia com as datas escolhidas
pelos judeus, como o Yom Kippur (Dia do Perdo e expiao no
calendrio judaico), por exemplo. Aps o rompimento, Maom
estabelece, nos seus ltimos dez anos de vida, as leis em torno de
jejum do ms de Ramad:
vs que credes, foi-vos prescrito o jejum como o foi aos

que vos precederam. E possais tornar-vos piedosos!
Jejuareis dias contados. Mas quem dentre vs estiver doente
ou viajando, que troque esses dias por outros. Aos que
201
Histria Medieval
no desejam jejuar, mesmo podendo-o, impe-se uma

compensao: a alimentao de um indigente. Aquele
que fizer mais receber mais. Contudo, melhor para vs
que jejueis. Se soubsseis!
Foi no ms de Ramad que o Alcoro foi revelado, um guia
para os homens, com provas manifestas para a orientao
e o discernimento. Quem, pois, estiver presente durante
este ms, que jejue; e quem estiver doente ou viajando,
que jejue durante outros dias em substituio. Deus deseja
facilitar, e no dificultar. E Ele quer que jejueis durante todo
o ms e proclameis Sua grandeza pela
orientao que dEle recebestes. E possais ser agradecidos!
(ALCORO, 2 [A vaca], 183-187, p. 44).
A doutrina monofisista ganhou adeptos nas

regies do Egito, da Etipia, da Sria, da Prsia,
da Armnia e da ndia, dando origem seita
crist dos coptas. At hoje ainda existem centenas
de comunidades coptas (monofisistas), muitas delas
sob domnio poltico rabe desde o sculo VII. Voltaremos
a esse assunto na Aula 12 de nossa disciplina.
Hadith Segundo as tradies do Coro e do Hadith, a mensagem

Conjunto de tradies do Isl foi conhecida por Maom por meio da revelao recebida
orais sobre episdios da
pelo anjo Gabriel, que o incumbira da tarefa de erguer a unidade
vida de Maom e seus
pensamentos que no das tribos rabes em torno da Ummah.
constam do Coro, mas
De posse da mensagem revelada, ento, Maom poderia
tambm so usados
por seu contedo aspirar a uma condio proftica como mensageiro de Allah,
moralizante. obtendo o mesmo grau de sacralidade que importantes personagens
bblicas como Abrao, Moiss e Jesus, todos recorrentemente citados
202
no Coro em meio a inmeras expresses de enaltecimento e respeito

como a que transcrevemos a seguir:
Quem rejeitaria a religio de Abrao seno os insensatos?

Ns o elegemos neste mundo; e no Alm, ele estar entre
os justos.
Quando Deus lhe disse Submete-te, respondeu: Submeto-
me ao Senhor dos mundos.
E Abrao transmitiu sua crena a seus filhos, e Jac,
aos seus, dizendo: Sim, meus filhos, Deus escolheu esta
religio para vs.
No deixeis esta vida seno submissos.
No estveis presentes quando, chegada da morte, Jac
perguntou a seus filhos: Quem adorareis depois de mim?
E eles responderam: Adoraremos teu Deus e o Deus de
teus antepassados Abrao e Ismael e Isaac, um Deus nico
a quem nos submetemos.
Aquela nao j se foi. A ela o que mereceu. A vs o
que merecestes. Ningum vos pedir contas do que eles
faziam.
Dizem: Sede judeus ou cristos, e estareis no caminho
reto.
Responde: No, segui antes a religio de Abrao, um
homem de f pura, que no era um idlatra.
Dizei: Cremos em Deus e no que nos foi revelado e no
que foi revelado a Abrao e a Ismael e a Isaac e a Jac
e s tribos, e no que foi outorgado a Moiss e a Jesus e
aos Profetas pelo seu Senhor.
No fazemos distino entre eles, e a Ele nos
submetemos.
Se crerem no que credes, estaro na senda da retido e
se se afastarem, estaro no cisma. Deus te sustentar
contra eles. Ele ouve tudo e sabe tudo.
Aceitamos a marca de Deus. E que outra marca melhor?
E s Ele adoramos (ALCORO, 2 [ A vaca], 130-137,
p. 40).
203
Histria Medieval
1. Sobre os fundamentos religiosos e polticos presentes no discurso de Maom, procure

descrever os principais pontos de aproximao entre o Isl e as culturas persa, crist e
judaica.
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Comentrio
Nesta atividade voc deve buscar listar, dos universos sassnida, bizantino e judaico, os
principais componentes que colaboraram para consolidar o ideal islmico do profeta Maom,
e de que forma essas ideias inspiraram o Isl.
204
Do Zoroastrismo persa, voc deve descrever os princpios da soberania real divina sobre as
demais foras universais, explicando a essncia do subordinacionismo.
Do Imprio Bizantino, explicar a influncia crist exercida pelo monacato monofisista, alm
das teorias em torno da teocracia imperial.
Do Judasmo, mencionar o pacto de Abrao e o legado monotesta dos patriarcas das
Escrituras, inspirando a formao de uma mitologia genealgica de Maom em relao aos
profetas bblicos.
2. Atende aos Objetivos 2 e 3
2. Seguindo o mesmo raciocnio da Atividade 1, procure agora verificar, sobre os

fundamentos religiosos e polticos presentes no discurso de Maom, os principais pontos
de divergncia entre o Isl e as culturas persa, crist e judaica. Utilize-se de trechos do
Coro que comprovem seus argumentos.
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205
Histria Medieval
Comentrio
Nesta atividade, apoiando-se em trechos do Coro presentes no texto da aula, voc deve
explicar que a luta contra a idolatria representou a principal motivao de Maom para a
criao do Isl. Atos arbitrrios como a purificao da Kaaba e as disputas contra tribos
pags de Meca podem ser citados.
Sobre o Judasmo e o Cristianismo, voc deve explicar as divergncias em torno das heranas
bblicas, das recusas na aceitao da mensagem de um novo profeta, das traies em torno
de antigas alianas divinas, alm dos problemas teolgicos em torno da divindade de Jesus
e da condenao do dogma da Trindade nicena.
Impactos e conflitos em torno da difuso

do monotesmo islmico por Maom
Por descender de uma tribo de mercadores quraysh (coraixitas),

ligada s sociedades pastoris ao redor de Meca, no sudoeste da
Pennsula Arbica, e da Sria, Maom cresceu cercado por tradies
politestas, sem contudo ter aprendido a ler ou a escrever. Seus
familiares frequentavam a Kaaba (santurio de divindades locais no
centro de Meca). Em meio diversidade de cultos tribais e conflitos
familiares, sua sociedade demonstrava anseio por um guia poltico
e religioso.
Maom conhecia profundamente os traos de organizao e

cdigos sociais tribais rabes e soube, com xito, apropriar-se deles
em nome de um discurso de unidade. Segundo o historiador Albert
Hourani (1994), alguns desses traos sociais rabes precisavam
ser imediatamente adaptados s novas propostas de coletividade e
poltica trazidas pelo Profeta. Caso contrrio, o discurso revelador
do anjo Gabriel se perderia entre as centenas de divindades locais,
diludo em meio s disputas regionais.
206
Citemos alguns dos aspectos centrais que formavam a

identidade ou o ethos das tribos rabes nos sculos VI e VII:
Coragem: marcada por forte belicismo intertribal, intensos

nomadismos, alm de ampla circulao de riquezas,
aliada recorrente prtica da pillhagem e dos saques s
caravanas mercantis.
Hospitalidade/reciprocidade: marca do forte tribalismo das

primeiras comunidades islmicas.
Lealdade famlia (nuclear e extensa), que passou de

uma expresso de nvel local para significar a prpria
continuidade do Isl como uma grande congregao de
fiis, unidos por laos genealgicos a Abrao.
Ancestralidade alm da descendncia abrmica, o Isl

manteve a prtica de realizao dos conselhos dos chefes
tribais familiares, transformando-os em rgos fixos do
Estado islmico, principalmente aps a morte de Maom.
Dessa forma, acreditava Maom poder concretizar o to

almejado princpio da subordinao. Suprimindo os poderes dos
chefes locais subordinando-os a Allah e ao Profeta, o Isl s poderia
existir atravs da sua organizao em forma de Estado rabe
unificado e teocrtico, congregando todas as tribos e reprimindo
fortemente as prticas consideradas idoltricas.
Como se v, muito alm de um discurso de unidade religiosa,

Maom aspirava chefia de uma Arbia teocrtica legitimando
conquistas dentro da Pennsula, firmando alianas e, em ltima
instncia, realizando converses ao Isl.
Confirmando a inteno de conciliar os interesses do Isl s

demais realidades sociais e religiosas da Pennsula Arbica, logo nas
primeiras narrativas islmicas sobre a vida de Maom encontramos
trechos em que rabinos judeus, monges cristos e at adivinhos
locais teriam previsto o advento de um novo profeta. Sua revelao
foi ento legitimada por todas as outras crenas j existentes, como
resultado de uma evoluo religiosa do mundo rabe.
207
Histria Medieval
Entretanto, ainda que se insistisse em mostrar uma suposta

aceitao por cristos e judeus, a difuso da postura proftica
e subordinacionista do Isl entre as inmeras congregaes
tribais rabes no foi tarefa fcil. A revelao da mensagem foi
politicamente marcada por intensos conflitos. Nos arredores de
Meca, o monotesmo rgido de Maom sofre fortes oposies
por parte de famlias que mantinham cultos ancestrais aos seus
antepassados e que frequentavam a Kaaba, o conhecido santurio
politesta.
Maom, quando iniciou sua misso de expandir a mensagem

unitria de Allah, tinha j 42 anos. Mesmo em sua ltima dcada
de vida, a rejeio e a perseguio das tribos de Meca eram ainda
to fortes que o obrigaram, em 622, a se afastar da cidade partindo
rumo a Yahtrib (cidade que depois seria chamada de Medina), num
processo que ficou conhecido como a Hgira. Para muitos grupos
muulmanos, com a Hgira surgia o Isl.
A expulso de Maom e de seus discpulos de Meca girou

em torno de srias motivaes sociais. Em face da forte opresso
do discurso islmico sobre as prticas idoltricas, o Profeta e
seus seguidores muitas vezes destruam locais de cultos pagos.
Nesses rompantes de purificao religiosa, chegaram a atacar
o santurio da Kaaba, eliminando todas as divindades presentes e
transformando-o em local de culto a Allah.
Sobre as fontes histricas medievais do mundo islmico disponveis na internet,

indicamos o site Internet Islamic History Sourcebook, que disponibiliza os
principais registros histricos sobre a trajetria do pensamento islmico, divindo
seu contedo em temas cronologicamente organizados: a vida e pregao de
Maom, a formao dos califados e o perodo turco-otomano. Todas as fontes encon-
tram-se em lngua inglesa em www.fordham.edu/halsall/islam/islambook.html
208
Em meio aos crescentes conflitos com as tribos pags, Maom

foi diversas vezes denunciado ao seu tio e protetor Abu Talib. Entre as
vrias acusaes que sobre ele pesavam, seus opositores afirmaram:
Seu sobrinho amaldioou nossos deuses, insultou nossa religio,
zombou de nosso modo de vida e acusou nossos antepassados de
erro (HOURANI, 1994, p. 34).
importante considerar que em 656, j no

perodo do califado ortodoxo (Rashidun), Ali,
sobrinho de Abu Talib e primo em primeiro grau de
Maom, recebe o ttulo de califa, rodeado de forte
oposio. Assassinado em 661, Ali deu origem ao
grupo que insistia na ideia de que apenas a descendncia
familiar masculina de Ali e de Ftima (esposa de Ali e
filha do profeta) poderia perpetuar o poder e divulgar
corretamente a palavra de Maom. Esse grupo denomi-
nou-se xiita, diferenciando-se radicalmente dos sunitas por
questes de cunho poltico.
Para no perpetuar o ambiente de conflitos de Meca, em

Yahtrib, Maom pe em prtica uma estratgia poltica que tinha
sido, at ento, incompreendida. O Profeta e seus seguidores
(dissidentes de Meca) estabelecem alianas com as principais tribos
de Medina e tribos judaicas da regio, garantindo a existncia
de um espao sagrado onde prevaleceria o livre-arbtrio religioso:
o Haram.
209
Histria Medieval
O Haram considerado uma espcie de ptio

ou rea sagrada em Meca onde se localiza
a Kaaba, antigo santurio politesta. A Kaaba
fica exatamente no centro do Haram, e quando
purificada por Maom no sculo VII, tornou-se o
local mais sagrado para o Isl.
O Haram teria sido fundado inicialmente como uma
localidade poltica onde prevaleceriam a paz e a liberdade
de culto, mas com a expanso islmica, o ncleo religioso
do Haram e o edifcio da Kaaba (em forma de quadrado)
tornaram-se os principais locais de peregrinao islmica
durante a Idade Mdia.
Acreditava-se terem sido o Haram e a Kaaba fundaes
de Abrao, pois l teria deixado uma pedra sagrada,
ou a Pedra Negra (um grande meteorito escuro que foi
feito de smbolo fundador da descendncia abrmica do
Isl, formando uma das paredes que sustentam a Kaaba,
segundo Karen Armstrong). Anualmente, desde a Idade
Mdia, os milhes de peregrinos que chegam ao corao
de Meca circundam a Kaaba por sete vezes consecutivas
e beijam fervorosamente a pedra negra.
Por um lado, a existncia do Haram e as alianas tribais

em Medina proporcionaram um acmulo gradativo de poder pelo
Profeta, que o deixou em condies de lutar pessoalmente contra sua
tribo natal (quraysh). Combatendo os coraixitas, Maom demonstrava
politicamente a natureza da confederao islmica (Ummah).
Convicto do respaldo dos anjos e de Allah, o Profeta afirmava lutar
contra tudo aquilo que considerava maligno, defendendo o que
era certo, bom e virtuoso. Por outro, as relaes de aliana mostra-
vam-se extremamente frgeis, tanto com cristos quanto com
judeus. H relatos de banimentos, desterros e massacres a grupos
monotestas que se opunham ao Profeta.
210
Entretanto, o historiador Leon Poliakov (1996, p. 24) observa

corretamente que absolutamente falso descrever Maom como
pregador do ferro e fogo contra todos os que a ele resistiam.
Os famosos versculos do Coro Matar os infiis onde quer
que os encontreis: tomai-os, cercai-os eram aplicveis s tribos
rabes pags e no aos grupos que descendiam das Sagradas
Escrituras.
Concluindo, possvel traar algumas das naturezas da

mensagem do Profeta, que legitimavam o ideal de unidade
e supremacia da observncia rgida dos rituais sagrados.
A mensagem islmica do sculo VII pode ser ento caracterizada
como escatolgica, fortemente moralizante (pregando a bene-
volncia, a caridade e a conteno sexual), disciplinadora
(estabelecia obrigatoriedades como a prece regular e a rigidez
no manuseio e consumo dos alimentos), alm de impor que rituais
sagrados estivessem livres de sangue animal ou humano.
Finalmente, aglutinando todas as naturezas citadas, temos

a concepo subordinacionista, que divulgava como suprema
a vontade de Allah, autorizando a radicalizao do tratamento
oferecido s tribos pags, das principais famlias de Meca.
Atende aos Objetivos 2 e 3
3. Analise as motivaes que levaram o profeta Maom a propor a construo de um

Estado rabe teocrtico como nica expresso possvel de organizao para a Ummah
do Isl. Procure utilizar os trechos do Coro presentes na aula que revelem as prticas
disciplinadoras impostas pelo Profeta s tribos rabes, em busca da unidade.
211
Histria Medieval
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Comentrio
Para explicar a viso de Estado teocrtico, voc deve mencionar as origens de Maom e
seu profundo conhecimento dos esquemas de organizao poltica e social das tribos rabes
peninsulares. Deve citar, tambm, os valores locais que foram conservados e reinterpretados
pelo Profeta em suas pregaes sobre o Isl, como a coragem, a hospitalidade, a lealdade
famlia e a ancestralidade. Finalmente, voc deve explicar princpios disciplinadores como
a qibla, a peregrinao e o jejum como exemplos do rearranjo social proposto pelo Profeta
para romper a diversidade reinante entre as tribos rabes.
212
RESUMO
Quando estudamos a formao do Isl a partir do discurso

cornico, podemos observar que o modelo monotesta pensado pelo
profeta Maom para a unidade das tribos rabes inspirou-se nas
principais culturas com as quais o mercador de quraysh mantinha
contatos.
Apesar das fortes divergncias com os paganismos persa

e rabe, Maom no pregou a destruio dos povos do Livro.
O projeto da Ummah deveria primeiramente passar por uma
subordinao poltica (e no religiosa) desses grupos, o que tornou
as divergncias entre cristos (bizantinos e mediterrneos) e rabes
muulmanos ainda mais profundas e irreversveis.
Na prxima aula, estudaremos o mundo islmico e sua expanso

territorial aps a morte de Maom. Estudaremos as sucesses
polticas sob a estrutura dos califados nas fases ortodoxa
(632-661) e omada (661-750), e seus impactos sobre as
Cristandades no Mediterrneo e no Imprio Bizantino.
213
Aula 9
Do reino rabe
ao Imprio
Islmico:
O califado
ortodoxo e o
califado omada
(632-750 d.C.)
Histria Medieval
Meta da aula
Analisar a expanso do mundo rabe e islmico aps a morte de Maom, em

632. Abordaremos especificamente os perodos de maior xito das campanhas de
conquista, durante os califados ortodoxo (632-661) e omada (661-750).
Objetivos
1. identificar, nas primeiras dcadas do poder islmico ps-Maom, os valores

que impulsionaram os programas de expanso islmica para alm da Pennsula
Arbica;
2. analisar o perfil poltico e religioso do poder omada em sua poltica expansionista,
associando-o ao conceito de Estado monrquico rabe;
3. reconhecer as principais diferenas e contradies entre os projetos de poder
idealizados para o Isl pelos califados ortodoxo e omada.
Pr-requisitos
Para um adequado aproveitamento desta aula, sugerimos que voc procure revisar os
principais significados atribudos ao Isl, pelas pregaes e ideais
de seu profeta Maom.
Entendendo-os como resultado de interacionismos culturais com o Judasmo, o
Cristianismo monofisista e a cultura persa-sassnida, busque resgatar os conceitos
desenvolvidos na Aula 8, como o subordinacionismo, a teocracia e o monotesmo
rgido, que sero fundamentais para entender as diversas formaes alcanadas
pelos califados islmicos na Idade Mdia. Alm disso, revise os principais eixos
de comportamentos rituais de subordinao a Allah, como o exclusivismo religioso,
a orao, a qibla Meca, o jejum do Ramadan, a peregrinao, e a caridade
intermediada pelo Estado.
216
Aula 9 Do reino rabe ao Imprio Islmico: o califado ortodoxo e o califado omada (632-750 d.C.)
INTRODUO
Ao longo do sculo VII, o legado subordinacionista de

Maom, divulgado ao redor das cidades de Meca e Medina
(Yahtrib), converteu-se em legtima concepo de Imprio rabe.
Acreditavam seus discpulos e parentes mais prximos que uma
verdadeira islamizao do mundo rabe s poderia ser de fato
alcanada caso estivesse representada pela figura de um Estado
centralizado e extenso.
A Pennsula Arbica, com suas tribos unificadas pelo ideal da

Ummah, seria o bero desse Estado e cultivou as bases filosficas
e polticas para o processo histrico denominado islamizao
medieval.
Inicialmente, o projeto original de Maom ambicionava

a construo de um Estado teocrtico que abarcasse e dilusse
a diversidade tribal rabe sob a gide do Isl unificador. Logo, o
intuito era concentrar esforos, na prpria Pennsula Arbica, para
a criao de um sistema poltico at ento desconhecido da maioria
das tribos locais, cujos esquemas de organizao social ainda se
baseavam nos valores de ancestralidade familiar.
Isso significa afirmar que, aps a morte de Maom, seus

seguidores cultivavam a certeza de que a nica possibilidade de
pr fim a um histrico sentimento de inferioridade rabe perante
bizantinos e persas, consolidando a afirmao tnica rabe, seria
por intermdio da mensagem unificadora da Ummah, a comunidade
islmica. Essa comunidade, a partir de 632, foi simbolizada pela
figura poltica dos califas da Rashidun (do rabe, representantes
corretamente orientados), ou seja, membros fiis aos princpios
do Profeta, que o representariam perante todas as tribos da
Pennsula.
Esse novo sistema de poder rabe o califado e sua

aceitao pelas tribos podem ser considerados como os maiores
desafios polticos enfrentados pelo Isl, a partir de 632.
217
Histria Medieval
O califado ortodoxo os Rashidun

(632-661)
Os califas corretamente orientados assumiram a difcil tarefa

poltica e religiosa de pr em prtica o ideal filosfico do Dar al-
Islam (a casa do Isl). Ainda que j fosse possvel apontar para
o processo histrico de formao de um Estado unificado para a
Pennsula Arbica, interessante notar que a cultura poltica exercida
durante a sucesso de Maom permaneceu vinculada aos laos de
amizade e de ancestralidade familiares.
Assim, nos primeiros passos para a politizao do Isl na Idade

Mdia, foram escolhidos parentes prximos ou antigos companheiros
de Maom. Os laos de sangue e fidelidade tpicos das sociedades
Sunna tradicionais serviram de critrios de escolha para os chefes de Estado
Do rabe, significa
e, tambm, como mpeto para dissidncias polticas daqueles
costume ou tradio.
Conjunto de registros que no se sentiam representados pelos Rashidun.
familiares sobre a vida
Nessas quatro dcadas de reorganizao dos poderes rabes
e as prticas religiosas
de Maom, entendidos islamizados, os discursos de unidade dos califas jamais associaram
como base exemplar da Maom a um status de divindade, mas sim um homem perfeito,
conduta do fiel islmico.
cujas prticas cotidianas deveriam ser exemplarmente reproduzidas.
Por sua importncia
exegtica, o contedo
Para isso, a literatura religiosa que trazia ensinamentos, prticas e
da Sunna, juntamente tradies orais atribudas ao Profeta, como a Sunna e os A-Hadith,
s tradies inscritas foram preciosos instrumentos de leitura pblica e de identidade
nos A-Hadith (ver Aula
tnica da Ummah.
8), orientou os trabalhos
dos juristas e consultores Outro importante perfil dos Rashidun na configurao poltica
islmicos na elaborao
rabe foi a forte oposio ao pensamento derrotista e vigilante. Ao
dos cdigos da Lei
islmica (Shariyah). contrrio das tendncias observadas nas teocracias bizantinas e
At os dias atuais, a nas realezas germnicas cristianizadas, para o Isl do sculo VII a
Sunna aparece, ao
subordinao a Allah e ao Profeta no deveria estar associada
lado do Coro, como o
texto de maior devoo
concepo de pecado humano.
social na maioria das
As sucessivas vitrias alcanadas pelos exrcitos rabes
comunidades e pases
unificados jamais eram interpretadas como desdobramentos de
islmicos.
uma guerra santa, mas sim tomadas como oportunidades de
218
aprimoramento e enaltecimento do divino. Nesse sentido, so

vlidas as comparaes estabelecidas por Karen Armstrong sobre Mahdi
as disparidades islmicas e crists relativas ao universo punitivo: Do rabe, significa
"profeta". Denominao
honrosa usada
Onde os cristos discerniam a mo de Deus no fracasso
primeiramente nas
e na derrota aparentes, quando Jesus morre na Cruz, referncias a Maom.
os muulmanos experimentavam o xito poltico como Aps sua morte, torna-
se honraria conferida
sagrado e como revelao da presena divina em suas
apenas aos lderes
vidas (ARMSTRONG, p. 71). religiosos de profunda
deferncia social, mas
Valendo-se de discursos que construam uma auto-imagem jamais como ttulo que
positiva, os quatro califas Rashidun (sucessivamente, Abu Bakr, Umar lhes daria equivalncia
ao maior dos profetas,
Ibn Al-Khattab, Uthman ibn Affan e Ali Ibn Abu Talib ) preocuparam-
Maom.
se em transformar o Isl em um projeto que iria alm dos crculos de
Dhimmis
Medina. Mas o desafio certamente era ainda maior por se tratarem
Do rabe, significa
de lderes sem qualquer legitimidade religiosa, e que assumiam a sditos protegidos.
tarefa de preservar a essncia do Isl sob a forma de um Estado Termo jurdico aplicado
a partir do segundo
teocrtico.
califa ortodoxo (Umar
necessrio lembrar que os califas no eram profetas ibn Al-Khattab) aos
povos agregados ao
(Mahdi) e nem poderiam aspirar a s-los. Alm disso, suas legi-
poder rabe islmico,
timidades eram pautadas nas relaes pessoais que mantiveram mas que jamais seriam
com Maom. vistos alcanando
os mesmos graus
Paralelamente aos obstculos de legitimidade poltica inerentes de reconhecimento
autoridade do califa, o Estado rabe delineado pelos Rashidun social que os fiis a
impunha uma srie de transformaes na vida social e nas estruturas Allah. Como eternos
cidados de segunda
de poder do Isl rabe.
categoria, eram
A adoo de um governo de moldes estatais (de forte influncia grupos aceitos para
viverem sob o governo
bizantina e persa) trouxe consigo a necessidade de criao de
islmico, embora
uma espcie de mundo oficial, antes desconhecido para a submetidos a taxaes
maioria rabe. A existncia do Estado exigia a formao de uma especficas, a diversas
restries quanto
burocracia a servio do califa, de um exrcito profissionalizado e
publicizao das suas
de polticas sociais para gerir os grupos no-islmicos, os chamados prticas religiosas, e
dhimmis. controle das relaes
de reciprocidade social
com os muulmanos.
219
Histria Medieval
At ento, prevalecia um modelo militar que dependia de

sucessivos recrutamentos e frgeis esquemas de fidelidades com
milcias tribais rabes, compostas de soldados mercenrios de
maioria nmade, sem apego aos poderes polticos centralizados.
J, com a ascenso do califado ortodoxo, notamos srias rupturas
nas antigas relaes de poder. A maior parte do contingente militar
passa a ser formado por combatentes recrutados entre os persas
Fitnah (sassnidas) que, por herana imperial, traziam consigo uma forte
Do rabe, "provao".
natureza sendentria e institucional.
Palavra que se refere
ao conjunto de conflitos Opostos ao estilo miliciano dos soldados nmades da era
civis entre opositores e
pr-islmica, os exrcitos de origem persa, ao chegarem Pennsula
defensores das polticas
de unificao islmica Arbica, demarcavam um claro contraste e uma ciso com a antiga
que marcaram a histria vida tribal local. exatamente na conjuntura de choques culturais da
dos califados aps 632. nova Arbia islmica que inmeras guerras civis so deflagradas,
no conflito entre tradio e ruptura. Para muitos religiosos do sculo
Mawalli
Grupos de origem VII, os confrontos civis ficaram conhecidos como fitnah.
no-rabe que se
Alm das violentas guerras civis que marcaram todo o
islamizaram pelos
contatos estabelecidos perodo ortodoxo e omada do Isl, a preeminncia do estilo persa
com comunidades de governo refletiu-se na diviso e militarizao do espao urbano.
islmicas aps a Como legitimidade das reas de conquista, os califas optaram pela
morte de Maom.
construo de cidadelas militarizadas, afastadas das populaes
Geralmente, eram
vistos como que dominadas. Cidades como Fustat, Qum, Basra e Kufa so criadas
submetidos a um pacto com esse intuito, e outras como Damasco (conquistada dos bizantinos
de patronagem, onde
em 635), so gradativamente militarizadas.
exerciam a secundria
posio de clientes Alm das polticas oficiais de militarizao do Estado que
ou fregueses dos
buscavam conter as guerras civis, os Rashidun dedicaram-se
grupos originariamente
muulmanos.
igualmente a abafar as sucessivas revoltas bedunas dos mawalli,
Os mawalli que se opunham gradativa centralizao administrativa e s
representaram condies de inferioridade social impostas aos recm-chegados
intenso foco de
ao Isl (os muwalladun, ou conversos). Assim como ocorreria
conflitos e revoltas
contra os califados, posteriormente com as tribos brberes do norte da frica durante a
principalmente conquista omada da Pennsula Ibrica em 711 d.C. (assunto a ser
por exibirem suas
discutido na Aula 11), os mawalli bedunos tinham dificuldades de
insatisfaes sociais e
econmicas.
se integrarem e de serem integrados Ummah.
220
Sabemos que a formao do Isl medieval e a unificao da

Arbia foram caracterizadas por tentativas de equilbrio poltico em
meio s diversidades tnicas e culturais dos poderes tribais locais
(famlias extensas). Contudo, muitos conversos se consideravam
distantes dos propsitos de desenvolvimento de uma conscincia
poltica de pertencimento chamada confederao islmica,
implementada pelos Rashidun. Nesse momento, perpetuando o
legado teocrtico do profeta, o califa torna-se o Amir al-Maamunim
(do rabe, prncipe dos crentes), cuja autoridade alcanava
reconhecimento poltico valendo-se de princpios vinculados f.
Entretanto, a poltica de inferiorizao dos bedunos recm-

convertidos ao Isl no foi reproduzida sobre outros grupos tnicos
e religiosos que, com o avano das conquistas rabes, passariam
a viver sob a lgica de subordinao a Allah. O segundo califa da
dinastia ortodoxa dos Rashidun, Umar Ibn Al-Khattab, estabelece
uma listagem de direitos e deveres atribudos aos chamados sditos
protegidos, principalmente, cristos e judeus, os dhimmis. Nessa lis-
tagem, encontramos interessantes colocaes sobre a viso islmica
do outro, e os limites admissveis nas relaes sociais do Oriente
medieval islamizado.
A seguir, reproduzimos apenas parte do texto denominado

pacto de Omar (Umar), sendo que o restante do estatuto ser
oportunamente discutido na Aula 11, que versar sobre a presena
omada no Ocidente ibrico no sculo VIII.
(...) Os dhimmis no se ser viro do Coro para

ridicularizaes, nem falsearo seu texto.
No falaro do Profeta em termos mentirosos ou
desdenhosos.
Nem do culto do Islam com irreverncia ou derriso.
No tocaro em mulher muulmana, nem procurao
despos-la.
No procuraro, de modo algum, desviar um muulmano
de sua f, nem atentaro contra seus bens ou sua vida.
221
Histria Medieval
Eles no daro socorro ao inimigo, nem daro abrigo a

espies.
A transgresso de uma nica dessas seis condies anula
o tratado e retira dos dhimmis a proteo dos muulmanos.
(POLIAKOV, 1996, p. 31).
O historiador Leon Poliakov menciona ainda outras seis

condies de comportamento social e pblico presentes no pacto
de Omar para os sditos protegidos. Um pouco menos austeras
do que os princpios primeiros que orientaram o estatuto dos
dhimmis, as violaes s condies estabelecidas seriam punidas
exemplarmente. Porm, ao contrrio dos seis princpios transcritos
anteriormente, interessante perceber que esses no colocariam em
risco a continuidade do pacto em si, nem o anulariam:
Os dhimmis usaro o ghiyar, uma sinal distintivo, normal-

mente amarelo para os judeus, azul para os cristos.
No construiro casas mais altas do que as dos
muulmanos.
No tocaro seus sinos e no lero em voz alta seus livros,
nem o que eles contam de Ezra e do Messias Jesus.
No bebero vinho em pblico, nem mostraro suas cruzes
e seus porcos.
Enterraro seus mortos em silncio, e no deixaro ouvir
suas lamentaes ou seus gritos de luto.
No usaro cavalos, nem de raa nobre, nem de raa
comum; mas podem montar mulas ou asnos.
Os dhimmis devero pagar tributos sobre duas formas
diferentes: o kharadj, imposto fundirio, j mencionado,
e a djizyia ou djaliya, capitao a ser paga pelos homens
adultos, que tm barba (POLIAKOV, 1996, p. 31).
Alguns historiadores como Albert Hourani e Bernard Lewis

afirmam ser o estatuto da dhimma um dos mais avanados cdigos
sociais do perodo, por ter a inteno legal de alcanar sociedades
222
e culturas distantes do Islam, como budistas, zoroastristas e hindus,

alm dos j mencionados cristos e judeus.
Nessa conjuntura de antagonismos com as razes tribais e

nmades do mundo rabe pr-islmico, os historiadores identificam
nos primeiros califados medievais, as claras dificuldades de absoro
das noes e prticas de Estado (de inspirao notadamente
bizantina e sassnida), levando o Isl construo de modelos
polticos absolutamente originais, a exemplo da criao dos estatutos
legais dos dhimmis.
1. No contexto da forte expanso muulmana do sculo VII, o documento a seguir, de

origem persa, do sculo IX, relata a conquista da cidade bizantina de Damasco (Sria),
durante o califado de Umar Ibn Al-Khattab (Omar). Aps a leitura do documento, procure
selecionar trechos que revelem o perfil das relaes sociais e materiais estabelecidas
entre os califas ortodoxos e os povos dominados, aqui representadas pelas autoridades
eclesisticas bizantinas e os cristos de Damasco.
Elabore um pequeno comentrio para cada trecho selecionado na atividade.
(...) Os habitantes de Damasco instalaram-se nas fortificaes e fecharam as portas

da cidade. Khlid ibn-al-Walid, cabea de uns 5.000 homens que Abu-Ubaydah
(2) tinha posto sob o seu comando, acampou junto de al-Bb ash-Sharki . [Entretanto
os outros chefes militares acamparam junto das demais portas]. (...)
O bispo que tinha aprovisionado Khlid com alimentos no princpio do cerco
havia-se instalado nas muralhas. Um dia Khlid chamou-o e, quando ele chegou,
cumprimentou-o e ambos conversaram. Noutro dia o bispo disse [a Khlid]: Abu-
Sulaimn, a tua posio est melhorando e tens uma promessa a cumprir em relao
223
Histria Medieval
a mim; faamos um acordo para esta cidade. Imediatamente Khlid pediu um

tinteiro e pergaminho e escreveu:
Em nome de Allah, o compadecido, o misericordioso. Isto o que Khlid conceder
aos habitantes de Damasco se entrar dentro dela: promete dar-Ihes segurana pelas
suas vidas, propriedades e igrejas. As muralhas da cidade no sero demolidas,
nem nenhum muulmano ser aquartelado nas suas casas. Portanto, damos-lhes o
pacto de Allah e a proteco do seu Profeta, dos califas e dos crentes. Enquanto
pagarem o imposto, nada de mau lhes acontecer .
Uma noite, um amigo do bispo veio at junto de Khlid e informou-o de que era
noite de festa para os habitantes da cidade, os quais, por estarem todos ocupados,
haviam bloqueado a porta Sharki com pedras, deixando-a sem guarda. Sugeriu
ento que Khlid procurasse uma escada. Certos ocupantes do convento junto
do qual Khlid tinha acampado trouxeram-Ihe duas escadas pelas quais alguns
muulmanos treparam parte mais alta da muralha e desceram at porta que
estava guardada apenas por um ou dois homens. Os muulmanos entreajudaram-
se e abriram a porta. Isto deu-se ao nascer do Sol.
Entretanto Abu-Ubaydah tinha procurado abrir a porta Jbiyah enviando alguns
muulmanos por cima da muralha. Isto fez com que os combatentes gregos
[soldados bizantinos] acorressem a esse lado e dessem um violento combate aos
muulmanos. Contudo, por fim, os Gregos fugiram. Ento Abu-Ubaydah, cabea
dos muulmanos, abriu fora a porta Jbiyah e fez atravs dela a sua entrada
[na cidade]. Abu-Ubaydah e Khlid ibn-al-Wald encontraram-se em al-Maksalt,
que era o bairro dos caldeireiros em Damasco (AL-BALADHURI apud ESPINOSA,
1972, p. 97-98).
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Comentrio
Esse documento, anterior ao pacto firmado por Umar (Omar), j nos traz importantes
informaes sobre as polticas de reciprocidade entre bizantinos e islmicos na ocasio da
conquista de Damasco. Nessa resposta, voc deve chamar ateno para os trechos que
mostrem as inclinaes de tolerncia das autoridades muulmanas em relao s prticas
culturais crists e aluso feita ao pagamento de impostos, tpicos da poltica firmada sobre
os dhimmis (assunto discutido na Aula 8). Os trechos escolhidos devem ento revelar o perfil
multicultural do Imprio rabe em formao.
O califado omada (641-750)
Como smbolo das profundas divergncias internas oca-

sionadas pela expanso territorial e administrativa do Imprio rabe,
o ncleo poltico greco-srio de Damasco, encabeado pela figura
do seu governador local Muawiyyah ibn Abu Sufyan impe-se no
cenrio islmico atravs de um golpe de Estado.
A substituio da famlia de Abu Talib (de onde descendia o

ltimo califa ortodoxo, Ali, primo direto de Maom) pela famlia do
opositor de Maom, Abu Sufyan, significou a primeira grande crise
225
Histria Medieval
de legitimidade do Estado rabe e, simultaneamente, uma profunda

transformao no perfil religioso do Islam medieval.
A dinastina Ommeya (iniciada com o califa Muawwiyah)

exibiu tendncias centralistas e burocrticas bem mais abrangentes
do que seus antecessores ortodoxos, sendo responsvel pelos mais
surpreendentes xitos nos programas de expanso territorial (como
a conquista da Pennsula Ibrica, por exemplo), j em prtica desde
a morte do profeta.
importante destacar aqui que as duas dcadas de tradio

do legado teocrtico dos Rashidun seriam agora substitudas pelo
ideal de um Imprio rabe propriamente dito. Os califas omadas
abandonam gradativamente o papel de orientadores e lderes
religiosos (ms), para dedicarem-se exclusivamente ao universo de
corte, administrao, aos impostos, e vida cultural.
A oposio da dinastia Ommeya ao ltimo

califa ortodoxo, Ali ibn Abu Talib (primo de
Maom) deu origem formao do movimento
xiita na Idade Mdia. Os xiitas consideravam que
apenas os familiares, descendentes diretos de Ali (que
tambm era reconhecido como lder espiritual, um m)
poderiam ser eleitos califas, e rejeitavam a possibilidade
de que, dentre os seguidores do profeta, surgissem lderes
polticos e religiosos que conduzissem o Isl. Muito embora
representassem importante ncleo poltico, o movimento
xiita foi alvo de repdio e banimento em todos os territrios
comandados por califas omadas e abssidas que tinham,
em sua maioria, natureza sunita (seguidores da Sunna).
At os dias atuais, a diviso do mundo islmico entre
sunitas e xiitas deve ser entendida como uma diviso
exclusivamente poltica, e no de oposio religiosa.
226
Em pouco mais de cinquenta anos, o Imprio rabe, sob

administrao omada, se estendia dos Pireneus ao Himalaia,
impondo derrotas s duas principais potncias do mundo medieval
o Imprio Bizantino e os persas sassnidas, conforme vimos em
nossa Aula 8.
Para entendermos os xitos omadas, necessrio refletirmos

sobre os princpios que orientaram esse distinto califado, e as vrias
naturezas de seu particular mpeto expansionista.
Em um primeiro plano, identificamos na dinastia Ommeya

traos de um Estado rabe de carter secular e aristocrtico. Sem
negar as bases fundamentais de islamizao das reas de conquista
a partir dos eixos de administrao do Estado, os omadas abriram-
se para a plena circularidade cultural no Oriente medieval.
To logo alcanassem os xitos esperados pelas guerras,

os omadas mostravam que seus objetivos de conquista eram
antes marcadamente polticos e estratgicos, do que propriamente
religiosos. Entre eles, no havia a santificao da guerra como
projeto de poder, ou como impulso que os levasse universalizao
da crena em Allah.
Em muitos casos, o que encontramos so ocupaes realizadas

a partir dos vazios de poder exibidos nas reas conquistadas.
Os domnios territoriais omadas podem ser considerados ento,
decorrncias polticas das guerras.
Como exemplos da substituio de poderes, vale citar que,

durante a crise da monarquia visigoda nas ltimas dcadas do sculo
VII, diversos setores aristocrticos alijados do governo de Toledo, e
comunidades judaicas convertidas fora ao Catolicismo, apelavam
para a entrada dos exrcitos omadas em territrio ibrico.
Na Mesopotmia e no Egito, cristos coptas, monofisistas

e nestorianos, intensamente perseguidos por Bizncio como
herticos, abraaram abertamente o domnio islmico, jurando
fidelidade aos califas. Entre os coptas, muitos chegaram inclusive a
se converter voluntariamente ao Isl, em sinal de profunda gratido
pelo fim das perseguies.
227
Histria Medieval
Poitiers
Autun
Bordeaux K Mar de F A R G H A N A
H
U Aral
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Zaragoza
A TRANSOXIANA
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Barcelona Mar Negro M Ox
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Constantinopla
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BIZNCIO Cspio KHURASAN
SICLIA IRAQUE TUKHARISTAN

Mar PERSA
Mediterrneo C R E T A Ctesifonte
Rio Indus
CHIPRE Damasco
Jerusalm Kufa
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O Isl em 656 IMEN en
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de
Conquistado em 750
G olfo
Figura 9.1: Os vastos limites territoriais omadas e a periodicidade das conquistas, entre os sculos VII e VIII.
Assim, podemos observar que as campanhas militares do Isl

omada no se associavam diretamente a projetos de converso
religiosa. Caso ocorressem (e em muitos caso, a islamizao foi
sistemtica), o seriam pelas vantagens polticas e os relativos status
sociais oferecidos aos novos membros da Ummah.
Estamos nos referindo principalmente aos episdios de

converses de membros de origem crist ou judaica que, ao
abraarem a crena em Allah e em seu profeta, se livravam das
condies secundrias de cidadania impostas aos dhimmis, para
assim ascenderem aos primeiros planos da hierarquia social do
mundo islmico.
Logo, ao analisarmos as estratgias do expansionismo omada

e suas naturezas, seria mais comum encontrarmos episdios de
saques e pilhagens s regies invadidas, aliadas continuidade
de estruturas administrativas locais, do que propriamente evidncias
de imposio de um modelo religioso.
228
Essas caractersticas tornavam a dinastia omada, bem como

a cultura por ela desenvolvida, ainda mais efmeras diante das
estruturas crists de natureza teocrtica, to comuns no Mediterrneo
ocidental e no mundo bizantino.
A prtica dos estatutos jurdicos firmados aos dhimmis desde

o perodo ortodoxo, comprova aos historiadores medievalistas
que, entre os islmicos de origem omada, no se consolidaram
projetos de dizimao ou apelos polticos dos califas pelo uso de
agressividade aos povos conquistados. Antes, pelo contrrio,
(...) preciso deixar claro que, quando irromperam

Arbia afora, os rabes no estavam sendo impelidos
pela ferocidade do Isl. Os ocidentais muitas vezes
presumem que o islamismo seja uma f violenta, militarista,
que se impe aos povos submetidos ponta da espada.
Essa uma errnea interpretao das guerras de expanso
muulmanas. (...) O objetivo (...) era inteiramente
pragmtico: eles queriam a pilhagem e uma atividade
comum que preservasse a unidade da ummah. Por sculos,
os rabes haviam tentado atacar as terras mais ricas e
j colonizadas que existiam para alm da pennsula; a
diferena era que dessa vez eles tinham encontrado um
vcuo de poder (ARMSTRONG, 2001, p . 72).
Para um melhor entendimento dos esteretipos, inter-

pretaes, e vises mitolgicas construdas pela Cristan-
dade sobre o Isl, os rabes, e a sua expanso territorial,
sugerimos a leitura de um interessante artigo do historiador
italiano Franco Cardini, Nas razes do encontro-desencontro entre
Europa e Isl. Um profeta e trs continentes, publicado na revista
Signum, da Associao Brasileira de Estudos Medievais, n. 3,
2001, p. 37-59.
229
Histria Medieval
O autor demonstra de forma profunda que a proximidade das

conquistas islmicas, principalmente a rapidez das campanhas
omadas na dominao do debilitado mundo ibrico visigodo,
acirraram ainda mais as rivalidades, e garantiam a afirmao
crist de um discurso defensivo contra o infiel. Esse infiel, segundo
as crnicas crists do perodo, desejava destruir a Cristandade,
tornando ento necessrio o desenvolvimento de polticas
defensivas contra as raas de circuncisos que poderiam controlar
todo o Mediterrneo ocidental.
2. A partir das consideraes feitas por Karen Armstrong sobre as guerras de expanso
islmica do sculo VII, disserte sobre as tendncias omadas de conquista territorial,
apontando em sua resposta, as principais estratgias adotadas para as reas sob domnio
do califado.
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Comentrio
Nesta resposta, voc deve utilizar as hipteses defendidas por Armstrong quando defende
a peculiaridade das polticas islmicas de expanso, principalmente na busca pela unidade
e riquezas.
Associando trajetria omada, voc deve destacar as formas encontradas por essa dinastia
para lidar com os povos conquistados.
Os interacionismos culturais, as condies dos dhimmis, a ausncia de polticas de converso

obrigatria e o bom relacionamento com os povos conquistados devem ser tambm
mencionados em sua resposta.
Torna-se relevante considerar que, mesmo aps a sria derrota

impingida pelos rabes aos bizantinos srios, sditos do imperador
Herclio, a cidade de Damasco, totalmente dominada, testemunhou
episdios surpreendentes de interacionismos culturais.
Sendo uma regio de fala grega e crena majoritariamente

crist, Damasco torna-se capital do primeiro califado unificado
islmico, logo aps o golpe de Estado de Muawiyyah ibn Abu
Sufyan, em 641 d.C. A surpreendente conquista rabe da Sria
durante a batalha de Al-Yarmuk (636 d.C.) foi retratada em uma
crnica do sculo IX:
231
Histria Medieval
Herclio reuniu grandes corpos de gregos, srios,

mesopotmios e armnios, somando cerca de 200.000
homens [estima-se que teriam sido 50.000]. Colocou este
exrcito sob o comando de um chefe escolhido e enviou
como vanguarda Jabalah ibn-al-Aiham al-Ghassni
cabea dos rabes naturalizados da Sria, das tribos
de Lakhm, Judhm e outras, resolvido a combater os
Muulmanos a fim de vencer ou de se retirar para a terra
dos Gregos e viver em Constantinopla. Os Muulmanos
reuniram-se e o exrcito grego marchou contra eles.
A batalha que travaram em al-Yarmuk foi das mais
ferozes e sangrentas. Al-Yarmuk um rio. Nesta batalha
tomaram parte 24.000 muulmanos e tanto os Gregos
como os seus seguidores se ligaram uns aos outros com
cadeias para que nenhum pudesse ter a esperana de
fugir. Com a ajuda de Allah foram mortos uns 70.000
deles, e os que ficaram fugiram, chegando at to longe
quanto a Palestina, Antioquia, Alepo, a Mesopotmia e a
Armnia. (...) Quando Herclio recebeu as notcias sobre
as tropas em Al-Yarmuk e a destruio do seu exrcito pelos
Muulmanos, fugiu de Antioquia para Constantinopla. Ao
passar o ad-Darb voltou-se e disse: A paz esteja contigo,
Sria! Que excelente regio para o inimigo!, referindo-
se s numerosas pastagens da Sria (AL-BALADHURI apud
ESPINOSA, 1972, p. 98-99).
Em 705 d.C., engenheiros, artesos, e arquitetos cristos

bizantinos so chamados para erguer a conhecida mesquita de
Damasco, trazendo para a tradio arquitetnica omada fortes
traos da arte religiosa bizantina comumente aplicadas nas baslicas
de Constantinopla.
232
Figura 9.2: Vista externa da Mesquita de Damasco.

Fonte:http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Omayyad_mosque.jpg.
Consulta em 18/6/2008
Figura 9.3: Vista interna da Mesquita de Damasco.

Fonte: http://en.wikipedia.org/wiki/Image:Umayyad_Mosque_-_
interior%28js%29.jpg
Consulta em 18/6/2008
233
Histria Medieval
J no sculo XIV, passando por Damasco, o viajante

marroquino Ben-Batuta retratou suas impresses sobre a grande
mesquita omada. Como vemos pelo documento, a capital do
califado omada passa a simbolizar em si mesma todos os princpios
do pluralismo islmico que mais tarde, em 711, passariam tambm
a ser exibidos na Pennsula Ibrica de Al-Andaluz.
MEMRIA SOBRE A MESQUITA DE DAMASCO,

CONHECIDA PELA MESQUITA DE BANI-OMMIA:
ela a maior das mesquitas do mundo, a mais firme na
construo, a mais admirvel na beleza e a mais completa
na formosura, de maneira que no se sabe haver igual a
ela, nem se lhe acha semelhante. Foi o que presidiu sua
edificao e firme construo o prncipe dos crentes Alualid
[Califa Al-Walid, 705-715] filho de Abdelmalek [Abd-al-
Malik, 685-705], filho de Maruan [Marwan I, 684-685],
o qual se dirigiu ao rei dos Gregos em Constantinopla
[Justiniano II], ordenando-lhe que lhe mandasse os oficiais,
o qual lhe enviou doze mil. As paredes desta mesquita
esto todas com pastas de ouro, conhecidas pelo nome de
Alfoaiafa, misturadas entre espcies de cores de rara
beleza. A medida da dita mesquita no seu comprimento
de nascente a poente de duzentos passos, que so
trezentos cvados, e a sua largura de sul a norte, de
cento e trinta e cinco passos, que so duzentos cvados.
Os nmeros de imagens de sol com vidros de diversas
cores que h nela so setenta e quatro. As suas naves
so trs no comprimento de leste a oeste, sendo a largura
de cada uma delas de dezoito passos, sustentadas sobre
cinquenta e quatro colunas e oito pedestais de gesso que
esto metidos de permeio entre elas e mais seis de mrmore
com embutidos de outros mrmores de diversas cores, em
que se representam figuras de mihrabs [ponto da parede
onde a qibla apontada] e outras. (...) (ABU-ABDALLAH
apud. ESPINOSA, 1972, p. 110).
234
Assim, possvel compreender que as dificuldades inerentes ao

desenvolvimento de uma cultura prpria de Estado entre os rabes,
fizeram com que, durante o perodo omada, fossem absorvidas
estruturas culturais, legais e administrativas dos diversos povos
conquistados.
As interaes culturais entre as tradies greco-srias e isl-

micas ocorridas durante o califado omada, deixaram portanto
marcas duradouras ao longo de toda a Idade Mdia oriental e
ocidental.
Atividade Final
Elaborando uma anlise comparativa entre os perodos ortodoxo e omada da expanso

islmica, aponte elementos de convergncia e de divergncia entre esses dois importantes
califados medievais.
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Histria Medieval
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Resposta Comentada
Nessa resposta, voc deve descrever, em tom comparativo, o perfil teocrtico do
califado ortodoxo, mais vinculado aos valores familiares dos seguidores do profeta
Maom, as dificuldades de implementao das estruturas de Estado, e as polticas
desenvolvidas em relao aos grupos sociais conquistados.
Para o perodo omada, deve-se ressaltar o teor secular atribudo ao Estado (cuja dinastia
descendia do governador de Damasco). necessrio analisar o distanciamento em
relao ao ncleos familiares do profeta vinculados Medina, expresso na escolha da
nova capital sediada na cidade greco-sria de Damasco. Mencione tambm para o caso
omada, o forte assimilacionismo presente nos processos de conquista.
RESUMO
Na formao do mundo islmico medieval, podemos constatar

os graus de interacionismos culturais que marcaram a formao de
um sistema estatal unificado sob a expresso poltica do califado.
Em muitos casos, juntamente ao discurso de unidade, as estratgias
de dominao impostas aos povos conquistados caracterizaram-se
pela pilhagem, pela assimilao de estruturas locais de poder, ou
tambm, pelo preenchimento dos vazios poltico-administrativos
deixados pelos dominados.
236
Na prxima aula, estudaremos a formao do califado

abssida (sculos VIII ao XIII), suas estruturas de organizao
poltica e religiosa, seus movimentos intelectuais, e os obstculos
apresentados na preservao da unidade islmica sob o poder
dos califas.
237
10
Aula
O Imprio
Abssida e a
islamizao do
Oriente
(750-1258 d.C.)
Histria Medieval
Meta da aula
Nesta aula, sero analisadas as dimenses polticas, culturais e religiosas da dinastia

islmica mais duradoura do medievo, a dinastia abssida.
Objetivos
1. reconhecer os principais focos de oposio abssida ao poder omada que

justificaram a tomada do poder e a fundao de um novo califado, com capital em
Bagd;
2. analisar a organizao das estruturas polticas abssidas e a consolidao de
importante movimento cultural no Oriente, o faylasufismo;
3. apontar as fragilidades dos poderes islmicos na Idade Mdia central, associando-as
ao fenmeno de crise da unidade do Imprio Abssida em meados do sculo XIII.
Pr-requisitos
Para um melhor aproveitamento dos contedos desta aula, sugerimos que, antes, voc
desenvolva uma leitura comparativa dos trs primeiros momentos do mundo islmico na
Idade Mdia: o perodo de Maom e a expanso de seus princpios de monotesmo
rgido (Aula 8), a continuidade poltica da teocracia no perodo dos Rashidun e a
formao secular do califado omada (Aula 9).
Dessa forma, voc poder visualizar, em tempos histricos diferenciados, os pontos de
continuidade e de afastamento aos pensamentos e prticas idealizados por Maom,
ainda na Pennsula Arbica do sculo VII.
240
Aula 10 O Imprio Abssida e a islamizao do Oriente (750-1258 d.C.)
INTRODUO
A organizao dos poderes islmicos na Idade Mdia

aps 632 d.C. sempre se deu por intermdio da figura do Estado
centralizador, organizado sob o comando de um califa. Nesse
sentido, por sculos, a adoo desses esquemas polticos e
administrativos que no tinham natureza propriamente rabe, e
que no consideraram integralmente as bases familiares e tribais da
vida rabe tradicional, acabou gerando fortes contradies.
Por um lado, as contradies manifestaram-se na chamada

fitnah (guerra civil), que revelou as insatisfaes de famlias e
grupos religiosos islmicos que no se sentiam contemplados com
a expanso dos califados, como os xiitas, bedunos seminmades
da Arbia e berberes de Iffriqyiah (possesses islmicas do norte
da frica que praticamente representavam um califado parte).
Por outro, no seio dos prprios califados, vemos que as intensas
lutas polticas que marcaram a ascenso dos omadas ao poder
em 641 passaram gradativamente a adotar tambm justificativas
religiosas para novas e mais violentas tomadas de poder, como a
dos abssidas, ocorrida em 750 d.C.
Nesta aula, ser estudada a islamizao do Oriente medieval

concretizada na dinastia abssida.
O Imprio Abssida: estruturas

administrativas e o retorno do ideal
teocrtico
nessa conjuntura de enfrentamentos que, em meados

do sculo VIII, a famlia de Abu al-Abbas al-Saffah, descendente
de um dos tios de Maom (Abbas), irrompe em novo golpe de
Estado, defendendo um retorno veemente aos princpios teocrticos
enraizados nas palavras do Profeta, encontradas no Coro, na
Sunna e nos A-Hadith.
241
Histria Medieval
O discurso no trazia apenas simples oposio s tradies

seculares omadas, mas revelava-se imbudo de forte repdio
fratricida. Segundo os seguidores de Abu al-Abbas, os Ommeyas
teriam afastado os rabes e os povos islamizados daquilo que
consideravam ser os verdadeiros princpios do Coro e da Sunna.
Entre vrias acusaes, os Ommeyas foram culpados por

descaracterizarem o Estado teocrtico desejado por Maom, j que
teriam tornado Damasco um centro poltico e cultural mais importante
do que as prprias cidades de Meca e Medina. O califado de Al-
Andaluz, com seu mosaico religioso, era o exemplo mais concreto
dos alcances das polticas omadas e de suas vises vanguardistas
sobre o Islamismo rabe em terras estrangeiras.
Com sua inclinao pluricultural, no Oriente, os omadas

conseguiram arregimentar ainda mais fortes oposies aos seus
governos, principalmente das parcelas populacionais islmicas
de origem persa, que se opunham preeminncia greco-sria de
Damasco como centro condutor do mundo islmico.
Outro foco de repdio abssida tinha natureza familiar.

Conforme discutimos na aula anterior, os omadas eram descendentes
Abu Sufyan, um dos maiores opositores de Maom, e Abu al-Abbas
al-Saffah buscava fundar uma nova dinastia, de carter reformador e
conservador, perseguindo e exterminando todos os seus antecessores
omadas.
Dessa forma, identificamos comparativamente, a partir das

hipteses desenvolvidas por historiadores como Robert Mantran
e Bernard Lewis, importantes traos dos califados islmicos
medievais.
Quanto aos omadas, a historiografia comumente associa-os

aos xitos obtidos dentro da Pennsula Arbica, simbolizando
a primazia do chamado Islamismo rabe. J quanto aos seus
sucessores abssidas, comum encontrarmos referncias ao carter
pluritnico apresentado pelas sociedades islmicas em meados
do sculo VIII.
242
Alm de rabes, srios, bedunos e brberes, outros grupos

so agregados ao Isl, sendo muitos sob a condio de mawalli
(clientes subordinados a antigas famlias islmicas, conforme visto
na Aula 9).
Com as aceleradas conquistas abssidas, persas de origem

sassnida, mongis do Extremo Oriente e eslavos do leste europeu e
dos Blcs (nas regies da Bsnia e do Kosovo) passam igualmente
a compor as fileiras do Isl, indicando o acesso de indivduos ou
grupos sociais de origens no-rabe aos rgos de administrao
e poder abssidas.
Para assegurar a unidade sob uma conjuntura de efervescncias

sociais, durante a ascenso de Abu al-Abbas al-Saffah a partir de
749-750 d.C., e ao longo dos califados de seu irmo Abu Jafar
al-Mansur (745-775) e seu neto Al-Mahdi (775-785), foi necessrio
recobrar os califas um papel havia muito esquecido durante os longos
perodos de expanso territorial.
O chefe de Estado sunita deveria ser tambm um m, um guia m

espiritual. Aquilo que ficou conhecido como revoluo abssida Do rabe,
significa lder
(Cf. MANTRAN, 1977, p. 122) repercutiu fortemente no sentido de
comunitrio.
uma revoluo filosfica e religiosa na nova dinastia, considerando A expresso era
a necessidade de incluso dos califas nos universos das discusses comumente aplicada
queles indivduos que
exegticas, na definio de prticas rituais e litrgicas do Islamismo,
assumiam tarefas de
alm da adequao filosfica da lgica metafsica de Aristteles ao orientao espiritual da
pensamento religioso. Sabe-se inclusive que, pelo denso trabalho coletividade islmica e,
de juristas encomendados pelos prprios chefes de Estado, foi ao por isso, poderiam vir a
ser considerados lderes
longo do califado abssida que a literatura religiosa islmica e o
polticos locais. Entre
corpo das leis islmicas, conhecido como shariyah, tomaram seus os xiitas, apenas os
formatos definitivos. descendentes do profeta
Maom poderiam
A implementao de reformas polticas logo se manifestou galgar o status de ms
pela transferncia da capital. Al-Mansur destituiu Damasco de sua e, caso provassem
posio geopoltica hegemnica e transferiu o centro decisrio do parentesco com Ali ibn
Abu Talib (ltimo califa
califado para Bagd, que passa, assim como outras grandes cidades
dos Rashidun), seriam
abssidas, por um intenso processo de urbanizao e incremento governantes legtimos
demogrfico. da ummah.
243
Histria Medieval
Algumas discusses dos especialistas em Isl medieval ainda

hoje buscam refletir sobre as provveis motivaes para a ascenso
das culturas rabes da Mesopotmia, em detrimento do status do
mundo srio.
O Ir (Prsia sassnida) mostrava-se foco irradiador de novos

sistemas de pensamento e compreenso da mensagem proftica de
Maom, transformando-a, efetivamente, em um complexo sistema
cultural. Quanto ao Iraque, ainda que estivesse em Damasco um
dos mais importantes plos comerciais do Isl, muitos historiadores
viram na deciso pela nova capital, Bagd, um ato essencialmente
poltico. Segundo Robert Mantran,
(...) o Iraque se revelara havia um sculo como um grave

foco de agitao: o fato de instalar ali o governo com todo
seu aparatao poltico e militar que o acompanhava era
um meio direto de dominar as tentativas de insurreio,
satisfazendo ao mesmo tempo iraquianos e iranianos,
vexados sob os omadas (MANTRAN, 1977, p. 122).
Bagd, apesar de haver se tornado o epicentro do governo

abssida, no permaneceu como capital durante toda a
vigncia da dinastia. Pelas intensas rebelies religiosas e
sociais que acometeram e fragmentaram a regio a partir do
sculo IX, o califa al-Mutasim, em 835, transferiu-se com sua
corte para Samarra, no Iraque, a 100km de Bagd.
Por tais razes o califado abssida, para assegurar a preser-

vao das reas conquistadas e islamizadas, caracterizou-se
essencialmente pela multiplicao e distribuio dos focos de
poder. A criao do cargo de vizir buscou justamente atender s
vicissitudes desse poder.
244
Os califas abssidas elaboraram delicadas polticas de

concesso aos responsveis locais pelos negcios do Imprio.
Militares e vizires assumiram tarefas antes restritas apenas aos
califas (no perodo omada), alargando o alcance administrativo
do governo, muito embora estivessem gradativamente enfraquecendo
os centros polticos vinculados corte.
O historiador Bernard Lewis identifica no sculo IX, no califado

de Harum Al-Rashid, o apogeu do poder conferido aos vizires, ttulo
civil com atribuies governamentais relativamente semelhantes aos
governadores bizantinos de provncia, comumente denominados
exilarcas e estrategos (assuntos a serem discutidos na Aula 13).
Os Qadis e os ulems so dois outros relevantes eixos do

poder abssida. Os primeiros, juzes de Direito pessoalmente
nomeados pelos califas para atuarem nas esferas do Direito criminal
e civil, regidos pelos princpios da sunna, e principalmente, da
shariyah. Os ulems (ou alamas) eram juristas e doutos da lei que
poderiam ser consultados em caso de controvrsias legais. Assim,
de Bagd (no Iraque) a Isfahan (no Ir), a Mesopotmia volta a
representar espao estratgico no cenrio oriental, principalmente
com a introduo de funcionrios de origem persa nos negcios,
no Direito e na administrao pblica.
interessante observar que, em funo da forte proximidade

e da mescla com as funes do califado, os vizires muitas vezes
conseguiam perpetuar no seio de suas prprias famlias o cargo
que lhes fora outorgado pelo califa, criando verdadeiras dinastias
paralelas dinastia dos soberanos, de forte teor aristocrtico.
Seus poderes transcendiam s obrigaes formais na execuo

de tarefas administrativas. Tornaram-se aristocratas, homens de
confiana dos califas, e seus mais imediatos representantes nas
regies onde a figura do soberano no se fazia presente. Citemos
aqui o caso do primeiro vizir abssida, Khalid al-Barmaki, patriarca
de uma conhecida famlia persa do sculo VIII. Dos barmkidas
(como so citados na historiografia), descendentes de Khalid, foram
245
Histria Medieval
nomeados vrios ministros de Estado, transformados em detentores

de poderes polticos e territoriais praticamente hereditrios.
Muitos historiadores conseguem identificar, na multiplicidade

de cargos e atribuies concedidas aos funcionrios abssidas,
um ponto nevrlgico para o enfraquecimento dos poderes centrais
abssidas:
(...) Os gabinetes da administrao, mquina muito

aperfeioada, foram concentrados em Bagd e constituram
verdadeiros ministrios; porm a excessiva centralizao
no podia deixar de prejudicar o imprio favorecendo
as tendncias locais para a autonomia. As secretarias
(diwan) se encarregavam do tesouro, das finanas,
relaes exteriores e correios (barid): esta ltima tinha
importncia, pois permitia as ligaes com as provncias
e servia de meio de informao (MANTRAN, 1977, p.
128-129).
1. Sobre o processo de ascenso da nova dinastia abssida e a formao do Imprio

islmico, explique os principais focos de divergncia poltica e religiosa que podem ser
apontados como motivaes para o golpe de Estado e o extermnio dos omadas, executados
por Abu al-Abbas al-Saffah, em meados do sculo VIII.
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Comentrio
Voc deve expor as supostas justificativas abssidas para a tomada de poder em 750 d.C.,
apontando detalhadamente os problemas sucessrios de natureza familiar que atingiram
o califado omada. Devem tambm ser discutidas as divergncias religiosas e culturais
apresentadas entre a antiga e nova dinastia, alm da questo de Damasco e Bagd, como
eixos de disputa geopoltica dentro do Isl.
O faylasufismo e a nova intelectualidade

abssida
Com a formao do Imprio dos abssidas, constata-se que

gradativamente os influxos culturais islmicos, antes submetidos
rbita greco-sria, passam a gravitar pelo espao iraniano, sendo
247
Histria Medieval
a cultura persa-sassnida no sculo IX a grande propulsora dos

avanos intelectuais, artsticos e cientficos, e da nova conscincia
religiosa divulgada no Imprio islmico.
(...) Bagd era ento um grande centro intelectual; o califa,

homem cheio de curiosidade, interessou-se de perto pelas
obras ento traduzidas pelos cristos: filosofia, cincias,
medicina; Aristteles era objeto de estudos, pelos quais
o mtodo de raciocnio lgico penetrou nos meios
intelectuais orientais e teve sua principal aplicao na
escola motazilita, que surgiu no fim da poca omada,
mas que verdadeiramente se desenvolveu com Al-Mamun
[813-833 d.C.]. (...) Esta apelava para a razo individual,
o livre-arbtrio, o nico compatvel com a justia divina;
alm do mais os motazilitas consideravam o Coro uma
obra criada e no eterna; esta ltima tese suscitou vivas
controvrsias em Bagd (MANTRAN, 1977, p. 125).
A mutazilah, ou motazilismo, movimento religioso e filosfico

de retorno devocional ao Coro e s A-Hadith, conseguiu adeptos
entre os mais diferentes setores da sociedade abssida. Dos
principais centros de produo cultural, apontamos as contribuies
dos mawalli persas, como grupos relativamente arabizados no seio
do Estado islmico, que se preocupavam em debater temticas
relativas ordem social e jurdica do Isl.
Ainda mais forte do que a escola motazilita, outro movimento

de esoterismo religioso e reformista tomou parte do universo abssida.
O conhecimento redescoberto por meio da falsafah, a Filosofia
(preferencialmente de origem grega), tinha verdadeira venerao
pelo racionalismo e suas possveis aplicaes nas leituras do Coro,
podendo ser exercido em benefcio de todos os demais setores
dos saberes humanos, como a Medicina, as Cincias Biolgicas, a
Astronomia, o Direito e a Histria.
248
Ento, o movimento intelectual e religioso conhecido como

faylasufismo impregnou as reformas abssidas de ideais racionais,
de estmulo s cincias jurdicas, polticas e mdicas, tomadas como
meios de alcance do que havia de mais profundo, primeiro, singular,
e simultaneamente simples no homem.
Pelo desejo do pensamento libertrio do faylasufismo, cujos

princpios foram tambm adotados pela filosofia judaica ibrica e
persa, a natureza humana seria finalmente compreendida em sua
eterna relao com o divino, por intermdio do uso aprimorado das
capacidades racionais:
(...) Os faylasufitas queriam ir alm do fluxo transitrio da

histria e aprender a ver o mundo imutvel, e ideal, do
divino que havia atrs desse fluxo. Eles consideravam a
razo humana como um reflexo da Razo Absoluta que
Deus. Ao purificarmos nossos intelectos de tudo o que
no fosse racional e ao aprendermos a viver de maneira
inteiramente razovel, ns, os seres humanos, poderamos
inverter o processo de emanao eterna do divino,
ascender da multiplicidade e da complexidade da vida
aqui embaixo para a simplicidade e a singularidade do
Uno. Esse processo de catarse, acreditavam os faylasufitas,
era a religio primordial de toda a humanidade. Todos os
outros cultos eram simplesmente verses inadequadas da
verdadeira f da razo (ARMSTRONG, 2001, p. 118).
Pregando a simplicidade e a no-ostentao, os faylasufitas

dificilmente aderiram ao luxo suntuoso das cortes dos califas,
embora as tenham influenciado fortemente. Os princpios racionais
do Isl faylasufita chegaram de fato a circular intensamente nos
meios governamentais abssidas, envolvendo-os na fundao
de importantes centros acadmicos de estudo e produo de
conhecimento, sob os auspcios do Estado.
249
Histria Medieval
Vale considerar que o faylasufismo no se restringiu apenas

aos territrios sob domnio direto dos abssidas, escapando s
fronteiras sunitas e alcanando territrios controlados pelos xiitas.
Fatmidas No Cairo, cidade fundada pelos fatmidas (909-1171) do califado
Dinastia de origem xiita xiita de Iffriqyiah, podemos tambm notar o florescimento faylasufita
e foco de oposio
atravs da fundao do colgio de Al-Azhar. Esse colgio, de
militar e poltica
aos abssidas at o intensa produo filosfica, ficou conhecido como a mais notria
sculo XII. Conforme universidade islmica da Idade Mdia.
tendncia comum entre
os xiitas, adotavam No sculo X, a jurisprudncia reconhecida como nobre rea
a denominao de saber, servindo simultaneamente compreenso das palavras do
fatmida, em
Profeta e gesto do Estado. Esse ofcio essencialmente intelectual
reverncia Ftima,
filha do Profeta, atravs deu origem a um grupo elitizado, especialista nas leis islmicas e
da qual alegavam na Sunna e que se tornou fortemente atuante junto s massas po-
descendncia pulares: os ulems.
e legitimidade.
Dominaram regies Citados anteriormente como orientadores dos juzes de corte
da frica setentrional, (Qadis), os ulems adquiriram notoriedade entre os abssidas
fundando o califado
tambm como indivduos que dedicavam suas vidas proteo
de Iffriqyiah, marcado
por intenso esprito de das tradies islmicas, e de suas leis.
expanso dos ideais
de soberania familiar
de Maom em todos os
territrios islamizados,
importante lembrar que os ulems seriam
lutando inclusive contra
bizantinos e cruzados. mais ainda indispensveis como orientadores
religiosos e lderes sociais no Isl da Modernidade.
Em meio diversidade do Imprio Turco-Otomano
dos sculos XV e XVI, os ulms atuavam como rbitros
e intermedirios entre os sultes e seus sditos. Sobre isso
interessante a abordagem de Albert Hourani na obra Uma
histria dos povos rabes (1994.).
O filsofo e jurista persa Abu Nasr Muhammad al-Farabi

retrata toda a grandeza dessa cincia que foi apresentada ao
Ocidente pelos muulmanos.
250
A jurisprudncia a arte que possibilita ao homem

inferir a determinao do que quer que no tiver sido
explicitamente especificado pelo Legislador [Maom]
tomando por base aquelas coisas que foram explicitamente
especificadas e determinadas por ele; e esforar-se por
inferir correctamente, tomando em linha de conta a
finalidade do Legislador com a religio que ele legislou
para a nao a quem deu essa religio. Exemplos de
opinies so as legisladas acerca de Deus (louvado seja
Ele) e os Seus atributos, acerca do mundo e assim por
diante. Exemplos de aces so aquelas pelas quais Deus
(Todo-Poderoso e Soberano) exaltado e aquelas por meio
das quais as transaes se realizam nas cidades. Por esta
razo, a cincia da jurisprudncia tem duas partes, uma
parte respeitando s opinies e outra s aes (AL-FARABI
apud ESPINOSA, 1972, p.117-118).
O alcance dos ensinamentos de Al-Farabi no seio do

Samnida
movimento faylasufita produziu diversos e notrios discpulos.
Dinastia local formada
Talvez o mais conhecido deles tenha sido um filsofo e mdico da no nordeste do Ir
cidade de Bukhara (territrio sob domnio samnida), Abu Ali ibn (Khorassan), na sia
Sina (980-1037), mais conhecido no Ocidente como Avicena. Em central, entre 819-
1005, cuja famlia
seus escritos, conseguia conciliar de forma magistral o misticismo
manteve relativa
religioso, o racionalismo filosfico e a prtica devocional em uma lealdade aos poderes
mesma tendncia de pensamento, tornando-se talvez o intelectual abssidas. Para
Bagd, os samnidas
muulmano mais citado de toda a escola literria persa.
exerciam atribuies
Avicena preocupava-se em construir o perfil de um bom locais de governo,
como vizires dos
intelectual islmico, mostrando a necessidade de ser a educao
califas, muito embora,
um processo lgico de aprimoramento humano. Ao mesmo tempo, simultaneamente,
defendia que a educao deveria colocar o ser em formao sob absorvessem recursos
contato sistemtico com os mais diferentes campos dos estudos e desviassem foras
militares que deveriam
cientficos. Em perspectiva autobiogrfica, Avicena define os
ser enviadas em apoio
parmetros de uma boa educao: capital do califado.
251
Histria Medieval
Chegou ento a Bukhara um homem chamado AbuAbd

Allh al-Ntil que dizia ser um filsofo; o meu pai
convidou-o a vir para nossa casa, esperando que eu
pudesse aprender qualquer coisa com ele. Antes da
sua chegada j me tinha ocupado com a jurisprudncia
muulmana. [...] Comecei ento a ler o Isagoge [obra de
Porfrio] com al-Ntil: quando me mencionou a definio
de genus como um termo aplicado a um nmero de coisas
de diferentes espcies em resposta pergunta Que
isto?, apliquei-me em verificar esta definio de uma
maneira como ele nunca tinha ouvido. Ele admirou-se
muitssimo comigo e preveniu o meu pai de que eu no
me deveria entregar a nenhuma outra ocupao salvo o
estudo. [...] Da por diante pus-me a ler textos por mim;
estudei os comentrios at ter por completo dominado
a cincia da Lgica. Da mesma maneira em relao a
Euclides; li com ele as primeiras cinco ou seis figuras e
em seguida tomei por minha prpria conta resolver todo
o resto do livro. Em seguida passei para o Almagesto.
[tratado de geografia e astronomia de Ptolomeu].
Ocupei-me ento em dominar os vrios textos e comentrios
sobre as cincias naturais e as metafsicas at se abrirem
para mim todas as portas do saber. Em seguida desejei
estudar medicina e empreendi a leitura de todos os livros
aue tinham sido escritos sobre esse assunto. A medicina
no uma cincia difcil e naturalmente em muito pouco
tempo me distingui nela, de maneira que fsicos qualificados
comearam a ler medicina comigo. Comecei tambm a
tratar doentes e os mtodos de tratamento derivados da
experincia prtica revelaram-se de tal maneira que
desafiam a descrio. Continuava entretanto a estudar
e discutir leis, tendo ento 16 anos de idade (ARBERRY
apud ESPINOSA, 1972, p. 119-120).
252
2. Dos textos produzidos por dois expoentes do faylasufismo abssida, Al-Farabi e Ibn-
Sina, apresentados na aula, procure listar frases ou expresses que mostrem a relao
entre f, saber e razo, segundo os princpios defendidos por esse importante movimento
islmico.
Para cada frase ou expresso listada, busque elaborar um pequeno comentrio,
interpretando as ideias apresentadas pelos intelectuais, luz do contexto histrico de
efervescncia intelectual caracterstica do perodo abssida.
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253
Histria Medieval
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Comentrio
Voc dever escolher, em meio aos dois documentos lidos, evidncias das contribuies
da falsafah aos saberes jurdicos, mdicos e religiosos islmicos. Procure escolher frases ou
expresses em que os intelectuais tenham demonstrado a importncia da filosofia para o
melhor domnio dos estudos sobre o corpo, sobre as leis, proporcionando tambm uma maior
compreenso sobre os desgnios de Allah.
Aspectos da desagregao do Imprio

Abssida sculos X ao XIII
Embora encontremos nos sculos de dominao abssida os

mais altos nveis de desenvolvimento econmico e cultural de todo o
Isl medieval, a partir de suas matrizes persas e sunitas, os mesmos
xitos no puderam ser igualmente alcanados em mbitos poltico
e social.
Durante os trs ltimos sculos de preeminncia cultural

abssida, vrios territrios passavam a reger-se de forma autnoma
aos ditames de Bagd e Samarra. Crdova, por exemplo, como
um emirado de origem omada, j se solidificara como Estado
independente desde o sculo IX.
Revoltas sociais, religiosas ou no, espalharam-se por todo

o Oriente abssida, demarcando um processo histrico de crise e
desmembramento do vasto imprio.
254
Revoltas xiitas e kharidjitas (grupos tribais que tambm

defendiam a legitimidade sucessria dos califas a partir da famlia
de Maom) so localizadas em diversas cidades prximas a Bagd,
questionando as condies sociais dos escravos, negros ou brancos,
que trabalhavam no exrcito, nas cidades e nas cortes (brancos), alm
daqueles submetidos s rduas jornadas nos solos mesopotmicos.
Esses ltimos, de maioria africana, ou zendj, atuavam nos pntanos,
na irrigao, no cultivo de cana-de-acar, na extrao mineral e
nas atividades de subsistncia.
s revoltas escravas, somaram-se outras insatisfaes oriundas

de antigas reivindicaes xiitas, que exibiam forte oposio
preeminncia do califa como chefe de Estado, prejudicando seu
pleno reconhecimento pelo Isl. Os xiitas, ainda que defensores
do exclusivismo dos descendentes de Maom no poder, no se
identificavam com a liderana religiosa proposta pelos califas
abssidas, que se autodenominavam ms.
Podemos aqui exemplificar com os casos dos califados xiitas

fatmidas, do norte da frica, e o emirado zaydida do Imen, ao
sudoeste da Pennsula Arbica. Para os xiitas, um verdadeiro m
estaria ainda por ser revelado, o que justificou a srie de rebelies
separatistas, as quais fragmentaram o territrio abssida em diversos
emirados independentes e novos califados, muitos com perfil poltico
frgil e incipiente.
No Egito, desde o sculo X, governadores turcos do Estado

abssida passavam a exigir autonomia para gerir as finanas e o
exrcito, transformando a Sria em um de seus potentados. Rompendo
o vnculo com Bagd pela iniciativa de Ahmed ibn Tulun, foram
totalmente absorvidos pelos fatmidas em 969, com o califado de
Iffryqiyah. Em fins do sculo X, os turcos seljcidas, vindos do leste,
tambm se instalam em territrios abssidas no Iraque, e ocupam a
Sria e a Palestina a partir do sculo XI.
255
Histria Medieval
Tanto na Pennsula Arbica quanto no norte da frica, os

qrmatas e os fatmidas, ambos de filiao xiita, buscavam retaliar
os sculos de perseguies sunitas perpetradas pelos abssidas. Os
rabes zaydidas tambm instituem sua autonomia perante Bagd,
criando o emirado xiita do Imen, j citado anteriormente.
No Ir oriental e no Afeganisto, vizires sunitas nomeados

pelos abssidas declaram independncia j a partir do sculo
IX, fundando dinastias autnomas e bastante efmeras como os
samnidas e safridas.
Diante desse quadro de mltiplas formaes polticas e intensos

movimentos populacionais decorrentes de conflitos e rebelies
internas, a extenso do poderio abssida pode ser entendida, em
finais do sculo IX e incio do sculo X, como uma espcie de colcha
de retalhos territoriais (conforme representado na Figura 10.1).
Vale finalmente observar, segundo as contribuies do

historiador Robert Mantran, que o longo processo histrico de
desmembramento do Imprio Abssida resultou na formao de
trs importantes blocos geopolticos no mundo muulmano, que assim
se apresentavam divididos, pelo menos, at o incio das incurses
turco-otomanas no Mediterrneo:
O primeiro bloco englobava as regies da Espanha (Crdova

e Granada) e do Magreb (norte da frica).
A segunda regio, representada pelo Isl mesopotmico,

compreendia os limites do Ir e do Iraque, tomados em parte
pelos turcos seljcidas no sculo XI.
E, finalmente, temos as reas de antiga concentrao bizan-

tina conquistadas pelo Isl desde o perodo omada.
Destacadamente, citemos o Egito, que permaneceu sob
administrao fatmida at 1250 e mameluca at 1517, e as
reas da Palestina e da Sria, que passaram, sucessivamente,
pelos poderes islmicos dos omadas, abssidas, fatmidas,
turcos seljcidas, mamelucos e turcos otomanos.
256
A desintegrao do
Imprio Abssida Mar de
Territrio fatmida Territrio buyida Aral
Fronteiras Imprio do sulto Mahmud de Ghazna c. 1030
samanidas Rio
Mar Jurjaniyah
Mar Negro Ox
Cspio us Bucara
Samarcanda
BIZNCIO SHADDADIS
950-1174
HAMANIDAS Merv
905-1004
Alepo Mosul Tus Cabul
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Figura 10.1: Os territrios abssidas e suas divises entre os sculos IX e XI.
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Iconium Cspio 874-999
HAMANIDAS Balkh Peshawar
929-990
Alepo Amid Mosul SAFRIDAS Kabul
Raqqa 873-908 Ghazna
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Mar Semarra
Beirute 945-1055
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750 1000 Km (no Imen)
879-1018
Figura 10.2: Territrios abssidas apresentando localizaes e duraes dos emirados e dinastias autnomas, dos sculos IX ao XI.
257
Histria Medieval
Atividade Final
Observe atentamente os mapas apresentados nas Figuras 10.1 e 10.2. Eles retratam
a amplitude e diversidade tnica que caracterizaram o Imprio islmico dos abssidas,
at o sculo XIII.
A partir das informaes fornecidas pelos mapas e pelo texto da aula, analise o processo
de desintegrao do califado abssida, explicando os fatores que levaram crise da
unidade islmica a partir do sculo IX.
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258
Comentrio
Voc deve destacar a diversidade tnica submetida ao domnio abssida a partir de
750, apresentando algumas das insatisfaes de carter religioso e social que marcaram
as polticas abssidas de subordinao local.
vlido tambm demonstrar a formao de dinastias islmicas autnomas a partir do
sculo IX, e discutir as razes xiitas de algumas dessas dinastias, como fatmidas do
Magreb e os zaydidas do Imen.
RESUMO
Com o estudo do Imprio islmico medieval do sculo VIII

ao XIII, pode-se constatar a fragilidade das polticas de unificao
do Isl, e as intensas divergncias internas, refletidas nas violentas
disputas sucessrias dos califados orientais. O golpe de Estado e a
formao de uma nova soberania de origem abssida demonstram
a difcil conciliao entre as razes culturais rabes do Isl e os
processos polticos de estatizao, expanso e unificao dos
povos islamizados.
Na prxima aula, voc estudar a principal expresso poltica do

Isl medieval no Ocidente o califado de Al-Andaluz, tambm
conhecido por Emirado de Crdova. Como smbolo da expanso
omada no Mediterrneo, ser possvel constatar o amplo grau de
autonomia alcanado pela Pennsula Ibrica islmica em relao
aos poderes da Cristandade como tambm em relao aos
poderes abssidas do Oriente.
259
Histria Medieval
Referncias
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ISBN 978-85-7648-604-6
9 788576 486046

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Carlos Augusto Ferreira Figueira Volume 1

Joo Cerineu Leite de Carvalho

Coordenao do Curso de Histria

Secretrio de Estado de Cincia e Tecnologia

UENF - UNIVERSIDADE ESTADUAL DO UFRJ - UNIVERSIDADE FEDERAL DO

UERJ - UNIVERSIDADE DO ESTADO DO UFRRJ - UNIVERSIDADE FEDERAL RURAL

UFF - UNIVERSIDADE FEDERAL UNIRIO - UNIVERSIDADE FEDERAL DO ESTADO

Aula 1 Introduo ao estudo da Idade Mdia:

Aula 2 A crise do sculo III d. C.: Diocleciano e a

Aula 3 As Cidades medievais ________________________ 61

Aula 4 A economia medieval _________________________ 89

Aula 5 A organizao dos povos germnicos: estruturas

Aula 6 Formao e cristianizao dos reinos brbaros

Aula 7 Formao e cristianizao dos reinos brbaros

Aula 8 Maom, o Coro e a formao do Isl __________ 187

Aula 9 Do reino rabe ao Imprio Islmico: O califado

Aula 10 O Imprio Abssida e a islamizao do Oriente

Referncias _______________________________________ 261

Apresentar os principais problemas de interpretao que giram em torno do conceito

1. apontar os equvocos histricos que colaboraram para caracterizar a Idade Mdia

Sugerimos a voc o Atlas histrico escolar produzido

Uma introduo Idade Mdia:

Por que estudar a Idade Mdia? Ainda hoje, muitos uni-

Essas dvidas e rejeies costumam estar associadas s

Barbrie Quando muito, a Idade Mdia como a prpria expresso

Como exemplo de produes de carter pico ou heroico,

A partir desses esteretipos construdos sobre a Idade Mdia,

Conseguimos ter ideia da importncia de conhecer e estudar a

Vaticano alguma, ser analisados sem uma profunda investigao da sociedade

Instituies culturais e cientficas que hoje conhecemos como

Ao mesmo tempo, vale lembrar que o historiador medievalista Historiografia

o medo da violncia. cimento histrico.

Ainda que no representasse um problema apenas para as

dessa forma que se deve entender o sentido da pesquisa

importante percebermos ainda algumas diferenas entre

Hoje, percebemos a fora do pensamento laico ou ctico,

J o homem medieval era um homem temeroso e em busca da

Veja agora os interessantes comentrios do historiador

(...) As pessoas que viviam h oito ou dez sculos no

Buscaremos entender por que, entre os sculos XVI e XX, vises

Nossa discusso servir para derrubarmos velhos mitos

A partir de agora, voc perceber que existem cerca de

Figura 1.1: Pintor do Renascimento flamengo, Hyeronimus Bosch retratou, na transio

O conceito de Idade Mdia no

Nessa fase, tem incio a desvalorizao de mais de mil

A primeira motivao cultural. Os homens do Renascimento e

e principados alemes, a Reforma Protestante cultivou tambm o

Assim, entre os sculos XVI e XVIII, lderes e seguidores da

Figura 1.2: Frontispcio da edio de 1597

Nas suas disputas contra o Catolicismo, os intelectuais

desenvolveram na Idade Mdia, muitas vezes em oposio crtica Heresias

Alm da Reforma Protestante, os avanos econmicos e

Vale lembrar tambm que o prprio desenvolvimento da

Feudalismo A Idade Mdia, alm de ser denunciada pelo obscurantismo

infecto-contagiosas, e nos impressionantes estudos sobre doenas

O sculo XIX e a Idade Mdia:

Se no sculo XVIII a Histria Medieval foi escrita como exemplo

Isso significa que, no sculo XIX, a Idade Mdia deixa de

Para historiadores como Hilrio Franco Junior, os sentimentos

Constatamos, assim, um certo tom de nostalgia e saudosismo

Como voc pode perceber, entre as crticas elaboradas no

O sculo XX: por uma outra Idade

No despontar do sculo XX, os estudos medievais ainda estavam