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08/05/2016 Arte,NomadismoeCidade:entreDeleuzeeGuattari.

10thMarch2014 Arte,NomadismoeCidade:entreDeleuzeeGuattari.

[http://1.bp.blogspot.com/u2c21WQdoCc/Ux3lK3hcjI/AAAAAAAABaw/o9wvqQ07ttg/s1600/deleuze+e+guattari.jpg]

1.Umencontroamorosodecorpos:oetngrafoeacidade

Posso afirmar que durante quase um ano pude exercer um certo nomadismo do
olhar.AporteiemLisboa,em2013,movidapelaaventuradetentardeixaraansiedade
do pesquisador, tantas vezes atravessada pelo rigor acadmico ateno, voc
precisaterumobjetonoocupartodaacenaetnogrfica.

Nogeral,oolhovoqueapontaadireodastantasteseseargumentosde
autoridades que emolduram os canais de percepo do pesquisador. O que seria ir
deixandoapaisagemdasinscries,dosgrafiftilegaiseilegais,comoporalise
classifica, as nuvens densas de tags[1] [https://www.blogger.com/blogger.g?
blogID=4042807947703586432#_ftn1] ,osmltiplosestncisescrevinhandoparedesemontras,
osstickers[2] [https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftn2] iremfomentando
ecompondooshorizontesdapesquisaemmutao?

NoDiriododia07demaiode2013,deixeiregistradooqueali

denominaria de o bombing da etnografia: a desordem das

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classificaes entre Arte Urbana e Graffiti[3]

[https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftn3].

Qualquerpesquisadorque,deincio,jentendequasetudosobreseucampode
pesquisapodevoltartranquilamenteparacasaeficaramontarconceitosea
construirplanosdeinterpretao.Confessoqueenceteitantooatualesforo
etnogrfico,comoosescritosdoblog,comescassasbagagensdeinformaoe
ralas balizas conceituais. Obviamente, contei com meus quase 20 anos de
pesquisa no campo das prticas culturais juvenis e os aprendizados da
advindos.Jtive,comotantosdens,aoportunidadedefazerdissertaode
mestrado, tese de doutorado seguindo risca o receiturio: necessrio se
obterumcertoconhecimentoprviodotemaparaqueaobservaoproduzanovos
olhares e singulares produes de sentidos. E continuo acreditando que
necessrio que se cumpra alguns desses rituais. Assim se apreende regras,
linguagens pactuadas, argumentos de autoridade e os passaportes de abertura
paraomundoacadmico.

Nessecampoatualdeinvestigaodecidiapostaremumlancediverso.Traar
um caminho de pesquisa intercalado de encontros, passvel do extravio de
mapas, de adulteraes de rotas e, essencialmente, da sensao de
experimentao que o campo vai proporcionando, ao longo do percurso, ao
prprio pesquisador. Como dizem os graffiters, me permiti sentir o gosto de
uma certa adrenalina que mobiliza os atos de descobrimento dos terrenos
desconhecidos.

A escolha de ir traando com o campo, ou como se diz em Portugal com o


terreno, o movimento de encontrar e ser encontrado, de olhar e ser olhado, de
permitir,comoowriter[4] [https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftn4] que
faz o bombing[5] [https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftn5] , deixar
escorrerouborraroregistroefetuadoemcamponofoimotivadoporumaconcepo
ou modelo metodolgico de pesquisa. Mentiria se afirmasse que esse traado
etnogrficonasceunaarenarestritadofazerantropolgico.Possoafirmarquequase
semprevisiteiehabiteilugaresforadascinciassociaisedaantropologia.Como
afirmou Morin, no livro Meus Demnios (1995), posso me classificar como uma
omnvoradeleiturasdocampodafilosofia,daliteratura,daarte,dapsicanlise,
de gibis, quadrinhos e outros mais. E isso fiz muitas vezes no af e comprimida
pelosprazosdaescritadeartigos,dopreparodeaulas,dematerialdeorientao,
dofazerdissertaoetesecomasensaodeestarperdendotempo.
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Havia lido j h alguns anos, passagens dos Plats de Deleuze e Guattari


quandoencontrei,poracaso(econfessoquedeincionocorrelacionei)olivrode
MichelSerresFilosofiadosCorposMisturados(2001).Nocaptulosobrenomadismo,
volume 5 do Mil Plats, por diversas vezes h referncias s obras de Serres.
Interessante perceber que na primeira parte desse livro Serres, que j foi
marinheiro,destacaumnaufrgioqueviveusobottulodenascimento,enarrao
quepermanecedesseaprendizado:

Sequerestesalvar,arriscatuapele,sequeressalvartuaalma,nohesites,
aqui, agora, entregla tempestade varivel. Uma aurora boreal brilha na
noite,inconstante.Propagasecomoessesletreirosluminososquenoparamde
piscar,acesosouapagados,emclaresoueclipses,passaounopassa,masem
outro lugar flui, irisado. No mudars se no te entregares a essas
circunstnciasnemaessesdesvios.Sobretudo,noconhecers.(p.23)

ViandavapelaruasdeLisboasemosuportedeumobjetoquesinalizasseofoco
doolhar,semfronteirasprdefinidasdeobservaoemevinhacabeaimagensdo
naufrgiodeSerres.Asartesdacidadepiscavam,acesasouapagadas,portodosos
ladosemerestavaapenasentregarmescircunstnciasesinuosidadesdasformase
cores.

Isso no nada fcil. O etngrafo povoado por apelos da necessidade de um


certodomniodosjuzosdevalorviveessaentregaassoladopelamiraconstanteda
desconfiana e o temor da deriva. Nas conversas demoradas com Machado Pais[6]
[https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftn6] , sobre a pesquisava que ora
realizava em Lisboa, pude perceber, de muito bom grado, um elogio ao risco. Nas
pginas de uma de suas mais belas obras Nos rastos da solido, Machado(2006, p.
53)desenha,analogicamente,oqueocorrequandocorposdeamantessejuntamdiante
domovimentodetranseuntes:

Cegos na crena da juno do que disjuntivo porque tudo que est separado
est unido no que separa. No abrao amoroso nenhum dos corpos possui limite
queosdistingue.Qualquerfronteira,pordefinio,notemproprietrio,ela
apenascumpreumafunodepassagem.

Oetngrafourbano,nassuasdeambulaesfrequenteseintensas,quasesempre
arriscando, experimenta um curioso tipo de enlevo amoroso. A cidade em que pisa,
tateia, que se veste e se desnuda diante de seus olhos, o seduz e,
concomitantemente, o intimida. Como sinaliza Serres ficamos to emocionados que
mudamosdecortumeabraamatizada,eutesoltochamolatadaeuteabraorede,
tumesoltasfeixe(p.23),enlaamentosquetantomudamdelugarcomorecriamos
ngulosdevisodopesquisador.

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A cidade se dispe como enigma. A viso tosomente uma das evidncias do


visvel(BRISSAC,2003,p.40).Oolhardoetngrafopodeapenasdetectar,alcanar
aquilo que abraa seu mbito de viso. No apenas a cidade se esquiva, nas suas
mutveis presenas, como tambm, aquilo que visto, o visual, pode ser efeito de
uma apario instantnea, como a luz que surge na tela opaca, como a nuvem que
escapaaoquadro(BRISSAC,p.53).Ovisualrecria,comodestacouLefebvre(1991),
possveisengatesentreossignificantesmveisdacidadeeossignificados,tambm
ambulantes,quemovemoolhardopesquisador.Umacidade,emqualquercircunstncia
(esemnenhumapreocupaocomrelativizaes),nuncasereduzmerageografia,a
ummapafixo.

2.Nomadismosecidade

NombitodatrajetriadepesquisaefetuadaemLisboa,fuipercebendoqueo
etngrafourbano,porexcelncia,umnmade.Meustrajetossemcontornosrgidos,
prdefinidos,semabssolaindicativadadireodoobjetolevarammeaperceber
que aquilo que Deleuze e Guattari denominam de fazer rizoma traduzia bem as
mltiplasconexesqueocorriamdeumpontoaoutronoscaminhosdaCidade.(1995,
p.15).

Onomadismotraduzumamultiplicidadepuraesemmedida,amalta,irrupodo
efmero e potncia da metamorfose. (DELEUZE e GUATTARI, 1997 p. 13). A arte
urbana[7][https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftn7] ,ostags,pixos,os
graffiti traduzem e do visibilidade linguagem de uma arte fora dos ditames da
arte. Poderamos pensar apenas como esforo heurstico que a arte urbana
instaurase como mquina de guerra, escorrendo no fluxo das velocidades do e no
urbano. (DELEUZE e GUATTARI, 1997 p. 15). Os bandos, as maltas expressam tipos de
rizoma, afora dos limites e configuraes do espao estriado do estado, so assim
metamorfosesdeumamquinadeguerra(p.21).

Oquequeremosdizer,naverdade,queoscorposcoletivossempretmfranjas
ou minorias que reconstituem equivalentes de mquina de guerra, sob formas
muitas vezes inesperadas, em agenciamentos determinados tais como construir
pontes, construir catedrais, ou ento emitir juzos, ou compor msicas, ou
instaurasumacincia,umatcnica(DELEUZEeGUATTARI,1997p.33).

Seriam os artistas urbanos, os graffiters, os pixadores sujeitos de


agenciamento[8] [https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftn8] demquinas de
guerra?Sesim,issosignificadizerqueanooqueessesujeitosinstauramacerca
delugar,doquesignificaterritrio,eatmesmocidadeseconstituipormeiode
umalgicaelinguagemqueescapaaoolhardoqueDeleuzeeGuattaridenominamde
cientista do estado. O espao liso do artista urbano[9]
[https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftn9] se compe para alm dos

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elementospropriamentevisuaisquedelimitamseusfazeresesaberes.Aocontrrio,
umespaodecontato,depequenasaesdecontato,tctiloumanual,maisdoque
visual (...)(DELEUZE e GUATTARI, 1997, p. 38). Um lugar em que se bota o corpo
dentro,comosediznojargopopular.

Assim sendo, as singularidades desse espao, e de suas artes, somente podem


sertateadasnoatodeseguir,queparaoscitadosautores,bemdiferentementede
reproduzir (p. 40). Por isso, nessa cincia, (a nmade) a desterritorializao
implica uma reterritorializao no aparelho dos conceitos. (p.42). No apenas se
moveentrelugares,comooesforofrequentedoantroplogourbano,ounosmarcos
restritos da viso, como sentido que lhe peculiar mas, mais que isso, o
cientista ambulante levado a recriar, tambm, continuamente, seus territrios
conceituais.

Epensarnumaantropologianmadenoimplica,necessariamente,oabandonodos
lugares.

O nmade tem um territrio, segue trajetos costumeiros, vai de um ponto a


outro,noignoraospontos(pontodegua,dehabitao,deassembliaetc).
Masaquestodiferenciaroqueprincipaleoqueapenasconseqnciada
vidanmade.(opontodeguasexisteparaserabandonado,etodoponto
umaalternncia)(DELEUZEeGUATTARI,1997p.50).

Odesafio,nopensarseoetngrafourbanotemseuterritrio,sepercorre
pontosdapaisagem,maisqueisso,perceberquenocasodasintervenesurbanas
de natureza nmade, o que foi feito, o que existe ali est para ser abandonado,
alternado. Existe nas ruas, nas camadas sobre camadas de intervenes visveis um
existnciaesquiva,abandonada.Comocertificouumdosartistaspormimacompanhados
emLisboa,oDalaiama[10][https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftn10] ,

emcadaparedejazcamadasecamadasdememria,emcimadomesmoefmerotem
outroefmero.Aquelaparedejtemummontodehistria.Pintaramporcima,
pintaram de branco, pintaram, pintaram de branco, assim. A rua, depois, a
internet traz isso. Essa parede, tambm tenho uma foto dessa parede, uma
espciedegaleriadecamadasdamemria.

Emcadaparededascidadesjazcamadasecamadasdeefmeros.Talvezsejaessa
avisomaispatentedoprocessocontnuodeterritorializaoedesterritoralizao
dasartesnourbano,deumtipodenomadismo,quecomoafirmamDeleuzeeGuattari
(1997),nonecessariamenteprecisasairdolugar.

Seria ele sim, o nmade, o que age desfazendo os estriamentos dos espaos
criadosparaclassificar,funcionar,padronizarcondutas,quecriaodesertotanto
quanto criado por ele. Ele o vetor de desterritorializao. (DELEUZE e

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GUATTARI,1997,p.53).Enonecessariamenteodesertoassumeaformadonada,ao
contrrio,elecompenascamadasdosbrancosdasparedes,aludidasporDalaiama,
ummontodeestrias,galeriasdecamadasdamemria.

As estrias que persistem, nas imagens que resistem por debaixo dos brancos
sobre brancos superpostos entre paredes, prescindem de regimes prprios das
mquinasdeguerraparaganharemfora,paraseremativadasporafectos:

Masoregimedamquinadeguerraantesdosafectos,quesremetemaomvel
em si mesmo, a velocidades e composies de velocidades entre elementos. O
afectodescargarpidadeemoo,orevideaopassoqueosentimentouma
emoosempredeslocada,retardada,resistente.(DELEUZEeGUATTARI,1997,p.
79).

Os afectos so intensidades. Atravessam e recriam velocidades e fluxos nos


espaos estriados das barreiras, das fronteiras fixas e segregadoras do urbano,
entrepondose nos interstcios dos filtros para a fluidez das massas (1997, P.
60). O artista urbano movese desmanchando os zoneamentos prescritos dos usos da
cidade,doqueconsideradopblicoeprivado,doqueseconstituicomopatrimnio
histricoeosatosquemovemestriasaseremescritas,reescritasecontadas.

Ecomoseguirosatosdeintervenoapcrifadacidade,asarteseinscries
que atuam sem ter lugar? Como definir essa matriamovimento, relativa arte
urbana, essa matriaenergia, essa matria fluxo, essa matria em variao, que
entra nos agenciamentos e que dele sai? Uma matria, por sua natureza
desestratificada,desterritorializada?(1997,p.89.

nessa perspectiva que maquinamos esse dilogo com Deleuze e Guattari, em


forma de rascunho, sinalizando que muito embora a arte urbana se organize em
matria, ostente corporeidade, ela nem se confunde com a essencialidade formal
inteligvel, nem com a coisidade sensvel, formada, percebida (1997, p. 89).
Principalmentequandoessaarteadentraasdobrasentrecidadematerialedigital
quemaiselaseapresentanumespaotempoelemesmoanexato.Assimcomoocorpo
nosereduzaumorganismo(DELEUZEeGUATTARI,1995)aarteurbanacondensadade
materialidadeseafectos,deexpressividadeseintensidades.

Como assim iniciamos, iremos traar as linhas finais desse texto. Se arte
urbana opera por rizoma significa dizer que ela uma obra quase sempre aberta,
inconclusa.Elaseencontrasemprenomeio,entreascoisas,interser,intermezzo
(DELEUZE e GUATTARI, 1995, p. 37)e por tal motivo o artista urbano
desterritorializase[11] [https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftn11]
mesmo que atue e demarque seus territrios como no caso das crews[12]
[https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftn12] .

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O que funda o nomadismo da arte urbana o movimento[13]


[https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftn13] , e isso no significa dizer
desfazeroorganismocidade,masinsistiremabrilaconexesquesupemtodoum
agenciamento, circuitos, conjunes, superposies e limiares, passagens e
distribuies de intensidade, territrios e desterritorializaes maneira de um
agrimensor[14] [https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftn14] (1996, p.
22).

Hnoesforovitaldealgunswritersosentidodeultrapassar cidades sem


janelas,daspaisagensqueseerigemcomoextensivosmuros(BRISSAC,2003,p.13).
Esseodesafioque,tambm,mobilizaaprticadosetngrafosurbanos,comotraar
itinerriosentremurosejanelas,alcanadooentreascoisas?

DalaiamaSrteetArt[15][https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftn15]
espalhaporparedes,muros,viadutosemontrasdeLisboaeCascaisumpapaeurosque
insisteemtentardevorarumpssaroemvoodeliberdade.

[http://2.bp.blogspot.com/uYChn1s9LkI/Ux3kvWRb8I/AAAAAAAABao/PJ_13nC6g3k/s1600/DalaiamaBlogspotPost+
(2003).jpg]

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A arte de Dalaiama, embora expresse o talento e virtuosismo de uma


obraplsticaurbana,condensaaforadainterveno,comosealiestivesse
no apenas como forma de compor o espao, de registro de uma tela, colagem,
estncilmas,fundamentalmente,comoumtipodevirtuosedaimpertinncia,da
repetio de uma indignao, do eco dos que no se esquivam temerosos na
conchadosilncio.

Aartenmadepodeinsistirnumtipodesuporte,emumatopologia,emimagens
queserepetemparafazervaleroclamordasmquinasdeguerra.Essa,tambm,a
aventura do antroplogo que se move sob o signo de uma cincia ambulante, uma
viagem que, de acordo com Michel Serres (2001, p. 284), s iniciase quando
queimamosnossosnavios,jqueaaventurateminciocomonaufrgio.

Vez que todo pensamento devir, a inteno que as paisagens aqui cartografadas
possamproverterritriosdeintensidadescontnuasvibrandoparaalmdelasmesmas
emincontveiseinominveisplats.

RefernciasBibliogrficas

DELEUZE,GilleseGUATTARI,Flix.MilPlatsCapitalismoeEsquizofrenia,Vol1,
RiodeJaneiro:Ed.34,1995.

________________________________________.MilPlatsCapitalismoeEsquizofrenia,
Vol3,RiodeJaneiro:Ed.34,1996.

________________________________________.MilPlatsCapitalismoeEsquizofrenia,
Vol3,RiodeJaneiro:Ed.34,1997.

MORIN,Edgard.MeusDemnios.Lisboa:PublicaesEuropaAmrica,1995.

LEFEBVRE,Henri.AvidacotidianaeoMundomoderno.SoPaulo:tica,1991.

PAIS,JosMachado.NosRastosdaSolido.Lisboa:Ambar,2006.

PEIXOTO,NlsonBrissac.PaisagensUrbanas.SoPaulo:SENAC,2004.

SERRES,Michel.FilosofiadosCorposMisturados.RiodeJaneiro:Bertrand,2001.

[1] [https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftnref1] Como se denominam os


pixosemLisboa.

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[2][https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftnref2] colagens
[3] [https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftnref3]
http://antropologizzzando.blogspot.com.br/2013/05/obombingdaetnografiadesordemdas.html
[http://antropologizzzando.blogspot.com.br/2013/05/obombingdaetnografiadesordemdas.html]
http://antropologizzzando.blogspot.com.br/2013/05/obombingdaetnografiadesordemdas.html
[http://antropologizzzando.blogspot.com.br/2013/05/obombingdaetnografiadesordemdas.html]

[4] [https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftnref4] a designao dada, em


geral,aosartistasderua.
[5] [https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftnref5] Pintar trens em
movimento.
[6] [https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftnref6] Jos Machado Pais
Investigador do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, autor de
livrosconsagradoscomoCulturaJuvenis.Nocursodomeupsdoutorado,atuoucomo
supervisore,emtantasoutrasocasies,nosemtempodasescutascmplices.
[7] [https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftnref7] No prximo textoaula
discorreremos,deformamaisespecficaedetalhada,sobreosliamesdoquesejaou
noartenaedacidade.
[8] [https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftnref8] Lembrando que para
DeleuzeeGuatarri osagenciamentossopassionais,socomposiododesejo. O
desejo nada tem a ver com uma determinao natural ou espontnea, s h desejo
agenciando,agenciado,maquinado.(1997,p.78)

[9] [https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftnref9] E aqui estaremos


englobando,priori,pixadores,graffitersemuralistas.
[10] [https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftnref10]
http://antropologizzzando.blogspot.com.br/2013/11/facetofacedalaiamaeeu.html
[http://antropologizzzando.blogspot.com.br/2013/11/facetofacedalaiamaeeu.html]

[11] [https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftnref11] Alexandre Pereira


ressaltaqueospixadoresaopercorreremacidadeparaosencontrosnospoints,
parairsfestas,oumesmoparadeixarsuasmarcasemummuro,estomeprocesso
constante de reterritorializao da periferia. A pixao nmade, os pixadores
no. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/ln/n79/a07n79.pdf
[http://www.scielo.br/pdf/ln/n79/a07n79.pdf]

[12] [https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftnref12] Como se denominam


grupodewritersquepintamemgrupo.

[13][https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftnref13] EcomodizemDeleuzee
Guattari inclusive no mesmo lugar, ande, no pare de andar, viagem imvel,
dessubjetivao,1996,p.22.
[14] [https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftnref14] O agrimensor era um
funcionrio nomeado pelo fara [http://pt.wikipedia.org/wiki/Fara%C3%B3] com a tarefa de avaliar
os prejuzos das cheias e restabelecer as fronteiras entre as diversas
propriedades.Ver:http://pt.wikipedia.org/wiki/Agrimensor[http://pt.wikipedia.org/wiki/Agrimensor]

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[15] [https://www.blogger.com/blogger.g?blogID=4042807947703586432#_ftnref15]
http://antropologizzzando.blogspot.com.br/2013/11/facetofacedalaiamaeeu.html
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Postado h 10th March 2014 por GlriaDigenes

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JulianaReis 11demarode201417:18
Bonita metfora do navio queimado/naufrgio... ento, confesso, um pouco sem flego... mas, ao mesmo tempo,
como aprendiz de pesquisadora uma experincia acolhedora acompanhar suas aventuras etnogrficas,
Gloria...
Nas mltiplas dobras entre a cidade material e digital fiquei pensando nas reterritorializaes no ciberespao
e nos imponderveis da etnografia que s se do pelos encontros na cidade/enigma que voc anuncia e que
tambm se expressam na cidade/ciborgue que me aventuro em etnografar... e seu texto me fez lembrar tambm
do Agier e sua ideia de que para compreender antropologicamente a cidade preciso esquecer a cidade.
Talvez, nos termos de Deleuze e Guattari, reterritorializla... ainda iniciante na leitura dos dois, tenho visto
tambm os vdeos do abecedrio de Deleuze e foi inevitvel no lembrar dessa fala constituir um territrio,
para mim, quase o nascimento da arte.
(http://stoa.usp.br/prodsubjeduc/files/262/1015/Abecedario+G.+Deleuze.pdf)
Abrao! =)
Responder

BrunoMuneratto 12demarode201414:06
A metfora do navio realmente incrvel! depois do naufrgio que comea a aventura. Nesse sentido h muito
da mquina de guerra na postura daquele que queima seu navio para ter um caminho, um pathos e um devir
imperativos!

Nessa aventura, apesar de um desafio terico complexo e truncado, enxergar a mquina de guerra na street art
e no artista urbano equivaleria consideralos no entendimento deleuziano mesmo de agenciamento,
enquanto imanncia e complementaridade de signos diversos que se entrelaam e se acoplam num conjunto
de representaes de afectos. A estaria por exemplo a exterioridade do Estado e do estado de coisas da vida
cotidiana da cidade em relao ao ato deliberado de incorporao dos espaos pblicos e privados pelos
artistas urbanos. O nomadismo esttico da mquina de guerra dos grafiteiros e pichadores colocase na
capacidade de expresso do efmero, exterior natureza da cidade como o Estado exterior mquina de
guerra.

Dentro das possveis interpretaes/impresses/rascunhos que podemos tecer sobre a arte urbana apoiados
na esquizoliteratura de Deleuze e Guattari, alm dos conceitos de mquina de guerra, rizoma, e mesmo
mquina desejante, as ideias de acontecimento e de corpos sem rgos sugerem boa poesia. Esse artista da
potncia, de um corpo sem rgos, se existe, exerce uma desterritorializao do prprio devir.

A arte urbana, nesse processo, aparece enquanto potncia de produzir realidades na existncia, onde essa
potncia a qualidade de um encontro entre afectos e desejo, entre os possveis mapas da cidadetela e um
investimento de desejo potente condutor de um empoderamento dessa teia urbana que, uma vez coberta de
tinta, sai de uma invisibilidade para adentrar o nomadismo do efmero. Esse estado de potncia de produzir
realidade ser ento um intrprete, tambm ele efmero, da sociabilidade entre artista urbano, sua arte e os
que por ali vagarem. Quando o muro perde sua natureza de barreira e passa a ser uma possibilidade de
potncia h a uma ressignificao do devir antropolgico da cidade.
Sendo assim, a grande transgresso do graffiter, wrhiter, e pichadores no pode ser somente entendida
enquanto a da discusso entre pblico/privado que inevitavelmente suscitam, mas antes precisa ser abordada
como a insurreio de um estado intenso de vida, de potncia, uma transfigurao dos olhos e do olhar na e da
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08/05/2016 Arte,NomadismoeCidade:entreDeleuzeeGuattari.

cidade, uma subverso da intensidade castradora do deslocamento urbano para a intensidade libertadora do
observar a cidade, vivela.

Entender a arte urbana enquanto um corpo sem rgos seria vla como uma tessitura do corpo de potncia do
artista levado pelo empoderamento dos espaos urbanos e simultaneamente observar a cidade potente, ela
mesma um corpo sem rgos, um locus sem mapa ou bssola, um corpo de devir, afectos e potncia.
Responder

JulianaChagas 16demarode201417:05
Ol, minha contribuio ser falar um pouco do meu campo de pesquisa atravs das categorias de Deleuze e
Guattari.

Os eupixadores (no sentido aqui de serem muitos e um grupo heterogneo de menores e maiores de idade, de
homens e mulheres, de estudantes e trabalhadores, de periferia e de bairros nobres) so curiosamente
instigantes por pertencerem a uma prtica antisocial e antiEstado. Por n razes o sujeito pixador se arma
de spray e sai em bando para caotizar a cidade que socialmente sentida como dividida e hierarquizada.

Numa viso de cincia nmade, na reterritorializao dos conceitos e desconstruo dos olhares, os pixadores
tm a potncia de um exrcito (p.14) independente e anrquico de atuao comunicativa na cidade. Para alm
da dualidade do pblico e privado a quebra de fronteiras pelo pixador com sua marcao (pixo) parece fazer
parte de uma lgica de pensar a rua e sua estrutura fsica como sendo de todos, como sendo uma Zona
Autnoma Temporria (T.A.Z.) de que fala Hakim Bey, na idia de um bando de pessoas afins que maximizam a
liberdade deles dentro da cidade, criando um novo e independente cotidiano.

A vida uma batalha travada cotidianamente entre relaes de foras presentes no tecido social nervurado
(padronizante de vidas), assim, os pixadores envolvidos numa guerrilha urbana atuam em bando riscando
muros, prdios, monumentos, instituies pblicas, placas, marquises deixando suas marcas simblicas
nesses territrios, reterritorializando tanto eles como a cidade.
Saudaes a quem tem coragem, o pixador o sujeito da intensidade que com ousadia e coragem sai s ruas
no intuito de potencializar seus desejos fabricados no jogo da vida urbana. Os pixadores vivem/trafegam a
cidade por meio de seus afectos, os territrios por eles tomados/conquistados do sentido a sua prtica e
reforam o imaginrio coletivo da pixao.

Gosto da idia da camada de memrias porque pra quem vive a visualidade da rua, pra quem constri
interveno urbana, a cidade um grande encontro/comunicao de marcas (pixo, graffiti e etc), o artista
urbano significa a cidade por meio da interveno e ao mesmo tempo significado por sua construo
artstica. Ele escolheu o suporte mais livre e gratuito para sua expresso. A rua o local exponencial para a
divulgao da mensagem, as artes urbanas se utilizam do espao da cidade pela oportunidade que a mesma
confere de: amplitude, liberdade, passagem. Ao riscar a rua eu deixo de ser ningum para me tornar algum, eu
construo histrias/memrias/afetos por meios da mensagem urbana, eu me multiplico na cidade, me torno
protagonista, me territorializo no espao efmero, mas sou permanente no tempo da memria. Para o pixador a
materialidade do espao da cidade pode ser efmera, mas seu pixo perdura no tempoespao da memria.

Fao esse bagulho porque amo a liberdade. A sensao da adrenalina e pelo dom da eternidade. Porque
quando eu partir, o meu nome vai ficar pra provar que existi. Trecho do vdeo Quando eu partir por Nuno DV,
pixador carioca.
Responder

NADJARINELLE 16demarode201422:00
Inventar maneiras de trilhar pela pesquisa e se remontar neste cenrio bastante desafiador, pelos rigores
acadmicos que vivenciamos durante o percurso formativo e a maneira como somos afetados por isso, ao
menos que cruzemos com leituras e diante delas possamos construir posturas onde o pensamento linear seja
rompido.
Claro que isso no um fala homognea, pois existem sim pessoas que conseguem diante deste rigor
acadmico e no estou afirmando que ele no seja importante, ultrapassar esta linha vertical e se desmontar,
se refazer, buscar a invisibilidade no visvel, construir significados por trs do silncio de uma fala.

http://antropologizzzando.blogspot.com.br/2014/03/artenomadismoecidadeentredeleuzee.html 11/14
08/05/2016 Arte,NomadismoeCidade:entreDeleuzeeGuattari.

S que na nsia para capturar as cenas da pesquisa, fazemos os caminhos sedentrios, atribuindo cada fala a
uma situao, como se na pesquisa, tivssemos que retalhar as partes, seguir uma s direo, realizar
movimentos regulares, controlados.
Fazer ento um movimento contrrio, onde o olhar no esteja focado apenas em uma direo, traduz para mim,
o convite que Deleuze e Guatarri nos faz para sermos nmades. Numa pesquisa, devemos abandonar as roupas
usadas que j tem a forma do corpo, como diria Fernando Pessoa e vivenciar um tempo de travessia, seguir
conceitos e no reproduzilos. Aprender a desfazer e a desfazerse, reterritorializase na prpria
desterritorializao.
Se no houver compreendido, peo Glria e aos demais colegas que me ajudem a me refazer novamente.
Nadja (ALUNA DA DISCIPLINA SOCIOLOGIA URBANA)
Responder

MarliaPassos 17demarode201407:07
Interveno 1 Marlia Passos
[Comentrioproposta a ser inserido entre os pargrafos 11 e 12, logo aps a citao de Machado Pais sobre os
corpos dos amantes]

Ao pensar nos corpos misturados (Serres, 2001) e nos corpos dos amantes acerca dos quais no se pode
distinguir limites (Machado Pais, 2006), impossvel no lembrar do belssimo quadro O beijo, de Gustav Klimt.
No quadro, os amantes so um corpo s, pois possvel ver que so dois, mas seus limites se fundem. Nas
roupas, nas cores, nas curvas e nos gestos: como distinguilos?

Tudo o que est unido tambm separado e, por outro lado, os separados tambm esto unidos justamente
pelo que separa: a fronteira ou o limite. Talvez seja preciso chegar bem prximo das fronteiras para tentar
conhecer o que o outro e que , de certa forma, o inverso ou o reflexo de ns mesmos. Como afirma Hannerz,
frequentemente, nas regies fronteirias que as coisas acontecem (HANNERZ, 1997, p.8).

A fronteira ao mesmo tempo une e separa, possibilita a um s tempo a distncia e a presena: s por ela que
se pode atravessar. As fronteiras no servem apenas para demarcar um territrio, pois, ao mesmo tempo em
que segregam, tambm integram, uma vez que mobilizam normas de regulao dos fluxos entre os territrios.
Neste sentido, afirmao Gabriel Feltran (2011, p.15): a categoria fronteira mobilizada por conservar o sentido
de diviso, de demarcao, e por ser tambm, e sobretudo, uma norma de regulao dos fluxos que atravessam
e, portanto, conectam aquilo que divide. Fronteiras se estabelecem justamente para regular os canais de
contato existentes entre grupos sociais, separados por elas, mas que obrigatoriamente se relacionam. Onde h
fronteira, h comunicao, de um tipo desigual e controlado. Se h fronteira, justamente para controlar a
comunicao entre as partes.

Para retomar Klimt: em nossas andanas de pesquisadores que talvez se pretendam nmades, no
estabelecemos com a cidade e com nossos pretensos objetos uma relao de proximidade e distncia, de amor
e de dvida que muitas vezes se parece com a indistino de limites entre os corpos dos dois amantes? Onde
a cidade e onde somos ns? Ns tambm somos a cidade, o grafite, e as prticas legais e ilegais que se
misturam no cenrio urbano.

Ns tambm somos e construmos as cidades e as representaes sobre elas: no estamos parte e timo
que no. certo que devemos lembrar as exigncias de rigor (e no rigidez) metodolgico e a clebre
vigilncia epistemolgica de que tanto nos lembram Bourdieu, Boaventura e tantos outros autores que nos
fazem o cho tericoanaltico que tambm constri e reconstri nossos olhares. Por outro lado, a proposta
apresentada no texto implica tambm no desafio ao risco, do pesquisador em risco, mas no de forma
irresponsvel ou irrefletida: tratase do risco refletido, esperado e desejado, com o objetivo de conhecer mais
a fundo o que se pretende ver. Ver, ouvir, sentir e vivenciar, deixandose ser afetado e permitindo que o olhar
seja tambm guiado pelas experincias que a cidade pode proporcionar.

[aps esta interveno, entraria o pargrafo da Glria que inicia com: O etngrafo urbano, nas suas
deambulaes frequentes e intensas, quase sempre arriscando..., que originalmente o pargrafo 12]

Referncias:

http://antropologizzzando.blogspot.com.br/2014/03/artenomadismoecidadeentredeleuzee.html 12/14
08/05/2016 Arte,NomadismoeCidade:entreDeleuzeeGuattari.

FELTRAN, Gabriel de Santis. Fronteiras de tenso: poltica e violncia nas periferias de So Paulo. So Paulo:
Editora UNESP: CEBRAP, 2011.

HANNERZ, Ulf. Fluxos, fronteiras, hbridos: palavraschave da antropologia transnacional. Mana, Rio de Janeiro, v.
3, n.1, p. 739, 1997.
Responder

MarliaPassos 17demarode201407:28
Interveno 2
[texto a ser inserido no ponto 2, logo aps a citao do artista Dalaiama]

As paredes so como palimpsestos que podem ser escritas, apagadas, reescritas, contadas e recontadas tantas
vezes puder e quiser falar a voz do artista. Nesse sentido, cada muro e cada espao de pixo pode ser narrado
como um lugar de presenas e ausncias: de coisas que so, que j foram e que podem (ainda) ser. Dalaiama
afirma ter algumas fotos de desenhos antigos em algumas paredes, e tambm dessa forma que ele pode
registrar o que foi e o que existiu para alm dos limites de sua memria e sua experincia pessoal.

As fotos so tambm registros de presente e de passado e que podem ser mostrados a outros que no
vivenciaram a experincia. Nos dizeres de Michel de Certeau (2012, p.175), podese pensar em uma presena de
ausncias nas fotos e na memria: O que se mostra designa aquilo que no mais: aqui vocs veem, aqui
havia..., mas isto no se v mais. Os demonstrativos dizem do visvel suas invisveis identidades.
.

Referncia:

CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: artes de fazer. Petrpolis: Vozes, 2012.
Responder

TiagoFragoso 17demarode201408:33
"No mbito da trajetria de pesquisa efetuada em Lisboa, fui percebendo que o etngrafo urbano , por
excelncia, um nmade". Essa frase me fez maquinar esse pensamento que segue. Enquanto que a "cincia
rgia" busca regularidades, uma cincia nmade, a etnografia ambulante, persegue singularidades coletivas,
vagabundas, nos espaos interstcios da urbanidade. No entanto, seguir singularidades, no ficar margem do
fluxo, mas engajarse no turbilho, exige um olhar etnogrfico nmade, descentrado, no especializado
simplesmente em ver, mas que seja capaz de transverouvirtatearafetar. Esse transolhar mais amplo e
engloba tambm aquilo que Cardoso de Oliveira (2000, p.19) qualificou como a primeira experincia do
pesquisador que a domesticao terica do seu olhar. Mas no fica nisso apenas. Na realidade podese
dizer que um olhar desterritorializado que se serve das lentes conceituais como passagens, aberturas,
intermezzo, de uma experincia de pesquisa acerca de uma singularidade. Nesse sentido, possvel pensar,
com Laplantine (2004), para quem o olhar antropolgico no uma simples atividade visual. O etngrafo deve
estar atento s sensaes no visuais, quer dizer, a uma visibilidade tambm corporal. Nesse sentido, olhar
carnal o olhar que implica o corpo inteiro. Se pudermos dizer que esse "olhar carnal" pode estar bem prximo
de um modo de olhar nmade, ento possvel tambm acoplarse no agenciamento tericoturbilhonar de
Deleuze (1997, p.180) quando ele afirma que "...vrias noes, prticas e tericas, so apropriadas para definir
uma arte nmade e seus prolongamentos (brbaros, gticos e modernos). Primeiramente, tratase de uma
"viso aproximada", por oposio viso distanciada tambm o "espao ttil", ou antes o "espao hptico",
por diferena ao espao ptico. Hptico um termo melhor do que ttil, pois no ope dois rgos dos sentidos,
porm deixa supor que o prprio olho pode ter essa funo que no ptica. Nesse sentido talvez se possa
pensar que os graffiters que adrenalizam seus corpos ao rabiscarem a cidade ou os breakers que quebram
barreiras simblicas e sociais ao danarem, todos esses artistas da prtica, perfazem e incentivam esse olhar
hptico que misturam os sentidos corporais tanto neles mesmos, quanto naqueles que os seguem, no nosso
caso, os etngrafos ambulantes urbanos.
Responder

http://antropologizzzando.blogspot.com.br/2014/03/artenomadismoecidadeentredeleuzee.html 13/14
08/05/2016 Arte,NomadismoeCidade:entreDeleuzeeGuattari.

TiagoAreal 23demarode201418:01
O olhar etngrafo permeia o desafio do entregar s circunstncias do ambiente vivido e permear desafios,
longe das regras escritas, permitirse encarar desvios de percurso como parte do processo, no caindo na
estranheza dos novos caminhos percorridos. A prpria dinmica da cidade, embebida pela recriao constante
de seus lugares e smbolos, apresenta ao etngrafo uma variedade de caminhos, situarse em si, ou seja,
delimitar prioridades de olhares desafio constante e desafiador.

A cidade, dentro da etnografia, no pode ser diluda em torno de concepes meramente geogrficas,
fronteiras fsicas podem no representar as dimenses de olhares que nelas cabem. Representa um depsito
de memrias, de representaes urbanas cotidianas dos sujeitos, de olhares e sentimentalismos em torno do
vivido, do vivenciado do experimentado.

A desterritorializao na verdade a reocupao de espaos por sujeitos, um sentido novo sobre aquilo que
j havia, mas a lgica das coisas sociais fazia com que sua representao no fosse dada da maneira completa,
faltavam novos olhares sobre as mesmas coisas.

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