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MARTIN BuBER

EU e TU
TRADUO DO ALEMO,
INTRODUO E NOTAS POR
.,
NEWTON AQUILES VON ZUBER
Professor na Faculdade de Educao da Unicamp

~
CENTAURO
EDITORA
Traduzido do original alemo
Ich und Du, 8~ ed. Lambert Schneider, Heidelberg, 1974

CONTEUDO
6

INTRODUO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . V
l. Dados Biogrficos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . XI
2. Caractersticas do Pensamento . . . . . . . . . . . . . . . XV
3. Influncias ............ . ............... XXII
4. EU e TU, De uma Ontologia da Relaa-o a uma
Antropologia do Inter-humano . . . . . . . . . . . . . . . XL

PRIMEIRA PARTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

SHGUNDAPARTE .............................. 41

'JERCEIRA PARTE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8S

POST.SCR.IPTUM. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Nenhuma parte desta obra pode ser duplicada ou reproduzilh
sem autorizao expressa dos editores.
NOTAS DO TRADUTOR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1S7

GLOSSRIO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169

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Tels: (011) 62-8987 e 864-1298

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Impresso no Brasil
INTRODUO

O paradoxo a paixo do pensamento; o


pensador sem paradoxo como um amante
sem paixo, um sujeito medocre. Martin
Buber, por ter assumido o paradoxo tanto em
sua vida como em suas obras, se apresenta
t>mo um .dos grandes pensadores de nossa
poca. Sua mensagem antropolgica constitui,
., sem dvida, um marco essencial dentro das
cincias humanas e da filosofia. A dimenso
hermenutica de sua obra sobre a Bblia e so.-
bre o Juda{smo faz de Buber um dos pilares
que ainda sustentam toda a evoluo contem.-
pornea da reflexo teolgica. Notvel, e de
relevante importncia, foi o seu trabalho de
traduo da Bblia para o alemo, empreendi.-
mento este iniciado em colaborao com seu
amigo Franz Rosenzweig e finalizado aps a
morte deste em 1929. Mais particularmente, a
sua filosofia do dilogo, obra.-prima de um
verdadeiro profeta da relao (do encontro) ,
situa.-se .como uma relevante contribuio no
mbito das cincias humanas em geral e da
antropologia filosfica. Seus extensos e profun...
dos estudos sobre o Hassidismo projetaram
V
psiquiatria, psicologia, educao, sociologia e
Buber ao mundo intelectual do Ocidente como toda uma corrente da filosofia contempornea
eximio escritor e como o revelador desta cor- que se preocupa com o sentido da existncia
rente da mstica judaica. humana em todas as suas manifestaes. A
Entretanto, devemos reconhecer que a mensagem buberiana evoca no pensamento
vasta produo de Buber ainda permanece des- contemporneo uma notvel nostalgia do hu-
conhecida em nosso meio. A nosso ver, a atua- mano. Sua voz ecoa exatamente numa poca
lidade de Martin Buber se fundamenta num que paulatina e inexoravelmente se deixa to.-
duplo aspecto: primeiramente no vigor com mar por um esquecimento sistemtico daquilo
que suas _reflexes tornam possveis novas refle- que mais caracterstico no homem: a sua hu-
xes. Embora pertencentes ao passado, elas manidade. Sendo assim, a obra de Buber f un...
"provocam" a ponto de exercer fascnio sobre damental para a abordagem da questo antro--
aqueles que com elas se deparam; em segundo polgica.
lugar, no comprometimento deste pensamento Esta mensagem humana, fornecida ao
com a realidade concreta, com a experincia homem contemporneo caracteriza-se por uma
vivida. Pensamento e reflexo assinaram um exigncia de reviso de nossas perspectivas
pacto indestrutvel com a praxis, com a situao ... sobre o sentido da existncia humana. A nos--
concreta da existncia. Martin Buber repre- talgia que envolve uma converso prope um
senta um dos exemplos do verdadeiro vnculo projeto de existncia a ser realizado e no uma
de responsabilidade entre reflexo e ao, entre simples volta a um passado distante numa pos-
praxis e logos. Para ele a experincia existen~ tura de mero saudosismo romntico. A afirma. .
cial de presena ao mundo ilumina as reflexes. o do humano no um objeto de anlises
A fonte de seu pensamento sua vida; sua objetivas, exatas, infalveis, mas sim um pro.-
existncia a manifestao concreta de suas jeto que envolve o risco supremo da prpria
convices. situao humana da reflexo.
A crescente presena das idias de Martin No raras vezes o pensamento de Buber
Buber se faz sentir de um modo bastante mar- sofreu interpretaes ambguas, e at mesmo
cante nos mais diversos domnios da cultura errneas, que poderiam facilmente ser evitadas
moderna. Seus estudos sobre a Bblia e o Ju- se se tivesse observado uma certa postura de
dasmo tiveram uma influncia decisiva na abordagem exigida pela profundidade da obra.
tologia contempornea, sobretudo na teologia Martin Buber no um pensador qualquer, no
protestante. Suas obras filosficas tm influen.- um autor no meio de outros perfazendo um
ciado vrias das chamadas cincias humanas: sistema de pensamento filosfico ou teolgico.
VI VII
H muita verdade na auto--caracterizao de c;os ontolgicos aparecem necessariamente en-
Buber como "atypischer Mensch" (homem at 1relaados com reflexes prticas. Este apro-
pico) . Como no se trata de uma construo fundamento filosfico anseia sem cessar um
sistematicamente elaborada, sua obra exige :1mbiente de busca de um efetivo engajamento.
uma abordagem cuidadosa e criteriosa; os Sua filosofia do dilogo - da relao - ponto
aventureiros busca de solues rpidas e central de toda a sua reflexo tanto,. no campo
receitas para crises existenciais podero decep- da filosofia ou dos ensaios sobre religio, pol-
cionar-se logo nas primeiras pginas, desenco- tica, sociologia e educao, atingiu sua expres-
rajados pelas ruelas austeras de um pensamen- so madura em EU E TU graas fonte repre-
to que vrias vezes se manifesta por conceitos, sentada pelo Hassidismo e sua mensagem. Na
frases e passagens obscuros. mstica hassdica Buber encontrou no s o
Nossa inteno aqui introduzir as prin- princpio, mas a luz e o molde para a sua refie..
cipais idias de Buber ao leitor que o desco- xo. Podemos mesmo afirmar que a compreen-
nhece ou o conhece atravs de breves citaes. so de EU E TU ser completa quando for le--
No se trata de um trabalho exaustivo sobre o vada em considerao toda a influncia da
pensamento de Buber ou sobre a sua filosofia. mistica em geral (Budismo, Taosmo, a mistica
Trata-se de uma introduo leitura de EU E ' 'I
alem, a mstica judaica) e mais especifica-
TU que ora apresentamos em traduo portu- mente do Hassidismo.
guesa. No entanto, como a nosso ver EU E TU No entanto, Buber no pode ser conside..-
a chave de todas as outras obras de Buber. rado um representante de um misticismo irra-
acreditamos que o leitor, aps o conhecimento cional. Seno, como articular tal qualificao
deste livro, poder mais facilmente abordar com sua obra EU E TU que traz reflexes reli..-
qualquer estudo deste grande pensador. giosas profundamente ligadas a uma ontologia?
A essncia do pensamento buberiano re- Alm do mais, a dimenso ontolgica de sua
vela-se, talvez mais do que a maioria dos ou- reflexo no nos permite afirmar que estamos
tros pensadores, estruturada como um crculo. diante de um sistema filosfico "pronto" do
Isto decorre do sentido que Buber deu ao com- mesmo modo como podemos dizer que a filoso-
prometimento da reflexo com a existncia fia de Hegel se apresenta como um sistema.
concreta, ao vinculo da praxis e do logos. Tal Entretanto, podemos, em nossa preocupao
comprometimento uma das caractersticas de refletir criticamente sobre o pensamento de
principais do pensamento de Buber. No pr- Buber, destacar temas ou conceitos mais impor..-
prio nvel da reflexo, pelo fato de a filosofia tantes e centrais contidos na obra e que servem
ser um desvelamento progressivo, seus esfor- de estrutura conceituai para a abordagem de
VIII IX
out~os pontos da doutrina ou das idias que
1) DADOS BIOGRAFICOS
seriam, neste caso, consequncias do tema
essencial. Martin Buber nasceu em Viena aos 8 de
Esquematicamente, a obra de Buber pode <v1rriro de 1878. Aps o divrcio de seus pais,
apresentar-se sob trs facetas: Judaimo, onto- p.11 tiu para Lemberg, na Galcia, cidade onde
logia e antropologia. Cada uma delas se liga s 111111.wnm seus avs paternos. Buber passou
~mtras de um modo circular. A renovao, pro- ,1 ssim sua primeira infncia com seu av Salo-
Jeto que Buber prope ao Judaismo, implica 11i.m Buber, grande autoridade da Haskalah.
uma ontologia da relao que, por sua vez, tem l1111lo desta famlia o jovem Buber teve a chan-
suas consequncias em vrios campos, tais 11 de experimentar a unio harmoniosa entre
como educao e poltica. Podemos abordar 1 tradio judaica autntica e o esprito liberal
essas facetas de um modo cronolgico ou lgico. d.i Haskalah. A atmosfera era propcia para
Dentro desta ltima perspectiva, a ontologia da 11111n piedade sadia e para um profundo respeito
relao {da palavra como djlogo) est pre- pl'lo estudo. Teve a a oportunjdade de apren-
sente como fundamento de todos os outros te- dcr o hebreu, de ler os textos bblicos e de
mas, seja de um modo retrospectivo nas suas tomar contato com a tradio judaica. Aos 14
concepes sobre o Judaismo e na hermenuti-
ca do Hassidismo, seja de um modo prospectivo ... .111os voltou a morar com o pai. Matriculou-se
no ginsio polons de Lemberg. A filos~fia'. sob
n_a s~a. traduo da Bblia, na sua antropologia a forma de dois livros, marcou sua primeira e
filosof1ca, em seus estudos sobre educao ou influente presena na vida de Buber entre seus
poltica, orientados para uma tica do interhu- 15 e 17 anos. Nesta poca, como ele mesmo
rr.ano. O fato primordial do pensamento de nos relata, o seu esprito estava tomado ~or
Buber a relao, o dilogo na atitude exis- idias de tempo e de espao. Em sua obra O
tencial do face-a-face.
problema do homem" ele faz aluso a uma ex-
Nest~ intrc:duo propomos ao leitor algu- perincia que exerceu profunda influncia so...
mas cons1deraoes sobre os dados biogrficos
bre sua vida --- "Um constrangimento, que no
de Buber, algumas caractersticas de seu pen-
podia expli.car, tinha se apoderado de mim: eu
sa1?ento e. de sua vida, as principais idias que
tentava, sem cessar, imaginar os limites do es...
o mfluenc1aram {aqui destacaremos a mstica
hass!dica) e finalmente fazemos algumas re- pao, ou seno a inexistncia de um limite, um
flexoes sobre o sentido de EU E TU no conjun- tempo que comea e que termina sem comeo
to da obra. nem fim. Um era to impossvel quanto o ou-
tro; um deixava to pouca esperana quanto o
* outro; contudo, falavam ...nos que no havia
X
XI
opo seno escolhendo um ou outro de tais trr um concepo diferente do tempo e da eter..
absurdos. Sob forte tenso, eu vacilava entre nhl11dr.
um e outro, e acreditava que iria enlouquecer, Em 1896 Buber entrou para a Universi-
e este perigo tanto me ameaava que eu pensa.. dnde de Viena, matriculando..se no curso de
va seriamente em escapar da confuso por meio Pllosofia e Histria da Arte. Mais do que em
do suicdio". Foi ento que lhe caiu s mos qu.1lquer lugar, encontrava..se em Viena o
o livro "Prolegmenos" de Kant, onde encon.. extmplo tpico de uma cultura aberta a toda
trou uma resposta para sua indagao. Nesse aorte de influncias, oriundas de todos os qua..
livro ele verificou que o espao e o tempo no tirantes do mundo intelectual. Encontravam..se
so nada mais que formas atravs das quais ai elementos eslavos, judeus e romnicos. A
efetuamos a percepo das coisas e que elas rccm..formada escola vienense era neo..romn,
em nada afetam o ser das coisas existentes. tica e o lirismo ou o dilogo lrico estava a
Descobriu tambm que tais formas entram, de presente em sua forma de criao e expresso.
algumas maneira, na constituio de nossos Toda a atmosfera da intensa vida social e cul..
sentidos. to impossvel dizer que o mundo tural de Viena contribuiu para tornar Buber
infinito no espao e no tempo, quanto dizer um devoto da literatura, da filosofia, da arte
que finito, pois "nem um nem outro pode ... e do teatro. Isso contribuiu de algum modo para
ser contido na experincia" e nenhum pode ser que ele esquecesse suas razes judaicas. No
encontrado no mundo. "Eu podia", diz Buber, foi seno mais tarde. no final de seus cursos
"dizer a mim mesmo que o Ser mesmo est universitrios, que a conscincia da fora e
subtrado tanto ao infinito quanto ao finito profundidade da tradio judaica ressurgiu.
espacial e temporal, pois que no faz seno Em 1901 entrou na Universidade de Berlim
aparcer no espao e no tempo, e no se esgota onde foi aluno de Dilthey e G. Simmel. Em
a si mesmo nesta sua aparncia. Eu comeava Leipzig e Zurich dedicou..se ao estudo da psi..
ento a perceber que h o eterno, muito dife.. quatria e da sociologia. Em 1904 recebeu, em
rente do infinito, e que, no obstante, pode ha.. Berlim, o ttulo de doutor em Filosofia.
ver uma comunicao entre eu, homem, e o Em Berlim entrou em contato com uma
eterno". (O problema do homem). Outro livro comunidade fundada pelos irmos H. e J. Hart,
lido por Buber foi "Assim falava Zaratustra", a "Neue Gemeinschaft", que representava um
de Nietzche: Buber se empolgou tanto com a osis para a jovem gerao: a os jovens po..
mensagem de Zaratustra que resolveu traduzi.. diam se expressar livremente. A comunidade
lo para o polons. A viso nietzscheana do apresentava um desejo ardente de novos tem..
tempo como eterno retorn0 impediu Buber de pos: o lema era viver mais profundamente a
XII XIII
1UI111 1, j 11da{smo e Hassidismo; estudos polltl..
humanidade do homem. Foi a que Buber tra- ,1 ncJolgicos e filosficos.
vou amizade com Gustav Landauer, persona-
gem este que o influenciou profundamente. B11ln~r morreu em Jerusalm a 13 de junho
Buber era um membro ativo no seio da co- 11 1'>11 1.
munidade universitria. Os jovens se reuniam
amide, para discutir em conjunto os problemas
*
que mais lhes interessavam. As reunies se rea... 2) CARACTERfSTICAS DO PEN..
lizavam maneria de seminrios nos quais cada SAMENTO.
um dos participantes tinha a chance de expor "n necessrio ter conhecido Martin Buber
um trabalho que seria discutido por todos. p1 11.ilml'nte para se compreender num instan...
Buber fez a duas exposies: uma sobre J akob ll 1 1tlo:-mfia do encontro, esta sntese do evento
Boehme e outra intitulada "Antiga e nova co... d. 1 dirniclade". Nestas palavra de Bachelard
munida de" onde afirmou "ns no queremos a y 111 11 a convico profunda de algum que
revoluo, ns somos a revoluo". iln dit.\ na necessidade de se encarar com se.-
Participante ativo dos primeiros Congres- 111 il111k !'nl obra e tal vida, ligadas por um
sos do movimento sionista, Buber foi escolhido vim 1110 inquebrantvel. A impresso que a pre-
l 9 secretrio. Alguns anos mais tarde chefia 0" ~ 11 , ,1 dl Buber causava no seu interlocutor nos
uma revolta de ciso no seio do movimento, ,,:1.11nda por G. Marcel: "Fiquei profunda-
por discordar da orientao do presidente e 1111 1111 impressionado, desde o incio, com a
fundador Theodor Herzl. \P \1\tlCZl autntica de tal homem que me p~e~
De 1916 a 1924 Buber foi editor do jornal 1, 1 11.dmente comparvel aos grandes patnar-
"DER JUDE". Em 1923 foi nomeado profes... <: ,. do Antigo Testamento" . Marcel emprega
sor de Histria das Religies e ~tica Judaica, 0
, , 1 mo "plenitude" para caracteriza~ a perso.-
na Universidade de Frankfurt. A cadeira, nica ' ' 11id. de e a existncia de Buber, cuJa magna...
na Alemanha, foi posteriormente substituda
111urnl.1dc surpreendia desde o primeiro encontro.
por Histria das Religies. De 1933, quando Ull 1 1r profundo que parecia tocar a intimidade
foi destituido do cargo pelos nazistas, at 1938 lh i;lu interlocutor, e que, contudo, sabia aco~
Buber permaneceu em Heppenheim. Em 1938 11 11 1 n,\ simplicidade e na fugacidade de um
aceitou o convite da Universidade Hebraica de .ti.1l0Ho. Uma presena autntica emanava de
Jerusalm, para l ensinar Sociologia. Buber 11. 1 pessoa, e a profundeza de seu semblante
tinha ento 60 anos. Esse perodo foi de inten... , , ~1d1c1 na presena a si mesmo. Exatamente
sa atividade intelectual. Suas pesquisas se apro- I" 11 l'sta presena a si mesmo que ele podia
fundaram em diversas reas: estudos sobre a
XV
XIV
tornar-se presente aos outros, acolhendo-os jn.. I p11l1ltcos ou diplomticos~ O jovem Buber.
condicionalmente em sua alteridade. A aber.. llil1 1.111dn um pequeno grupo, defen.deu uma
tura e a disponibilidade com relao ao outro u111up,o mais ampla do sionismo: uma con-
~~on~avam em Buber um suporte: a zona de ' pi..10 que fosse, em sua essncia, um esforo
silencio, na qual se inscreve a confiana no d1 lilwrtao e purificao interior e um meio
outro. O olhar encontra rapidamente 0 calor e d1 1llvar o nvel social e cultural das massas
a gratuidade da resposta. Quem ouve se no l11d.11rns. Esta firmeza de atitude demonstrava
para responder? Tal disponibilidade lhe fora 11111.1 vida interior muito madura e consciente,
inspira.da, desde a juventude, pela vida das h.1.1.H.la numa compreenso bastante aguda do
comunidades hassdicas que havia visitado du- 111tido de liberdade pessoal. Somente tal vida
rante a estadia na casa de seu av, Salomon lnkrior poderia lhe dar foras para enfrentar
~uber. Nesta poca a semente do Tu j havia .1s dificuldades inerentes sua prpria exis-
sido lanada: o lugar dos outros indispens- fl11ca, dificuldades estas provindas da marca
vel para a nossa realizao existencial. que a circunstncia histrica impingia no s a
A plenitude citada por Marcel no seria de mas a muitos outros, a ponto de torn-los
verdica se acaso no soubssemos descobrir, ao pessoas diferentes, pois eram judeus. Isto, ao
lado da amabilidade do acolhimento e da aber- ... invs de lhe ser desfavorvel ou um motivo de
desdm, enriqueceu sua experincia ao reve-
tura aos outros, a firmeza de sua personalidade,
q~ando s~ tratava de defender um ponto de lar-lhe a verdadeira origem de seu poder cria-
vista considerado como certo. Tal firmeza era dor.
logo ori~ntada para uma constante procura do Outra caracterstica marcante desta perso-
verdadetro, em meio s mltiplas verdades. nalidade e deste esprito filosfico, foi uma
E~ta plenitu~e no dilogo caracterizava a pr- grande f no humano. Ele vivia ardentemente
pria postu7a mtelectua] de Buber, pois ele nun- o "Menschensein" e pde superar todas as suas
ca se desltgava do mundo, e suas idias nunca dificuldades, buscando uma soluo para o
eram excogitadas numa recluso acadmica problema existencial do homem atual. Ele havia
Ele viveu plenamente as tarefas do mundo tai~ entendido a voz que o interpelava, e ao mesmo
co~o elas se lhe apresentavam. Desde os pri- tempo desejava que todos os homens tentassem
meiros anos de sua formao intelectual vemos responder a ela. Buber nunca quis Hgurar como
Buber ~ frente de grupos estudantis. Dentro o porta-voz de um sistema filosfico. Via sua
do movimento si.onista com o qual se unira, ele misso como uma resposta vocao que havia
entrou _em conflito com os seus dirigentes pois recebido: a de levar os homens a descobrirem
estes so se mostravam interessados em assun- a realidade vital de suas existncias e a abri-
XVI
XVII
rem os olhos para a situao concreta que esta~ l'!ltao decisiva, eu falava s vezes sobre mi.-
vam vivendo. Como Scrates, ele ajudava, com nha posio a meus amigos; ela era s~e_lhante
sua presena, o "parto dos espritos" nos ho- , 1 uma estreita aresta'. Desejava exprmur com
mens. Seu esforo foi sempre sustentado pela 1o.;so que no me coloco numa larga e alta pla.-
esperana de atingir o fim, pois sem a espe.. nicie de um sistema feito de proposies segu-
rana no se encontrar o inesperado, inaces~ ras quanto ao Absoluto, mas sobre .uma ~enda
svel e no-encontrvel, como j afirmava t'streita de um rochedo, entre d01s abismos,
Herclito. onde no existe segurana alguma de cincia
Buber no se deixa etiquetar por qualquer enuncivel, mas onde existe a certeza ~~ en-
sistema doutrinrio conhecido. Qualificaes contro com aquilo que est encoberto . (O
como mstico, existencialista ou personalista problema do homem, pg. 92 da traduo fran-
nada mais fazem do que desvirtuar o sentido cesa) . Esta afirmao revela, talvez melhor
de sua vida e de sua obra. Alis, ele mesmo que qualquer outra, o significado e o valor da
se qualificou como "atypischer Mensch". O vida e do pensamento de Buber. Nela podemos
maior compromisso de sua reflexo com a encontrar no somente a santa insegurana"
experincia concreta, com a vida. Ele aliou, mencionada em sua obra .. Daniel" (1913) ,
com rara felicidade, a postura e as virtudes de '" mns tambm todo vigor e profundeza potica
um homem atual (de seu tempo, do sculo XX) e filosfica de EU E TU Esta "estreita aresta"
com as razes profundas do Judasmo primitivo.
no uma soluo de tranqilidade que se
Em realidade, ele encarnava o sbio e o pro-
torna um refgio para os espritos pusilnimes;
feta tentando simplesmente advertir os homens
a respeito de sua situao. No se tratava de no , de forma alguma. uma posio de faci-
rec~itas tradicionalmente conhecidas ou impe.- lidade que tende a transcender a existncia real
rativos inadiveis, mas um apelo aos homens civada de paradoxos e contradies, ignoran.-
para que vivessem sua humanidade mais pro- do-os simplesmente a fim de escapar das situa..
fundamente, movidos pela nostalgia do huma- es delicadas e embaraosas provocadas por
no. eles. Tal "aresta" onde Buber se coloca, an...
tcs de mais nada o vislumbre da unio para..

* doxal da plenitude, superando as solues de


compromisso daquilo que geralmente enten..
"Durante a primeira guerra mundial. de- dido como dilemas ou alternativas: orientao.-
pois que meus prprios pensamentos sobre as ..atualizao, Eu.-Tu Eu-Isso, dependncia.-liber..
coisas mais elevadas haviam tomado uma ori.. dade, bem-mal, unidade-dualidade. A unio dos
XVIII XIX
contrrios permanece um mistrio na profunda ll1fl'm a intuio primitiva e o mesmo "elan"
intimidade do dilogo. Dilogo plenitude. d, uma renovao em profundidade do Judais.-
De fato, "dilogo" uma categoria que 1110 apresentado primeiramente em seus "En ..
pode servir de via de acesso compreenso da ~11os sobre o Judasmo", publicados em 1909.
obra de Buber. "Dilogo" foi o tipo de com- No se pode falar propriamente de condi--
promisso de relao que a vida e a obra deste ~ ionamento de um dos temas sobre os outros.
autor selaram entre si. <) modo pelo qual Buber os relaciona ao longo
Apesar da vida de Buber ostentar profun.. til suas reflexes, fazendo-os como que equi.-
das marcas de divises, de contrastes, de opo.. f 11ndamentantes, a principal caracterstica de
sies, no sob esta categoria de ruptura que 'lu filosofar. Mesmo tratando dos mais diver--
devemos abord-la. Pode parecer uma diviso, .os temas em qualquer dos campos, separada-
a distin. o existente entre dois perodos de sua mente, percebemos neles a presena marcante
vida, o primeiro at 1938 (perodo alemo) e da unidade que subjaz a todos eles. Por isso
? segundo, de 1938 at a sua morte (perodo .1quele que deseja ouvir o que Buber tem a dizer,
1sraelense) . Eles, em verdade, esto estreita.- no poder nunca operar qualquer ciso entre
mente unidos. Sem dvida, Buber conheceu uma obra e outra. conveniente completar o
experincias drsticas de profunda ruptura, ... t.studo de EU E TU pela leitura de outros
mas sua vida permanece nica, plenamente vol- ~scritos tanto de cunho filosfico, ensaios que
tada para uma aspirao: o humano. Em cada <'.ompem sua antropologia filosfica, ou p. ex.
aspecto de sua vida e de sua obra, seja o as- "Caminhos de utopi.a" e outros escritos de
~ecto filosf~co seja o aspecto religioso, o pol- cunho poltico e social, assim como os ensaios
tico ou o existencial, um fator nico os centra.- e obras consagrados ao Judasmo.
liza numa mensagem vivida: o dilogo. EU E Ademais, notvel em Buber o sentido
TU, publicado em 1923, no perodo alemo, profundo de dilogo que ele estabelece entre
fundamenta suas obras posteriores, mesmo as sua prpria vida e a sua reflexo. Ambas fir-
datadas do perodo israelense, e que versavam mam um pacto de profundo e mtuo compro-
sobre educao, sociologia, poltica e principal.- misso. So auto-determinantes. Para Buber,
mente sua antropologia filosfica. Estas ltimas porm. o contedo vivido da experincia huma..-
nada mais so que explicitaes ou manifesta- na, em todas as suas manifestaes, vale mais
es enriquecidas por outras experincias exis-- que qualquer sistematizao conceituai.
tenciais da filosofia do dilogo de EU E TU. Assim o .. dilogo" (a relao dialgica)
Por outro lado, os seus estudos sobre Judasmo no uma categoria qual ele chegou por vias
e sobre o Hassidismo, no segundo perodo, re- de raciocnio dedutivo. mas, como ele prprio
XX XXI
qualificou em EU E TU, o encontro essencial- 11111~. para o plano emprito, somente como
mente um evento e como tal ele "acontece" 1111plc>s ilustrao para a retido das teorias.
Sem dvida Buber foi profundamente marcad~ 11. ,,,., no mantm para eles um vnculo pro-
por aquilo que, quando ainda criana em visita l1111dn com a praxis ou, se houver tal vnculo,
a uma comunidade hassdica, acontecia entre o 'li l ' mais uma imposio de normas e orien-
hassid, sequioso de palavras de conforto e ori- 1 ctrn's que nunca surtem efeito, pois simples-
entao, e o tsadik, o guia da comunidade, que 1111 11tc ignoram o sentido profundo da praxis.
confortava seus hassidim com palavras. Do H .1.1 nada tem a dizer. Buber, ao contrrio, ra-
mesmo modo foi singular para ele a experincia cl1t .1 o gnese e o desenvolvimento de sua re-
na. adolescncia quando, em casa de seu av, i li x.10 na riqueza e na fora vita~ de sua expe-
brincava com seu cavalo favorito at que em 1 ll'llcin concreta. Em Buber reflexo e ao
d~d~ momento "algo aconteceu", algo "foi ( l11~1os e praxis) foram intimamente relaciona-
dito a ele e ele respondeu ao apelo; o dilogo d.1'4.
acontec~ra. A fonte de onde brotou o dialgico Embora Buber no deixe claro as suas
era pois profundamente vivencial, concreta 11f11ncias filosficas e histricas e no se preo-
existencial. ' 111w com sua incluso no seio de um sistema
1111 de um contexto hstrico-filosfico, numa

* 11111 od uo parece-nos interessante no omitir a


11.1 situao dando uma referncia ao clima
3) INFLUSNCIAS. u11 ch seu pensamento se desenvolveu, as influ-
a) Consideraes gerais rnms que sofreu e o molde no qual seu pensa-
~artin Buber mais um pensador do que 11w111 0 tomou fora. Devemos retificar em parte
um filosofo acadmico ou um telogo profissio- 1 .ifil'mao de que Buber no deixa claro, em
nal. A vitalidade de seu pensamento toma sua l'lls escritos, as referncias s influncias por
fora no sentido da concretude existencial da 1 l1 sofridas. Ele afirmou com clareza a sua d-
~xperincia de presena ao mundo. A obra v1dc1 para com Feuerbach quando diz que dele
inexoravelmente unida vida. A grande dife- 11< ebeu um impulso decisivo com relao ao

ren~ ~ntre Buber e grande parte dos filsofos 111tido do Eu e do Tu e, de um modo geral,
~rof1ss~onais repousa no sentido que atribudo 1111 que diz respeito questo antropolgica.
a relaao en:re uma questo terica e a praxis. (< 'fr. "O problema do homem", pg. 46 da
A uma questao qualquer os filsofos respondem 11.1duo francesa).
atravs da exposio de posies tericas, ape- Distinguiremos dois tipos de influncias e
lando para a experincia existencial ou, diga- 1 \ pcrincias que gravitam ativamente na intui-

XXII XX JII
o criadora de Buber. No primeiro, de ordem p11 s p<ilavras, disse ele que recebeu, com.o. j
filosfica. incluiremos algumas personalidades 11trui.1mos, de Feuerbach um impulso dec1s1vo
que estiveram presentes na reflexo de Buber e p 11 , 1 a construo de sua filosofia do dilogo.
o clima ou movimento filosfico dentro do qual P1111101 dia) no pensamento de Feuerbach sobre
se situam Buber e sua obra. No segundo, englo-- " 1 nlucimento do homem que ele considera

baremos, de modo geral. o misticismo - budis- , 11 l'orno o objeto mais importante da filosofia.
ta, o taosta e o judaico - mais particularmente 1 1, 1i.io v o homem enquanto indivduo, mas
a mstica hassdica. 1 011111 ,, relao entre o eu e o tu. No pargrafo
Vrios fatores provocaram em Buber a ,r1 d1 sua obra Princpios da Filosofia do Fu-
nostalgia do humano. Muitas influncias de flll Pcurbach afirma: "O homem, individual-
fora variada serviram como provocao, outras "'' 1111 no possui a natureza humana em si
como elan" para a reflexo, outras como su- 1111 1110 nem como ser moral nem como ser
porte ou como clima. No nos possvel, no I'' 11.. intc. A natureza do homem no contida
mbito desta introduo, um estudo minucioso 01111ntc na comunidade, na unidade do homem
dessas influncias, embora reconheamos sua 4: 11111 o homem, mas numa unidade que repousa
importncia. Podemos, no entanto, enumer-las, , , l11sivnmente sobre a realidade da diferena
e consagrar um momento para aquela que foi , 11111 ('li e tu". Feuerbach rejeita a filosofia da
pelo menos bastante significativa ao seu pensa- ., uli 111 idade absoluta pois esta leva a uma nega-
mento e que a nosso ver contribuiu decisiva- ~ 111 d.1s distines imediatas (isto est bem
mente para a compreenso do sentido da men- , 1 "" no pargrafo 56 da mesma obra) .
sagem por ele legada - aquela que t-leria 111111 h<1ch estabelece a distino entre eu e tu
despertado para a procura incansvel do "pa- l\1110 uma forma de rejeio ao idealismo.
raso perdido": a nostalgia do humano. Tal Ullh"r retomando a intuio de Feurbach, diri-
influncia foi o Hassidismo. Um estudo mi- ,1n1 ,.~, interesse para a relao entre os seres
nucioso e profundo sobre as influncias sofri- l11111i.1nos. A maior crtica que Buber apresentou
das por Buber pode ser encontrado na notvel , ll ~1 de Feuerbach diz respeito substituio,
obra de Hans Kohn: Martin Buber sein W erk fr11.1 por Feuerbach, da relao com Deus pela
und seine Zeit (Martin Buber sua obra e seu 1t"l111,,10 cu e tu. Buber ainda criticou o mtodo
tempo). po .111l.1tivo de Feuerbach _, segundo Buber,
* l 11 ml'todo impediu que Feuerbach levasse
r11 l1.111lc suas intuies e suas afirmaes.
Talvez Feuerbach seja um dos autores n patente certa afinidade entre. ~~ber e
mais citados na obra de Buber. Em suas pr~ l{,1111. ll ntima relao entre as ideias de
XXIV XXV
B~her e o princpio kantiano no plano da moral: ,11111 s. De um modo particular, foram as con-
nao devemos tr~tar nosso semelhante simples- \c JH,ms de Landauer sobre o conceito de co-
mente como me10, mas tambm como um fim 1111 1111clade que chamaram a ateno de Buber.
nos diversos tipos de relao Eu.-Tu o home~ J\ lnn disso, ambos estavam interessados no
considerado como fim e no como' meio. H 1 11 11clo da mstica. Foi a primeira edio moder-
sem dvida vrios modos atravs dos quais " " dos escritos de Mestre Eckart, editada por
trato meu. ~u como. um meio (eu peo sua aju- 1.111dnuer. que levou Buber a estudar o pensa--
d?, eu sohc1to uma mformao), assim como h 111111to mstico alemo. O mtodo de Buber na
diversas maneiras pelas quais sou tratado como 111l11n e na compilao dos contos hassdicos
meio. O encontro onde a totalidade do homem Ji.i ..,l<rnte se assemelha com o mtodo empregado
est presente e onde existe total reciprocidade pc 11 Landauer na sua edi. o e interpretao da
um dos modos de Eu-Tu. errado catalogar e1hra do Mestre Eckart.
todos os outros modos de Eu-Tu. que no co-
nhecem a total reciprocidade, como modos de Se quisssemos inserir Buber dentro de
EU-ISSO. 111tt;l corrente do pensamento filosfico talvez

Tanto a obra como o estilo de Nietzsche p11dssemos optar pela Filosofia da Vida ( "Le-
marcaram profundamente o pensamento de lwn~philosophie"). Neste ponto marcante a
Buber. Como j vimos, o prprio Buber relata ''I 111 fluncia de seu mestre Dilthey. Do mesmo
a impresso causada pelo livro Assim falava 111oclo, muitas das afirmaes, passagens ou
Zaratustra, ainda na sua fase de adolescncia. rnnceitos utilizados por Buber permitem apro-
Merecem especial destaque os seus mestres x1m-lo de um certo "intuicionismo". Porm,
mais prximos Dilthey e Simmel. Franz Ro- c-,t tls duas correntes no poderiam ser toma.-
senzweig, lder da Academia Judaica Livre de ti.is aqui no seu sentido tcnico ou como
Frankfurt e amigo ntimo do autor esteve tam- usualmente empregado na histria da filosofia.
bm presente nas reflexes de Buber, sobre- /\. vanamos esta afirmao com todo o cuidado,
tudo atravs da obra "Der Stern der Erloesung" pois qualquer precipitao ao generalizar acar.-
(A estrela da Redeno), publicada em 1921. 1'l'tE1ria em erro histrico _, Buber no se filia
Gustav Landauer tambm exerceu influ- .1 movimento filosfico algum, ainda que possa-
ncia sobre Buber. A amizade com Landauer mos, com c uidado, aproxim--lo de uma corrente
proporcionou significativa riqueza de idias para ou de um mtodo. Sem dvida alguma, Buber
Buber. Desde o primeiro encontro em Berlin e tributrio de uma poca; vrias vezes ele deve
por volta de 1900 at a morte de Landauer em pagar um certo preo pela prpria situao
1922, uma grande amizade uniu os dois pensa- histrica que vivenciou.
'J'X.Vl
XXVII
1 1 "'' l 1 11do na praia contemplando as espumas
De modo geral, no difcil constatar que l t urul.t.'.-1. Deve-se correr o risco, necessrio
as obras de Buber revelam um profundo com..- tU1 11 1 na gua e nadar". ( Cfr. O problema
promisso com a vida. A vida realizada e con... l 1 Jio,,wm, pgina 18 da traduo francesa).
firmada somente na concretude do "cada-dia". V.irias afirmaes de Buber permitem
Segundo Buber, o projeto da filosofia expli..- 1p1 ox1111.1-Jo do intuicionismo. E ste deve ser
citar a concretude vivida da existncia humana 1nh1nlido como uma participao na concretude
a partir do prprio interior da vida. Percebe..-se l t v1d.1, cm oposio ao conhecimento concei-
que este pacto com a existncia concreta levou 111 11 pmprio de um espectador alienado con..-
Buber a uma postura um tanto ctica frente aos '" 111tl1 do fluxo existencial. Buber critica a
sistemas filosficos. Tal atitude de reserva e de h:o11.1 Bergsoniana da intuio, pois v nela um
certo ceticismo era comum na tradio da "Le-
bensphilosophie". O trecho de uma das impor..-
't 1ln perigo. Com efeito, no ato da intuio,
pntl1 :;e ser subjugado pelo ato da .. intuio
tantes obras de Buber a que aludimos h pouco, 1111, ('Omisso, atingir a verdadeira realidade do
onde ele falava da "estreita aresta", denota esta 11hj1to intudo que se coloca aqum do mo-
atitude ctica no s para com os sistemas filo..- 11111110 de presena, momento este em que se
sfi.cos mas tambm para com a atitude filos..- 1 c.1l1rn a intuio. Podemos dizer simples e de..-
fica de um modo geral. Para Buber, a fiJosofia ., lihnildamente (o mbito desta introduo no
e o filosofar so primordialmente atos de abs..- 110~ permite aprofundar tais afirmaes) que
trao. E sta afirmao implica uma crtica l\uhcr se aproxima da perspectiva intuicionista
maneira de abordar a realidade, na medida em 11, 1 medida em que distingue radicalmente duas
que estes atos de abstrao nos separam da 111tudes de situao no mundo, dando primazia
concretude da existncia vivida. Abordando o .) atitude pr-cognitiva e pr..-reflexiva (no-
sentido do estudo da existncia humana (do ' onceitual) existente entre o homem e o ente
conhecimento antropolgico), Buber suficien- que se lhe defronta no evento da relao dia..-
temente claro em estabelecer a distino entre lonica.
a abstrao e o conhecimento antropolgico, Por fim notemos que vrios conceitos uti..
opondo entre si os dois modos de abordagem. li:~ados por Buber e cujo sentido se aproxima
Aquela nos sep2:a da vida enquanto que este daquele dado pelo intuicionismo decorrem tam..
tenta abordar o fluxo concreto da vida partindo hm da influncia exercida por Dilthey.
de seu interior. A abordagem prpria antro--
pologia filosfica deve ser realizada como um *
O interesse que norteou Buber para o es..-
ato vital. "A no se conhecer". diz Buber
tudo das fontes da mstica e dos ensinamentos
referindo..-se abordagem antropolgica, '.'per..-
XXIX
XXVIII
judaicos teve sua origem num sentimento pro- mo filosfico. Enquanto Kierkegaard rejeitava
fundo de carncia de fundamento de sua pr- l' 1 nl 1onalismo filosfico a partir da afirmao
pria existncia. Esta procura de razes o con- dn f religiosa, Nietzsche o fazia a partir da
duziu para aquilo que, sob diversas formas, ffl Uividade humana.
podemos chamar de "auto-afirmao judaica". De uma fase mstica Buber passou por
O primeiro passo foi sua participao, ainda u 111 , L.1se existencial cujo principal exemplo
nos tempos de universidade no movimento sio- /) mid, obra publicada em 1913. A unio com
nista. Porm, logo em seguida, ele liderou o o Ah~mluto j no era mais procurada por ser
movimento de oposio contra a faco poltirn 1111 oria, ela no opera a unio no interior da
comandada por Theodor Herzl, radicalizando a e- 1stl'nica individual: nela o prprio ser no
ciso no seio da instituio. A fundao de um 1, v11do sua verdadeira integrao e a separa..
estado poltico no deveria ser seno uma fase ._ 10 interior permanece. O prprio conceito de
do renascimento judaico. u11idade ser visto posteriormente como uma
Foi ainda o descontentamento consigo nlhn na sua abordagem valorativa da existn...
mesmo que o conduziu ao estudo da mstica d.t humana. EU E TU contm severas crticas
judaica, estudando os msticos alemes Mestre pmposta mstica da unidade. Esta categoria
Eckart e Angelus Silesius. Encontrou-se assim rur substituda pela categoria da relao que
com a mstica hassdica cuja vitalidade operou , Fundamental para a compreenso do sentido
uma transformao em seu pensamento. 'De da ~xistncia humana. "No princpio a rela...
um intelectual alemo procura de razes ju.. ~.10". A relao, o dilogo, ser o testemunho
daicas Buber passou a ser um pensador cujo originrio e o testemunho final da existncia
-esprito era profundamente judaico. A paixo humana.
pelo humano encontrava razes na sua lealdade
para com o seu povo.
Exatamente nesta poca, quando aprofun-
*
b) O HASSIDISMO
dava seus contatos com o Hassidismo, lhe so- Buber conhecido tanto pela sua filosofia
breveio um novo tipo de estmulo intelectual: do dilogo como pelos seus estudos sobre o
as primeiras tradues das obras de Kierke- l lassidismo, sobretudo pela sua obra "Die
gaard. O teor da mensagem soava-lhe como Erzaehlungen der Chassidim", que apareceu
uma e:xigncia de que toda a filosofia deveria rm traduo portuguesa sob o ttulo "Histrias
ser centrada na existncia concreta do indivduo. do Rabi". (Editora Perspectiva)
Embora diferentes em suas manifestaes, Embora no encarasse sua tarefa como um
Kierkegaard e Nietzsche rejeitavam o idealis- empreendimento hermenutico e histrico, Bu.-
XXX XXXI
ber legou ao Ocidente uma das tradies reli- ill'\tria elevada dos hassidim, essa lenda me-
giosas de grande riqueza mstica e espiritual. 1111 precioso, embora por vezes impuro, mistu--
O assduo contato e a intimidade que manteve, 1 udo escria." (ldempg.13).
durante anos, com este movimento da mstica Contrariamente a algumas crticas que lhe
hassdica representaram para Buber mais do que lcll'nm dirigidas, Buber no utiliza a massa in
uma simples influncia, o clima ou o molde do rnl'me das lendas como um veculo de suas
seu pensamento. pmprias idias a respeito da mstica hassdica.
Diz Buber que um dos aspectos mais vitais <),'{ personagens principais - os tzadikim -
do movimento hassdico o fato de que os 11110 so meros porta--vozes daquilo que Buber
hassidim contavam entre si histrias sobre seus pretensamente havia colocado em suas bocas,
lderes, os tzadikim. Grandes coisas haviam 011 no entusiasmo dos que reletavam -- os has--
presenciado, participando delas e a eles cum-- 11ldim -- para o bem de sua causa, ou de sua
pria relat.-las, testemunh--las. "A palavra filosofia do dilogo, ou de suas idias sobre
utilizada para narr--las mais que mero dis-- Deus, religio ou mstica. Buber nos narra o
curso: transmite s geraes vindouras o que que ele ouviu e no o que ele nos queria falar.
de fato ocorreu, pois a prpria narrativa passa O metal precioso de que fala Buber, poderia
a ser acontecimento, recebendo consagrao de ., 11cr melhor entendido como pedra preciosa, um
um ato sagrado" ( cfr. Histrias do Rabi, pg. diamante que dever ser lapidado. O fato de
11). que ele no acrescenta nada em seu relato des-
No se trata de uma mera coletnea ela-- tas histrias, no significa que Buber n--las
borada por Buber, pois, como ele mesmo afir... deu .como encontrou, ou que nos relatou tudo
ma, "o que os hassidim narravam em louvor de o que encontrou; ele atingiu a perfeio atravs
seus mestres no podia ser enquadrado em da lapidao, do esmero. Ele prprio diz que
qualquer molde literrio j formado ou em for-- "Histria do Rabi" por exemplo, contm um
mao" . . . "O ritmo interno dos hassidim por dcimo de tudo o que foi coletado. Este livro,
demais acelerado para a forma calma de nar-- em bela traduo, vai nos mostrando pedras
rativa popular, queriam dizer muito mais do preciosas, uma aps as outras, sem haver esta
que ela podia conter. (Idem" pg. 12). Buber belecimento de hierarquia entre elas. Todas
entendeu sua tarefa como uma sorte de "in-- revelam o sentido religioso e humano da exis--
formao" ..- no sentido de dar formas -- des-- tncia concreta dos tzadikim dentro de uma
tas lendas que os hassidim contavam sobre seus tradio religiosa viva e cheia de piedade.
tzadikim. E mais, "devido ao elemento sagrado Herman Hesse, referindo--se a esta obra
que a enforma devido vida dos tzadikim e de Buber, afirmou em carta datada de 1950:
- XXXII XXXIII
"Buber. como nenhum outro autor vivo, enri- th proclamar isto ao mundo". ("Meu Caminho
:iueceu a literatura universal com um genuno 11.im o Hassidismo", pg. 89 de "Hinweise").
tesouro". No juda{smo da dispora sempre houve
Pode-se afirmar que Buber encontrou-se 111111unidades cujos membros se chamavam
duas vezes com o Hassidismo. A primeira, em ''l1assid" (piedoso, devoto). O Hassidismo
sua infncia, quando acompanhou o pai durante 111rgiu na Polonia, no sculo XVIII. Caracte...
uma visita a uma comunidade hassdica de 1 I nva-se por um esforo de renovao da ms ...
Sadagora na GALCIA ( Polnia) . Nesta oca- 1ka judaica. Um trao comum a todas essas
sio misturavam-se a espontaneidade de uma t rnnunidades hassdicas que por sua santi..
criana aberta ao mundo, que vive todas as cl.1de, piedade e unio com Deus, aspiravam a
experincias e permanece nelas, e uma comuni- 11111a vida santificada aqui na terra. Esta nova
dade que ainda retratava a primitiva comuni- mnnifestao do judasmo uma vida nova, na
dade dos primeiros discpulos do Baal-Schen- qual o antigo e o tradicional so aceitos e se mos...
-T ov. Em seu trabalho "Meu caminho para o l rnm transfigurados na simples e cotidiana exis-
Hassidismo", Buber, relatando aquele encontro, tl ncia de cada um, para lhe proporcionar uma
afirmou que recebeu tudo como criana, isto , nova luz. Com o Hassidismo aparece um novo
no como pensamento mas como imagem e sen- ., til'ntido de piedade. A manifestao deste es...
timento. pirito de renovao se concretizava na pessoa
As recordaes deste encontro desvanece... do tzadik, o mestre, o lder da comunidade. O
ram atravs dos anos at que procura de ra- Fundador do movimento foi Rabi Israel ben
zes e de sua auto-afirmao encontrou-se com o Eliezer, apelidado de Baal-Shen-Tov, o pos...
movimento sionista que representou um retorno ~uidor do bom Nome ( 1700-1760). Ele e seus
ao judaismo na vida de Buber. Foi ento que discpulos se dedicaram uma vida de fervor,
um livro, Testamento de Israel B.aal-Schen-Tov nlegria e piedade. Representavam uma reao
caiu-lhe s mos e sua leitura f -lo experimen- contra o rabinismo tradicional, na sua tendncia
tar a alma hassdica; nessa poca ele vislum.. legalista e intelectual; enfatizavam a simpJici,..
brou o significado primitivo de ser judeu. "Eu dade, a devoo de cada dia, na concretude
via aberto a mim", diz Buber, "o judasmo como de cada momento e na santificao de cada
religiosidade, como piedade. como Hassidismo. ao. Esta nfase na piedade e no amor de
As imagens de minha infncia, a lembrana do Deus tem suas razes nos Profetas e nos Salmos.
tzadik e de sua comunidade me iluminaram e Se quisermos situar o Hassidismo no con...
me levantaram, e reconheci a idia do homem texto do Judasmo ps-bblico, podemos consi,..
perfeito. Ao mesmo tempo descobri a vocao der...Jo, segundo M . Friedman, como o encon-

XXXIV XXXV
tro de trs correntes: a lei judaica apresentada
na Halakhah talmdica; a lenda judaica ex.. ri" 11 do homem com Deus tem no s seu lugar,
pressa na Haggadah; e a tradio mstica ;u.. 1111:1 tambm seu objeto no mundo. Deus se di.-
daica ou Kabbalah. O Hassidismo no admite llffl' diretamente ao homem por meio destas
divL~o entre tica e religio. No h distino { l w; e destes seres que Ele coloca na sua vida:
entre a relao direta com Deus e a relao n homem responde pelo modo pelo qual ele se
com o companheiro. Ademais, a tica no se \ 11d11z em relao a estas coisas e seres en.-
limita a uma ao ou a uma regra determinada. v1idos de Deus" (Prefcio de Livros H ass..-
No Hassidismo a Kabbalah se tornou ethos, rl11 o~. dr. traduo francesa do prefcio na
afirma Buber; este movimento no reteve da H vi~ta Dieu vivant, 1945, p. 18).

Kabbalah seno o necessrio para a fundamen.- O Hassidismo retoma o ensinamento de


tao teolgica de uma vida inspirada na res.. 1 r mI e lhe d uma expresso prtica. J que
ponsabilidade de cada indivd,uo pela parte do o mundo a "morada., de Deus, ele se torna
mundo que lhe foi confiada. por isso ,_ do ponto de vista religioso - um
Buber resumiu assim o sentido da mensa.- li 1rrnmento (idem}. Para Buber, o Hassidismo
gem hassdica: Deus pode ser contemplado em tl11111nciou e afastou o perigo da separao en.-
cada coisa, e atingido em cada ao pura. "O 111 a "vida em Deus .. e a "vida no mundo".
ensinamento hassdico essencialmente uma .. lh1lwr considera, alis, esta separao como o
orientao para uma vida de fervor, em alegria pr.t.1do original e a doena infantil de toda
entusistica" (Histrias do Rabi, p. 20). Este 1rliqio". Ele "eliminou efetivamente o muro
11

ensinamento no uma teoria que existe inde.. q11 " dividia o sagrado e o profano, ensinando
pendentemente de sua realizao. mas a 1 1x1cutar toda ao profana como santificada.
complementao terica de vidas realmente ( l lassidismo realiza uma unio autntica e
vividas por tzadikim e hassidim. V..se um 111< rr ta. "Sem resvalar para o pante{smo", diz
novo tipo de relao entre o mundo e Deus, B11lwr", "que aniquila ou debilita o valor dos
que no simplesmente pantesta, pois no h 'V 1lnrcs - a reciprocidade da relao entre o
absoro de um pelo outro. A imanncia de 1111111.1110 e o divino, a realidade do Eu e do Tu
Deus no implica absoro do mundo por Deus. pw no cessa mesmo beira da eternidade -
Pelo contrrio, ao afirmar esta relao, a dou.. " li.1 i.;sidismo tornou manifestas, em todos os
trina hassdica pode ser qualificada de panen.. t' r 1 e todas as coisas, as irradiaes divinas,
testa, isto , longe de uma identificao entre o 1 .1rclcntes centelhas divinas, e ensinou como
Deus e mundo ela significa e afirma a realidade 1 .1proximar delas, como lidar com elas e, mais,

do mundo como mundo..em..Deus. "O comrcio \ 111110 clev..-las. redimi--las e reat..-las sua raiz
prlnlt'lra" (Histrias do Rabi, pg. 21). O
XXXVI
XXXVII
Hassidismo ensina a todos a presena do Deus A verdadeira relao com o tzadik susten-
no mundo. tar o hassid em sua busca de realizao. O
Como ser o homem responsvel pela ta- tzadik o amparador do corpo e da alma. A
refa de realizar Deus no mundo? "Se diriges 9 rande tarefa do tzadik faciltiar aos seus
a fora integral de tua paixo ao destino uni- hassiditn a relao imediata com Deus e no
versal de Deus, se fizeres aquilo que tens a substitu-la. Ele dever orientar o hassid em
fazer, seja o que fr, simultaneamente com toda sua tenso, em seu ir.-em-direo-a-Deus. "Um
tua fora e com essa inteno sagrada, a dos princpios fundamentais do hassidismo",
Kavan, reune Deus e a Schehin, eternidade diz Buber, " que o tzadik e o povo dependem
e tempo. Para tanto no precisas ser erudito, um do outro ... " Sobre sua inter..relao re..
nem sbio: nada necessrio exceto uma pousa a realidade hassdica. "Aqui tocamos
alma humana, unida em si e dirigida indivisa- aquela base vital do hassidismo, da qual se
mente para o seu alvo divino" (Idem, p. 22). esgalha a vida entre entusiasmadores e entu-
O Hassidismo concretizou profundamente, siasmados. A relao entre o tzadik e seus dis.-
como nos mostram as "Histrias do Rabi", trs cpulos to somente a su::i mais intensa con.-
virtudes que se tomaram essenciais para a rea.- centrao. Nesta relao, a reciprocidade se
lizao da tarefa de cada um: o amor, a alegria ~ desenvolve no sentido da mxima clareza. O
e a humildade. Foi pelo amor que o mundo foi mestre ajuda os discpulos a se encontrarem e,
criado e atravs dele que ser levado per.. nas horas de depresso, os discpulos ajudam
feio. O temor de Deus somente uma porta o mestre a reencontrar-se. O mestre inflama as
que leva ao amor de Deus, que ocupa lugar almas dos discpulos; e eles o rodeiam e ilumi..
central na relao entre Deus e o homem. Deus nam. O discpulo pergunta e, pela forma de
amor, a capacidade de amar, a mais pro.- sua pe~~unta, evoca, sem o saber, uma resposta
funda participao do homem em Deus. no espmto do mestre, a qual no teria nascido
A alegria entusistica provm do reconhe.. sm essa pergunta". (Histrias do rabi, p. 25).
cimento da presena de Deus em todas as coi.- A vitalidade do fervor religioso, o ensina..
sas. A humildade a procura constante do mento completado pela prtica cotidiana e
verdadeiro si.-mesmo que atinge sua perfeio con<;feta;. u~ novo tipo de relao com Deus,
como parte de um todo, de uma comunidade. de servio a Deus atravs do mundo; um
Todas as virtudes atingem sua perfeio pela profundo esprito de comunidade; o amor como
orao no sentido mais lato de qualquer ao ~e~ent? fundamental; a inter-relao, no au..
santificada em qualquer momento do dia ou da tentico inter-humano do tzadik e seus hassadim
noite. formando a comunidade; a alegria entusistica;
XXXVIII XXXIX
o novo sent1ao ao mundo e das relaes do mr11tt> uma fenomenologia da palavra, mas
homem com o mundo; a transposio da divi- t 1111hm e sobretudo uma ontologia da relao.
so entre o sagrado e o profano, tais so a}.. l 'udnnos dizer que a principal intui. o de
gumas das principais facetas do ensinamento Uubn foi exatamente o sentido de conceito de
hassdico que marcaram decisivamente o pen... , ..1. \io para designar aquilo que, de essencial,
samento e a vida de Buber. l:nntcce entre seres humanos e entre o Ho-
A intimidade de Buber com o hassidismo 1111 111 e Deus.
repousa sobre uma inefvel relao de simpa- A reflexo inicial de EU E TU apresenta
tia. Ela produziu um vnculo de autopatia, isto pllavra como sendo dialgica. A categoria
, se Buber delapidou as "histrias" auxilian- p1 1rnordial da dialogicidade da palavra o
do-as a se manifestarem mais claramente, do "c11tre". M ais do que uma anlise objetiva da
mesmo modo, a mensagem do hassidismo f e- f'S I rutura lgica ou se!alntica da linguagem, o
.cundou e provocou o pensamento de Buber. qtw faria da palavra um simples dado, Buber
T alvez se pudesse falar de remodelagem m- d1~envolve uma verdadeira ontologia da pala.-
tua. O Hassidismo foi o farol convidativo, de- vrn atribuindo a ela, como palavra falante, o
cisivo e provocador de uma tomada de cons- Bl'l1tido de portadora de ser. atravs dela
cincia da tarefa e do sentido da existncia .. que o homem se introduz na existncia. No
humana no mundo. o homem que conduz a palavra, mas ela que
o mantm no ser. Para Buber a palavra profe...
* nela uma atitude efetiva, eficaz e atualizadora
do ser do homem. Ela um ato do homem atra..
4)EU E TU, DE UMA ONTOLOGIA Yl ~ do qual ele se faz homem e se situa no mun..
DA RELAO A UMA AN... tio com os outros. A inteno de Buber des-
TROPOLOGIA DO INTER-HU- v~ndar o sentido existencial da palavra que,
MANO. pela intencionalidade que a anima, o princpio
EU E TU representa, sem dvida, o est- ontolgico do homem como ser dia-Jogai e dia..
gio mais completo e maduro da filosofia do di- pessoal. As palavras.-princpio ( "Grundwort" )
logo de Martin Buber. Ele a considerava como s;io duas intencionalidades dinmicas que ins..
sua obra mais importante: obra na qual apresen... tauram uma direo entre dois polos, entre duas
tou , de modo mais completo e profundo, sua conscincias vividas.
grande contribuio filosofia. EU E TU no Na verdade EU E T U pode ser conside-
simplesmente uma descrio fenomenolgica rada a obra mais importante de Buber no s
das atitudes do homem no mundo ou simples.- pelo vigor do pensamento ou pela atualidade
XL XLI
de sua mensagem, mas tambm pelo fato de que O fato primitivo para Buber a relao.
ela se situa no centro ou no comeo de toda a <) escopo ltimo apresentar uma ontologia da
obra: a chave ou a via de acesso a todos os txistncia humana, explicitando a existncia
outros escritos pertinentes aos mais diversos dialgica ou a vida em dilogo. As principais
domnios onde se manifestou a atividade refie... rntegorias desta vida em dilogo so as seguin..-
xiva de Buber. Obra de maturidade, EU E TU t rs: palavra, relao, dilogo, reciprocidade
t~ve consequncias diretas nas suas obras poste.. como ao totalizadora, subjetividade, pessoa,
riores sobre antropologia filosfica, educao, 1r~ponsabilidade, deciso.-liberdade, interhuma...
poltica. sociologia, bem como nos seus estudos 110.
e exegeses da Bblia e sobre o Hassidismo ou Mais do que uma metafsica ou ma teolo...
o Judaismo. Todas as influncias de filsofos Hia sistemtica, EU E TU uma reflexo sobre
ou de correntes filosficas, do pensamento ms- H existncia humana. A questo antropolgica
tico em geral, do Budismo, Taoismo, da mstica do sentido da existncia interpelou Buber.
judaica e do Hassidismo se encontram nesta Tudo o mais est integrado a esta questo. Por
monumental reflexo, verdadeira obra-prima exemplo, a problemtica de Deus, ponto impor...
da primeira metade do sculo. A mensagem de tante nas obras de Buber, integrada na ques...
EU E TU, em cada um de suas trs etapas, ., to da pessoa humana, ser de relao. Assim,
apresenta temas que ainda hoje provocam e Deus ser o Tu ao qual o homem pode falar
fecundam nossa reflexo. e nunca algo sobre o qual ele discorrer sis~
A base de EU E TU no constitu{da temtica e dogmaticamente. O Tu eterno
por conceitos abstratos mas a prpria expe..- aquele que nunca poder ser um ISSO. Sobre a
rincia existencial se revelando, Buber efetua questo de Deus, a intuio fundamental de
uma verdadeira fenomenologia da relao, cujo Buber entender o novo tipo de relao qu~
princpio ontolgico a manifestao do ser ao o homem pode ter com Ele, porque para o ho,...
homem que o intui imediatamente pela contem- mem no importa talvez o que Deus em sua
plao. A palavra, como portadora de ser, o essncia, mas sim o que Deus em relao a
lugar onde o ser se instaura como revelao. ele, homem. Deus , pois, Aquele com o qual
A palavra princpio, fundamento da exis..- o homem pode estabelecer uma relao inter...
tnda humana. A palavra-princpio alia.-se pessoal. Buber encaminha o problema de Deus,
categoria ontolgica do "entre" ( "zwischen") ultrapassando a dicotomia sagrado.-profano,
objetivando instaurar o evento dia-pessoal da atravs da realidade da existncia humana.
relao. A palavra como di-logo o funda-
mento ontolgico do inter-humano.
*
XLII XLIII
EU E TU se apresenta em trs partes. Se-
gundo um antigo projeto de Buber abandonado f1m<las influncias para a abordagem da
logo no incio, EU E TU representava o primeiro r xastnria humana. No se pode mais prescindir
captulo ou a primeira parte de uma obra em d1stas reflexes em qualquer perspectiva que
cinco partes. Esta primeira parte, EU E TU, !'11' tome do humano, seja na antropologia filo-

Buber a subdividiu nos seguintes tpicos: 1. !'lofica ou em cincias humanas. Se a sua afir-
Palavra; 2. Histria; 3. Deus. m.to da existncia humana como ser de rela-
A ontologia da relao ser o fundamento \' no original- alis o prprio B~~er re-
para uma antropoloqia que se encaminha para rnnheceu ter recebido o impulso dec1s1vo de
uma tica do inter--humano. Diz-se ento que o 1:l'uerbach, - o mesmo no se pode dizer no
homem um ente de relao ou que a relao que se refere distino que ele esta~el~ceu
Jhe essencial ou fundamento de sua existn- entre as duas atitudes do homem e os dois tipos
cia. Com isso assistimos ao encontro do pensa- de mundo a elas correspondentes. De qualquer
mento de Buber com a tradio fenomenol- forma, sua penetrante e vigorosa reflexo e o
gica, na medida em que grande parte dos fil- modo proftico com que lana sua me?s~ge~
sofos que a ela pertencem partem tambm deste haseada nestes dois princpios da ex1stenc1a
princpio do homem como ser situado no mundo humana - o dialgico e o monolgico - e
com o outro. O maior mrito que cabe a Martin ') sobretudo a coerncia e intimidade entre EU E
Buber est no fato de ter acentuado de um TU e o restante de sua vasta obra, colocam-no
modo daro, radical e definitivo as duas atitu- tm um lugar inquestionavelmente singular na
des distintas do homem face ao mundo ou l listria da Filosofia e do pensamento contem-
diante do ser. As atitudes, como veremos adi- porneo. Todos aqueles que abordaram os mes-
ante, se traduzem pela palavra-princpio Eu-Tu mos temas, fundamentais em filosofia, no o
e pela palavra-princpio Eu-Isso. A primeira fizeram com to grande profundidade e beleza
um ato essencial do homem, atitude de encon- de linguagem.
tro entre dois parceiros na reciprocidade e na
confirmao mtua. A segunda a experincia *
O mundo mltiplo para o homem e as
e a utilizao, atitude objetivante. Uma a
atitude cognoscitiva e a outra atitude ontol- atitudes que este pode apresentar so mlti-
gica. plas. A atitude um ato essencial ou ontolgico
O sentido que Buber atribuiu ao conceito em virtude da palavra proferida. Cada atitude
de relao, aliado radical distino ontolgi- atualizada por uma das palavras-princpio,
co-existencial, uma aquisio que ter pro- Eu-Tu ou Eu-Isso. A palavra-princpio, uma
vez proferida, fundamenta um modo de existir.
Xl1IV
XLV
Ela uma palavra originria, fundamental, portadora de ser. o homem que a profere existe
"Grundwort". O homem, como } foi dito, um autenticamente graas a ela. Existir como EU
ser de relao. Podemos nos referir aqui ao ou proferir a palavra princpio uma e mesma
conceito de intencionalidade como ele enten... roisa. A prpria condio de existncia como
dido na fenomenologia. A relao no uma ~wr...no-mundo a palavra como di...logo. H
propriedade do homem, assim como a intencio-- uma distino radical entre as duas palavras...
nalidade no significa algo que esteja na cons... princpio. O EU de uma palavra..-princpio
cincia, mas sim algo que est entre a consci..- diferente do EU da outra. Isso no significa que
ncia e o mundo ou o objeto. Sendo assim, a lxistem dois "Eus" mas sim a existncia de
relao tambm um evento que acontece entre uma dupla possibilidade de existir como homem.
o homem e o ente que se lhe defronta. No A estrutura toda dual. H dois mundos, duas
o homem que o condutor da palavra mas relaes. Chamamos relao para Eu..-Tu e re...
esta que o conduz e o instaura no ser. Notemos lncionamento para Eu..-Jsso. Tu e Isso so duas
aqui ntidas reminiscncias judakas sobre o fontes onde a eficcia da palavra se desenvolve
sentido dado palavra que no logos (razo} , mnstituindo a existncia humana. As torrentes
mas dabar. A atitude de abertura do homem e caudalosas que brotam do Isso, das coisas, pro..-
a doao originria do ser formam a estrutura . , vm de um modo convergente da fonte primor..-
da relao EU-SER. "A essncia do ser se co- dial que o Tu. O Tu primordal e conse..-
munica no fenmeno", diz Buber. A contempla- quentemente o Isso posterior ao Tu. "No prin..-
o a atitude que instaura a presena ime- cpio relao". A abordagem reflexiva, cog..-
diata do homem-EU ao mundo. noscitiva de objetos, do Isso, s poder ser
Dentre as mltiplas atitudes que o homem levada a efeito na medida em que passa pelo
pode apresentar diante do mundo, Buber des- lugar ontolgico do encontro de duas pessoas.
taca duas que so as duas possibilidades do No constitui novidade o que muitos filsofos
EU revelar..-se como humano. Em face da doa- contemporneos afirmam sobre a prioridade da
o do ser no fenmeno, o homem, EU, profere relao ontolgica sobre a relao cognoscitiva
a palavra-princpio. Em outros termos o ho... do homem com o mundo. Sem dvida, tanto
mem pode atender ao apelo do ser. Tal deciso estes filsofos como o prprio Buber souberam
essencialmente passiva e ativa, ela uma ati... estar atentos e se enriquecer da mesma fonte.
tude de aceitao ou de recusa. Estas duas O fenmeno da r elao foi descrito por
atitudes, repetimos, so atualizadas pelas pala..- Buber com o emprego de vrios termos: dilo..-
vras-princpio profe ridas. Ser EU significa pro... go, relao essencial, encontro. Devemos estar
ferir uma das duas palavras. Sendo a palavra atentos ao sentido de cada um deles. Por exem..-
XLVI XLVII
pio, encontro e relao no so a mesma coisa. dli..10 de existncia, j que no h Eu em si,
O encontro algo atual, um evento que acon.. lnchpendente; em outros termos o si.-mesmo no
tece atualmente. A relao engloba o encontro. ~ substncia mas relao. O Eu se torna Eu
Ela abre a possibilidade da latncia; ela possi.. rm virtude do Tu. Isto no significa que devl>
bilita um encontro dialgico sempre novo. Mes,... n d~ o meu lugar. Eu lhe devo a minha relao
mo durante o relacionamento Eu.-Isso o homem " ele>. Ele meu Tu somente na relao, pois,
guardaria a possibilidade de uma nova relao. fnra dela, ele no existe, assim como o Eu no
"Beziehung", uma possibilidade de atualiza- o 1ste a no ser na relao. " falso dizer que
o do encontro dialgico, "Begegnung". 0 c>ncontro reversvel, afirma Buber. Nem
O dialgico para Buber a forma expli- ml'u Tu idntico ao Eu do outro nem seu Tu
cativa do fenmeno do interhumano. lnterhu- 1- idntico ao meu Eu. A pessoa do outro eu
mano implica a presena ao evento de encontro dtvo o fato de que eu tenho este Tu; porm o
mtuo. Presena significa presentificar e ser mtu Eu - que deve aqui ser entendido como
presentificado. Reciprocidade a marca defi.. o Eu da relao Eu...Tu - eu o devo. ao fa~?
nitiva da atualizao do f enmeno da relao. dr dizer Tu, no pessoa qual eu digo Tu .
O "entre" assim considerado como a catego- (l?eplies to my Critics, p. 697, em The ph.ylo..
ria ontolgica onde possvel a aceitao e a ~ ~ophy of Martin Buber. Editado por Sch1lpp.
confirmao ontolgica dos dois polos envol- P. A. e Friedman, M.).
vidos no evento da relao.
As duas palavras-principio instauram dois O "entre", o "inter-valo" o lugar de re..
modos de existncia: a relao ontolgica vclao da palavra proferida pelo ser. Este
Eu-Tu e a experincia objetivante Eu....Jsso. Esta intervalo existe entre Eu e Tu e entre Eu e
diferena antropolgica se fundamenta no con- Isso. No h conhecimento de um indivduo,
ceito de totalidade que determina a relao mas este relacionamento Eu..Isso funda-se em
ontolgica Eu-Tu. "A palavra-principio s pode ultima anlise no inter e dia.-pessoal. H uma
ser proferida pelo ser na sua totalidade". conivncia ontolgica entre o Eu e o Tu para
As duas palavras.-princpio ao se atualiza- o conhecimento do mundo. Como diz Bache..
rem no s estabelecem dois modos de ser-no- lnrd, coisas infinitas como o cu, a floresta e
.-mundo, mas tambm imprimem uma diferena a luz, no encontram seu nome seno dentro
no estatuto ontolgico do outro. No entanto, o de um corao amante. A co.-participao dia..
fundamento cabe palavra-princpio Eu..Tu. -legal o fundamento ontolgico do existir e
Segundo Buber o Tu ou a relao so origin- de suas manifestaes. A compreenso do ser
rios. O Tu se apresenta ao Eu como sua con.. tributria desta participao dialogal no eixo
XLVIII XLIX
Eu-Tu envoltos na vibrao recproca do face- ( > 1~u de Eu... Isso usa a palavra para conhecer
-a-face. n mundo, para impor..-se diante dele, orden-lo,
Buber estabelece, como vimos, uma distin- 1 11 utur-lo, venc..lo, transform-lo. Este mun-
o entre as duas palavras-princpio. Para que do nada mais que objeto de uso e experin-
~' ' O problema da totalidade permanece no
o evento instaurado pela palavra-princpio Eu...
...Tu seja dialgico necessrio o elemento de
totalidade. Totalidade no simples soma dos , , ntro das preocupaes de Buber em relao
elementos da estrutura relacional. Esta totali... ,, questo antropolgica. Tal preocupao se
dade se vincula totalidade do prprio partici... 'oaduna com a sua concepo da tarefa filos..-
pante do evento. Esta totalidade do Eu que 1kn, a saber, a reflexo sobre questes reais ,......,
profere a palavra-princpio deve ser entendida .1quelas que envolvem um compromisso atual
como um ato totalizador, uma con...centrao em , 11m a totalidade da pessoa em todas as suas
todo o seu ser. O homem est apto ao encontro 111.tnifestaes. As categorias da totalidade e do
na medida em que ele totalidade que age. Mais '\ntre" so fundamentais na antropologia filo-
que a independncia do todo, como evento 1ofica de Buber. Se EU E TU nos revela o di-
relacional. nico, Buber entende a totalidade logo como fundamento da existncia humana,
como independncia da prpria relao em face ~1 a questo antropolgica dever ser abordada
dos componentes desta estrutura. Porm esta rorno um ato vital de procura do sentido da
independncia no absoluta, mas relativa: 1xistncia humana, ento trata-se de perscrutar
cada elemento da estrutura considerado isola- n dialgico no ser humano. O "entre" permitir,
damente pura abstrao. O evento "acontece" rnmo chave epistemolgica, abordar o homem
em virtude do encontro "entre" o Eu e o Tu na na sua dialogicidade; e s no encontro dialgico
reciprocidade da ao totalizadora. A totalida.. {' que se revela a totalidade do homem. A nfase
de presente no Eu-Tu no simplesmente a sobre a totalidade acarreta, como corolrio, a
soma das sensaes internas do eu psicolgico. rejeio da afirmao da racionalidade da ra..
A totalidade precede ontologicamente a separa- zo como caracterstica distintiva do homem.
o. A palavra Eu-Tu precede a palavra Eu-
..Isso. Eu-Isso proferido pelo Eu como sujeito *
As duas palavras-princpio fundam duas
de experincia e utilizao de alguma coisa. A
"contemplao" anterior ao conhecimento. A possibilidades do homem realizar sua existn-
inteligncia, o conhecimento conceituai que cia. A palavra Eu-Tu o esteio para a vida
analisa um dado ou um objeto posterior dialgica, e Eu-Isso instaura o mundo do Isso,
intuio do ser. Eu..-fsso posterior ao Eu-Tu. o lugar e o suporte da experincia, do conheci..-
mento, da utilizao.
L LI
A atitude do Eu pode ser o ato essencial dialgica esto na "presena" o Eu
1 1111,.10

que revela a palavra proferida com a totalidade "''pessoa e o Tu como outro.


do ser, ou ento uma postura notica, objeti.-
vante. Na primeira, o Eu uma pessoa e o outro
o Tu; na segunda, o Eu um sujeito de expe.-
*
rincia, de conhecimento e o ser que se lhe de.. H diversos modos de existncia Eu...Isso.
fronta um objeto. A este segundo tipo de Eu, Hulwr os resume em dois conceitos: experin...
Buber chama de ser egtico, isto , aquele que cln ( "Erfahrung") e a utilizao ou uso ( "Ge...
se relaciona consigo mesmo ou o homem que h11111chen"). A experincia estabelece um con...
entra em relao com o seu si...mesmo. Eu...Tu e lltrlo na estrutura do relacionamento, de certo
Eu ...Isso traduzem diferentes modos de apreen... modo unidirecional entre um Eu, ser egtico,
so da realidade, ao mesmo tempo que instau... .. um objeto manipulvel.
ram uma diferena ontolgica no outro p6lo da Este relacionamento se caracteriza por
relao, seja como Tu seja como Isso. A con... uma coerncia no espao e no tempo: ele
templao ( "Schauung") a doao do ser omdenvel e submetido ordem temporal.
como Tu ao Eu, pessoa, que o aceita. A inteJi... ( > relacionamento implica que os entes, coisas
gn~ia, o conhecimento, a experincia a apre..- ., qm so objetos, se confinam com outros obje...
en.sao do ser como objeto. Na contemplao, a tos. O relacionamento define as coisas como
atitude. no cognoscitiva mas ontolgica. No 11m<t soma de partes.
conhecimento ou na experincia a atitude no O mundo do Isso, ordenado e coerente,
presena do ser que se revela na contempla.- Indispensvel para a existncia humana: ele
o, um tornar...se presente ao ser e com o ser. 11111 dos lugares onde ns podemos nos. enten-
Em suma, existem dois modos de presena. cltr com os outros. Buber o chama de reino dos
Sendo originrios, a relao Eu...Tu e o conceito Vl'rbos transitivos. Ele essencial na vida hu...
de presena recebem seu sentido autntico na mana, mas no pode ser o sustentculo onto...
doao originria do Tu. No encontro dia}... logico do interhumano.
gico acontece uma recproca presentificao do A afirmao da primazia do dilogo no
Eu e do Tu. No relacionamento Eu...Isso se o qual o sentido mais profundo da existncia
Isso est presente ao Eu no podemos dizer humana revelado no nos deve levar con...
1. luso de que a atitude Eu ... Isso seja algo de
que o Eu est na presena do Isso. A alteri...
dade essencial se instaura somente na relao negativo, inferior ou um mal. Ao contrrio, ela
Eu...Tu: no relacionamento Eu...Isso o outro no e uma das atitudes elo homem face ao mundo,
encontrado como outro em sua alteridade. Na Hraas qual podemos compreender todas as
LI! LIII
aquisies da atividade cientfica e tecnolgica lmr.diata. Ento, na presena, na proximidade
da histria da humanidade. Em si o Eu-Isso no lfUe une os semelhantes, o Eu, pessoa, encontra
um mal; ele se torna fonte de mal, na medida n Tu. Buber distingue trs esferas onde acon-
em que o homem deixa subjugar-se por esta t e a relao: a relao ~om os seres da natu.-
atitude, absorvido em seus propsitos, movido rtzn. a esfera dos homens e a esfera das essn-
pelo interesse de pautar todos os valores de rlns espirituais. O critrio de maior valor re-
sua existncia unicamente pelos valores ine.- pousa sobre a reciprocidade. Assim a relao
rentes a esta atitude, deixando, enfim, fenecer d maior valor existencial o encontro dial-
o poder de deciso e responsabilidade, de dis.- glco. a relao inter.-humana onde a invocao
ponibilidade para o encontro com o outro, com rncontra sua verdadeira e plena resposta. De.-
o mundo e com Deus. A diferena entre as Yfmos estar alertas ao equvoco de atribuir ao
as atitudes no tica mas ontolgica. No se Tu, em Buber, o significado simplista de pessoa
deve distingui.-las em termos de autenticidade r no Isso o significado de coisa, objeto. Eu-Tu
ou inautenticidade. Enquanto humanas, as duas nlo exclusivamente a relao interhumana. H
atitudes so autnticas. Quando, por esta razo, muitas maneiras de Eu-Tu e o Tu pode ser
a relao perde o seu sentido de construtora <1ualquer ser que esteja presente no face-a-face:
do engajamento responsvel para com a ver.- .., homem, Deus, uma obra de arte, uma pedra,
dade do inter.. humano, a ento, o Eu-Isso umn flor, uma pea musical. Assim como o Isso
destruio do si-mesmo, e o homem se torna pode ser qualquer ser que considerado um
arbitrrio e submetido fatalidade. objeto de uso, de conhedmento, de experincia
"Se o homem no pode viver sem o Isso, de um Eu. EU E TU no aceita a distino fa ..
no se pode esquecer que aquele que vive s miliar entre coisas e pessoas. Devemos estar
com o Isso no homem". ntentos tambm a uma outra distino familiar
que no aceita por Buber. Trata-se da atribui.-
* c;o de certas atitudes a determinados tipos de
humanos e outras atitudes que s alguns seres
Quando a deciso vital do homem percebe humanos podem ter. O homem pelo simples fato
o sopro do espirito entre ele e o parceiro da lle ser humano pode tomar qualquer uma das
relao, acontece a converso, advm a respos- duas atitudes. Eu.-Tu no reservado s pes-
ta, surge o Tu. No existe nenhum meio ou soas mais .. poderosas", de maior poder de
contedo, nenhum interesse interposto nesta acesso cultura, -- aos sbios ou aos artistas.
doao do Tu e na aceitao do Eu. A doao ~ errado tambm afirmar que o cientista s
gratuita do Tu, o Eu responde pela aceitao poderia tomar, por exemplo, o homem como
LIV LV
objeto de seu estudo e investigao, adotando Jll ;e lo ou perspectiva sobre o mundo. Assim
uma atitude Eu-Isso, j que esta uma exi- Jl '' 1 ele o mundo se converte no campo de
gncia metodolgica interna de sua cincia. Tal nu s.1 experincia e deixa de ser um objeto de
distino entre pessoas mais aptas a tomar tal 1~11s.1mento, (idem 178). O Eu no , repeti-
atitude - Eu-Tu ou Eu-Isso - que outras no tn 9, 11ma realidade em si, mas relacional. No
tem fundamento j que se trata de duas atitu- pode falar em Eu sem mundo, sem Isso ou
des vitais que no representam dois tipos de M'm o Tu. Se o Eu decide-se por uma ou por
posturas estanques que alguns homens pudes- nulr<t atitude.. significa que o fenmeno da
sem tomar e outros no. No so, ademais, doi~ r l.u.;5o Homem-Mundo como um todo que de...
estados de ser, mas dois modos de ser, de exis- fine a possibilidade do Eu decidir. Do Eu de..
tncia pessoal que o homem deve tomar inces- JlC'nde a deciso, no de tomar uma atitude mas
santemente, quer uma quer outra, num ritmo dC' tomar tal atitude, pois ele no , seno
constante. 1111ando decide tomar tal atitude diante do
As duas atitudes so reversveis e conver- mundo. A iniciativa e o fundamento pertencem
tveis em virtude da deciso do homem como no ser como Tu. O Tu se oferece (no pro...
Eu e do significado do que acontece entre o curndo) ao encontro e o Eu decide encontr-lo.
Eu e o mundo. A deciso do Eu no significa ... Trrnos, ento, o escolher e o ser-esr....1lhido, na
criao ou constituio do outro. Buber, denun- mtua ao do face-a-face. Parece difcil a
cia e rejeita o Eu como substncia. Encontra- rxp]icao deste paradoxo de realidades inde-
remos duas dcadas mais tarde a mesma de- Jl<'ndentes e equifundamentantes. Buber afir. .
nncia contra o "ego cogito" do solipsismo que o Tu inefvel, ele no pode ser objeti-
cartesiano feita por Merleau-Ponty. Tanto na Vildo - abordado atravs de expresses ex...
Estrutura do Comportamento como na Feno- plicativas, esclarecedoras e por isso mesmo re-
menologia da Percepo Merleau-Ponty rejeita dutoras a uma realidade que ele, por natureza,
a noo de conscincia como funo universal O10 pode ser.
da organizao da experincia; ele apresenta a de suma importncia, para a filosofia do
conscincia como uma rede de intenes signi- outro de Buber, a irredutibilidade do Tu a um
ficativas .. nico modo possvel de unir a cons- objeto que minha atitude determina e experi. .
cincia e a ao" (Estrutura do Comportamento, rncia, sobre o qual pode falar e enunciar ju{zos
186-188). Para Merleau-Ponty o sujeito no predicativos. Em hiptese alguma o outro pode
pura interioridade, mas abertura ao outro' ::ier um objeto. Se isto acontecer, e a est o
,
sa1da para o outro (Fenomenologia da Percep... destino do homem, o Tu j no mais seno
o, 478). O cogito no mais constituinte mas um Isso, uma soma de qualidades, til a um
LVI LVII
propsito realizvel. O Tu no pode ser repre- e as une como que num fluxo cons-
1nutt te qu t 1 do
sentado, j que a apresentao aqui essen- t1111ll' de latncia e patncia: a nos a g1a
cialmente presena, instante nico do dilogo; 1'11 . As duas atitudes, segundo Buber, t
se atua-
constante
a representao sugere de algum modo a inde- li 11111 sucessivamente em um n mo
pendncia do sujeito com relao ao represen- odem ser tomadas simultaneamei:te. 0 s
N ' P
tado. 1111tan.tes fugazes de re1aao - entremeiam dna
111 do homem os inmeros e pro1onga os
A relao atual (atuante) envolve simul- y', E I A pre
momentos de relacionamento u,... sso. t
taneamente passividade e espontaneidade. A subJ.acente no fluxo constan e
afirmao de Buber clara: "Ieh werde am 111n do T u .- E I
- Eu,. .Tu e no relacionamento u,... sso,
Du" "torno-me Eu na relao com o Tu". O \1 11 1r 1aao E I .-
r mt'smo durante o relacionamento u- sso..
Tu orienta a atualizao do Eu e este, pela sua
aceitao, exerce sua ao na presentificao , voca-nos a 1.d.. eia de ",..ampo
..... de presenaz a
ipw se refere Merleau-Pont~n~ F:nomeno ogia
do outro que, neste evento, o seu Tu. ,,,, Pcrcepo. A prpria ex1stenc1a huma~a na
No Tu, finitude e ilimitao se confundem. idade e multiplicidade de aspectos e esta
11.1 un .. ~ . .. t constante das
A temporalidade a presena da atitude trans- 1 "perincia de transito no n 1:1 _ d
cendente. A presena instaura tambm a fini- , nt lt11des. Este fato se refere a construao do
tude. Neste evento da relao finitude e trans- "I mundo do Tu em concordnci~ .e~~ o mun o
cendncia se relacionam dialeticamente, pois , 111 1sso na ex
istncia de cada ind1v1duo. - d
minha abertura ao outro, que meu Tu, define Buber prope ao homem a realizaao ..a
ao mesmo tempo meu ser como finito, isto , vi da dialgica, uma existncia fundada no dia,..
relacional. Esta finitude no limitao no
1m lo Para esta tarefa sobressai de novo ~ sen,...
t itlo profundo da categoria que J u
sentido de ob-jetivao (oposio prpria ao l d1mos
:
mundo do Isso) , mas a prpria relao dia- .. t .. Uma das manifestaes antropolo
, , en re . . ~ . d fera
lgica na medida em que o Eu se vincula onto- qicas mais concretas da ex1stenc1a a es.
logicamente ao Tu, sem que ambos percam sua .. t ,, . o fenmeno da resposta. Neste mve1
l n re e d . . vel
realidade e atualidade. Tal atualidade, diz p<1lavra e praxis se confun em, isto e.' no n .
Buber, supe ao e paixo, ou atividade e dn dialgico, ou em outros termos d2a-!?gos ~
espontaneidade, uma autntica alterao pois o .. que existe uma inter-aao entre_
1 ia~prax1s, J

um:::;.
Eu age sobre o Tu e o Tu, sobre o Eu. Eu e Tu. Resposta pode ser amor. O amor nao
'
As relaes Eu-Tu, embora no apresen- 1 nlgo possudo pelo Eu como se fosse
tem coerncia no espao e no tempo, no esto limento. Os sentimentos, o homem,, os po d . '
simplesmente no ar, desligadas. H algo sub- 11orm, o amor e a 1go que "acontece entre 01s
LIX
LVIII
seres h1;1,mano~, alm do Eu e aqum do Tu na O problema de Deus aparece mais clara-
esfera entre os dois. Do mesmo modo "a mente na terceira parte de EU E TU, cujo ttu.-
verdadeira comunidade no nasce do fato de lo ttulo poderia ser at mesmo "O Tu eterno".
que as pessoas tm sentimentos umas para com 1>orm, s compreendemos claramente as con..
as outras (embora ela no possa, na verdade, npes de Buber sobre o Tu eterno aps uma
nascer sem isso) ela nasce de duas coisas: de 'orreta compreenso das duas primeiras partes
1 do Post.-scriptum escrito em 1957 quando
estarem todos em relao viva e mtua com um
centro vivo e de estarem unidas umas s outras Buber esclarece alguns pontos que haviam sus..
em relao viva e mtua". rif'odo controvrsias.
O fenmeno da resposta essencial Um dos pontos mais notveis , a nosso
relao. Quem ouve se no para responder? v1r, a extrema fidelidade desta concepo para
A experincia de receber a palavra e respond- ' om a intuio central de seu pensamento e a
-la o mago do "entre" ou a reve]ao vivida 1xtrema coerncia desta concepo com as
pela reciprocidade. Esta experincia vivida de ronseqncias que dela resultaram. Como,
um vnculo numa situao de apelo e resposta ntualmente, nQssa poca se caracteriza mais por
~~erra para Buber o fenmeno da responsa- um eclipse de Deus, a preocupao de Buber
bilidade em seus dois sentidos: primeiro, como voltava.-se principalmente para o-esclarecimento
resposta e, segundo, como a "obrigao" de ~ do dilogo com Deus a fim de torn.-lo de novo
responder. Para Buber a responsabilidade como possvel para o homem contemporneo. Assim,
projeto do homem na histria de viver num n reflexo sobre a palavra, o seu sentido na
nvel real e essencial da vida humana a res- 1xistncia humana, o sentido e a tarefa que a
posta ao apelo do dialgico. A responsabili- prpria histria reserva a este mundo do homem
d?de tr~nscendendo o nvel moral, para um desenharam o clima no qual a relao absoluta
mvel mais amplo, o nome tico da reciproci.. tntraria em cena, ao mesmo tempo que exigiam
dade. pora a sua prpria condio de possibilidade,
. Podemos resumir as principais caracters- 11 relao com o Tu eterno. Trata-se de uma
ti.cas do mundo do Tu e~: imediatez, recipro- "conversa com Deus". Como j dissemos, a
cidade, presena, totalidade, incoerncia no es- problemtica de Deus considerada a partir
pao e_ no t~mpo, a fugacidade e a inobjetivao. ela existncia humana, pois, a palavra de Deus
A rec1~roc1dade.permanece como o parmetro ~<.' faz presente na histria do homem. "A pa-
valorat1vo das diversas relaes Eu-Tu nas di- lnvra de Deus", diz o Post.-scriptum, "penetra
ferentes esferas que Buber distinguiu. todo evento da vida de cada um de ~s, assim
tomo cada evento do mundo que nos envolve,
LX
* LXI
tudo o que biogrfico, tudo o que histrico Um dos pontos cruciais que suscitou maior
transformando. . o, para voc e para mim, em u 111 trovrsia foi o conceito de reciprocidade
mensagem e exigncia". A princpial implicao 1111sente na relao do homem com o Tu eterno.
da concepo buberiana sobre o Tu eterno 111rgunta. . se se possvel compar-la com a
que no nos interessa saber nada sobre Deus. 11ciprocidade que caracteriza a relao diaJ. .
Tu eterno, para que possamos entrar em con. . ulta no nvel humano em qualquer uma das trs
tato com Ele e falar com Ele. E mais, no 1sferas. Buber acrescentou alguns esclareci. .
Deus em si que interessa ao homem, mas a mcntos no Post. . scriptum. Ele afirma que para
relao entre ele e Deus que profundamente 1ntendermos a diferena no tocante a estaques. .
significativa. Buber tenta exprimir a unidade tao no se deve fazer apelo distino entre
que ele v entre Deus, o homem e o mundo. o raciocinai e o irracional mas sim compreender
No se trata de uma unio mstica, mas de uma n distino entre a razo que se desliga das
comunho. Sem dvida, Deus o totalmente outras foras da pessoa humana, declarando. . se
outro, mas Ele o totalmente mesmo, o total... ~oberana. e a razo que participa da totalidade
mente presente. A revoluo buberiana, se aqui 1 da unidade da pessoa humana, trabalhando
couber este termo, deixa de lado a perspectiva se exprimindo a si mesma dentro desta to,.
metafsica que v uma dupla ordem de seres: ., talidade.
o imanente e o transcendente. Tais categorias Sendo, para Buber, a realidade humana
empregadas na compreenso da concepo a via de acesso para a problemtica de Deus,
buberiana so ineficazes e mesmo sem sentido. as suas concepes sobre o Tu eterno e o sen. .
O significado desta absoluta alteridade e da tido da relao pura so, mais que uma "teo-
absoluta presena na esfera do encontro com logia" ou uma filosofia da religio, um verda. .
o Tu eterno tem seu correspondente no sentidn deiro humanismo. No teria sido esta a justifi. .
da independncia e da relao na esfera huma. . cativa da atribuio, em 1963, do prmio Eras...
na. H como que um paralelismo entre a esfera mo pela Academia Holandesa de Amsterd?
humana e a esfera do encontro com o Tu eter. . Mais que um humanismo com aparncia de um
no. No podemos, porm, prolongar este para... idealismo mora], o humanismo buberiano on. .
leiismo. Os dois tipos de relao dialgicas so tolgico. Sua mensagem a tarefa atribuda
diferentes num ponto. Se o Tu pode se tornar ao homem: realizar o "divino" no mundo,
um Isso na esfera humana, o Tu eterno, sendo tornar possvel uma teofania, ultrapassando o
a alteridade absoluta, no pode, em termos dogmatismo e o esprito objetivante das reli~
ontolgicos, ser reduzido a um Isso. gies estabelecidas pela religiosidade da exis-
L X II LXIII
tncia concreta. Sem dvida, h forte influncia " ufirmam a absoro na unidade. Buber as
do Hassidismo sobre Buber nesta proposta da nuncia' por negarem a prpria dualidade Eu
responsabilidade do homem em realizar e ins.- 1'11 <" por se tratar, alm disso, de uma falsa
taurar o divino no mundo. nltludc. Em seu xtase, o mstico no atinge
O humanismo buberiano nos permtie tam.. umdade verdadeira.com o divino, mas conhece
hm efetuar uma leitura humanista de Buber. un prpria unidade. As segundas msticas,
"O homem no ento", como afirma R Mis.- lo nniquflamento do Eu na divindade e ~o
rahi, "somente o fim tico de uma doutrina 1 mesmo, so tambm rejeitadas pela negaao
ontolgica, mas o comeo desta doutrina e de d verdadeira dualidade na relao Eu-Tu
todo o pensamento ulterior" (Martin Buber ""'no. O exemplo a que Buber se refere a
pgina 48) . A palavra, a relao, a reciproci.- fimnula dos Upanishads.
dade so atos do homem. no humano que Em suma, o misticismo tradicional de-
devemos encontrar a raiz e o fundamento da rumciado por Buber por negar ao Eu a rea.-
ontologia do face...a..face. lltf ,1dc que lhe essencial na relao. No se
Esta nfase dada ao humano, ao ser da t111ta do Eu do egtico, mas do Eu da relao
relao, nos permite entender a severa crtica l'u Tu.
que Buber endereou s msticas tradicionais, Falar de Deus reduzi-lo a um objeto
na medida em que estas levam ~ uma negao omparvel a outros objetos e que pode ser
do Eu, ou do si...mesmo que absorvido pela u1mdo ou explorado, seja em nome de um sis-
divindade. "A doutrina da dependncia no tr.ma dogmtico ou de mera religio. Alis, a
deixa ao Eu, que sustenta o arco universal da propsito de religio, convm notar, de passa-
relao pura, seno uma realidade to v e t11cm uma afirmao feita por Buber numa en-
dbil, a ponto de no mais se acreditar que ela v ,
trt>vista rdio BBC em 1961. "Devo con fessar
seja capaz de sustentar algo; uma destas dou.. rim no gosto muito de religio e fico muito
trinas da absoro faz desaparecer este arco contente que esta palavra no se encontra na
no momento de sua perfeio; a outra consi- l\ihlia" (transcrito por R. G. Smith em sua
dera-o uma quimera a ser superada" (EU E ohra Martin Buber, pg. 33).
TU, pg. 98). Ns podemos falar com Deus, o que
Para Buber, o Eu o suporte e o funda .. '"Hnifica voltar-se para Ele. O tema da "co~-
mento da relao pura e absoluta. Buber nega vtrso" importante em EU E TU. Conversao
as msticas do xtase e as msticas do aniquila- Implica uma mudana radical. ~ apelo bub~~
mento de si mesmo. Ambas negam este poder riano extrapola o campo religioso. Buber J
de suporte prprio do Eu. As primeiras ms- 1lingnosticava, em 1923, uma tendncia da so-
LXIV
LXV
ciedade contempornea (que ele chamou de 1f m las mais amplas encontravam respostas
doente") de conttibuir para uma degradao t1U1t 1 amplas.
do sentido do humano. A confiana na fora Os trs elementos - homem, Deus, mun-
do dilogo, do Tu no desvirtuou este diagns- iu - foram sendo paulatinamente abordados
tico orientando-o para um pessimismo. Ao con- uli diversos prismas. Assim o sentido do mundo
trrio, a vida do homem pode, pela converso, l111111ano (apresentado na segunda parte de EU
orientar-se para o caminho de uma nova era, 1 TU) ser explicitado com reflexes desen-
graas a um novo sentido de comunidade. ulvidas em: Distncia originria e relao, A
Este otimismo permitiu que EU E TU so- 1111sto do indivduo, Elementos do lnterhu ..
brevivesse, por dezenas de anos, s crticas, s m 11110 e nos estudos dedicados educao como
controvrsias, s ideologias, s teologias, aos 'l11fire a Educ.ao e Sobre a Formao do ca.-
entusiasmos, movimentos e doutrinas. ' ita. Do mesmo modo o significado da verda-
thlro comunidade, da sociedade e da poltica
* m relao existncia concreta dos indivduos
r r.1 aprofundado em Caminhos de Utopia, A
A existncia e a reflexo de Buber foram Importncia e os limites do princpio poltico e
norteadas por uma questo fundamental, cujo ., vf1rios outros. O dilogo com o Tu Et~rno
sentido e alcance foi se ampliando. Como ( upresentado na terceira parte de EU E TU)
Kierkegaard, Buber sentiu a exigncia de pro- 11rcber explicitaes em vrios trabalhos entre
curar uma soluo ao problema no qual estava ''" quais podemos destacar Eclipse de Deus.
mergulhada a humanidade, uma ruptura entre 1>wnte da urgncia em fazer descobrir ao
o homem e Deus. A tarefa a que Buber se im- homem contemporneo a verdadeira histria da
ps, foi a de buscar um meio para recuperar lt11manidade ou o dilogo entre a Terra e o
a relao entre homem. Deus e o mundo, tor- ( ;l'U, Buber empreendeu a tarefa de traduzir
nando de novo possvel o dilogo entre Deus a Bblia hebraica para o alemo; a fim de tor-
e o homem. No vemos em Buber uma ordem 1u1~la mais compreensvel aos leitores, Buber
sistemtica e preconcebida para abordar este 1l:tborou extensos trabalhos de exegese con-
problema. Ao contrrio, o esforo por ele em- 1rctizados: em: A F dos profetas, Dois tipos
preendido no sentido de elucidar esta questo, dt f, Revelao e F e muitos outros.
foi se desenvolvendo medida da ocorrncia A sua ontologia da relao ter conse-
dos acontecimentos, numa espcie de contnuo 1riincias diretas sobre a educao e sobre a
recomeo. Seus escritos respondiam a exign- 11ntropologia filosfica. Buber continua respon...
cias ocasionais ~ especficas; outras vezes, exi- ilendo ao apelo incessante que o humano lhe
LXVI LXVII
lanava. A sua resposta era a responsabilidade 1111 povo de realizar topicamente a verdadeira
histrica que ele prprio descobriu em sua obra utopia. O seu socialismo utpico repousava
e manifestava na sua prpria existncia. r111hre uma verdadeira metafsica da amizade.
A nostalgia do humano, nele provocada por tio encontro dialgico.
situaes de profunda crise no mundo dos ho...
mens onde a controvrsia e cises imperavam,
aliava...se a uma profunda esperana no poder
*
de relao, na fora do dilogo que faria do ho... A profunda esperana e f no homem
mem uma pessoa livre e responsvel diante de 1msentes em sua obra e em sua vida, incentiva-
seu destino. EU E TU provocou outros escri,.. ''"" Buber a lanar, exatamente atravs da
tos no mbito da antropologia filosfica: ..Dis~ nl>ra e da vida, um apelo que se concretizou
tncia originria e relao", "O que comum 'nino uma voz, um d'ilogo, um testamento }e...
a todos", "A palavra que deve ser proferida". if.1do a todos ns que estamos realmente preo...
"Culpa e sentimento de culpa", "A cura atra ... 'upados com a sorte do homem.
vs do encontro". No campo da educao Bu... Assim, diante da imensido da obra e da
ber aplicou e explicitou a filosofia do dilogo. 1 i<Jueza existencial deste mestre torna...se dif...
Podemos ler: ..Sobre a Educao", "Sobre a ., 'li, para muitos, compreender exatamente a sua
formao do carter", "Discursos sobre a Edu... ,,firmao: "no tenho ensinamentos a trans...
cao". mltir ... Tomo aquele que me ouve pela mo
r o levo at a janela. Abro-a e aponto para
Em seu ensaio "Sobre a Educao" Buber
afirma que "com a criana o gnero humano fora. No tenho ensinamento algum, mas con,..
duzo um dilogo".
comea a cada instante". Realmente est no
seio do prprio ser do homem o poder de sem... Poderamos cercear o vigor deste homem
1 o qualificssemos de "existencialista", com-
pre recomear. Ao lado do "instinto de autor",
como denomina a necessidade de sempre estar parando...o aos grandes filsofos e pensadores
na origem de cada coisa, Buber distingue em 1 orno Kierkegaard, Nietzche, Heidegger, Jas-

cada homem a necessidade de dilogo. Esta 111-rs. Se o mago do existencialismo ou da filo...


dupla necessidade de relao e criao se fun... 1nfia da existncia se revela de um lado como
<lamenta nas duas palavras...princpio. protesto e denncia contra sistemas, abstraes
r conceitos e de outro como a afirmao e a
No mbito da poltica, o mago da men~ r ~lgncia de compromisso com a concretude e
sagem buberiana baseava-se no desejo de co- nm o desafio da existncia concreta de cada
munidade, apresentando a possibilidade para o 11m . talvez todos esses filsofos tenham falhado
LXVIII LXIX
no seu intento, no dialogando com o desafio 11 hut 1 uma existncia curta. Por outro lado,
da existncia - em speros monlogos se en.- ,_ 1ull11 que foi demasiadamente compreendido
clausuraram na aridez de seus sistemas, teses ti o 'ltascita retiscncias; o espanto ou admira.-
e abstraes. Poderamos concluir, <:orno afirma o 11.to deixa mistrio algum a ser desvendado.
o professor W. Kaufmann, que na realidade l l obras que perduram alguns anos, algu-
s existiu um existencialista que no foi exa- t 1 sobrevivem seu autor, outras ressuscitam
tamente existencialista, e sim, Martin Buber. trnn depois, outras ainda so lanadas defini-
tlv 111wnte na magnificncia da imortalidade.
* EU E TU foi revelada em alemo. Vrias
111111 ,,~ revelaes se sucederam, tornando-a
Resta-nos agora apresentar ao leitor al- 1111 Umente conhecida.
gumas ponderaes gerais sobre a obra EU E O encanto de seu mistrio continua fasci-
TU como um todo, que ele eventualmente de.- ri mdo muitos leitores. Tem-se a impresso de
seja conhecer. Quais so as caractersticas de 11111 Uuber manifestou propositadamente suas
EU E TU e qual a postura que ela exige para 1tl1 lm: atravs de um discurso obscuro e s
sua compreenso1 v1 :.1~ enigmtico, empregando expresses ar-
O estilo de Buber muitas vezes se apre- ., ' \hlils e mesmo forjando neologismos que no
senta como obscuro. Em muitos trechos, por ,. o facilmente compreendidos numa primeira
motivos de prazer esttico diante de expresses h ltura, obrigando o leitor a ter uma postura
belas e ricas, o sentido chega a ser ofuscado. detrrminada diante da obra. O livro no deve
A construo e o ritmo so brilhant~s. o que rr considerado como um mero meio de comu..
s vezes dificulta a compreenso- de vrias nf, .u;o, um objeto de prazer esttico, de expe-
passagens se quisermos efetuar somente uma r l~ncia, mas um verdadeiro Tu com o qual se
leitura. Como o mistrio e a profundidade nos r.1belece um dilogo genuno. No um livro
fascinam, a tentativa de simplesmente compre- p un ser lido mas, diramos, para ser "ouvido".
ender o que Buber tem a nos dizer desvia o O prprio Buber, segundo afirmam aque-
nosso desejo de critic-lo ou mesmo em nos 1.. ,. que o conheceram pessoalmente estava mais
perguntar se o que ele afirma verdadeiro ou pnocupado. em suas palestras, conferncias e
no. , ursos, em estabelecer imediatamente laos in-
A aceitao ou a consagrao no revelam tlmos de genuno dilogo do que em transmitir
necessariamente a for-a e o poder interno de 111110 doutrina. Ele desejava mostrar a cada
uma obra. Obras que j nascem grandes e so 111tt>rlocutor o caminho para sua existncia. No
anunciadas como a ltima palavra, podem co- , .11ninhos que levam a parte alguma mas cami.-
LXX LXXI
nhos que ex191am a destruio das distncias Nossa maneira de compreender as pala.-
atravs da encarnao do Eu-Tu. O caminho 1 foi como que embrutecida pe]o uso, tor-
no traado a partir de um mundo conceituai 111uu ln-nos insensveis para o seu sentido pri-
de abstraes, incuo e vazio. Ele surge de 11 mlaal. Ento em certo sentido elas nos cho--
experincia vivida na concretude existencial de tun. como a verdade nos incomoda s vezes,
cada ser humano. No um constructo terico p lo hrilho de sua luz.
Todo EU E TU fala de encontro, pretende
forjado para o bem de uma causa, de uma dou-
r um dilogo e por isso padece com as insu-
trina polemizante, mas um verdadeiro "exis-
tencial". rk11ncias aparentes decorrentes de um estilo
rru\lmtico; como o prprio dilogo, que no
Milhares de leitores j consagraram a obra polll" ser impessoal, mas interpessoal, acontece
atravs das dcadas porque seu mistrio no 111un clima de mistrio.
lhes causou pessimismo ou derrota diante do Seria to estranho, podemos nos pergun-
incompreensvel - ela velava uma riqueza 11r, aproximar o carter enigmtico de certas
insondvel. neste sentido que o estilo da obra p11<1~ngens ou o estilo de Buher em EU E TU
a revela e ao mesmo tempo a oculta. ' " observao que Heidegger fez em sua pe-
Talvez seja exagero afirmar que caminhos
como o que nos apresentou Buber, e que EU E
... u 11inr interpretao dos fragmentos dos pr-so-
u .11 icos dizendo que a associao de palavras,
TU hoje nos mostra, levam a este ressurgimento 1p.1rentemente sem articulao entre si. no
de aspiraes profundas provindas de recn- r presenta um estgio primitivo e obscuro que
ditos do humano, que se manifestam hoje atra- 1inda no atingiu a perfeio atual de nossa
vs das "voltas", por exemplo, mstica oriental Ungua mas denota uma densidade que j foi
ou ao cristianismo primitivo. perdida atualmente?
EU E TU nos revela. como tambm a tra- Apesar do estilo, muitas vezes, parecer
duo buberiana da Bblia, uma faceta impor- romntico e o jogo de palavras atingirem um
tante do pensamento de Buber: a preocupao m.1ximo grau de perfeio e beleza, intraduz-
em captar o sentido originrio das palavras: v1is, a mensagem profunda anti-romntica.
Como tradutor. ele foi um verdadeiro intrprete Suas expresses recusam qualquer afetao.
da Bblia. Talvez a estranheza com que foi Por exemplo, a fora extraordinria que Buber
recebida sua traduo revele aquela fora de t nnfere ao conceito de "presena" respons-

.. indicao" de que nos fala Herclito em seu Vl' I pela mudana de perspectiva em tpicos

fragmento 93. "O deus, cujo orculo est em 1omo Deus, encontr9, liberdade, responsabili-
Delfos, no fala nem esconde, ele indica". clade.

LXXIII
LXXII
O encontro entre Deus e o homem no se nm-..10, acharia, neste livro, campo para uma
realiza em lugar ou tempo determinados, mas r1t1ca arrazadora. Se ao contrrio, estivermos
acontece aqui e agora, na presena; cada lugar 1tr11tos e dispostos a ouvir, dialogar, ento
lugar, cada tempo tempo. Os gregos enfa- venrnos que a questo antropolgica nos con-
tizavam e glorificavam a viso. Lemos em He- fronta, nos provoca, nos arrebata para o sen-
rdito, no fragmento lOla,. "Os olhos so me- tido do paradoxal.
lhores testemunhas que os ouvidos". Os seus Esta tarefa que empreendemos, fo~~cendo
deuses eram representados visualmente atravs 1 l I E TU em portugus. apresen~ou d1f1culda..
de belas imagens. Os hebreus no visualizavam clr" para ns, pis estivemos conscientes da lite-
o seu Deus. Ele era invisvel. Ele s podia ser 1 ai impossibilidade de traduzi-lo. Nossa preten-
ouvido. Vimos a nfase da afirmao de Buber. o t'm reler Buber foi tentar ouvir dele o que
No se pode falar Dele. mas falar com Ele. 11mln quer nos dizer. 54 anos aps sua primeira
Ele no um objeto de observao ou culto: 111hlicao, esta obra permanece atual e atuante.
Ele s pode ser encontrado na presena que a \ ~MIlvemos menos preocupados com a beleza ~e
cada vez nica e insubstituvel. Ele um Tu n tllo ou com a exatido dos termos no verna..
atemporal, um Tu eterno. e ulo, do que com a fidelidade ao pensamento e
O modo como Buber apresenta EU E TU, ., , om a responsabilidade para o:om a palavra do
como ele nos fala, lana a ns um desafio: qual autor; deixamos, na medida do possvel, as p:..
o modo pelo qual vamos entrar em contato 1)rlns palavras manifestarem sua intenao.
com a obra? Como dissemos, o contedo enig- 'nmos no nos ter dado a ocasio de encarar
mtico de certas passagens nos faz compreen- o livro como um objeto diante do qual qualquer
der que estamos diante de um livro que no llhrrdade possvel; no nos lcito manip~-
pode ser lido s uma vez. a um estilo provo- 1 lo. Ele est a, nos confronta e confronto nao
cador que exige ateno e talvez duas ou trs ,. hatalha onde pode haver vencedor e vencido.
leituras. Devemos ouvir o que ele tem a nos I' mbora no possa haver coincidncia entre _as
dizer em vez de procurar um contedo progra.. Juils manifestaes, do original e da traduao,
mtico ou sistemtico que apresenta frmulas " nditamos ter havido proximidade. Em vez de
estereotipadas atravs de jarges modsticos, um conjunto de idias e conceitos ~U- E TU
solues fceis e imeJiatas para o "mal de unm voz que nos chama para a1uda-la a se
nosso sculo". Se algum considerar EU E TU tl'vclar. Para alm da obra escrita, a palavra
como um ensaio filosf ko no sentido tcnico 1rf,rencial na medida em que faz apelo ao
do termo, tentando rever a falsidade ou a ve.. lnrntor ou escritor. Tal o carter de comuni~
rificabilidade de um argumento ou de uma afir- , nhllidade do discurso. Ao confrontar a obra
LXX'V
LXXIV
escrita, podemos retornar quilo que foi su- r 11.10 pode ser dito seno do modo que esta-
presso, que era a experincia existencial con... llt1 .1costumados dizer. Ou, retomando as pa-
ereta como evento. A existncia t:oncreta deve 1tY .1s de Benveniste, o "intentado" do discurso
ser compreendida, isto , comunicada. Buber 111"' ao significado de nossa lngua. Na tra ...
operou uma reduo ordem do discurso para '"' io, aparentement~ acontece o mesm~. ~er
poder n-la comunicar. O discurso apresenta Ili'" aqui o que realmente o autor quis di.z~r
um carter dialtico, ist , ele um evento 1 1 t xto no inseparvel das palavras ong1...
que tem sentido, ou ento, um evento que de 11 ,, e, por isso mesmo, intraduzvel? N~s~a
algum modo se suprime no sentido. O evento 1n nncia histrica, porm. afirma o contra no
compreendido como sentido. 0 postular a possibilidade de tradu~ de
Traduzir um texto envolve peripcias e 1unlquer texto. O pensamento ~nquanto que-
dificuldades; a traduo no deixa de ser de f 1 dizer", mesmo investido na linguagem . d.e~e
algum modo uma interpretao. Todo problema l nnsl'rvar certa distncia que lhe poss1b1hta
da traduo implicado na relao entre o tlrti investir-se para se re--investir de u~ mo~o
"mesmo" sentido e o outro "idioma". ou na tltf1rcnte. Cremos poder retomar a aproximaao
transposio de um mesmo sentido de um idio- ,. opera Gadamer da interpre~ao e da _exe ...
1111
ma em um outro. O mesmo paradoxo encon- ., l ll'. 10 de uma pea musical. A mterpretaao ,
tramos na experincia da leitura j que esta I' u. 1 ele, quando executada, ao me_smo tempo
uma experincia de reinvestimento ou de reins... 111 11ca e diferente. E, no entanto, e sempre o
crio do "mesmo" texto atravs de um "outro" mcsmo texto ao qual possvel voltar como o
meio. Ler, portanto. produzir um novo evento 11
nwsmo" de todas as interpretaes que so
do discurso que pretende ter o mesmo sentido outras". Do mesmo modo, sempre a "mesma"
em outro idioma. Aqui o que faz o papel de ~" musical que se manifesta atr?,vs de..diver:
"outro idioma" so opinies e perspectivas do as execues que so sempre outras . Dai
leitor ou do tradutor. Podemos, assim, aproxi- lrcorre a dificuldade de se tentar eliminar a
mar a traduo da interpretao. Compreender lnllrpretao subjetiva; tal elimina~o acar.re--
, de certo modo, vencer as diferenas existentes turm a possibilidade de uma execuao perfeita,
entre dois cdigos. Interpretar aproximar-se
das coisas que a linguagem nomeia apesar das verdadeiramente nica.
diferenas das lnguas. A traduo seria a Diante de tal problema, confessamos a
experincia inversa da fala. Quando falamos, ll1f iculdade de traduzir a riqueza de sentido de
acreditamos que a palavra exata a da nossa inmeros conceitos, de muitas palavras forja--
lngua, sentimos que aquilo que desejamos di.- dus, neologismos pouco usados e sobretudo de
LXXVII
LXXVI
jogos de palavras muito frequentes em EU E
TU. Ento como traduzir o intraduzvel? Con..
tornamos em parte a dificuldade com algumas
notas. Mesmo que para o leitor seja mais con-
fortvel a leitura das notas ao p da pgina,
preferimos coloc...las no fim, sacrificando o
conforto em benefcio da leitura e estudo do
texto sem interrupes.

*
A nossa traduo foi elaborada a partir
da 8' edio de 1974, apresentada pela Editora
Lambert Schneider. Os nmeros margem re...
ferem ...se s pginas do original desta edio.
Nosso mais profundo agradecimento diri-
gimos ao senhor Rafael Buber, filho de Martin
Buber que, atravs de uma carta a ns endere-
ada, amavelmente permitiu que EU E TU fos ... ' '!

se mais divulgado em nosso meio. A ele nossa PRIMEIRA PARTE


especial homenagem e cordial respeito. A Edi...
tora Cortez e Moraes acatou com otimismo nos...
sa iniciativa em empreender tal tarefa; a ela
tambm agradecemos.
Nossos agradecimentos ao colega prof.
Fernando Jos de Almeida da PUCSP pelo
seu trabalho de reviso gramatical; ao colega
e amigo prof. Dr. Pedro Goergen da Faculdade
de Educao da Unicamp pelas suas observa-
es criteriosas sobre inmeras passagens e
conceitos. A Clia, companheira dedicada, que
esteve sempre "presente" em nosso dilogo
com Buber e que colaborou na reviso geral.
nosso carinho.
Unicamp, fevereiro de 1977.
LXXVIII
O mundo duplo para o homem, segundo 9
11 dualidade de sua atitude.
A atitude do homem dupla de acordo com
'' dualidade das palavras-princpio que ele pode
11roferir.
As palavras-princpio no so vocbulos
'"lados mas pares de vocbulos.
Uma palavra-princpio o par EU-TU. A
nutra o par EU-ISSO no qual, sem que seja
.alterada a palavra...princpio, pode...se substituir
1:1so por ELE ou ELA.
Deste modo, o EU do homem tambm
'I duplo .
Pois, o EU da palavra--princpio EU-TU
diferente daquele da palavra...princpio Eu-isso.

*
As palavras--princpio no exprimem algo
que pudesse existir fora delas, mas uma vez
proferidas elas fundamentam uma existncia.
As palavras--princpio so proferidas pelo
~cr. 1
Se se diz TU profere...se tambm o EU da
pulavra...princpio EU-TU.
Se se diz ISSO profere...se tambm o EU da
palavra...princpio EU-ISSO.
A palavra-princpio EU-TU s pode ser pro. .
ferida pelo ser na sua totalidade.
3
10
. ~ palavra-princpio EU-ISSO no pode ( ) reino do TU tem, porm, outro funda-
Jamais ser proferida pelo ser -em sua totalidade. t1r 111o ,

* *
No h EU em si, mas apenas o EU da l\quele que diz TU no tem coisa alguma
palavra-princpio EU- TU e o EU da palavra-prin- 1m objeto. Pois, onde h uma coisa h tambm
cpio EU-ISSO. 1111 .1 coisa: cada ISSO limitado por outro ISSO;
i 1 ,o s existe na medida em que limitado
Quando o homem diz EU, ele quer dizer um
1 111 outro isso. Na medida em que se profere o
dos dois. O EU ao qual ele se refere est pre-
sente quando ele diz EU. Do mesmo modo quan- 111 l'Oisa alguma existe. O TU no se confina
do ele profere TU ou ISSO, o EU de uma ou outra t 11.ula.
palavra-princpio est presente. Quem diz TU no possui coisa alguma, no 11
Ser EU, ou proferir a palavra EU so uma flt1' 1'UI nada. Ele permanece em relao.
s e mesma coisa. Proferir EU ou proferir uma
das palavras-princpio so uma s ou a mesma
*
coisa.
Aquele que profere uma palavra-princpio
... Afirma-se que o homem experiencia o seu
penetra nela e a permanece. 11111ndo. 2 O que isso significa? O homem
1 11 piora a superfcie das coisas e as experiencia.

* 1'11 adquire delas um saber sobre a sua na-


1111 1za e sua constituio, isto , uma experi-
A vida do ser humano no se restringe ' 111 ia. Ele experiencia o que prprio s coisas.
apenas ao mbito dos verbos transitivos. Ela Porm, o homem no se aproxima do
no se limita somente s atividades que tm 1111111do somente atravs de experincias.
algo por objeto. Eu percebo alguma coisa. Eu Estas lhe apresentam apenas um mundo
ex~erimento alguma coisa, ou represento alguma 011stitudo por isso, ISSO e ISSO, de Ele, Ele e
co~sa, eu quero alguma coisa~ ou sinto alguma l'.l.l, de Ela e isso.
c01sa, eu penso em alguma coisa. A vida do ser Eu experiencio alguma coisa.
humano no consiste unicamente nisto ou em Se acFescentarmos experiencias internas s
algo semelhante. ' " 1ernas, nada ser alterado, de acordo com
Tudo isso e o que se assemelha a isso 1111 1n fugaz distino que provm do anseio do
fundam o domnio do ISSO. 1ft' nero humano em tornar menos agudo o mis-
4 5
\
\
\
\\ f I
\
\
trio da morte. CoisaS..inte.rnas, coisas externas, 111 .1 como que aqum.da linguagem. As cria...
coisas entre coisas! l111.1s movem-se diante Be ns sem possibilidade
Eu experiencio uma coisa. tl1 vir at ns e o TU que lhes endereamos de...
E, por outro lado, se acrescentarmos ex- p 11-. 1-se com o limiar da palavra.
perincias "secretas" s experincias "manifes... /\. segunda a vida com os homens. Nesta
tas", nada ser alterado de acordo com aquela f 1ra a relao manifesta e explcita: pode-
sabedoria autoconfiante que apreende nas coi... 11111~ enderear e receber o TU.
sas um compartimento fechado, reservado aos A terceira a vida com os seres espirituais.
iniciados cuja chave ela possui. Oh! Mistrio /\1 " relao, ainda que envolta em nuvens, se
sem segredo. Oh! Amontoado de informaes! 1 VPla, silenciosa mas gerando a linguagem.
Isso, Isso, Isso! Nos proferimos, de todo nosso ser, a palavra,..
p1111cpio sem que nossos lbios possam pro-
* 111111ci..-la.
Mas como podemos incluir o inefvel no 13
12 O experimentador no participa do mun- H' l110 das palavras-princpio?
do: a experincia se realiza "nele" e no entre Em cada uma das esferas, graas a tudo
ele e o mundo. 1q11ilo que se nos torna presente, ns vislum,...
O mundo no toma parte da experincia. h1 .unos a orla do TU eterno, ns sentimos em
Ele se deixa experienciar, mas ele nada '.ul;1 TU um sopro provindo dele, ns o invo...
tem a ver com isso, pois, ele nada faz com isso t .1111os maneira prpria de cada esfera.
e nada disso o atinge.
*
* Eu considero uma rvore.
O mundo como experincia diz respeito Posso apreend-la como uma imagem.
palavra-princpio EU-Isso. A palavra-princpio f'11luna rgida sob o impacto da luz, ou o ver ...
EU-TU fundamenta o mundo da relao. fl 1r resplandecente repleto de suavidade pelo
1 111 prateado que lhe serve de fundo.
* Posso senti...}a como movimento: filamento
1lill'nt-e d~ vasos unidos a um nc}fo palpi...
O mundo da relao se realiza em trs t 111tc, suco de razes, respirao das folhas,
esferas. A primeira a vida com a natureza. 111 1 muta incessante de terra e ar, e mesmo o
Nesta esfera a relao realiza-se numa penum~ 111 oprio desenvolvimento obscuro.

6 7
Eu posso classific-la numa espcie e A rvore no uma impresso, um jogo
observ-la como exemplar de um tipo de es- 1 minha representao ou um valor emotivo.
trutura e de vida. 1 ltt se apresenta "em pessoa" 3 diante de
Eu posso dominar to radicalmente sua 111 111 ,. tem a!go a ver comigo e, eu, se bem que
presena e sua forma que no reconheo mais 1 modo diferente, tenho algo a ver com ela.
nela seno a expresso de uma lei - de leis se- Q ue ningum tente debilitar o sentido da
gundo as quais um contnuo conflito de foras 1111, .10: relao rec;iprocidade.
sempre solucionado ou de leis que regem a T eria ento a rvore uma conscincia se-
composio e a decomposio das substncias. 111 lli.111te nossa? No posso experienciar isso.
Eu posso volatiliz-la e eterniz-la, tor- M111 quereis novamente decompor o indecom-
n.ando-a um nmero, uma mera relao num- 1111wl s porque a experincia parece ter sido
rica. 1 111 11ucedida convosco? No a alma da r-
14 .A rvore permanece, em todas estas pers- drade que se apresenta a mim,
pel.'.'.ttv as, o meu objeto tem seu espao e seu
tempo, mantm sua natureza e sua composio.
Entretanto pode acontecer que simultanea-
mente, por vontade prpria e por uma graa,
*
ao observar a rvore, eu seja levado a entrar O homem no uma coisa entre coisas ou 15
em relao com ela; ela j no mais um Isso. l 11111. 1d o por coisas quando, estando eu presente
A fora de sua exclusividade apoderou-se de li 111 t t dele, que j meu TU, endereo-lhe a
mim. 111l11vra-princpio.
No devo renunciar a nenhum dos modos Ele no um simples ELE ou ELA limitado
de minha considerao. De nada devo abs- 1111 outros ELES ou ELAS, um ponto inscrito na
trair-me para v-la, no h nenhum conheci- 11. do universo de espao e tempo.
~ento do qual devo me esquecer. Ao contrrio, Ele no uma qualidade, um modo de
imagem e movimento, espcie e exemplar, lei e 1 , 1xperiencivel, descritvel, um feixe flcido
nmero esto indissoluvelmente unidos nessa 1 qualidades definidas. Ele TU, sem limites,
relao. 111 costuras, preenchendo todo o horizonte.
Tudo o que pertence rvore, sua forma, h1h1 no significa que nada mais existe a no
se.u mecani~~o, sua co_r ~ suas substncias qu- 1 1 lc. mas que tudo o mais vive em sua luz.
micas, sua conversaao com os elementos do Assim como a melodia no se compe de
mundo e com as estrelas, tudo est inclu{do n'I, nem os versos de vocculos ou a esttua
numa totalidade. Ir: llohas - a sua unidade s poderia ser re-
8
!.
d . \ ) '
uzida a uma multiplicidade por um retalha-
m~nto ou um dilaceramento - assim tambm Eis a eterna orig.e m da art.e: uma forma
o omem a quem eu digo TU. Posso extrair a defronta-se com o homem e anseia tornar-se
cor de seus cabelos, o matiz de suas palavras urna obra por meio dele. Ela no um produto
ou ~e sua ~~:m~ade; devo fazer isso sem cessar, ele seu esprito, mas uma apario que se lhe
porem ele Ja nao mais meu TU. .1presenta exigindo dele um poder eficaz. Tra-
Assim como a prece no se situa no tempo ia-se de um ato essencial do homem: se ele a
n:_as o tempo na prece, e assim como a oferta rrnliza, proferindo de todo o seu ser a palavra-
n;o se localiza no espao mas o espao na princpio EU-TU forma que lhe aparece, a
o erta ~ e q~em alterar essa relao suprimir rnto brota a fora eficaz e a obra surge.
a atualt.dade , do mesmo modo o homem a Esta ao engloba uma oferta e um risco.
quem digo .TU no encontro em algum tempo llma oferta: a infinita possibilidade que ser
ouflu~ar. Eu posso situ-lo, sou, alis, obrigado Imolada no altar da forma. Tudo aquilo que
a .aze-1o constantemente mas ento, ele nao - e, 11inda h pouco se mantinha em perspectiva
mais um TU e sim um ELE ou ELA, um Isso. dever ser eliminado, pois, nada disso poder
En~uanto o universo do TU se desdobra pl'netrar na obra; assim exige a exclusividade
sobre mmha cabea, os ventos da causalidade prpria do "face-a-face". Um risco: a palavra-
16 pros~ram-se a meus calcanhares e o turbilho da pJ'incpio no pode ser proferida seno pelo ser
fatalidade se coagula. rm sua totalidade, isto , aquele que a isso se 17
Eu no experiencio o homem a quem digo 1ntrega no deve ocultar nada de si, pois a obra
TU. Eu entro em relao com ele no santurio no tolera como a rvore ou o homem, que eu
da palavra-princpio. Somente quando saio da descanse entrando no mundo do rsso. ela que
posso experienci-lo novamente A expe . . domina; se eu no a servir corretamente ela s;.
e distanc1amento
do TU. riencia desestrutura ou ela me desestrutura.
h A relao pode perdurar mesmo quando 0 Eu no posso experienciar ou descrever a
e~me~ .quem_ digo TU no o percebe em sua forma que vem ao meu encontro; s posso atua-
penencia, pois o TU mais do que aquilo de liz-la. E, no entanto, eu a contemplo no brilho
que o ISSO possa estar ciente O TU e' mais
. ope- fulgurante do face~a~face, mais resplandecente
rante e acontece-lhe mais do que aquilo que o que toda clareza do mundo emprico, no como
isso. possa saber. A no h lugar para fraudes: uma coisa no meio de coisas inferiores ou como
aqm se encontra o bero da verdadeira vida. 11m produto de minha imaginao mas como o
presente. 5 Se for submetida ao critrio da

10
* objetividade, a forma no est realmente "a":
entretanto, o que mais presente do que ela?

11
Eu estou numa autntica relao com ela; pois todas as aes pardais, bem como dos senti-
ella atua sobre mim assim como eu atuo sobre mentos de ao, baseados em sua limitao
e a. deve assemelhar-se a uma passividade.
Fa~er criar, inventar encontrar. Dar A palavra-princpio EU-TU s pode ~:r
forma e descobrir. Ao realizar eu descubro. proferida pelo ser na sua totalidade. A urua~
Eu con?uzo ~ forma para o mundo do isso. A e a fuso em um ser total no pode ser reali...
obr~ criada e uma coisa entre coisas, experi- zada por mim e nem pode ser efetivada sem
~c1avel e descritvel como uma soma de qua- mim. O EU se realiza na rela. o com o TU:
h.d~des. Porm quele que contempla com recep- tornando EU que digo TU.
ttv1dade ela pode amide tornar-se presente em Toda vida atual encontro.
pessoa.

* *
A relao com o TU imediata. Entre o
Que experincia pode-se ento ter do EU e o TU no se interpe nenhum jogo de con-
TU?
ceitos, nenhum esquema, nenhuma fantasia; e
Nenhuma, pois no se pode experien- a prpria memria se transforma no momento
ci-lo. em que passa dos detalhes totalidade. E~tre
O que se sabe ento a respeito do TU? EU e o TU no h fim algum, nenhuma avidez 19
18
Somente tudo, pois, no se sabe a seu ou antecipao; e a prpria aspirao se trans-
respeito, nada de parcial. ' forma no momento em que passa do sonho
realidade. Todo meio obstculo. Somente na
* medida em que todos os meios so abolidos,
acontece o encontro.
O ;u
encontra-se comigo por graa; no
atraves de uma procura que ericontrado.
Mas enderear-lhe a paJavra--principio um *
ato de meu ser. meu ato essencial. Diante da imediatez da relao, todos os
O TU encontra-se comigo. Mas sou eu meios tornam-se sem significado. No importa
~uem ent~a em relao imediata como ele. Tal tambm que meu TU seja ou possa se tornar,
e a relaao, o ser escolhido e o escolher, ao justamente em virtude de meu ato essencial, o
mesmo tempo ao e paixo. Com efeito, a ao ISSO de outros EUS ("um objeto de experin-
do ser em sua totalidade como suspenso de cia geral"). Com efeito, a verdadeira demar-
12 13
cao, sem dvida flutuante e vibrante, no se O essencial vivido na presena, as obje-
situa entre a experincia e a no-experincia, tividades no passado.
nem entre o dado e o no-dado, nem outro o
mundo do ser e o mundo do valor, mas em todos
os domnios entre o TU e o ISSO; entre a pre- *
sena e o objeto. No se supera esta dualidade fundamental
pela invocao de um "mundo de idias", como
* um terceiro elemento acima de quaisquer con-
tradies. Pois, eu estou falando. na verdade,
O presente, no no sentido de instante do homem atual. de ti e de mim, de nossa vida
pontual que no designa seno o trmino, cons- e de nosso mundo e no de um EU em si ou de
titudo em pensamento, no tempo "expirado" um ser em si. Para este homem atual o limite
ou a aparncia de uma parada nesta evoluo, atravessa tambm o mundo das idias.
mas o instante atual e plenamente presente, d- Sem dvida, algum que se contenta, no
-se somente quando existe presena, encontro, mundo das coisas, em experienci-las e utili-
relao. Somente na medida em que o T U se z-las erigiu um anexo e uma super-estrutura
torna presente a presena se instaura. de idias, nos quais encontra um refgio e uma
tranqilidade diante da tentao do nada. De- 21
:o O EU da palavra-princpio EU ISSO, o EU,
portanto, com o qual nenhum TU est face-a- posita na soleira a vestimenta da quotidianei-
face presente em pessoa, mas que cercado por dade medocre, envolve-se em linho puro e
uma multiplicidade de "contedos" tem s pas- reconforta-se na contemplao do ente origin-
rio ou do dever-ser, no qual sua vida no ter
sado, e de forma alguma presente. Em outras
parte alguma. Poder, mesmo, sentir-se bem
palavras, na medida em que o homem se satis,..
em proclam-lo.
faz com as coisas que experiencia e utiliza, ele
vive no passado e seu instante privado de Mas a humanidade reduzida a um ISSO,
presena. Ele s tem diante de si objetos, e tal como se pode imaginar, postular ou procla-
estes so fatos do passado. mar, nada tem em comum com uma humani-
dade verdadeiramente encarnada qual um
Presena no algo fugaz e passageiro, homem diz verdadeiramente TU. A fico por
mas o que aguarda e permanece diante de ns mais nobre que seja, no passa de um fetiche;
Objeto no durao, mas estagnao, parada o mais sublime modo de pensar, se for fictcio,
interrupo, enrigecimento. desvinculao, au- um vcio. As idias to pouco reinam acima
sncia de relao, ausncia de presena. de nossas cabeas como habitam em nossas
15
cabeas; elas caminham entre ns e se dirigem um. Os sentimentos, ns os possumos, o amor
para ns. -Infeliz aquele que deixa de proferir a acontece. Os sentimentos residem no homem
palavra-princpio, miservel, porm, aquele que mas o homem habita em seu amor. Isto no
em vez de faz-lo diretamente utiliza um con- simples metfora mas a realidade. O amor no
ceito ou um palavreado como se fosse o seu est ligado ao EU de tal modo que o TU fo~se
nome. considerado um .contedo, um objeto: ele se
realiza, entre o EU e o TU. Aquele que desco-
* nhece isso, e o desconhece na totalidade de seu
ser, no conhece o amor, mesmo que atribua
A relao imediata implica numa ao ao amor os sentimentos que vivenda, experi-
sobre o que se est face-a ...face; isto est mani... menta, percebe, exprime. O amor uma fora
festo por um dos trs exemplos citados ante- csmica. 6 Aquele que habita e contempla no
riormente: o ato essencial da arte determina o amor, os homens se desligam do seu emaranha-
processo pelo qual a forma se tornar obra. O do confuso prprio das coisas; bons e maus.
face-a-face se realiza atravs do encontro; ele sbios e tolos, belos e feios, uns aps outros,
penetra no mundo das coisas para continuar tornam-se para ele atuais, tornam...se TU, isto
atuando indefinidamente, para tornar-se inces- , seres desprendidos, livres, nicos, ele os en...
santemente um ISSO, mas tambm para tornar-se contra cada um face...a...face. A exclusividade
novamente um TU irradiando felicidade e calor. ressurge sempre de um modo maravilhoso; e
A arte "se encarna": seu corpo emerge da tor- ento ele pode agir, ajudar, curar, educar, ele...
rente da presena, fora do tempo e do espao. var, salvar. Amor responsabilidade de um EU
para com um TU: nisto consiste a igualdade 23
para a margem da existncia.
daqueles que amam, igualdade que no pode
O sentido da ao no to evidente consistir em um sentimento qualquer, igualdade
quando se trata da relao com o TU humano. que vai do menor, ao maior do mais feliz e se-
O ato essencial que instaura aqui a imediatez, guro, daquele cuja vida est encerrada na vida
comumente interpretado em termos de senti-
de um ser amado, at aquele crucificado duran...
mentos e, por isso mesmo, desconhecido. Os te sua vida na cruz do mundo por ter podido e
sentimentos acompanham o fato metafsico e
ousado algo inacreditvel: amar os homens.
metapsquico do amor, mas no o constituem:
alis estes sentimentos que o acompanham pa... O sentido da ao no terceiro exemplo,
dem ser de vrias qualidades. O sentimento de aquele da criatura e sua viso, permanece no
Jesus para com o possesso diferente do senti- mistrio. Acredite na simples magia da vida.
mento para com o discpulo-amado; mas o amor no servio no universo e lhe ser esclarecido o

16
17
que significa cada espera, cada olhar da cria- humano da possibilidade em dizer..Tu. Se acon..
tura. tece ao homem no poder proferir ao seu par...
Qualquer palavra seria falsa; mas veja: os ceiro a palavra-princpio que encerra uma acei..
e~tes vivem em torrio de voc, mas ao se apro- tao do ser ao qual ele se dirige, ou, ento.
Xllllar de qualquer um deles voc atinge sem- se ele deve renunciar a si ou ao outro, isto
pre o Ser. significa que ele atinge o limite no qual o
"entrar-em-relao" reconhece sua prpria re..
!atividade. limite esse que s poder ser aboli-
* do por esta mesma relatividade.
Relao reciprocidade. Meu TU atua Porm aquele que experimenta imediata-
sobre mim assim como eu atuo sobre ele. No~ mente o dio est mais prximo da relao do
sos alunos nos formam, nossas obras nos edifi- que aquele que no sente nem amor e nem dio.
cam. O "mau" se torna revelador no momento
em que a palavra-princpio sagrada o atinge.
Q~anto aprendemos com as crianas e com os
*
Todavia, a grande melancolia de nosso
animais! Ns vivemos no fluxo torrencial da destino que cada TU em nosso mundo deve
reciprocidade universal, irremediavelmente en- tornar-se irremediavelmente um isso. Por mais
cerrados nela. exclusiva que tenha sido a sua presena na
relao imediata,. to logo esta tenha deixado de
* atuar ou tenha sido impregnada por meios, o
TU se torna um objeto entre objetos, talvez o
- Falas do amor como se fosse a nica mais nobre, mas ainda um deles, submisso
relao entre humanos; entretanto podes fazer medida e limitao. A atualizao da obra
a .escolha de um nico exemplo, visto que em certo sentido envolve uma desatualizao
existe tambm o dio? em outro sentido. A contemplao autntica
- Enquanto o amor for cego, isto ,, breve; o ser natural que acaba de se revelr a,
enquanto ele no vir a totalidade do ser, ele mim no segredo da ao mtua. se torna de
no ser inclu{do verdadeiramente no reino da novo descritvel, decomponvel, classificvel.
palavra-princpio da relao. O dio por sua um simples ponto de interseo de vrios ci-
prpria essncia permanece cego; no se pode clos de leis. E o prprio amor no pode perma- 25
odiar seno uma parte de um ser. Aquele que, necer na relao imediata; ele dura mas numa
vendo um ser na sua totalidade, deve recus-lo,. alternncia de atualidade e de latncia. O ho-
no est mais no reino do dio, mas no limite mem que, agora mesmo era nico e incondicio-
18 19
nado, no somente mo, mas somente pre- nossa expresso: "bem longe" o Zulu emprega
sente, que no podia ser experiendado mas so- uma palavra-frase que significa "l onde algum
mente tocado, torna-se de novo um EL E ou ELA, grita: Oh! me estou perdido!". E o habitante
uma soma de qualidades, uma quantidade com da Terra do Fogo sobrepuja nossa sabedoria
forma. Agora eu posso, de novo, extrair dele analtica com uma palavra-frase de sete sla-
o cclorido de seus cabelos. de sua voz ou de bas, sujo sentido exato o seguinte: "Obser-
sua bondade; porm enquanto eu fizer isso, ele va-se um ao outro, cada um aguardando que o
no mais meu TU ou no se transformou outro se oferea a realizar aquilo que ambos
ainda novamente em meu TU. desejam mas no querem fazer" . As pessoas
Cada TU, neste mundo condenado, pela tanto substantivas quanto pronominais, esto
sua prpria essncia, a tornar-se uma coisa, ou ainda encerradas como em um baixo relevo,
ento, a sempre retornar coisidade. Em ter- sem independncia completa. No importa es-
mos objetivos poder-se-ia afirmar que cada tes produtos da decomposio e da reflexo,
coisa no mundo pode ou antes ou depois de sua mas, sim, a verdadeira unidade originria, a
objetivao aparecer a um EU como seu TU. relao de vida.
Porm esta linguagem objetivamente no capta Ao encontrarmos algum, ns o saudamos,
seno uma nfima parte da verdadeira vida. desejando-lhe o bem ou assegurando-lhe a
O ISSO a crislida, o TU a borboleta. Po- nossa dedicao ou recomendando-o a Deus.
rm, no como se fossem sempre estados que Porm, quo mediatas e desgastadas so estas
se alternam nitidamente, mas, amide, so pro- formas (o que se sente ainda no "Heil" (Ol)
cessos que se entrelaam confusamente numa daquela fora originria radiante?) se compa~
profunda dualidade. radas quela saudao relacional sempre jovem
*
No comeo a relao.
e autntic dos Cafres: "Eu o vejo". - ou
sua variante americana, a expresso, embora
Consideremos a linguagem dos "primiti- ridcula, sublime: "cheire-me".
vos". isto , daqueles povos que permanece- Pode-se supor, que as relaes e os con-
ram carentes de objetos e cuja vida foi cons~ ceitos, e tambm a representao de pessoas e
truda num mbito restrito de atos fortemente coisas se desligaram dos eventos de relao e
ricos de presena. O ncleo dessas linguagens, de estados de r-elao. As impresses e as emo-
as palavras-frase, as formas primitivas pre- es elementares, que despertaram o esprito 27
-gramaticais de cujo desabrochamento surgi- do "homem natural", so derivadas de fen.-
26 ram as mltiplas categorias verbais, exprimem menos de relao, pela vivncia de um face-a-
em geral a totalidade de uma relao. Para -face, por estados de relao, pela vida na reci-
20 21
procidade. Ele no pensa na lua que ele v to- Ela foi definida como um poder supra-sensvel
das as noites, at o dia em que, no sono ou na e sobre-natural, categorias modernas que no
viglia, ela se dirige para ele em pessoa e se traduzem autenticamente o pensamento primi-
aproxima dele, enfeitia-o com gestos ou lhe tivo. Os limites de seu mundo so traados pela
proporciona algo, ao toc-lo, agradvel ou d_e- sua vivncia corporal, qual pertence "natu-
sagradvel. O que ele conserva desse fato nao ralmente" a visita aos mortos, visto que admitir
a imagem tica de um disco ambulante e nem o supra-sensvel como dado real, lhe parece
a imagem de um ser demonaco que, de algum absurdo. Os fenmenos, aos quais ele atribui
modo, lhe pertencesse, mas primeiramente a "poder mstico", so todos fenmenos elemen-
imagem dinmica, a imagem excitante daquela tares de relao, sobretudo aqueles sobre os
fora lunar irradiante que perpassa o corpo. A quais ele medita, porque comovem seu corpo e
imagem pessoal da lua e de sua fora atuan5e deixam nele uma impresso de emoo. No s
se definir somente aos poucos. Somente entao a lua e o morto que o visitam durante a noite,
a lembrana daquilo que ele recebeu de um trazendo-lhe dor ou prazer, possuem aquele
modo inconsciente, noite aps noites, comea a poder, mas tambm o sol que o queima, o ani-
reavivar, permitindo-lhe apresentar e obJet;var mal selvagem que urra, uiva diante dele, o che..
o autor e o portador daquela ao. Somente fe cujo olhar o domina e o chamane, cujo canto
agora o TU, originalmente inexperiencivel. s o impele com fora caa. O Mana este po...
agora recebido, torna-se um ELE ou ELA. der atuant, que transformou a pessoa lunar, l
Este carter original de relao do apare- no espao celeste, em um TU que agita o san-
cimento de toqos os seres cuja ao perd1ra gue. O Mana o poder que permanece na
por muito tempo, faz com que seja melhor c.:om- memria como trao da pessoa lunar, uma vez
preendido um elemento da vida primitiva, que que a imagem objetiva se separou da imagem
a cincia moderna estudou muito e sobre o qual emotiva, embora ele mesmo nunca aparea se-
ela discorreu largamente ,embora ele ainda no no no autor e portador de um poder. O Mana
seja muito bem entendido. Trata-se deste poder aquilo em virtude do que, uma vez possudo,
cheio de mistrio, cuja idia se encontra, sob di- por exemplo, em uma pedra mgica, se pode
versos aspectos, na crena ou na cincia, (estas agir. A "idia de mundo" dos primitivos m..
duas, alis, so aqui uma s} de muitos povos gca, no pelo fato de ter como centro o poder
28 primitivos. o Mana, o Orenda, de onde par- mgico do homem, mas porque este poder uni..- 29
te um caminho at o sentido originrio do camente uma variedade particular do poder m-
Brahman ou ainda a Dynamis, a "Charis" dos gico universal da qual provm toda ao essen-
Papiros mgicos ou das Cartas Apostlicas. .cial. A causalidade di=- sua idia de mundo no

22 23
um contnuo, mas um cintilar sempre reno- que seja, de um sujeito de experincia. O EU
vado, uma emanao e uma ao do poder, surge da decomposio das vivncias primor-
um movimento vulcnico sem continuidade. O diais, provm das palavras originais vitais, o
Mana uma abstrao primitiva, talvez at mais EU-atuando-Tu e TU-atuando-Eu, ' aps a subs-
primitiva do que o nmero, porm no mais so- tantivao e a hipstase do particpio.
brenatural. A lembrana capaz de aprendiza-
gem classifica os grandes eventos de relao.
*
Assim se manifesta, na histria intelectual
as comoes fundamentais. De um lado, aquilo do primitivo, a diferena fundamental, entre
que mais importante para o instinto de con- as duas palavras-princpio. J no evento pri-
servao e o que mais notvel para instinto mordial de relao, ele profere a palavra-prin-
de conhecimento, precisamente tudo que "atua". cpio EU-TU de um modo natural, anterior a
se evidencia mais claramente sobressai-se, tor- qualquer forma, sem ter-se conhecido como EU,
na-se autnomo. De outro lado, o que menos enquanto que a palavra-princpio EU-ISSO tor-
importante. o incomum, o TU mutvel das vi- na-se possvel, atravs desse conhecimento,
vncias recuam, permanecem isolados na me- atravs da separao do EU.
mria, se objetivam paulatinamente, encerran- A primeira palavra-princpio EU-TU de-
do-se, aos poucos, em grupos e gneros. Final- compe-se de fato, em um EU e um TU, mas
mente, em terceiro lugar. lgubre em sua sepa- no proveio de sua justaposio, anterior ao
rao, s vezes mais fantasmagrico que o morto E.u: A segunda, o EU-ISSO, surgiu da justapo-
e a luta, mas sempre nitidamente incontestvel, s1ao tlo EU e isso, posterior ao EU.
irrompe o outro, o parceiro "sempre o mesmo"; O EU est includo no evento primordial
o EU, da relao, atravs da exclusividade desse
evento. Neste evento, por sua prpria natureza,
A conscincia do EU est to pouco ape- tomam parte somente dois parceiros na sua to-
gada ao domnio primitivo do instinto de auto- tal atualidade. o homem e aquilo que o con-
-conservao, como aquele dos outros instintos; fronta. Assim o mundo se torna um sistema
isso no significa que o EU tenta perpetuar-se. dual, e o homem j sente a aquela emoo cs-
mas o corpo que nada sabe ainda de um EU. mica do EU, mesmo sem ter ainda dele conhe-
No o EU mas sim o corpo que deseja fazer cimento.
coisas, utenslios, jogos, ser o inventor. No se Por outro lado, o EU no est ainda inse... 31
reconhece um COGNOSOO ERGO SUM, 8 mesmo rido no fato natural que traduz a palavra...prin...
30 numa forma mais ingnua, no conhecimento cpio EU~Isso. onde o experienciar centrado no
primitivo, nem a concepo, por mais infantil EU egocntrico. Este fato um modo pelo qual

24 25
o corpo do homem, como portador de suas sen- tambm um processo. Mas na vida consciente,
saes se distingue de seu meio ambiente. O o que ressurge uma evoluo humana como
corpo, nesta sua particularidade, aprende a se ser csmico. O esprito se manifesta no tempo
conhecer e a se distinguir, porm, esta distino como um produto ou um sub.-produto da na..
permanece ao nvel de simples contigidade no tureza e. no entanto, ele que a envolve de
podendo assim, perceber o carter. mesmo im-- maneira a ..temporal.
plcito, da egoidade.10 A oposio das duas palavras..princ-
Entretanto, no momento em que o EU da pio recebeu inmeros nomes nas diversas po-
relao se ps em evidncia e se tornou exis.. cas e mundos: mas ela na sua verdade an.-
tente na sua separao, ele se dilui e se fun.. nima, inerente Criao.
'Cionaliza de um modo estranho, no fato natural
do corpo que se distingue do seu meio ambiente
e deste modo descobre a egoidade. Somente
*
Ento acreditas em um paraso na era
ento pode surgir o ato consciente do EU, a primitiva da humanidade?
primeira forma da palavra..princpio Eu..1sso, a Ela poder ter sido um inferno e sem d-
primeira experincia egocntrica: o EU que se vid~. aquela qual eu posso remontar no curso
distanciou, aparece ento como o portador de da histria, cheia de furor, de medo, de an-
suas sensaes das quais o meio ambiente o gstia, de dor, crueldade, mas irreal no foi.
objeto. Sem dvida isto acontece sob forma pri.. As vivncias de relao do homem primi-
mitiva e no sob forma teortico--cognitiva, po.. tivo no eram certamente doces complacncias;
rm, a proposio: "eu vejo a rvore" profe.. mas melhor a violncia sobre um ente real-
rida de tal modo que ela no exprime mais uma mente vivenciado, do que a solicitude fantstica
relao entre o homem..EU e a rvore..Tu, mas para com nmeros sem face. Da primeira, parte
estabelece a percepo da rvore..objeto pelo um caminho para Deus, da segunda. somente o
homem..conscincia. A frase erigiu a barreira caminho que leva ao nada.
entre sujeito e objeto; a palavra-princpio EU-
.-JSSO, a palavra da separao, foi pronunciada. *
A vida do primitivo, mesmo se a puds.- 33
32 -
*
Ento esta melancolia de nosso destino
semos desvendar inteiramente, s pode nos re..
presentar a vida do homem primordial de um
teria sido um processo surgido numa poca modo simblico; ela nos apresenta exclusiva~
pr-histrica? mente breves esboos sobre a relao temporal
- Sem dvida um processo, mas na me-- das duas palavras.. prinepio. A criana nos
dida em que a vida consciente do homem presta informaes mais completas.
26 27
Aquilo de que ns, de um modo inequivo- desliga deste mundo para a vida pessoal, e so-
camente claro. nos apercebemos, que a reali.- mente, nas horas obscuras, em que ns fugimos
dade espiritual das palavras-princpio provm dela (o mesmo acontece, sem dvida, todas as
de uma realidade natural: a da pali}vra-princ-- noites ao homem so), que ns nos reaproxi-
poi EU-TU, de um vnculo natural; 11 a palavra- mamos novamente. Esta separao no acontece,
-princpio EU-Isso. do fato natural de distin-- entretanto,, de um modo brusco e catastrfico,
guir-se de seu meio. anlogo quele que nos separou de nossa me
A vida pr-natal das crianas um puro corporal. A criana tem um prazo para substituir
vnculo natural. um afluxo de um para outro, a ligao natural, que a unia ao universo, por
uma inter-ao corporal na qual o horizonte uma ligao espiritual, isto , a relao. Ela sai
vital do ente em devir parece estar inscrito de das trevas candentes e do caos e se dirige para
um modo singular no horizonte do ente que o a criao dara e fria. Mas ela no a possui ain--
carrega, e entretanto, parece tambm no estar da; ela deve antes de tudo esclarec--la, fazen-
a inscrito, pois no somente no seio de sua do-a para si mesma uma realidade; ela deve con-
me humana que ele repousa. Este vnculo to templar o seu mundo, escut-lo, senti-lo, mani--
csmico que se tem a impresso de estar diante pul--lo. A criao revela a sua essncia como
de uma interpretao imperfeita de uma ins- forma no encontro. Ela no se derrama aos
crio primitiva, quando se l numa lin... sentidos que a aguardam, mas ela se eleva ao
guagem mtica judaica que o homem conheceu encontro daqueles que a sabem buscar. Tudo
o universo no seio materno, mas que ao nascer o que ser representado diante do homem adul-
tudo caiu no esquecimento. E este vnculo per- to, como objetos habituais. deve ser conquis-
manece nele como uma imagem secreta de seu tado, solicitado pelo homem em formao num
desejo. No como se sua nostalgia significasse inesgotvel esforo, pois coisa alguma parte
um anseio de volta, como prescrevem aqueles de uma experincia, nada se revela seno pela
que vem no esprito, por el~s confudido com o fora atuante na reciprocidade do face-a-face.
intelecto, um simplt::s parasita da natureza. Ao Como o primitivo, a criana vive de um sonho
contrrio, a nostalgia da procura do vnculo a outro (para ela grande parte da viglia
csmico do ser que se desabrocha ao esprito ainda um sono) no claro e no contra-claro do
com seu TU verdadeiro. encontro.
31 Cada criana em desenvolvimento, como A originalidade da aspirao de relao 35
todo ente em formao, repousa no seio da j aparece claramente desde o estado mais pre.-
grande me, isto , do mundo primordial indi,.. coce e obscuro. Antes de poder perceber alguma
ferenciado e que precede toda forma. Ela se coisa isolada, os tmidos olhares procuram no
:.!H 29
espao obscuro algo de indefinido; e em mo- relao com ele. Ao contrrio, o instinto de re-
mentos em que, aparentemente no h necessi- lao primordial, como a mo cncava na q~a_l
dade de alimento, sem finalidade, ao que pa- 0 seu oponente, possa se adaptar. Em s~gu~da
rece, que as suaves e pequeninas mos gesti- acontece a relao, ainda uma forma pr1~ibva
culam, procuram algo de indefinido no vazio. e no-verbal do dizer-TU. A transformaao _em
Afirmar que se trata de um gesto animal, coisa , entretanto, um produto p~steno~.
nada exprimir. Pois estes olhares, na verdade, provindo da dissociao das ex?eri~c1as pri-
depois de minucio~as tentativas, se fixaro em mordiais, da separao dos parceiros vinculados
um arabesco vermelho de um tapete e dele no - fenmeno semelhante ao ~urgimento do EU.
se desprendero at que a essncia do verme- No princpio a relao, como categoria do
lho se lhes tenha revelado. Estes movimentos ente como disposio, como forma a ser r:a-
em contato com um ursinho de pelcia, toma- lizacla, modelo da alma; o a priori da relaao:
ro uma fora sensvel e precisa e tomaro co- o TU inato.
nhecimento carinhoso e inesquecvel de um Quando se vive numa relao realiza-se,
corpo completo. Nestes dois fatos, no se neste TU encontrado, a presena do TU inato.
trata de uma experincia de um objeto mas de Fundamentando-se no a priori da relao, po-
um confronto, que sem dvida, se passa na de-se acolher na exclusividade este TU, con-
"fantasia", com um parceiro vivo e atuante. siderado como um parceiro; em suma, pode-se
(Esta "fantasia" no de modo algum, uma enderear-lhe a palavra-princpio.
"animao"; ela o instinto de tudo transformar O TU inato atua bem cedo, na necessida-
em TU, o instinto de relao que, quando o de de contato (necessidade de incio, ttil. e
parceiro se apresentar em imagem e simboli- em seguida, um contato visual com outro ente~ .
camente e no no face-a-face, vivo e atuante de tal modo que ele expres~. cada ve~. mais
ele lhe empresta vida e ao tirando de sua claramente, a reciprocidade e a ternura . ~o-
prpria plenitude) . Suaves e inarticulados gri.. rm desta mesma necessidade provm o instin-
tos ressoam, ainda, sem sentido no vazio; mas, to de autor e aparece posteriormente (instinto
um belo dia, de repente, eles se transformaro de produzir coisas por sntese, ou, quando isso
em dilogo. Com qu? Talvez com a chaleira que no possvel, por anlise, decompondo, ~.epa
est fervendo, mas um dilogo. Muitos movi.. rando) de tal maneira que se produz uma per-
mentas, chamados reflexos, so um instrumen.. sonificao" das coisas feitas, um dilogo. O
to indispensvel pessoa na construo de seu desenvolvimento da alma na criana indisolu~
mundo. No verdade que a criana percebe velmente ligado ao desenvolvimento da nostal- 37
36 primeiramente um objeto, e, s ento entra em gia do TU, s realizaes e de.cepes deste

30 31
anseio, ao jogo de suas experincias e serie- tornado o Isso de um EU, um objeto de uma
dade trgica de sua perplexidade. A verda.. percepo ou experincia sem ligao como ser
deira compreenso destes fenmenos, prejudi.. doravante, mas ele se tomou, de algum modo,
cada por cada tentativa de restringi..Ia a um um ISSO em si, por hora inobservvel aguardan..
mbito mais estrito, s pode ser atingida, na me- do o ressurgimento de um evento de relao.
dida em que, quando observados e examinados, Sem dvida, o corpo que se transforma em
for levada em considerao sua origem csmica corpo humano12 se distingue em seu ambiente
e meta-csmica, a saber, a sada do mundo pri- na medida que se sente portador de suas iJn..
mordial indiviso, no formado ainda, de onde o presses e como executor de seus impulsos, mas
indivduo fsico j se desligou pelo nascimento, somente ao nvel de uma radical separao entre
mas no ainda o indivduo corporal, integral, o EU e o objeto. Ento, o EU desligado se en...
atualizado que s pode realizar esta passagem contra transformado. Reduzido da plenitude
gradualmente, medida que entra nas relaes. substancial realidade funcional e unidimen..
sional de um sujeito de experincia e utilizao,
*
O homem se torna EU na relao com o TU. aborda todo "Isso em si", apodera..se dele e se
O face ..a ..face aparece e se desvanece, os even.. associa a ele para formar outra palavra..princi..
tos de relao se condensam e se dissimulam e pio. O homem transformado em EU que pro..
nesta alternncia que a conscincia do par.. nuncia o "1m..1sso" coloca..se diante das coisas
ceiro, que permanece o mesmo, que a conscincia em vez de confrontar..se com elas no fluxo da
do EU se esclarece e aumenta cada vez mais. De ao recproca. Curvado sobre cada uma de..
fato, ainda ela aparece somente envolta na tra- las, com uma lupa objetivante que olha de per..
ma das relaes, na relao com o TU, como to, ou ordenando.-as num panorama atravs de
conscincia gradativa daquilo que tende para o um telescpio objetivante de um olhar distante,
TU sem ser ainda o TU. Mas, essa conscincia ele as isola ao consider..Ias, sem sentimento
do EU emerge com fora crescente, at que, um algum de exclusividade, ou ele as agrupa sem
dado momento, a ligao se desfaz e o prprio sentimento algum de universalidade. No pri..
EU se encontra, por um instante diante de si. meiro caso, ele s poderia encontr..}o na
se-parado, como se fosse um TU, para to logo relao, no segundo, s a partir dela. So.-
retomar a posse de si e da em diante, no seu mente agora, ele experiencia as coisas como so- 39
estado de ser consciente entrar em relaes. ma de qualidades. Sem dvida, qualidades re..
38 Somente, ento, pode a outra palavra..prin.. ferentes ao TU de cada evento de relao foram
cpio constituir..se. Sem dvida, o TU da relao acumuladas em sua memria mas, somente
desvaneceu..se muitas vezes sem, com isso, ter..se agora, as coisas se compem de suas qualidades:
32 33
ele s pode atingir o ncleo poderoso, revelado qual, a primeira parte da verdade - funda-
~ el~ no TU, englobando todas as qualidades, mental, no seria s~no um fragmento intil: o
isto e, a substncia, na medida em que procura mundo ordenado no significa a ordem do
na lembrana da relao conservada em estado mundo. H momentos em que, sem motivo apa-
de sonho, de imagem ou de pensamento segun- rente, a ordem do mundo se apresenta como
do a caracterstica prpria deste homem. De presente. Percebe-se, ento,, o tom do qual o
fato, somente agora ele ordena as coisas em mundo ordenado nota indecifrvel. Tais mo-
uma conexo espacio.-temporal..-causal; somente mentos so imortais, mas so tambm os mais
agora, ele _?etermina a cada uma o seu lugar, a fugazes. Deles no se pode conservar nenhum
sua evoluao, a sua mensurablidade, a sua con- contedo, mas, em contrapartida a sua fora
dio. O TU se revela. no espao, mas, precisa- integra a criao e o conhecimento do homem,
. mei:ite, no face-a.-face exclusivo no qual tudo o as irradiaes de sua fora penetram no mundo
mais aparece como cenrio, a partir do qual ordenado, fundindo-o incessantemente. Tal a
ele emerge mas que no pode ser nem histria do indivduo, tal a histria da espcie.
seu limite nem sua medida. Ele se revela, no O mundo duplo para o homem pois sua
tempo, mas no sentido de um evento plenamen- atitude dupla.
te real!z~do: que no uma simples parte de Ele percebe o ser em torno de si, as coisas
uma sene fixa e bem organizada, mas sim o simplesmnte e os entes como coisas; ele per.-
te.mpo _que se vive em um "instante", cuja cebe o acontecimento em seu redor, os fatos
dunensao puramente intensiva no se define simplesmente e as aes enquanto fatos, coisas
seno por ele mesmo. O TU se manifesta como compostas de qualidades, fatos compostos
aquele que simultaneamente exerce e recebe a de momentos, coisas inseridas numa rede espa-
a~o, sem estar no entanto, inserido numa ca-
cial. e fatos numa rede temporal, coisas e fatos
de1a de causalidades, pois, na sua ao rec- mitados por outras coisas e fatos, mensur-
proca com o EU, ele o principio e o fim do veis e comparveis entre si, um mundo bem
evento da relao. Eis uma verdade funda- ordenado e um mundo separado. Este mundo
mental do mundo humano: somente o isso pode inspira confiana, at certo ponto; ele apresen-
ser ordenado. As coisas no so classificveis ta densidade e durao, numa estrutura que
seno na medida em que, deixando de ser nos- pode ser abrangida pela vista, ele pode ser sem--
so TU. se transformam em nosso isso. O TU no pre retomado, repetido com olhos fechados e 41
conhece nenhum sistema de coordenadas. experienciado com olhos abertos; ele est a,
40 Porm, tendo chegado nt nqui, se faz ne- junto tua pele, se tu o consentes, encolhido em
cessrio afirmar tambm outro aspecto sem o tua alma, se: tu assim o preferes. Ele teu obje.-

34 35
to, permanecendo assim segundo tua vontade, vem sem ser chamado e desaparece quando se
e no entanto, ele permanece totalmente alheio tenta ret-lo. Ele confuso, se tu quiseres es-
seja fora de ti ou dentro de ti. Tu o percebes, clarec-lo, ele escapa. Ele vem a ti para buscar-
fazes dele tua "verdade", ele se deixa tornar te; porm se ele no te alcana, se ele no te
mas no se entrega a ti. Ele o nico objeto encontra, se dissipa; ele vir novamente, sem
a respeito do qual tu te podes "entender" com dvida, mas transformado. Ele no est fora
o outro. Mesmo que ele se apresente de um de ti. Ele repousa no mago de teu ser, de tal
modo diferente a cada um, ele esta pronto a modo que, se te referes a ele .como "alma de
ser para ambos um objeto comum, mas nele minha alma", no dizes nada de excessivo.
tu no podes te encontrar com o outro. Sem ele Guarda-te, no entanto, da t.entativa de trans-
tu no podes subsistir, tu te conservas graas feri-lo para a tua alma, TU o aniquilarias. Ele
sua segurana mas se te reaborveres nele, teu presente, e somente na medida em que
sers sepultado no nada. tiveres como tal que ters a presena; podes
Por outro lado, o homem encontra o Ser fazer dele teu objeto, experienci-lo e utiliz-lo.
e o devir como aquilo que o confronta mas sem- alis, deves proceder assim continuamente, mas,
pre como uma presena e cada coisa ele a en- ento, no ters mais presena alguma. Entre
<:ontra somente enquanto presena; aquilo que ele e ti existe a reciprocidade da doao; tu
est presente se descobre a ele no aconteci... lhe dizes ~Tu, e te entregas a ele; ele te diz TU
mento e o que acontece, se apresenta a ele co- e se entrega a ti. No podes entender-te com
mo Ser. Nada mais lhe est presente a no ningum a respeito dele, s solitrio no fa.ce-a-
ser isso, mas isso enquanto mundano. Medida -face com ele, mas ele te ensina a encontrar o
e comparao desaparecem. Depende de ti que outro e a manter o seu en<:ontro. E, atravs da
parte do incomensurvel se tornar atualidade benevolncia de sua chegada e da melancolia
para ti. Os encontros no se ordenam de modo de sua partida, ele te conduz at o TU no qual
a formar um mundo, mas cada um dos encon- se encontram as linhas, apesar de paralelas,
tros para ti um smbolo indicador da ordem de todas as relaes. Ele no te ajuda a conser...
do mundo. Os encontros no so inter-relacio- var-te em vida ele d, porm, o pressentimento
nados entre si, mas cada um te garante o vn- da eternidade.
culo com o mundo. O mundo que assim te apa-
rece no inspira confiana, pois ele se revela
cada vez de um modo e, por isso, no podes *
lembrar-te dele. Ele no denso, pois nele, O mundo do Isso coerente no espao e
42 tudo penetra tudo; ele no tem durao, pois, no tempo.
36 37
O mundo do TU no tem coerncia nem no -enquanto no se tem em mente outra coisa se-
espao nem no tempo. no experienciar e utilizar.
43 Cada TU, aps o trmino do evento da re- No se pode viver unicamente no presen-
lao deve necessariamente se transformar em te; ele poderia consumir algum se no esti-
ISSO. vesse previsto que ele seria rpida e radical-
Cada isso pode, se entrar no evento da re- mente superado. Pode-se, no entanto, viver uni-
lao, tornar-se um TU. camente no pasado, somente nele que uma
Estes so os dois priviliios fundamen- existncia pode ser realizada. Basta consagrar
tais do mundo do ISSO. Eles imp~Jem o homem a cada instante experincia e utilizao que
considerar o mundo do isso como o mundo no -ele no se consumir mais.
qual se deve viver, no qual se pode viver, o E com toda a seriedade da verdade, oua:
mundo que oferece toda espcie de atraes e o homem no pode viver sem o ISSO, mas aquele
estmulos de atividades e conhecimentos. que vive somente com o ISSO no homem.
No interior desta crnica forte e salutar, os
momentos de encontro com o TU se manifes- *
tarn como episdios singulares, lrico-dramti-
cos, sem dvida, de um encanto sedutor, mas
que, no entanto, nos induzem perigosamente a
extremos que debilitam a solidez j provada, e
deixam atrs deles mais questes que satisfa-
es. abalando nossa segurana. Eles so no
s inquietantes, mas indispensveis. J que de-
vemos, aps estes momentos, voltar ao "mun-
do", por que no permanecer nele? Por que no
chamar ordem o que est diante de ns, no
face-a-face, e no remet-lo ao mundo dos ob-
jetos? J que no se pode deixar de dizer TU,
alguma vez, ao pai, esposa, ou ao compa-
nheiro por que no dizer TU pensando isso? pro-
duzir o som TU atravs dos rgos vocais, no
significa de modo algum proferir a palavra-
-princpio to pouco tranqilizadora; sussurrar
do fundo da alma um TU amoroso inofensivo
38 39
A histria do indivduo e a histria do g..- 47
nero humano, embora possam separar..-se uma
da outra, esto de acordo em todo o caso em
um ponto: ambas manifestam um crescimento
progressivo do mundo do Isso.
Coloca..-se em dvida este fato no caso da
histria da espde; acentua..-se que, na gnese
das civilizaes sucessivas encontra..-se um es-
tado de primitividade que, embora com colo-
ridos diversos, , no entanto, estruturada de
modo idntico. E segundo este estado primitivo
tais civilizaes iniciam com um pequeno mundo
de objetos. Com isso no seria a vida da espcie
mas a de cada civilizao em particular que
corresponderia vida do indivduo. Porm, se
se observar aquelas civilizaes que aparecem
isoladas, nota..-se que aquelas que receberam
historicamente a influncia de outras civiliza-
es adotaram o seu mundo do Isso em um es..-
tado bem determinado, intermedirio entre seu
estado primitivo e seu estado de pleno desen,..
volvimento. Isto acontece seja atravs da assimi..-
lao direta de civilizaes contemporneas,
como no caso da Grcia e Egito, seja atravs
da assimilao indireta de civilizaes passa..-
das, como no caso da cristandade medieval,
herdeira da civilizao grega. Elas ampliam o
seu mundo do Isso no unicamente atravs de
sua prpria experincia, mas tambm graas
13
afluncia de expenencias de outrem; somente vida substituir cada vez mais a experincia di.-
ento, com este crescimento, realiza-se o desa- .
reta ' pela experincia indireta ou pela '' agm-
brochamento decisivo e seu poder de descober- sio de conhecimentos"; ele pode reduzir cada
ta. Por enquanto faz-se abstrao da contribui.- vez mais a utilizao, transformando-a em
o importante para isso, da contemplao e dos "aplicao" especializada; no obstante seja in-
atos que so atribudos ao mundo do Tu. dispensvel que essa capacidade se desenvolva
48 Pode-se dizer com isso que, em geral, o de gerao em gerao. nisto que se pensa
mundo do ISso de uma determinada civilizao, quando se fala de um desenvolvimento pro-
mais extenso do que o da precedente, e, ape- gressivo da "vida espiritual". Com isto, c~m
sar de algumas paradas e retrocessos aparen.- efeito, a gente se torna culpado do verdad~iro 49
tes, pode-se perceber claramente na histria pecado verbal contra o Esprito: pois esta vi.-
um aumento progressivo do mudo do Isso. Fun- da espiritual" representa geralmente um obs-
damenalmente no importa aqui, se a "imagem tculo Rara uma vida do homem no Esprito:
do mundo" de uma determinada civilizao res.- ela , quanto muito, a matria que, depois de
salte mais um carter de finitude ou de infini.- vencida e modelada. a vida do Esprito deve
tude ou melhor de no-finitude; na realidade, consumir. um obstculo, pois a capacidade
um mundo "finito" pode muito bem incluir de experimentao e de utilizao se desen...
maior nmero de partes, de coisas, de fenme- volve no homem freqentemente, em detrimen-
nos do que um mundo "infinito". necessrio to de sua Ora-de.-relao, nico poder, alis,
tambm observar que se trata de comparar no que lhe permite viver no Esprito.
somente a extenso dos conhecimentos da na-
tureza mas tambm a proporo tanto das dife-
renas sociais como das realizaes tcnicas: es.- *
tes dois ltimos aspectos tendem a ampliar o O esprito 1 em sua manifestao humana
mundo dos objetos. a resposta do homem a seu Tu. O homem
O contato originrio do homem com o fala diversas lnguas _, lingua verbal. Jin...
mundo do Isso implica a experincia que, sem gua da arte, da ao _, mas o esprito
cessar, constitua este mundo e a utilizao que o um, e este esprito a resposta ao Tu que se
conduz a seus mltiplos fins, visando a conser.- revela dos mistrios, e que do seio deste mis-
var, a facilitar, a equipar a vida humana. A trio o chama. O esprito palavra. Assim co-
medida em que se amplia o mundo do Isso. mo a fala se torna palavra primeiramente no
deve progredir tambm a capacidade de expe.- crebro do homem e em seguida som em sua
rimentar e utilizar. O indivduo pode, sem d . . laringe _, ambos no so, alist seno reflexos
41 45
do verdadeiro fenmeno. j que, na verdade trou a resposta - o objeto deve consumir-se
no a linguagem que se encontra no homem. para se tornar presena, retornar ao elemento
mas o homem se encontra na linguagem e fala de onde veio para ser visto e vivido pelo ho-
do seio da linguagem - assim tambm acon- mem como presente.
tece com toda palavra e com todo esprito. O O homem que se conformou com o mundo
esprito no est no Eu, mas entre o Eu e o do Isso, como algo a ser experimentado e a
Tu. Ele no comparvel ao sangue que cir- ser utilizado, faz malograr a realizao deste
cula em ti mas ao ar que respiras. O homem vive destino: em lugar de liberar o que est ligado
no Esprito na medida em que pode responder a este mundo ele o reprime; em lugar de con-
a seu Tu. Ele capaz disso quando entra na templ-lo ele o observa, 2 em lugar de acolh-lo
relao com todo o seu ser. Somente em vir- serve-se dele.
tude de seu poder de relao que o homem Primeiramente o conhecimento: na con- 51
pode viver no esprito. templao de um face-a-face, que o ser se re-
50 Mas aqui que se levanta, com toda a vela a quem o quer conhecer. O que o homem
sua fora, a fatalidade do fenmeno da rela- viu pode consider-lo como um objeto, com-
o. Quanto mais poderosa a resposta, mais par-lo com outros objetos, ordenar em classes
ela enlaa o Tu, tanto mais o reduz a um ob- de objetos, descrever e decompor objetivamen-
ieto. Somente o silncio diante do Tu, o si- te, porque nada pode ser integrado na soma
lncio de todas as lnguas, a espera silenciosa de conhecimento, seno na qualidade de um
da palavra no formulada, indiferenciada, pr- Isso. Na contemplao, porm, no se tratava
verbal, deixa ao Tu sua liberdade, estabelece- de coisa entre coisas, de um processo entre pro-
-se com ele na retenso onde o esprito no se cessos, era exclusivamente a presena. O ser
manifesta mas est presente. Toda resposta no se comunica na lei deduzida depois de apa--
amarra o Tu ao mundo do Isso. Tal a me- recer o fenmeno mas sim no fenmeno mesmo.
lancolia do homem. tal tambm sua grande- Pensar o .geral significa somente desenrolar o
za. Pois. assim. surgem no seio dos seres vivos novelo do fenmeno que foi contemplado no
o conhecimento, a obra. a imagem e o modelo. particular, isto , na reciprocidade do face-a-
Tudo, porm, que deste modo se trans- -face. E agora isso foi includo na forma de
formou em Isso, tudo o que se consolidou em Isso do conhecimento conceitua!. Quem o ex-
coisa entre coisas, recebeu por sentido o des- trair da e o contemplar de novo na presena,
tino de se transformar continuamente. Sempre realiza no sentido daquele ato de conhecimen-
de novo - tal foi o sentido da hora em que to como algo que atual e operante entre os
o esprito se apoderou do homem e lhe mos- homens. H outro modo de conhecer quando

46 47
se constata: "eis como acontece, eis como isso Em terceiro lugar, existe o ato puro, a ao
se chama, como a coisa construda, eis seu sem arbitrariedade. um domnio acima do es-
lugar"; nesse caso se toma como Isso aquilo prito do conhecimento e do esprito da arte,
que se tornou Isso, experimenta-se e utiliza-se porque a o homem corporal e efmero no
como Isso, serve-se dele entre outros meios para obrigado a gravar sua marca em uma matria
a tarefa de se "orientar" no mundo e em se..- mais durvel que ele, mas ele mesmo sobrevive
guida para conquist-lo. a ela enquanto imagem, e eleva-se ao cu es-
Acontece o mesmo com a arte: na con- trelado do esprito cercado pela msica de sua
templao de um face-a-face que a forma se palavra viva. a que o Tu provindo de um
revela ao artista. Ele a fixa numa imagem. A profundo mistrio aparece ao homem. lhe fala
imagem no habita em um mundo de deuses do seio das trevas e a que o homem lhe res-
mas neste vasto mundo dos homens. Sem d- pondeu com sua vida. Aqui, muitas vezes, a
vida ela est "a" e, ainda que nenhum olhar palavra tornou-se vida e esta vida ensina-
52 humano a procure; mas ela dorme. O poeta mento, quer ela tenha cumprido a lei quer a
chins conta que os homens no apreciavam tenha transgredido ,. . . . , estas duas circunstncias 53
ouvir a cano que ele tocava em sua flauta so, na verdade, necessrias para que o esprito
de jade. Tocou-a, ento, aos deuses e estes a no morra sobre a terra. Assim, ela permanece
escutaram; desde ento tambm os homens para a posteridade. para instru-la, no a res-
escutaram a cano; ele desceu pois dos deuses peito do q"ue ou deve ser, mas sobre a ma-
at os homens at aqueles cuja imagem no neira de como se vive no esprito, na face do
poderia se prescindir. Como em um sonho, Tu. E isso significa que ela mesma est pronta.
ele procura o encontro com o homem a fim de a qualquer momento, .? tornar-se para a poste-
quebrar o encanto e abraar a forma por um ridade um Tu e lhe abrir o mundo do Tu. Ou
instante atemporal. Em seguida ele veio e ex- antes, no, ela no est pronta, mas ela se di-
perienciou aquilo que deveria ser experiencia- rige para sempre aos homens e os interpela.
do: assim isso feito, assim expresso, tais Estes, porm, indiferentes e incapazes para tal
so as qualidades da imagem e, em suma, qual contato vivo que lhe abriria o mundo, esto bem
o lugar que lhe cabe. informados. Eles aprisionaram a pessoa na his-
No que a inteligncia cientfica e esttica tria, e seus ensinamentos nas bibliotecas; eles
no tenham papel algum a desempenhar: mas codificaram indiferentemente o cumprimento ou
ela deve realizar fielmente sua obra e mergu..- a violao das leis, e so prdigos na auto-ve-
lhar na verdade superinteligvel da relao que nerao ou mesmo na auto-adorao sempre
envolve todo inteligvel. bem camuflada com psicologia, como prprio

48 49
do homem moderno. Oh! semblante solitrio tro das emoes vibra diante do olhar interes-
como um astro na escurido. Oh! dedo vivo sado; a o homem usufrui sua ternura, seu dio,
colocado sobre uma fronte insensvel. seu prazer e sua dor, quando esta no muito
Oh! rudos de passos cambaleantes. violenta. A a gente se sente em casa, se estira
na cadeira de balano.

* As instituies so um frum complexo, os


sentimentos so um recinto fechado mas rico
O aperfeioamento da funo de experi- em variaes.
mentao e de utilizao realiza-se, geralmen- Na verdade, a delimitao, entre ambos,
te, no homem em detrimento de seu poder de est sempre ameaada, pois os sentimentos ca-
relao. prichosos, penetram, s vezes, nas mais slidas
Mas como procede com os seres vivos que instituies; todavia, com um pouco de boa
o rodeiam, esse mesmo homem que transfor- vontade, chega-se sempre a restabelec-la.
mou o esprito para torn-lo instrumento de nas regies da vida, assim chamadas
prazer? pessoais, que a delimitao segura mais di-
51 Submisso palavra-princpio da separa- fcil. No matrimnio, por exemplo, , s vezes,
o, afastando o EU do ISSO, dividiu sua vida difcil de se l'ealizar ainda que afinal se con-
com homens em duas "zonas" claramente de- siga. Esta .demarcao se realiza perfeitamente
limitadas: as instituies e os sentimentos. Do- nos mbitos da, assim chamada, vida pblica.
mnio do ISSO e domnio do EU. Considere-se, p. ex.: com que segurana na
As instituies so o "fora", onde se est vida dos partidos bem como nos grupos que
se julgam acima dos partidos, e nos seus "mo- 55
para toda sorte de finalidades, onde se traba..
vimentos", se alternam as assemblias revolu-
lha, se faz negcios, se exerce influncia, se
cionrias com a pequena rotina dos negcios
faz emprendimentos, concorrncias, onde se
- regular como um mecanismo ou desenvolto
organiza, administra, exerce uma funo, se
como um organismo.
prega; a estrutura mais ou menos ordenada. e
aproximadamente correta na qual se desenvol- Mas o ISSO desvinculado das instituies
um Gelem 3 e o EU separado dos sentimentos
ve, com o concurso mltiplo de cabeas huma-
um alma-pssaro 4 que volita. Ambos desco-
nas e membros humanos, o curso dos aconteci-
nhecem o homem: aquelas, somente um
mentos.
exemplar: estes, somente um objeto; nenhuma
Os sentimentos so o "dentro". onde se conhece a pessoa, a comunidade. Ambos desco-
vive e se descansa das instituies. A o espec- nhecem a presena; aquelas, as instituies,
50 51
mesmo as mais modernas, conhecem somente o livre sentimento -e resolvem viver juntas. Mas
passado estagnado, o ser acabado; os sentimen. . isso no assim; a verdadeira comunidade no
tos, mesmo os mais duradouros, no conhecem nasce do fato de que as pessoas tm sentimen-
seno o instante fugaz, aquilo que ainda no tos umas para com as outras (embora ela no
existe. Ambos no tm acesso vida atual. As possa, na verdade, nascer sem isso), ela nasce
instituies no geram a vida pblica, os senti- de duas coisas: de estarem todos em relao
mentos no criam a vida pessoal. viva e mtua com um centro vivo e de estarem
Com dor crescente, e em nmero cada vez unidos uns aos outros em uma relao viva e
maior, sentem os homens que as instituies no recproca. A segunda resulta da primeira; po-
geram a vida pblica. da que provm a an- rm no dada imediatamente com a primeira ..
gstia sequiosa deste s.culo. Que os sentimentos A relao viva e recproca implica sentimentos.
no geram a vida pessoal, poucas pessoas o mas no provm deles. A comunidade edifica-se
compreendem ainda, pois, parece que neles sobre a relao viva e recproca, todavia o ver-
que reside o que se tem de mais pessoal. Quan- <ladeiro construtor o centro ativo e vivo.
do se aprende, como o homem moderno, a dar Mesmo as instituies da chamada vida
muita importncia aos seus prprios sentimen- pessoal no podem ser renovadas por um livre
tos, o desespero em comprovar sua irrealidade, sentjmento (ainda que no possam ser reno-
no ser melhor esclarecimento, pois este de- vadas seill ele). O matrimnio por exemplo,
sespero tambm um sentimento e como tal nunca se regenerar seno atravs daquilo que
nos interessa. sempre fundamentou o verdadeiro matrimnio:
56 Os homens que sofrem com o fato de as o fato de que dois seres humanos se revelam o 57
instituies no produzirem vida pblica algu- TU um ao outro. sobre esse fundamento que
ma lembram-se de um meio: dever-se-ia torn- o TU, que no o EU para nenhum dos dois,
. . 1a mais flexveis graas aos sentimentos, dis- edifica o matrimnio. Este o fato metafsico
solv-las ou fragment-las; dever-se-ia mesmo e metapsquico do amor, do qual os sentimen-
renov-las pelos sentimentos inoculando-lhes a tos so apenas acessrio. Aquele que deseja
"liberdade de sentimento". Se, por exemplo. renovar o matrimnio por outro meio no
o Estado automatizado agrupa cidados total- essencialmente diferente daquele que quer abo-
mente estranhos uns aos outros, sem fundar ou li-lo, ambos declaram que no conhecem mais
f avcrecer uma vivncia com-o-outro, deve-se o fato. Na verdade, se se desejar despojar do
substituir isto por uma comunidade de amor. erotismo to falado em nossa poca, tudo o
Esta comunidade de amor deve florescer quan- que se refere ao EU, portanto, todo contato no
do pessoas se agrupam pela manifestao de um qual um no est presente ao outro, e nem se
52 53
presentifica a ele, mas onde cada um se limita e em seu desenvolvimento presente, possam se
a fruir a si mesmo atravs do outro, o que res- basear a no ser na renncia altiva a toda
taria? "imediatez" ou at mesmo em uma recusa ca..-
A verdadeira vida pblica e a verdadeira tegrica e resoluta de toda instncia "estranha"
vida pessoal so duas formas de ligao. Para no provinda da mesma regio? E se for o EU
que possam nascer e perdurar so necessrios da experincia e da utilizao que domina aqui,
sentimentos como contedo mutvel; por outro o EU que utiliza os bens e servios na econo...
lado so necessrias instituies como forma mia,, as opinies e tendncias na poltica, no ,
durvel; porm estes dois fatores reunidos no de fato, a esta soberania ilimitada que se deve
geram ainda a vida humana, necessrio um a ampla e slida estrutura das grandes cria...
terceiro que a presena central do TU, ou es 'objetivas" nestes dois domnios? E mais.
ainda, para diz-lo com toda a verdade, o TU a grandeza produtiva do estadista e do econo-
central acolhido no presente. mista dirigentes no consiste no fato de que
eles encaram os homens com os quais devem
* tratar, no como portadores do TU inacessvel
experincia, mas como ncleos de realiza..
A palavra-princpio EU-ISSO no tem nada es e tendncias a serem avaliadas e utiliza..
mal em si porque a matria no tem nada de das conforme as suas capacidades especficas?
mal em si mesma. O que existe de mal o Seu mundo no se desabaria sobre eles, se em
fato de a matria pretender ser aquilo que vez de somar Ele + Ele +Ele a fim de cons-
existe. Se o homem permitir, o mundo do Isso, tituir um ISSO~ tentassem adicionar TU e TU e TU 59
no seu contnuo crescimento, o invade e seu que no daria jamais seno TU? Isso no sig..
prprio EU perde a sua atualidade, at que o nifica trocar o domnio formador por um dile-
pesadelo sobre ele e o fantasma no seu inte~ tantismo de procedimento sumrios, e a razo,
rior sussurram um ao outro ieonfessando sua com seu poder de clareza, por uma exaltao
58 perdio. obnubilada? E se ns voltarmos o olhar dos
dirigentes aos dirigidos, o prprio desenvolvi..-
* mento das formas modernas de trabalho e de
propriedade no destruiria quase todo vestgio
Mas. a vida coletiva do homem moderno de vida no face..-a....face da relao plena de sen..-
est engolfada necessariamente no mundo do tido? Seria absurdo querer inverter este desen-
Isso? possvel imaginar que as duas partes, volvimento - mas admitindo a possibilidade
a economia e o Estado, na sua extenso atual deste absurdo - destruir....se-ia o extraordin-
54 55
rio instrumento de preciso dessa civilizao, o momento em que ela se desliga do ser presente;
nico que torna possvel a vida da humanidade a inclinao que est ligada ao ser presente e
multiplicada ao infinito. determinada por ele o plasma da vida em
comum, e a inclinao separada sua destrui-
- Orador, discursas muito tarde! Ainda o. A economia. habitculo da vontade de
h pouco. terias podido crer em teu discurso, utilizar e o Estado, habitculo da vontade de
agora j no podes mais. Pois, h um instante, dominar. participam da vida enquanto partici-
vistes, como eu, que o Estado no mais con- pam do esprito. Se renegam o esprito, a pr-
duzido; os responsveis pelo aquecimento pria vida que renegam. A vida, na verdade,
amontoam ainda o carvo, os chefes. entretan- no se apressa em levar a cabo sua tarefa, e
to, apenas simulam conduzir mquinas desen- em um bom momento, se cr estar vendo um
freadas. E neste instante, enquanto falas, po- organismo mover-se quando j h muito tem-
des, como eu, ouvir que o mecanismo da eco- po um mecanismo que se agita. De nada adi-
nomia comea a vibrar, zumbir, de maneira in- antar introduzir no processo uma dose de es-
slita. Os contra-mestres te sorriem com ar de pontaneidade. A flexibilidade da economia diri,...
superioridade, mas tm a morte no corao. gida ou do Estado organizado no compensa
Eles te dizem que adaptam a maquinria s o fato de estarem sob a dependncia do esp-
circunstncias; sabes, porm, que nada mais po- rito que P.ronuncia o Tu e nenhuma excitao
dem fazer do que adaptar-se ao aparelho en- perifrica poderia substituir a relao viva com
quanto ainda possvel. Seus porta-vozes te o ncleo c entral. As estruturas da vida humana
informam que a economia recolhe a herana do em comum extraem a prpria vida da plenitude
Estado. sabes, porm, que nada mais h para da fora de relao que lhes penetra por todas
herdar a no ser a tirania do ISSO crescente sob as suas partes e sua forma encarnada eles a 61
60 a qual o EU, cada vez mais incapaz de domina- devem ligao desta fora ao esprito. O es,...
o, sonha ainda que seu mestre. tadista ou o economista. tributrio do esprito.
A vida coletiva do homem no pode, como no age como diletante. Ele sabe muito bem
ele mesmo, prescindir do mundo do isso, sobre o que no pode tratar os homens com os quais
qual paira a presena do TU, como o esprito tem algo a ver, simplesmente como portadores
pairava sobre as guas. A vontade de utiliza- do Tu. sem prejudicar a sua obra. Ele ousa
o e a vontade de dominao do homem agem faz-lo mas no s cegas; ele ousa at o ponto
natural e legitimamente enquanto permanecem em que o esprito o inspira; e o esprito. de
ligadas vontade humana de relao e susten- fato, lhe inspira o limite. O risco que faria ma-
tadas po:r ela. No h m inclinao at o lograr uma obra isolada, obtm xito naquela

56 57
sobre a qual paira a presena do Tu. Ele no
se exalta mas serve verdade que, sendo su- Tu, o esprito que responde, permanea vivo e
pra-racional, no repudia a razo mas a encerra atual e que os seus vestgios presentes na vida
em seu seio. Ele realiza na vida em comum exa- coletiva do homem, sejam subordinados ao Es-
tamente aquilo que, na vida pessoal. faz o tado e economia ou operem livremente; que
homem que, sentindo-se incapaz de atualizar o aquilo que ainda permanece na vida pessoal
Tu em sua pureza, tenta, no entanto, cada dia, do homem se reincorpore novamente vida co-
coloc-lo prova do Isso (conforme a norma mum, eis o que decisivo. Dividir a vida co-
e a medida de cada dia, traando quotidiana- letiva em regies independentes, s quais per-
mente o limite e sempre o descobrindo) . Do tenceria tambm a "vida espiritual", isso no
mesmo modo, o trabalho e a propriedade no deveria ser feito. Isso significaria abandonar de-
podem ser resgatados por si mesmos mas pelo finitivamente tirania as regies submergidas
esprito. Somente a presena do esprito pode no mundo do Isso e despojar o esprito de toda
infundir em todo trabalho, sentido e alegria, realidade. Com efeito, quando o esprito age
e, em toda propriedade, respeito e dedicao, livremente na vida, ele no mais esprito "em
no de um modo pleno, mas satisfatoriamente. si" mas esprito no mundo, graas a seu poder
Todo produto do trabalho, todo contedo da de penetrar no mundo e transform-lo. O es..
propriedade, embora permaneam no mundo do prito no est "consigo" a no ser no face-a-
Isso ao qual pertencem, somente o esprito pode -face com .o mundo que se lhe abre, mundo ao
transfigur-los em confrontadores e numa re- qual ele se doa, que ele liberta e pelo qual
presentao do Tu. No h retrocesso, mesmo libertado. A espiritualidade esparsa, debilita-
no momento de maior necessidade, neste mo- da, degenerada, impregnada de contradies,
mento precisamente, h um "mais-alm" insus- que hoje representa o esprito, poder realizar
peito. esta libertao somente na medida em que atin-
gir novamente a essncia do esprito, a facul-
62 Pouco importa que o Estado regulamente dade de dizer Tu.
a economia ou a economia comande o Estado,
enquanto um e outro no so transformados.
Importa, sem dvida, que as instituies do *
Estado se tomem mais livres e as da economia O mundo do Isso o reino absoluto da 63
mais justas, no porm para a questo da vida causalidade. Cada fenmeno "fsico" percep-
atual que colocada aqui. Por si mesmas,. tais tvel pelos sentidos e cada fenmeno psquico
inst.ituies no podem tornar-se nem livres pr-existente ou que se encontra na experin..
nem justas. Que o esprito que pronuncia o eia prpria, passa necessariamente por causado
e causador. No se excetuam da os fenme-
58
59
sua exigncia; no existem mais que dois na
nos aos quais se pode atribuir um carter de simultaneidade, o outro e o um, a iluso e a
finalidade, como parte integrante do conjunto misso. S ento. porm, comea a minha atua-
do mundo do Isso: tal conjunto toli:-ra uma lizao. Pois a deciso no consiste em atuali-
teleologia somente se esta foi inserida como zar o um e deixar o outro estendido com& mas-
contra-partida pardal da causalidade e se no sa extinta que, camada por camada, aviltaria a
lhe prejudicar a completa continuidade. minha alma. Entretanto, somente aquele que
O reino absoluto da causalidade no mun- orienta, no fazer do Um, a fora do Outro,
do do Isso, embora seja de importncia funda- aquele que deixa entrar na atualizao do es-
mental para a ordenao cientfica da natureza colhido a paixo intacta do que foi repudiado,
no aflige o homem que no est limitado ao somente aquele que "serve a Deus com o mau
mundo do Isso e que pode sempre evadir-se instinto" se decide e decide o acontecimento.
para o mundo da relao. A o Eu e o Tu se Se algum compreendeu isso, sabe tambm que,
defrontam um .com o outro livremente, numa de fato, isso chamado justo, a direo justa
ao recproca que no est ligada a nenhuma para a qual algum se dirige e se decide; se
causalidade e no possui dela o menor matiz; houvesse um demnio no seria aquele que se
aqui o homem encontra a garantia da liberdade decidiu Contra Deus, mas o que, desde toda a
de seu ser e do Ser. Somente aquele que co- eternidade jamais tomou uma deciso.
nhece a relao e a presena do Tu, est apto A cusalidade no oprime o homem ao
a tomar uma deciso. Aquele que toma uma qual garantida a liberdade. Ele sabe que sua
deciso livre pois se apresenta diante da Fa- vida mortal , por sua prpria essncia, uma
ce. oscilao entre o Tu e o Isso, e ele percebe o
Eis aqui toda a substncia gnea de minha sentido desta ostilao. Basta-lh saber que
capacidade de vontade em um formidvel tur- pode, a todo momento, ultrapasar o umbral do
bilho, todo o meu possvel girando como um santurio, onde ele no poderia permanecer.
mundo em formao, como uma massa confusa E mais ainda: a obrigao de deix-lo logo de- 65
e indissolvel, eis os olhares sedutores das ,po- pois incessantemente, lhe est ntimamente li-
tencialidades flamejando de todas as partes; o gada ao sentido e ao destino desta vida. ali,
universo como tentao, e eu, nascido em um no umbral que se acende nele a resposta sem-
64 instante, as duas mos imersas numa fornalha pre nova, o Esprito; aqui, nas regies pro-
para apanhar o que a se esconde e me procura: fanas e indigentes, que a centelha deve se con-
meu ato. Pronto! eu o tenho. E logo a ameaa firmar. O que aqui se .chama necessidade no o
do abismo proscrita, a multiplicidade difusa apavora, pois, l no santurio ele conheceu a
deixa de fazer valer a igualdade cintilante de verdadeira, isto , o destino.
61
60
Destino e liberdade juraram fidelidade rgido, fantasma surgido do pntano, oprime o
mtua. Somente o homem que atualiza a liber- homem. Nele o homem, contentando-se com um
dade encontra o destino. Quando eu des.cubro mundo de objetos.. que no lhe podem mais tor-
a ao que me requer, a, nesse movimento nar-se presena, sucumbe. Ento, a causalida,.,
de minha liberdade que se me revela o mis- de fugaz, intensifica-se at tornar-se uma fata-
trio. Mas o mistrio se revela a mim no s lidade opressora e esmagadora.
quando no posso realizar esta ao como eu Toda grande civilizao comum a vrios
pretend!a. mas tambm at na prpria resis- povos repousa sobre um evento originrio de en,.,
tncia. Aquele que se esquece de toda causali- centro, sobre uma resposta ao Tu como acon,.,
dade e toma uma deciso do fundo de seu ser, teceu nas origens; ela se fundamenta sobre um
quele que se despoja dos bens e da vestimen- ato essencial do Esprito. Este ato, reforado
ta para se apresentar despido diante da Face, a pela energia numa mesma direo das gera,.,
este homem livre, o destino aparece como r- es posteriores instaura no esprito uma con,.,
plica de sua liberdade. Ele no o seu limite cepo particular do cosmos: somente atravs
mas o complemento; liberdade e destino unem- deste ato que o cosmos do homem se torna
-se mutuamente para dar sentido: e neste sen- de novo possvel. Somente assim pode o homem,
tido o destino, at h pouco olhar severo sua- de uma alma confiante, reconstruir sempre de
viza-se como se fosse a prpria graa. novo null!a concepo particular do espao,
No. o homem portador de centelha que casas de Deus e casas do homem, preencher o
retorna ao mundo do Isso no oprimido pela tempo agitade com novos hinos e cantos e dar
necessidade causal. E, em pocas em que a uma forma a comunidade dos homens. Porm,
vida s, a confiana se propaga a todo povo somente na medida em que ele possui este ato
atravs de homens do esprito; todos, mesmo essencial, realizando, suportando-o em sua pr-
pria vida, somente quando ele mesmo entra na
os mais tolos, conheceram de alguma maneira
relao, ento torna-se livre, e, portanto, cria-
seja por natureza, ou um modo intuitivo ou
obscuro, o encontro, a presena; todos de al- dor. No momento em que uma civilizao no
tem mais como ponto central um f enmeno de
gum modo pressentiram o Tu; agora o esprito
relao, incessantemente renovado, ela se en-
para eles a garantia.
rijece, tornando-se um mundo de Isso que
66 Entretanto, em pocas mrbidas. acontece trespassado somente de quando em quando por 67
que o mundo do Isso, no sendo mais penetra- aes eruptivas e fulgurantes de espritos so-
do e fecundado pelos eflvios vivificantes do litrios. A partir de ento, a .causalidade fu-
mundo do Tu, no passando de algo isolado e gaz se intentifica no podendo jamais pertur-
62 63
111 1111em a seu Tu, acontecimento que determi-
bar a compreenso do universo, tornando-se fa- 11,1 o destino. Por fora deste ato essencial e
talidade opressora e esmagadora. O destino s- "11t 1.11, uma civilizao entregue a sua irradia-
bio e soberano que, harmonizado com a ple- .10 pode ser substituda por uma outra a menos
nitude de sentido do universo, reinava sobre q111 ela mesma se regenere.
toda causalidade primitiva, transmudado agora O mal de que sofre nosso sculo no se
num absurdo demonismo, caiu nesta causalida- 1!.-;lmelha a nenhum outro. Mas pertence
de O prprio Kharma que os ancestrais conce- 1111sma espcie daqueles males de todos os s-
biam como uma disposio benfica - uma vez udos. A histria das civilizaes no um
que tudo o que nos acontece nesta vida nos ele- ,...1;1dio constante no qual os corredores, um
va para esferas superiores em uma existncia ul- .1pos 0 outro tenham que percorrer com coragem
terior - se revela agora como uma tirania, pois, ,. mconscientemente, o mesmo ciclo mortal. Um
as aes de uma vida anterior que permanecem ,-. 1minho inominado conduz atravs de suas
inconscientes, nos encerram numa priso da .1scenses e declnios. No um caminho de pro-
qual, na vida presente, no podemos escapar. 11resso e de evoluo; mas uma ~escida em e~
L, onde se curvava a lei plena de sentido de pirnl atravs do mundo subterraneo do es~1-
um cu, d~ cujo arco luminoso pendia o fuso rito e, tambm, uma ascenso para, por assim
da necessidade, reina agora o poder absurdo dizer, regio to ntima. to sutil, to com-
e opressor dos planetas. Ento bastava iden- plicada que no se pode mais ava~ar, ~em so-
tificar-me a .. Dike". "senda" celestial que bretudo recuar; onde h apenas a maudita co~
tambm a imagem da nossa. para habitar na verso: a ruptura. Ser necessrio i_r ~t o fim
plenitude do destino; - agora no importa o deste caminho? At a prova das ultimas tre-
que faamos, o Heimarmene, 5 estranho ao vas? Porm, onde est o perigo, ali cresce tam-
esprito, nos oprime, colocando sobre nossas bm a fora salvadora.
nucas todo o peso da massa inerte do universo. O pensamento biologista e o .pen.sarnento
O desejo, elan impetuoso de redeno permane- historicista de nosso tempo. por mais d1ferentes
ce, em ltima anlise. a despeito de numerosas que possam parecer um ao .outro, co~aboram
tentativas. insatisfeito, at que o acalme aquele para formar uma f na fatalidade ~ais ten~z
que ensina a escapar do ciclo dos renascimentos e angustiante do que todas as anteriores. Nao
ou algum que salve as almas, subjugadas por mais o poder Kharma 6 nem o poder dos as-
poderes terrenos, levando-as para a liberdade tros que rege inexoravelmente a sorte dos ho-
68 dos filhos de Deus. Tal obra se realiza quando mens. Inmeros poderes reinvidicam este do-
um novo fenmeno de relao se torna subs- mnio, porm-, se se examina mais detidamente,
a maior parte dos contemporneos acredita 69
tncia, quando uma nova resposta dada pelo
65
6-1
num amlgama destas foras do mesmo modo 1ino ser um erro, pois, o destino no uma
que os romanos de poca posterior acreditavam campnula voltada sobre o mundo dos homens;
num amlgama de deuses. A prpria natureza ningum o encontra. seno aquele que parte da
da pretenso facilita este amlgama. Quer se liberdade. O dogma do curso inelutvel das
trate da "lei vital" de uma luta universal, na coisas no deixa, porm, lugar liberdade, nem
qual cada um deve combater ou renunciar para a sua revelao mais concreta, aquela
vida; quer se trate da "lei psquica" de uma cuja fora serena modifica a face da terra: a
concepo da pessoa psquica unicamente ba- converso. 8 Este dogma desconhece o homem
seada em instintos utilitrios, inatos; quer se que pode vencer a luta universal pela conver-
trate de "lei social", de um processo social ine- so; aquele que rompe, pela converso, as amar-
vitvel onde vontade e conscincia so meros ras dos impulsos de utilizao; aquele que se
epifenmenos; ou da "lei cultural" de um dever liberta pela converso do fascnio da sua clas-
inaltervel e constante de uma gnese e de um se; aquele que, mediante a converso, pode re-
ocaso dos quadros histricos; sob todas estas volver, rejuvenescer, transformar quadros his-
formas e outras mais o que significa que o tricos os mais seguros. O dogma do decurso
homem est ligado a um dever inevitvel con- no te deixa no tabuleiro seno uma opo:
tra o qual ele no lutaria seno no seu delrio. observares as regras ou te retirares; aquele, po-
A consagrao dos mistrios libertava da coa- rm, que realiza a converso derruba todas as
o dos astros; o sacrifcio bramnico, acompa- peas. Este dogma te permite, em todo caso,
nhado do conhecimento, libertava do poder do submeteres tua vida ao determinismo e, .. perma-
Kharma; em ambos prefigurava-se a redeno. neceres livre" na alma. Aquele, porm, que rea-
O dolo no tolera a f na libertao. uma liza a converso considera esta liberdade como
loucura imaginar a liberdade; no se tem seno a mais vergonhosa servido.
a escolha entre uma escravido voluntria ou A nica coisa que pode vir a ser fatal
uma escravido desesperada e rebelde. Embora, ao homem, crer na fatalidade, pois esta cren-
essas leis invoquem a evoluo teleolgica e o a impede o movimento da converso.
dever orgnico, o fundamento que, efetivamen-
te, todas elas tm, a obsesso pelo de.curso A crena na fatalidade falsa desde o
das coisas, isto , a causalidade ilimitada. O princpio. Todo esquema do decurso consiste
dogma do decurso progressivo7 a abdicao somente em ordenar como histria o nada-mais-
-seno-passado, os acontecimentos isolados do
do homem face ao crescimento do mundo do
Isso. Assim, o nome do destino ser mal em- mundo, a objetividade. A presena do Tu, o
70 que nasce do vnculo so inacessveis a esta
pregado; assim atribuir-se a ele o nome de des-
concepo, que ignora a realidade do Esprito;
66
67
este esquema no apresenta valor algum para zio pela proct:ra da subjetividade perdida? Co...
o esprito. A profecia baseada na objetividade mo con?::.eceria profundamente a liberdade
tem valor apenas para quem ignora a presena. aquele que vive no arbitrrio?
Aquele que subjugado pelo mundo do Isso Assim como liberdade e destino esto in...
71 obrigado a ver no decurso inaltervel uma terligados, assim tambm o esto, o arbitrrio
verdade que esclarece a confuso. Na verdade e a fatalidade. Porm liberdade e destino so
tal dogma deixa subjugar...se mais profunda... comprometidos mutuamente para instaurarem
mente ainda ao mundo do Isso. Porm, o mundo juntos o sentido; o arbitrrio e a fatalidade,
do Tu no fechado. Aquele que na unidade fantasma da alma e pesadelo do mundo. tole...
de seu ser se dirige a ele, conhecer profun- ram...se vivendo um ao lado do outro, mas es,...
damente a liberdad. E tornar...se livre signi- quivando-se, sem ligao e sem atrito, no
fi.ca libertar...se da crena na servido. absurdo, at que, em determinado momento, os
olhares distanciados se reencontram e irrompe
*
Assim como possvel dominar um ncubo
deles a confisso de mtua perdio. Quanta
espiritualidade eloqente e engenhosa dis-
chamando-o pelo seu verdadeiro nome, assim
pensada, hoje, seno para impedir ao menos
tambm o mundo do Isso, que, ainda h pouco,
para dissimular este fato!
esmagava com sua fora espantosa a fraca
fora do homem, constrangido a submeter...se O hemem livre aquele cujo querer
quele que o conhece em seu ser, isto , a par... isento de arbitrrio. Ele cr na atualidade, ist<:>
ticularizao e alienao daquilo a partir de , ele acredita no vnculo real que une a duaJi...
Cuja plenitude prxima e irradiante cada Tu dade real do Eu e do Tu cr no destino e tam,...
terreno se oferece ao encontro, aquilo que pa... bm que ela tem necessidade dele; ela no o
receu s vezes grande e assustador como a conduz em inteiras, mas o espera; o homem de...
deusa-me, mas sempre maternal. ve ir ao seu encontro mas no sabe ainda onde
Mas como poderia ser capaz de interpe... ela est. O homem livre deve ir a ela com todo
.Jar o ncubo pelo seu nome, aquele que, no o seu ser, disso ele sabe. No acontecer aquilo
seu ntimo leva um fantasma, isto , o Eu ca- que a sua resoluo imagina, mas o que acon,...
rente de atuaHdade? Como a fora de relao teceu, no acontecer seno na medida em que
sepultada pode ressurgir em um ente cujos ele resolver querer aquilo que ele pode querer.
escombros so permanentemente pisoteados por Ser...lhe... necessrio sacrificar aquele pequeno
um fantasma vigoroso? querer, escravo, reg.ido pelas coisas e pelos ins-
72 Como poderia recolher...se um ser que est tintos, em favor do grande querer que se afasta
constantemente perseguido em um .campo va... do "sn-determinado" para ir ao destino. Ele

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no intervm mais, mas nem por isso permite ele v tambm o homem livre, alis, ele no pode 74
que :=icontea pura e simplesmente. Ele espreita v-lo de modo diferente. Porm, o homem livre
aquilo que por si mesmo se desenvolve, 0 ca- no tem, aqui, uma finaldade e, l, os meios
minho do ser no mundo; no para se deixar le- para obt-lo; ele possui somente um objetivo e
var por ele, mas para atualiz-lo como ele de- sempre um: a resoluo de ir de encontro a
seja s~r atualizado pelo homem de quem ele seu destino. Tomada essa resoluo pode lhe
necessita, por meio do esprito humano e do acontecer de, s vezes, renov-la a cada etapa
ato humano, com a vida do homem e com a decisiva do caminho; mas deixar de acreditar
morte ~fo homem. Ele cr, disse eu, o que equi- na sua prpria vida antes de crer que a reso,..
vale dizer: ele se oferece ao encontro. luo de seu grande querer insuficiente e que
O homem que vive no arbitrrio no cr e deve mant-la por todos os meios. Ele cr; ele
no se oferece ao encontro. Ele desconhece 0 se oferece ao encontro. Mas o homem arbitr..-
vinculo; ele s conhece o mundo febril do "l rio, incrdulo at a medula, no pode perceber
fora: e seu prazer febril do qual ele sabe se seno incredibilidade e arbitrrio, escolha de
servir. Basta dar ao poder de utilizao um no- fins e inveno de meios. O seu mundo pri,..
me antigo para ele tomar lugar entre os deuses. vado de oferta e graa, de encontro e de pre-
Quando este homem diz Tu, ele pensa "Tu, sena, entravado nos fins e nos meios. Este
meu poder de utilizao" e o que ele chama mundo no pode ser diferente, o seu nome
como seu de~tino, nada mais do que equi- fatalidade. -Assim, em sua auto-suficincia ele
parar e sancionar o seu poder de utilizao. engolfado simples e inextrincavelmente pelo
Na verdade, ele no tem destino mas somente irreal e ele sabe disso sempre que sobre si se
~m ser-determinado pelas coisas e pelos ins- concentra e por isso mesmo que ele empenha
tintos, e isto realizado com um sentimento o melhor de sua espiritualidade para impedir,
de independncia que justamente o arbitr- ou, ao menos, ocultar esta lembrana.
rio. Ele no tem o grande querer, este subs- Mas se a lembrana de sua decadncia,
~itudo ~;lo_ arbitrrio. Ele totalmente inapto de seu Eu inatural e de seu Eu atu l, permitir
a oferta amda que possa vir a falar dela; tu o alcanar a raiz profunda que o homem chama
reconheces pelo fato de ele nunca se tornar con- desespero e de onde brotam a autodestruio e
creto. ~le ~tervm, ..constantemente e sempre, a regenerao, isto j seria o inicio da con-
com aJmahdade de deixar que as coisas acon- verso.
team . Como se poderia, te diz ele, deixar de
auxiliar o destino, deixar de empregar os meios * 75
Segundo relata o Brahmana dos cem ca..-
acessveis exigidos para esse fim? assim que minhos, um dia deuses e demnios disputavam
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entre si. Ento os demnios disseram: "a quem e quando em ambos os casos o Eu que ver-
poderamos apresentar nossa oferta"? E depu- dadeiramente se tem em mente, do mesmo
seram todas as oferendas nas prprias bocas. Eu de cuja auto-conscincia se fala em ambos
Os deuses, porm, depuseram as oferendas ca- os casos? . 76
da um na boca do outro. E ento Pradshapati, O Eu da palavra-princpio EU-TU dife-
o Esprito primordial, entregou-se aos deuses. rente do Eu do palavra-princpio Eu-Isso.
O Eu da palavra-princpio Eu-Isso apa~
* rece como egtico10 e toma conscin~i.a d: s1
como sujeito (de experincia e de utthzaao)
Compreende-se que o mundo do Isso aban-
donado a si mesmo - isto , privado do con... O Eu da palavra-princpio Eu-Tu a~ar~~e
tato do tornar-se Tu, aliena...se tornando...se um como pessoa e se conscientiza como subJebv1-
incubo; como possvel, no entanto, que, como dade (sem genitivo dela dependente) .
dizes, o Eu do homem perca a sua atualidade? O egtico aparece na medida em que se
Quer ele viva na relao ou fora dellt o Eu ga... distingue de outros egticos.
rante...se a si mesmo na sua conscincia de si; A pessoa aparece no momento em que en...
o fio de ouro ao qual vm se ordenar os esta- tra em relao com outras pessoas. .
dos intermitentes. Que eu diga: "eu te vejo" O primeiro a forma e~piritual da d1Ee-
ou "eu vejo a rvore" este meu ver pode no renciao natural. a segunda e a forma espiri...
ser igualmente atual em ambos os casos, mas tual do vnculo natural. .
o que igualmente atual nos dois casos, o Eu. A finalidade da separao o experien-
,. . . . , Seno vejamos, verifiquemos se as- ciar e 0 utilizar, cuja finaldade , por sua vez.
sim. A forma lingstica no prova nada; muitos "a vida", isto , 0 contnuo morrer no decurso
Tu proferidos so, fundamentalmente, Isso, ao da vida humana.
qual se diz Tu, somente por hbito ou sem pen- A finalidade da relao o seu prprio
sar. E muitos Isso expressos significam, no ser, ou seja, o contato com o Tu. Pois, no c~n
fundo, um Tu de cuja presena se 1guarda, tato com cada Tu, toca-nos um sopro da vida
mesmo estando distante, no fundo de seu ser, eterna.
uma lembrana; assim em inmeros casos o Eu Quem est na relao participa de uma
apenas um pronome indispensvel, apenas atualidade, quer dizer, de um ser que no est
uma abreviao necessria de "este aqui que unicamente nele nem unicamente fora dele. To-
fala". Mas e a conscincia de si? Quando, nu- da atualidade um agir do qual eu participo
ma frase se emprega o verdadeiro Tu da re... sem poder dele me apropriar. Onde no h p~r...
lao e, em outra, o Isso de uma experincia, ticipao no h atualidade. Onde h apropria-
72 73
o de si no h atualidade. A participao o egtico se afasta dos outros, ele se distancia
tan.to. mai~ perfeita. quanto o contato do Tu do Ser.
mais llllediato. Com isso no se quer dizer que a pessoa 78
77 "renuncie" ao seu modo de ser especfico, mas
O ~u atual atravs de sua participao
na .atualidade. Ele se torna mais atual quanto somente isso: este no somente o seu ponto
mais completa a participao. de vista, mas a forma necessria e significa-
Mas o Eu que se separa do evento de re- tiva de ser. Ao contrrio, o egtico se delicia
lao em direo da separao, consciente des- com seu modo-de-ser especfico que ele ima-
ta separao, no perde sua atualidade. A parti- ginou ser o seu. Pois, para ele, conhecer-se
cipa~~ perma~ece nele, conservada como po- significa fundamentalmente sobretudo estabe-
tencialidade viva; ou ento, em outro termo lecer uma manifestao efetiva de si e que seja
u_:ado quando se trata da mais elevada rela- capaz de iludi-lo cada vez mais profundamente;
~o e ,9ue pode ser aplicado a todas as rela- e pela contemplao e venerao desta mani-
oes: . a semente permanece nele". este 0 festao procura uma aparncia de conhecimen-
domm10 da subjetividade, onde 0 Eu toma to de seu prprio modo-de-ser, enquanto que
conscincia simultaneamente tanto de seu vn- o seu verdadeiro conhecimento poderia levar
culo quanto de sua separao. A autntica ao suicdio ou regenerao.
subjetividade s pode ser comprendida de um A pessoa contempla-se o seu si-mesmo. en-
modo dinmico, como a vibrao de um Eu no quanto que ' o... egotico
... .
ocupa-se com o seu '' meu ., :
seio de sua verdade solitria. aqui. tambm minha espcie, minha raa, meu agir, meu g-
o lug~ onde irrompe e cresce o desejo de um~ nio.
relaao cada vez mais elevada e absoluta o O egtico no s no participa como tam-
desejo de uma participao total com o Ser. bm no conquista atualidade alguma. Ele se
~a subjetividade amadurece a substncia espi- contrape ao outro e procura, pela experincia
ritual da pessoa. e pela utilizao, apoderar-se do mximo que
A pessoa toma conscincia de si como par- lhe possvel. Tal a sua dinmica: o pr-se
ticipante do ser, como um ser-com, como um parte e a tomada de posse; ambas operaes
ente. O egtico toma conscincia de si como se passam no Isso, no que no atual. O su-
um ente-que--assim e no-de-outro-modo. A jeito, tal como ele se reconhece. pode apode-
p~s~?a..diz: "Eu sou", o egtico diz: "eu sou as- rar-se de tudo quanto queira, que da ele no
s~ : . Conhece-te a ti mesmo" para a pessoa obter substncia alguma, ele permanece como
sigruf1ca: conhece-te como ser; para o egtico: um ponto, funcional, o experimentador, o uti-
conhece o teu modo de ser. Na medida em que lizador, e nada mais. Todo o seu modo de ser
74 75
mltiplo ou sua ambiciosa "individualidade .. Que distante o Eu do egotista! Ele pode
no podem lhe proporcionar substncia alguma. inspirar profunda compaixq. quando sai de uma
No h duas espcies de homem; h, to- boca trgica impelida a calar a sua auto-con-
davia, dois plos do humano. tradio. Ele pode induzir ao medo, quando
79 Homem algum puramente pessoa, e ne- provm de uma boca catica que representa a
nhum puramente egtico; nenhum inteira- contradio de um modo selvagem despreo-
mente atual e nenhum totalmente carente de cupado e sem suspeita. Quando ele provm de
atualidade. Cada um vive no seio de um du- uma boca ftil e hipcrita penoso e repug-
plo Eu. H homens entretanto, cuja dimenso nante. 80
de pessoa to determinante que se podem Aquele que profere o Eu separado, com
chamar de pessoas, e outros cuja dimenso de inicial maiscula, desvela a desonra do esp...
egotismo to preponderante que se pode atri- rito universal, que foi rebaixado at no ser
buir-lhes o nome de egtico. Entre aqueles e mais que uma espiritualidade.
estes se desenrola a verdadeira histria. Porm, como soa de um modo autntico
Quanto mais o homem e a humanidade so e belo, o Eu to vivo e enrgico de Scrates!
dominados pelo egtico, mais profundamente o o Eu do dilogo infinito e o ar de dilogo que
Eu atirado na inatualidade. N estas pocas o envolve em todos os caminhos at diante de
a pessoa leva, no homem, na humanidade, umc seus juzes. e nos ltimos instantes da priso.
existncia subterrnea e velada e, de algurr Este Eu vivia na relao com os homens, re-
modo, ilegtima - at o momento em que ela lao que se encontrava no dilogo. Ele acre-
ser chamada. ditava na atualidade dos homens e ia em sua
direo. Assim, ele permaneceu com eles na
verdadeira atualidade e esta no o deixa mais.
* A sua solido no pode ser considerada aban-
dono e quando o mundo humano permanece
O homem tanto mais uma pessoa quanto silencioso ele ouve o Demnio dizer Tu.
mais intenso o Eu da palavra-principio Eu-
-Tu, na dualidade humana de seu Eu. Que som belo e autntico tem o Eu de
Goethe! o Eu de uma intimidade pura com
O seu dizer-Eu - portanto, o que ele quer a Natureza; ela se ofere a ele e lhe fala cons-
dizer ao pronunciar Eu - decide seu lugar tantemente, ela lhe revela seus segredos sem,
e para onde leva seu caminho. A palavra "Eu" entretanto, trair os seus mistrios. Este Eu cr
o verdadeiro "shibbolet" 12 da humanidade. na natureza e fala rosa "Ento s Tu?" e
Ento escutei se une a ela numa mesma atualidade. Quando
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o Eu se volta sohre si mesmo, o esprito do Mas o que acontecer, se a misso de um
atual permanece com ele, a viso do Sol per- homem exige que ele s conhea o vnculo com
manece no olhar feliz que se recorda de sua sua causa, e ento desconhea qualquer rela-
natureza solar e a amizade dos elementos o atual com um Tu e a presentificao do
acompanha o homem at o silncio da morte e Tu, de modo que tudo aquilo que o envolve se
do devir. torne um Isso, um Isso til sua causa? Que 82
81 Assim, ressoa atravs dos tempos o di- tal 0 dizer-Eu de Napoleo? No ele leg-
zer-Eu "adequado, verdadeiro, puro" das pes- timo? Este fenmeno do experienciar e do uti-
soas que esto vinculados, das pessoas socrti- lizar no uma pessoa?
cas e goetheanas. Na realidade, o mestre do sculo, ignorou
E. para apresentar. antecipadamente uma a dimenso do Tu. Isso ficou bem caracteri-
imagem do reino da relao absoluta, quo po- zado quando se afirmou que todos os seres
eram para ele valore.12 Ele que, em um sen-
deroso o dizer-Eu de Jesus, como um ver-
dadeiro poder de dominao, e quo legtimo, tido benvolo, comparou com Pedro aqueles
seus seguidores que o renegaram aps ~ua qu:-
como uma evidncia! Afinal, ele o Eu da re- da, a ningum poderia renegar, pois, nao havia
lao absoluta, na qual o homem atribui a seu pessoa alguma a quem reconhecesse como ser
Tu o nome de Pai, de tal modo que, ele mes- presente. Para multides, ele era o Tu demo-
mo, no seno o Filho, nada mais que filho. naco, aquele que no responde, aquele que
Quando ele profere Eu, ele s pode ter em responde ao Tu com um Isso, aquele que, na
mente o Eu da palavra-princpio sagrada que dimenso pessoal responde ficticiamente; aquele
se tornou absoluta para ele. Se, por acaso, o que somente responde na sua esfera, no mbito
isolamento o toca, a ligao mais forte, e de sua causa e somente por seus atos. Tal o
somente do seio desta ligao, que ela fala aos limite histrico e elementar onde a palavra-
outros. Em vo, procurais reduzir este Eu a -princpio da ligao perde sua realidade, seu
um mero poder em si ou este Tu a algo que carter de reciprocidade: o Tu demonaco,
habita em ns e uma vez mais procurar desa- para o qual nenhum ente pode tornar-se um
tualizar o atual. a relao presente. ambos, Eu T u.
e Tu, subsistem. Cada um pode dizer Tu, Este terceiro tipo de Eu, ao lado da pessoa
sendo assim um Eu, cada um pode dizer Pai. e do egtico, que no nem o homem livre nem
sendo assim Filho: a atualidade permanece. 0 homem do arbitrrio, nem se situa entre eles.
existe, postado de uma maneira fatal, nas gran-
* des pocas do destino; todos se entusiasmam

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ardentemente por ele, enquanto que ele prprio podia considerar o seu Eu, que s a.gora se
permanece em um fogo glido; aquele ao qual revelava. Este Eu, que ora emerge, no
milhares de relaes se dirigem, mas da qual simplesmente sujeito, mas tambm no atinge
nenhuma provm; ele no participa de nenhuma a subjetividade: livre do encanto que o envol,..
atualidade, mas ele como uma atualidade da via, mas no redimido, ele se expressa nestes
qual todas participam intensamente. termos terrveis, ao mesmo tempo legtimos e
Na verdade, ele no v os entes que es,.. ilegtimos: " O Universo nos contempla!" e
to em sua volta, seno como mquinas capazes finalmente mergulha novamente no mistrio.
de diversas realizaes, que devem ser avalia... Quem ousaria afirmar que esse homem,
das e utilizadas para o bem de sua causa. As... depois de tal carreira e de tal queda, tenha
sim, tambm ele se v a si mesmo, (ele deve compreendido sua misso terrvel e monstruosa,
apenas por prova seu prprio poder de rea,.. ou ento que ele a tenha entendido mal? O que
83 lizao, atravs de experincias renovadas in... certo que a poca, cujo senhor e modelo 84
cessantemente, sem no entanto experimentar o foi o homem demonaco e carente de presena,
prprio limite) . Ele prprio usa a si mesmo co... no o compreendeu. Ela desconhece que neste
mo um Isso. homem reinava no o ardor e o prazer de po
E mais, seu dizer...Eu carece de vivacida... der, mas a misso fatal e o dever a cumprir.
de, de energia e plenitude; e com mais razo A poca se entusiasma com a altivez soberana
ele no procura, (como o egotista moderno) , desta fronte, mas no suspeita que sinais esto
passar por tal. Ele no fala de si mas " a partir a inscritos, como as cifras no mostrador de
de si". Falado ou escrito, o seu Eu , nada um relgio. Ela se aplica a imitar este olhar
mais nada menos, que o indispensvel sujeito dirigido para os seres, sem notar o que, nele,
gramatical de uma frase de suas constataes e necessidade ou coao e confunde o rigor
de suas ordens; ele no possui subjetividade, objetivo deste Eu com a agitao da conscin...
mas ele nada tem a ver com a conscincia que eia de si. A palavra Eu permanece o "Shibbo...
se ocupa de seu modo de ser e, com maior ra... leth" da humanidade. Napoleo o proferiu
zo, ele no se ilude com sua auto...manifesta... sem o poder de relao, mas ele o pronunciou
o. "Eu sou o relgio que existe sem se co~ como o Eu do ato da execuo. Quem se es...
nhecer". Assim, ele prprio manifestou a sua fora em repeti,..lo, denuncia a impossibilidade
fatalidade, a atualidade deste fenmeno e a
de salvao de sua prpria autocontradio.
inatualidade de seu Eu, na poca em que ele,
expulso de sua causa, podia e devia, afinal,
pensar sobre si e falar de si, e somente agora
*
80 81
O que autocontradio?
seu mago profundo, a direo com o conheci-
Quando o homem no pe prova, no mento no amado da profundeza, a autntica
mundo, o a priori da r~lao, efetivando e atua- direo que pela oferta, leva at a converso.
liza_?do o ~u inato no Tu que ele encontra, Mas ele repudia este conhecimento; o sol arti-
ento ele se introverte. Ele se manifesta ao con- ficial da noite" no pode suportar o que
~ato com o Eu no natural, impossvel objeto, "mstico'. Ele chama para si o pensamento no
isto , ele se desvela ali onde no h lugar pa- qual ele, com razo, confiou profundamente:
ra a revelao. Assim instaura-se um con- tal pensamento deve remediar tudo. No a
fronto consigo mesmo que no pode ser relao, grande arte do pensamento o fato de pintar
presena, reciprocidade fecunda mas somente uma imagem do mundo cheia de confiana e
autocontradi.o. O homem pode tentar inter- digna de f? Assim fala o homem aos seus pen-
pret-la como uma relao, por exemplo, uma samentos: "veja este monstro terrvel estirada
relao religiosa para escapar do horror de ser a com seus olhos cruis, no , por acaso, o
85 seu espectro; ele dever sem cessar descobrir mesmo com o qual eu brinquei outrora? Lem-
a falsidade desta interpretao. Aqui se situa o bras como eles me sorriam com estes mesmos
limite da vida. Aqui, algo irrealizado refugia-se olhos, que eram to bons?" E v, meu Eu mise- 86
numa aparncia demente de realizao; por ora rvel, quero confessar-te francamente: ele
ele tateia, de um lado para o outro, nos labi- vazio, e tudo o que sempre fao por experin-
rintos, onde se perde cada vez mais. cia e utilizao no penetra no fundo de su\
caverna. No queres reconciliar--nos novamen-
* te, ele e eu, de tal maneira que ele se libere e
eu me restabelea?"
As vezes, quando o homem estremece na
E o pensamento dcil e habilidoso pinta,
alienao entre o Eu e o mundo, ocorre-lhe o
com sua rapidez bem conhecida, uma, ou antes,
pensamento de que al.go deva ser feito. Como
duas sries de imagens sobre as paredes da
quando repousas, na pior hora no meio da noite,
direita e da esquerda. De um lado est o uni-
atormentado por um pesadelo,, estando acorda-
verso, (ou antes acontece o universo, visto que
do, quando os baluartes desmoronam-se e os
as imagens do mundo do pensamento so au-
abismos vociferam e percebes no fundo do teu
tnticas cinematografias). A minscula Terra
ser, que a vida subsiste e que deves voltar ao
emerge do turbilho dos astros, e, do ferviJha ...
seu encalo; mas como? Assim o homem nos
mento sobre a terra, emerge o pequeno homem,
i~stantes ~e recordao, horrorizado, pensa-
tivo, desorientado. E, talvez, conhea ainda, no
e assim a histria o transporta atravs dos tem-
pos, para que ele reconstrua com persistncia
82
83
os formigueiros das civilizaes, que ela ani..
quila. Abaixo desta srie de imagens est es..
crito: "Um e Todo". Do outro lado surge a
alma. Uma fiandeira tece a rbita de todos os
astros, a vida de todas as criaturas e toda a
histria universal; tudo isso um fio da meg,..
ma tessitura e no se chama niais, doravante,
astros, criaturas e mundo mas sensaes, repre..
sentaes ou at vivncias e estados da alma.
E logo abaixo desta srie de imagens }..se:
"Um e Todo".
Doravante, quando o homem estremece
na alienao e o mundo o angustia, ele levanta
o olhar (para a direita ou para a esquerda, pou.-
co importa) e avista uma imagem. Ento, ele
v que o Eu esta contido no mundo e que, na
verdade no h Eu, e, por isso, o mundo no TERCEIRA PARTE
pode prejudic.-lo, e, ento ele se tranqiliza;
ou, ento, ele v que o mundo est contido no
87 Eu, e que, afinal, no h mundo, e, por isso,
ele tambm no pode prejudicar o Eu, o que
tranqiliza tambm. E uma outra vez, quando
o homem se estremece na alienao e o seu Eu
o aterroriza. ele levanta os olhos e v uma ima..
gem, pouco importa qual: ou o Eu vazio est
totalmente repleto de mundo ou submerso na
torrente do mundo, e ele se tranqiliza.
Porm, chega um momento, que, alis,
est prximo, em que o homem que estremece
levanta os olhos e v, num s relance, as duas
imagens de uma vez. E ento um tremor mais
profundo se apodera dele.
84
As linhas de todas as relaes, se prolon- 91
gadas, entrocruzam-se no Tu eterno.
Cada Tu individualizado uma perspectiva
para ele. Atravs de cada Tu individualizado
a palavra-princpio invoca o Tu eterno. Da me-
diao do Tu de todos os seres, sur.g e no s
a realizao das relaes para com eles mas tam-
bm a no realizao. O Tu inato realiza-se em
cada uma delas, sem, no entanto. consumai;-se
em nenhuma. Ele s se consuma plenamente na
relao imediata para com o Tu que, pela sua
prpria essencia, no pode tornar-se Isso.
Os homens tm invocado o seu Tu eterno
sob vrios nomes. Quando cantavam aquele que
era assim chamado, pensavam sempre no Tu;
os primeiros mitos foram cantos de louvor. Os
nomes entraram, nto, na linguagem do Isso;
um impulso cada vez mais poderoso levou os
homens a pensarem no seu Tu Eterno e falar
dele como de um Isso. Todos os nomes de Deus
permanecem, no entanto, santificados, pois, no
se fala somente sobre Deus, .mas tambm se fala
com Ele.
Muitos quiseram admoestar que o nome de
Deus fosse usado corretamente, pois ele estava
demasiadamente mal empregqdo. E, certamen-
te, o nome mais densamente pesado de todos
os nomes humanos. E por esta razo, o mais
imperecvel e indispensvel. E que importam as
87
mas a nossa; no a graa mas a vontade. ~
divagaes errneas a respeito da essncia de graa nos diz respeito, na medida em que nos
Deus e das obras de Deus (alis, s houve e avanamos para ela e aguardamos a sua pre-
haver afirmaes erradas sobre isso) em vista
sena; ela no nosso objeto.
da Verdade Una de que todos os homens que
O Tu se apresenta a mim. Eu, porm, entro 93
invocaram a Deus, tinham em mente Ele mes-
mo? Pois, aquele que, proferindo a palavra em uma relao imediata com ele. Assim, a re-
Deus, quer significar realmente Tu, no impor- lao , ao mesmo tempo, escolher e ser esco-
ta de que iluso esteja tomado, invoca o verda- lhido, passividade e atividade. Do mesmo modo,
deiro Tu de sua vida, o qual no pode ser limi- uma ao do ser em sua totalidade como su-
92 tado por nenhum outro e com o qual ele est presso de tods as aes parciais, e, por con-
em uma relao que engloba todas as outras. seguinte, de todas as sensaes de ao. ( ~s q~e
Mas tambm invoca Deus, aquele que abo- no so fundamentadas seno em sua hm1taao
mina este nome e cr estar sem Deus quando recproca) , deve tornar-se necessariamente se-
invaca, com o impulso de todo o ser, o Tu de melhante a uma passividade.
sua vida, como aquele que no pode ser limi- Esta a atividade do homem que atingiu
tado por nenhum outro. a totalidade, a atividade que se chamou o f.a-
zer-nada, onde nada mais isolado, nada p~rc1al
* se move no homem e, tambm nada dele inter-
Quando, seguindo nosso caminho, encon- vm no mundo; onde o homem total, encerrado
tramos um homem que, seguindo o seu cami- e repousado em sua totalidade que atua; onde o
nho, vem ao nosso encontro, temos conhecimen- homem tornou-se uma totalidade atuante. Ter
to somente de nossa parte do caminho, e no da conquistado a firmeza nesta disposio, signifiCB
sua, pois esta ns vivenciamos somente no en- estar preparado para o encontro supremo.
contro.
Do evento perfeito da relao conhecemos, Para tanto no necessrio o despojar-se
por t-la vivido, a nossa sada, a nossa parte do do mundo sensvel como um mundo de apa-
caminho. A outra nos acontece, ns no a co- rncia. No h mundo aparente, s existe o
nhecemos. Ela acontece para ns no encontro~ mundo que, sem dvida, se nos revela duplo,
, na verdade. uma presuno de nossa parte, visto que nossa atitude dupl':: S ?ev~ ser
falar sobre ela como se fosse de algo alm do quebrado o encanto da separaao. Nao _: n~
encontro. cessria, tambm, a "superao da expenenc1~
O que deve nos ocupar, aquilo pelo que sensvel"; cada experincia, mesmo - mais
ns devemos nos interessar, no a outra parte, espiritual, no poderia nos fornecer senao um
88 89
Isso. No preciso, tambm dirigir-se a um
mundo de idias e valores que no nos pode geiro, confuso e perigoso da relao, em dire-
tornar-se presente. Nada disso necessrio. o ao ter das coisas.
Pode-se dizer o que preciso? Porm no no
sentido de uma prescrio. Nada do que algum
dia foi inventado e imaginado nas pocas do
*
esprito humano em matria de prescries, de Toda relao atual com um ser presente
preparao, de prtica ou meditao, tem algo no mundo exclusiva. O seu Tu destacado,
94 a ver com o fato originariamente simples do posto parte, o nico existente diante de n~.
encontro. Qualquer que seja o proveito no Ele enche o horizonte, no como se nada mais
-conhecimento ou a eficcia de tal ou tal ativi- existisse, mas tudo o mais vive na sua luz. 95
dade, nada disso interfere naquilo de que Enquanto dura a presena da relao sua am.-
aqui tratado. Esta realidade diz respeito ac plido universal incontestvel. Porm, desde
mundo do Isso e no impele a dar nenhum que um Tu se torna um Isso a amplido uni-
versal da relao parece uma injustia para com
passo, o passo que nos faria sair dele. No
o mundo e sua exclusividade como uma exclu-
so prescries que nos ensinam a sada. Isso
so do universo.
s Se pode demonstrar, na medida em que se
estabelece um crculo que exclui tudo o que Na relao com Deus, a exclusividade
no esta sada do mundo do Isso. Ento tor- absoluta e a inclusividade absoluta se identifi-
na-se patente, a nica coisa que importa: a cam. Aquele que entra na relao absoluta no
perfeita aceitao da presena. se preocupa com nada mais isolado, nem com
coisas ou entes_, nem com a terra ou com o cu,
Naturalmente. quanto mais longe o ho.. pois tudo est includo na relao. Entrar na
mem adentrou-se no isolamento, tanto mais a relao pura no significa prescindir de tudo,
aceitao implica um risco mais pesado, uma mas sim ver tudo no Tu; no renunciar ao
converso mais fundamental; no se trata de mundo mas sim proporcionar-lhe fundamenta-
algo como a renncia do Eu, como o misticismo o. Afastar o olhar do mundo no auxilia a
supe geralmente; o Eu sendo indispensvel ida para Deus; olhar fixamente nele tambm no
a cada relao o tambm para a relao mais faz aproximar de Deus, porm, aquele que
elevada, a qual s pode acontecer entre Eu e Tu; contempla o mundo em Deus, est na presen~
no se trata da renncia do Eu mas do falso d'Ele. "Aqui o mundo, l Deus" tal uma
instinto da auto-afirmao que impele o homem linguagem do Isso; assim como "Deus no mun-
a fugir do mundo incerto, inconsistente, passa- do" outra linguagem do Isso. Porm, nada
abandonar, ao contrrio, incluir tudo, o mundo
90
91
afastasse de seu prprio caminho a fim de pro-
na sua totalidade, no Tu, atribuir ao mundo o curar Deus; mesmo que houvesse conquistado
seu direito e sua verdade, no compreender toda sabedoria da solido e todo o poder de
nada fora de Deus mas apreender tudo nele, isso concentrao, no o encontraria. Ao contrrio.
a relao perfeita. antes como algum que anda pelo seu cami-
No se encontra Deus permanecendo no nho e deseja que este seja o caminho certo;
mundo, e to pouco encontra-se Deus ausen- no poder de seu desejo se manifesta a sua
tando-se dele: Aquele que, com todo o seu ser. aspirao. Cada evento de relao uma etaea
vai de encontro ao seu Tu e lhe oferece todo que lhe possibilita um olhar sobr: a rela~9
ser do mundo encontra-o, Ele que no se pode completa; assim, em todas as relaoes, ele nao
procurar. toma parte da relao completa. mas tambm
96 Sem dvida Deus o "totalmente Outro", toma parte, por estar pronto. Ele vai pelo seu
Ele porm o totalmente mesmo, o totalmente caminho estando pronto e no procurando; por
presente. Sem dvida, ele o "mysterium tre- isso ele possui a serenidade para com as coisas
mendum" cuja apario nos subjuga, mas Ele e o modo de toc-las que para elas uma ajuda.
tambm o mistrio da evidncia que me Porm, quando ele encontra a relao com-
mais prximo do que o meu prprio Eu. pleta, o seu .corao no se afasta das coisas,
Na medida em que tu sondas a vida das mesmo que tudo agora venha ao seu encontro 97
coisas e a natureza da relatividade, chegas at de uma s vez. Ele abenoa todas as celas que
o insolvel; se negas a vida das coisas e da o abrigaram e todas nas quais ele se hospedar.
relatividade, deparas com o nada; se santificas Pois este achado no o fim do caminho mas
a vida, encontras o Deus vivo. o seu eterno centro.
um achado sem que se tivesse procura-

* do; uma descoberta daquilo que primordial.


originrio. O sentido do Tu que no pode ser
O sentido-de-Tu do homem que experi- saciado, at que ele tenha encontrado o Tu
menta, atravs das relaes com o Tu indivi... infinito, que lhe estava presente desde o co-
dual, a decepo do tornar-se Isso, este sen- meo; bastou somente que esta presena se lhe
tido aspira atingir o seu Tu Eterno, alm de tornasse totalmente atual, de uma atualidade
todas aquelas relaes sem, contudo, neg-las. da vida santificada do mundo.
No como se se procurasse uma .coisa; na ver- No significa que Deus possa ser dedu-
dade, no h uma procura de Deus, pois, nio zido de alguma coisa, por exemplo, da natu-
h nada onde no se possa encontr-lo. Quao reza como o seu autor ou da histria, como
insensato e sem esperana seria aquele que se
93
92
seu guia ou ento do sujeito, como 0 si-mesmo
que nele se reflete. No que exista um "dado" estas, mas total com realizao e unificao
q.ualquer. que fosse dele deduzido, mas signi- delas, relativizada do ponto de vista psico-
fica o existente diante de ns, na sua imediatez lgico, na medida cm que reduzida a um
sua. proximida~e e durao, que s pode se; sentimento delimitado que realado.
leg1t1mamente mvocado, mas no evocado. Do ponto de vista da alma, a rela.(i. per-
feita s pode ser concebida como bipolar, co-
* mo uma "coincidentia oppositorum", como
unio dos sentimentos contrrios. Sem dvida,
Pretende-se ver, como elemento essencial um dos plos - reprimido pela atitude fun-
1:1; relao com Deus, um sentimento chamado damentalmente religiosa da pessoa - de,sa-
sentimento de dependncia" ou mais dara- parece conscincia retrospectiva e s poder
mente: em termos mais recentes, o sentimento ser lembrada na profundeza mais pura e im..
de criatura. Por mais correto que seja fazer parcial da introspeco.
realar e definir este elemento, acentuando-o Sim, sem dvida, na relao pura, tu te
de um modo exclusivo, se desconhece o carter sentiste inteiramente dependente como nunca
da relao perfeita. em alguma outra foste capaz de te sentir -
98 O que j foi dito a respeito do amor vale e tambm inteiramente livre como nunca e em
aqui com maior razo: os sentimentos si~ples nenhum lugar: criatura e criador. O que pos.. 99
mente ~companham o fato da relao, que no suias, ento, no era mais um destes sentimen-
se realiza na alma, mas entre o Eu e 0 Tu. tos limitado pelo outro, mas ambos sem reserva
Por mais que se queira conceber 0 sentimento e juntos.
c~mo . essencial, ele permanece submisso ao Que necessitas de Deus. mais do que
dmam1smo da .alma, onde um ultrapassado, tudo, sempre o sabes em teu corao: porm,
superado, abolido pelo outro; diferenciando..se no sabes tambm que Deus necessita de ti,
da relao, o sentimento baseia-se nunca es- de ti na plenitude de sua eternidade? Como
cala. Mas, antes de tudo, cada sentimento tem existiria o homem se Deus no tivesse neces..
seu lugar no seio de uma tenso de polaridade: sidade Dele, como tu existirias? Necessitas de
ele toma sua cor e seu sentido no somente em Deus para existir e Deus tem necessidade de ti
si prpri~, mas tambm em seu polo oposto; para aquilo que, justamente, o sentido de tua
cada sentimento condicionado pelo seu con- vida. Os ensinamentos e poemas tentam dizer
trrio. A relao absoluta que, na realidade, mais e o fazem demasiadamente; que triste e
engloba todas as relativas e no parcial como pedante verborria que fala do "Deus em de-
vir": que, de fato haja um devir de Deus vivo,
91
95
sabemos, certamente em nosso corao. O palavra-princpio sagrada que significa ao
mundo no um jogo divino; ele um destino mtua. Eles proferem Tu e o ouvem.
divino. O fato de que exista o mundo, que o Querer ver a relao pura como uma de-
homem, a pessoa humana exista, que eu e tu pendncia querer desatualizar um dos suste~..
existamos tem um sentido divino. tculos da relao e por isso mesmo, ela pro ..
A criao - ela se realiza em ns, ela pda.
penetra em ns pelo ardor, nos transforma *
pelo seu brilho, ns estremecemos, desvanece- O mesmo ocorre, do outro lado, quando
mos, submetemo-nos. Ns nos associamos a se v, como elemento essencial no ato religioso,
ela, encontramos nela o criador, ns nos ofe.. a absoro e a descida no si mesmo, seja li.-
recemos a ela como auxiliares e companheiros. vrando o si mesmo de todo condicionamento
Dois grandes servidores percorrem os da egoidade, seja concebendo.-o como o nico
tempos: a prece e a oferta. Aquele que ora ar- que pensa e que . O primeiro destes tidos de
repende-se em um sentimento de dependncia considerao supe que Deus venha integrar-se
sem reserva e sabe - de um modo incompreen .. no ser livre do eu ou que este venha a reali-
svel - que atua sobre Deus, mesmo sabendo zar-se em Deus; o segundo tipo julga que o
que nada exige de Deus; pois, quando no as- ser livre do eu se coloque imediatamente em
pira a nada para si, ele v a sua ao brilhar na si mesmo-como se fora na Unidade divina. O 101
chama suprema. E aquele que apresenta a primeiro tipo implica, portanto que, em um mo-
oferta? No posso menosprez-lo este correto mento supremo, o dizer-Tu deixa de existir j
servidor do passado que julgava que Deus dese- que a dualidade abolida; o segundo que no
100 java o perfume de seu holocausto; ele sabia de h verdade no dizer..Tu, pois j no h mais,
um modo insano, porm forte, que se podia e na realidade, dualidade. Se o primeiro tipo de
que se devia oferecer a Deus; isso tambm sabe considerao cr na unificao do divino e do
aquele que oferece a Deus sua vontade humilde humano, o segundo acredita na identidade do
~ fim de encontr-lo em sua grande vontade. divino e do humano. Ambos afirmam um alm
Tua vontade seja feita" tudo o que ele diz, do Eu e do Tu, que no primeiro caso um
mas a verdade completa para ele: "atravs de alm em devir - por exemplo no xtase - e
mim, de quem necessitas". Em que a prece e a o outro, um alm que existe e que se revela -
of~rta diferem de toda magia? Esta pretende por exemplo, na contemplao de si do sujeito
agir, sem entrar na relao, e pratica seus arti.- pensante. Ambos suprimem a relao; de um
fcios no vazio; a prece e a oferta, porm, co- modo dinmico no primeiro, onde o Eu abo-
locam-se "diante da Face", na realizao da lido pelo Tu, que agora no mais Tu mas o
96 97
ser nico; de um modo esttico, por assim di- aquilo que pertence ao si no para s~r con;,-
zer, no segundo tiP.O, onde o Eu absorvido no preendido nem na verdade nem na atualidade .
Si-mesmo, conhece-se como o nico existente. O comeo e o fim deste dois caminhos de-
A doutrina da dependncia no deixa ao Eu, vem ser considerados separadamente.
que sustenta o arco universal da relao pura, Que a invocao do "somos um' inf un-
seno uma realidade, to v e dbil a ponto. dada, torna-se claro para quem ler imparcial-
de no acreditar mais que ela seja capaz de mente, pargrafo por pargrafo, o Evangelho
sustentar algo; enquanto que uma doutrina da segundo Joo. , sem dvida, o Evangelho da
absoro deixa desaparecer este arco no mo- relao pura. H mais verdade aqui do que na
mento de sua perfeio, a outra considera-o frmula familiar dos versos msticos: "Eu sou
uma quimera a ser superada. tu e tu s eu". O Pai e o Filho consubstanciais
As doutrinas da absoro reclamam para - podemos afirmar: Deus e o Homem con-
si as grandes frmulas da identificao - uma substanciais, constituem o par indestrutivel-
mente atual, os dois suportes da relao pri-
delas sobretudo invoca a palavra de So Joo:
mordial, que vinda de Deus ao homem se chama
"Eu e o Pai somos um" ,1 a outra invoca a dou-
misso e mandamento, indo do homem a Deus
trina de Sandilya "O que envolve tudo o
se chama contemplao e escuta e entre os dois
meu si mesmo no fundo do corao" .2
se chama conh ecimento e amor. nesta rela-
102 Os caminhos destas sentenas se opem o que 0 filho, embora o Pai habite .~ o~er~
frontalmente. A primeira, (aps uma emana- nele, se inclina diante daquele que maior
o subterrnea), jorra da vida mticamente que ele e ora. So vs todas as tentativas mo- 103
grande de uma pessoa e se realiza em doutrina. dernas em interpretar esta realidade originria
A outra emerge no interior de uma doutrina e do dilogo como um relacionamento do Eu ao
culmina (provisoriamente) na vida mticamen- Si-mesm~ ou algo semelhante, um fenmeno
te grande de uma pessoa. Por este caminho, fechado no qual a interioridade do homem se-
transforma-se o carter da sentena. O Cristo ria auto-suficiente; tais tentativas pertencem
da tradio joanina, o Verbo que uma vez se histria insondvel da desatualizao .
encarnou, conc!uz ao Cristo de Mestre Eckart, ...- E a mstica? Ela relata como se pode
que Deus engendra eternamente na alma vivenciar a unidade sem dualidade. Pode-se
humana. A frmula da coroao de si mesmo duvidar da exatido de seu relato?
nos Upanishads: "Eis aqui o atual, o Si-mes- - Conheo no somente um, mas dois
mo, tu o s", conduz mais rapidamente fr- eventos onde se perde a conscincia da dua-
mula budista da deposio: "Um Si-mesmo e lidade. A mstica os confunde, s vezes, em
98 99
sua linguagem, como tambm eu os confundi e, em uma das partes, abandonado perdio?
outrora. De que serve minha alma poder ser de novo
Um destes eventos o da alma que al- afastada deste mundo, se esse mundo perma-
cana a unidade. No se trata de algo que se nece necessria e totalmente apartado da uni-
passa entre Deus e o homem, mas algo que: dade? Para que este "prazer de Deus" em uma
ocorre no homem. As foras se concentram em vida dividida em dois? Se este momento ce-
um ncleo, tudo o que tenta desvi-las do-- lestial de abundante riqueza nada tem em co-
minado, o ser permanece em si mesmo e re- mum com o meu pobre momento terrestre, o
jubila, .como diz Paracelso, em sua exaltao. que me importa, pois devo continuar vivendo
Para o homem este o instante decisivo. Sem sobre a terra, devo ainda viver com toda a se-
e~te, o homem n<:> apto para a obra do esp- riedade? Eis como se deve compreender os
rt~~ Com ele, decide no seu ntimo, se isso sig- mestres que renunciaram s delcias do xtase
mf1ca preparao ou satisfao. O homem con- da "unificao" Tal unificao no era uma
centrado na unidade pode entrar em relao - unificao. Eu os compraria com os homens que,
somente agora plenamente possvel ,......, com o na paixo do Eros realizado, so de tal modo
mistrio e a salvao. Mas, ele pode tambm transportados pelo milagre do abrao que a
saborear a felicidade da concentrao e voltar conscincia do Eu e do Tu cede lugar, neles, ao
disperso, sem acatar a tarefa suprema. Em sentimenj:o de uma unidade que no dura e no
nos~o caminho tudo deciso: voluntria, pres- pode durar. O que o vidente extasiado chama
sentida, secreta; esta deciso, no mago de unificao, a dinmica extasiada da relao;
104 nosso ser. a mais originariamente secreta e a no uma unidade surgida no instante do tem- 105
que nos determina mdis poderosamente. po universal na qual viriam fundir-se o Eu e o
O outro evento aquele insondvel tipo Tu, mas o dinamismo da prpria relao que,
do ato de relao pelo qual se percebe que a colocando--se diante dos sustentadores desta
dualidade se toma unidade: (o um e o um relao, firmemente postos um diante do outro.
unidos, a a nudez brilha na nudez) 3 O Eu e pode confundi-la com o sentimento do vidente
Tu desaparecem, a humanidade que, h pouco extasiado. Aqui existe, ento, um transborda-
estava na presena da divindade, se submerge mento marginal do ato de relao. A prpria
nela; aparecem a glorificao, a divinizao e a relao, sua unidade vital sentida com tal
unidade. Porm, quando algum iluminado e veemncia que os seus componentes parecem
esgotado, voltar misria das coisas terres- empalidecer diante dela, e que pela sua exis-
tres e refletir com corao advertido sobre os tncia, o Eu e o Tu, entre os quais ela se ins-
dois eventos, o s&r no lhe apareceria dividido titui, sero esquecidos. Trata-se, aqui, de um
100 101
destes fenmenos que encontramos nas mar- com uma coisa, ele nada tem em comum: a
gens, onde a atualidade se amplia e se dilui. atualidade; ela obrigada, ento, a rebaix-la
Porm, maior que estas oscilaes enigmticas a um mundo de aparncia. E na medida em que
da margem do ser a realidade central da esta dourtina contm uma indicao para se
hora quotidiana e terrena onde um raio lumi- aprofundar no verdadeiro ser, ela no conduz
noso, sobre um galho, te faz pressentir o Tu atualidade vivida, mas para o aniquilamento,
eterno. onde no reina .conscincia alguma, de onde
Aqui, se coloca a exigncia de outra dou- no surge lembrana alguma. O homem que
trina da absoro, segundo a qual o universo -emerge deste aniquilamento, pode reconhecer a
e o si-mes.mo so idnticos de tal modo que experincia atravs da expresso-limite da
nenhum dizer-Tu pode garantir uma ltima no-dualidade, sem, no entanto, poder cham-
atualidade. -la unidade.
A prpria doutrina contm a resposta a Queremos, todavia, tomar um cuidado sa-
esta exigncia. Um Upanishad conta como o grado do bem sagrado de nossa atualidade
prncipe dos deuses, lndra, foi ao encontro de que nos para esta vida e, talvez para nenhu-
Pradshapati, o esprito criador, para aprender ma outra vida mais prxima da verdade.
com ele a encontrar e conhecer o si-mesmo. Na atualidade vivida no h unidade do
Ele permanece um sculo na escola; despedido ser. A atualidade somente ao; sua fora e
duas vezes com informaes insuficientes at profundidade so as desta ao. E mais, s
~ue, finalmente, o justo lhe foi revelado: h atualidade "interior" na medida em que
Quando se dorme em sono profundo e sem houver ao mtua. A atualidade mais forte 107
106 sonhos, tal o si-mesmo, tal o imortal o e profunda aquel~ onde tudo se dirige
certo, o universal". lndra se retira, mas, l~go ao, o homem na sua totalidade, sem reserva,
um escrp~o se apodera dele; ele se volta e e o Deus que tudo envolve. o Eu unificado e o
pergunta: Em tal estado, Sublime, ningum Tu ilimitado.
sabe algo sobre o si-mesmo: "Isso sou eu" e O Eu unificado, pois. j falei sobre isso
no: "isso so os entes". Ele caiu no aniquila- a atualidade vivida implica a unificao da
mento. No vejo a nenhum proveito. , de alma, a concentrao de foras em um ncleo,
fato, assim, Senhor, responde Pradshapati. o instante decisivo para o homem. Mas, isso
Na medida em que esta doutrina contm no , como aquela absoro, uma abstrao
~ma afirmao sobre o verdadeiro ser, no da pessoa atual. A absoro no quer conser-
importa qual seja o seu contedo de verdade var seno o que puro, autntico, durvel e se
- que no podemos descobrir nesta vida - desfazer de tudo o mais; a concentrao no

102 103
considera o instintivo como impuro, assim como
no considera o sensvel como superficial e o no subsiste. Esta recusa, este "nobre silncio"
emotivo como fugaz; tudo deve ser includo pode ser interpretado de dois modos: um te...
integrado. Ela no deseja o si mesmo abstrato: rico, porque a perfeio escapa s categorias
r:ias o homem inteiro, integral. EJa quer a atua- do pensamento e do discurso; o outro prtico,
lidade, eJa a atualidade. porque a revelao de sua essncia no basta
para fundamentar uma verdadeira vida de sal-
A doutrina da absoro exige e promete a vao. As duas interpretaes se completam
entrada no uno pensante, "naquele que pensa como verdade: aquele que faz do ente um ob-
o mundo", no sujeito puro. Porm, na realidade jeto de uma proposio, leva-o para o mundo
vivida, no h pensante sem pensado, e mais, da diviso" para a anttese do mundo do Isso
aqui o pensante depende tanto do pensado co- - no qual no existe vida de salvao. "Oh!
m~ este daquele. Um sujeito que dispensa um monge, quando a opinio de que a alma e o
ob1eto anula a sua prpria atualidade. No h corpo so essencialmente idnticos prevalece,
pensante em si seno no pensamento do qual no pode haver vida de salvao; oh! monge,
ele o produto e o objeto, como um conceito- quando a opinio de que a alma uma coisa
-limite isento de qualquer representao. As- e o corpo outra prevalece, no pode, tambm,
sim, ele existe, na determinao antecipadora haver vida de salvao. "No mistrio contem-
da morte, qual se pode comparar um sono plado, como na realidade vivida o que reina no
profundo quase to impenetrvel quanto ela. o " assim" nem o "no assim' no nem o
108 Finalmente, existe na mensagem da doutrina
ser nem o no-ser, mas o assim-e-de-outro mo- 109
sobre um estado de aJ:,soro que se assemelha do, o ser-e-o-no-ser, o indissolvel. Apresen-
a um estado de sono profundo, por natureza. tar-se indiviso em face do mistrio indiviso
sem conscincia e sem memria. So estes os condio originria de salvao. evidente
cincos mais a1tos do mundo do Isso. Deve-se que Buda foi um daqueles que reconheceu isso.
respeitar o sublime poder de ignorar e reconhe- Como todos os verdadeiros mestres, ele quer
c-lo respeitosamente como aquilo que, no m- ensinar no uma doutrina mas o caminho. Ele
x~mo, se pode vivenciar mas que no se pode no contesta seno uma nica afirmao, a
viver. dos "insensatos", para os quais no h ao,
Buda, o "perfeito", e o que aperfeioa no nem ato, nem fora; pode-se seguir o caminho.
fala. Ele se recusa a opinar sobre se a unida- Ele arrisca uma s afirmao, porm, decisiva:
de existe ou se no existe; ele no diz se aquele "H, monges, um ser que no nasceu, que
que ~assou por todas as provaes da absoro no se transformou, que no foi criado ou for-
subsiste, depois da morte, na unidade, ou se ele mado". Se este ser no existisse, no existiria
fim algum. Ele existe, e o caminho tem uma
104 finaldade.
105
formas" que longe de ser uma iluso, o mundo
at aqui que podemos, permanecendo autntico (apesar dos paradoxos subjetivistas
fieis verdade de nosso encontro, seguir Bu- da intuio que para ns fazem parte dele). Seu
da; um passo mais, seramos infiis at:uali- caminho tambm uma abstrao e quando ele:
dade de nossa vida. Pois, a verdade e a atuali~ fala por exemplo, de tomar conscincia dos pro-
dade, que ns no tiramos de ns mesmos mas cessos de nosso corpo, ele quer dizer com isso
que nos so dadas e repartidas, nos ensinam quase o contrrio do conhecimento c~~to de no~. .
que, se este fim somente um entre outros, so corpo. E ele no conduz o ser umficad~ mais
no pode ser o nosso; se for o fim ele falsa- adiante at o supremo clizer. . Tu que lhe e ofe. .
mente fixado. E mais: se for um fim entre ou- reciclo. Sua deciso, no mago do ser'. parece
tros, o caminho pode conduzir at ele; se for o levar supresso da possibilidade de dizer. . Tu.
fim, o caminho somente conduz mais perto dele. Buda conhece o dizer-Tu ao homem.- is-
Buda designa como o fim a .. abolio da to patenteia-se pelo trato com os discJ?ulos:
dor". isto , do devir, da morte: a redeno do trato esse que, embora fortemente su~erior.' e
crculo dos nascimentos. "No h volta vida" imediato _. porm ele no o ensina; pois o sim,..
taJ a frmula daquele que se libertou do de- ples confronto face-a . . face de um ser com ..ou-
sejo de existncia e, com iso, do dever. . tornar- tro estranho a este amor que se chama en.... 111
-se-continuamente.5 Ignoramos se h regresso; cerrar indistintamente em seu seio tudo o que
ns no prologamos, para alm desta vda, as se tornou". Sem dvida, ele conhece tambm, no
11 O linhas da dimenso de tempo na qual vivemos mago de seu silncio o dizer-Tu par~ o prin;:
e no tentamos descobrir o que deseja revelar- cpio primeiro, para alm de todos os deuse~
-se a ns em seu tempo e segundo sua lei. Se que ele trata como discpulos; o seu ato prove10
soubssemos que h um regresso, ns no pro- de um fenmeno de relao que se tomou subs-
curaramos de modo algum, escapar dele, po- tancial, ato este que tambm uma resposta ao
rm em vez de aspirar existncia bruta, dese. . Tu; mas ele no diz nada.
jaramos poder proferir, em cada existncia, se- Os seus seguidores em todas as naes, o
gundo seu modo e sua lngua, o Eu eterno do "Grande Veculo" 6 o renegaram majestosamen~
efmero e o Tu eterno do imortal. te. Eles invocaram sob o nome de Buda, o Tu
No sabemos se Buda leva a bom termo a eterno dos homens. Eles o aguardam como ao
libertao da necessidade-de-renascimento. Cer- Buda futuro, o ltimo desta poca, aquele que
tamente conduz a um fim intermedirio que nos deve realizar o amor.
interessa tambm: unificao da alma. Po-
Toda doutrina da absoro repousa sob a
rm, para nos conduzir a ele, no s ele nos
iluso gigantesca do esprito humano, voltado
conserva afastados da "floresta de opinies', o
que necessrio, mas tambm da "iluso das 107
106
para si mesmo, de que ele existe no interior do
homem. Na verdade ele existe a partir do ho- uma "reduo" a uma realidade anterior:
mem, entre o homem e o que no o homem. aquele que no respeita as ltimas unidades,
Na medida em que o esprito voltado sobre si anula o sentido que apreensvel mas no com-
renuncia a este seu sentido, ao sentido da re- preensvel.
lao, ele obrigado a colocar no homem O nascimento e a abolio do mundo no
aquilo que no o homem, ele obrigado a esto em mim; mas no esto tambm fora de
reduzir o mundo e Deus a um estado de alma. mim; eles simplesmente no so mas aconte-
Esta a iluso psquica do esprito. cem sempre e seu acontecimento no s se so-
"Eu anuncio, amigo, diz Buda, que este lidariza com minha vida,. com minha deciso,
alto corpo de asceta, dotado de sensibilidade com minha obra, com meu servio, mas tam-
habita no s o mundo, o nascimento, a aboli~ bm dependem de mim, de minha vida, de mi..
do mundo mas tambm o caminho que leva a nha deciso, de minha obra e de meu servio.
essa abolio do mundo". No depende, porm, do fato de eu "afirmar.,
112 . Isso verdadeiro, porm, em ltima an- ou "negar" o mundo em minha alma, mas do
lise no mais verdadeiro. fato de eu transformar em vida minha atitude
Sem dvida o mundo "habita" em mim en- de alma diante do mundo, uma vida que atua
qua~to representao, do mesmo modo que no mundo, uma vida atual; e numa vida atual
habito nele enquanto coisa. Mas isso no im- podem cruzar-se caminhos que provm de ati...
plica que ele esteja em mim, assim como no tudes de alma bem diferentes. Porm, aquele
estou realmente nele. Ele e eu nos inclumos que se contenta em vivenciar sua atitude, e so- 113
mutuamente. A contradio mental inerente mente realiz-la em sua alma, pode ser bem rico
ao vnculo com o Isso abolida pelo vnculo em pensamentos, mas sem mundo, e todos os
com o Tu que no me separa do mundo seno jogos, as artes, a embriagus, os entusiasmos
para ligar-me a ele. e mistrios que nele se passam no atingem nem
_ !rago em mim o sentido do si-mesmo que mesmo a pele do mundo. Enquanto algum se
nao mtegra com o mundo. O sentido do ser, liberta somente em seu si-mesmo, no pode fa ..
que no pode ser integrado na representao, zer nem bem nem mal ao mundo, no importa
o mundo o leva em si. O sentido do ser no ao mundo. Somente aquele que cr no mundo
, .porm, uII!- "querer" pensvel, mas a pr- pode ter algo a ver com o mundo. Se ele se arris-
pria mundarudade do mundo, assim como o sen- ca nele, no permanece privado de Deus. Se
tido do si-mesmo no um sujeito cognoscente. amamos o mundo atu.al, que no quer deixar~se
mas a total egoidade do Eu. No cabe aqui abolir, realmente, em todos os seus horrores,
se ousarmos enla-lo com os braos de nosso
108
109
esprito, ento nossas mos encontraro as sentido da situao. O sentido da situao ,
mos que suportam o mundo. de um lado, que ela deve ser vivida com todas
Nada sei sobre um "mundo" e sobre uma as suas antinomias, e, de outro, que ela s pode
"vida no mundo" que separe algum de Deus; ser vivida sem cessar, sempre nova, imprevi-
o que assim se denomina a vida com o mundo svel, inimaginvel, impossvel de ser prescrita.
do ~sso, que ~~ tornou estranho, que experi- Uma comparao entre as antinomias re-
enaado e utilizado. Aquele que verdadeira- ligiosas e as antinomias filosficas poder es-
mente vai ao encontro do mundo vai ao en- clarecer isso. Kant pode relativizar a antinomia
contro de Deus. necessrio se recolher e filosfica entre a necessidade e a liberdade
sair de si, realmente os dois, o "um-e-outro' atribuindo aquela ao mundo fenomenal e esta
que a unidade. ao mundo do ser, de tal modo que os dois pos-
Deus envolve o universo mas no o Uni- tulados cessem de se opor frontalmente, e
verso; do mesmo modo Deus abarca o meu si- mais, perfaam um compromisso, assim como os
-~esmo e no . . Por causa deste querer ine- mundos, nos quais eles so vlidos. Porm se
favel, posso dizer Tu em minha lngua, como eu penso a necessidade e a liberdade, no em um
cada um pode proferi-lo na sua; em virtude universo de pensamento, mas na atualidade de
deste querer, existe o Eu e o Tu, o dilogo, a minha presena-diante-de-Deus; se eu sei que
lngua, o esprito cujo ato originrio a lin- "estou entregue em suas mos" e que aos mes-
guagem. enfim, desde toda a eternidade,a Pa- mo tempo "tudo depende de mim", ento no
lavra. posso tentar escapar ao paradoxo que tenho
para viver, consignando aos dois princpios in-
* conciliveis dois domnios separados. No devo
ento recorrer a nenhum artifcio teolgico a 115
114 A situao "religiosa" do homem, sua fim de facilitar uma reconciliao conceituai;
existncia na presena caracterizada por an- devo obrigar-me a viv-los simultaneamente e
tinomias essenciais e insolveis. O fato de se- se so vividos, eles so um.
rem insolveis constitui a essncia destas an-
tinomias. Quem admite a tese e rejeita a ant-
tese, altera o sentido da situao. Tentar *
pensar uma sntese destruir o sentiClo da si- Os olhos do animal tm o poder de uma
tuao. Esforar-se em relativizar estas anti- grande linguagem. Por si prprios, sem o au-
nomias abolir o sentido da situao. Querer xlio de sons e gestos, mais eloqentes quando
resolver os conflitos destas antinomias com esto absortos inteiramente em seu olhar, eles
outra coisa a no ser a vida, pecar contra o desvendam o mistrio no seu encobrimento na-
110 111
tural, isto t:, ua a .u.,1cuaut: ao aevir. Somente o o Eu; por "Isto" deve..se representar o fluxo
animal conhece este estado do mistrio, somen- do olhar humano em toda atualidade de sua
te ele pode revel-lo para ns - mistrio este fora de relao) . O olhar do animal, esta ex..
que somente deixa abrir.-se e no revelar.-se. A presso de ansiedade apenas abriu.-se enorme-
linguagem na qual isso acontece o que ela mente e j se apagava. Meu olhar era perse...
exprime: a ansiedade, a emoo da criatura verante mas no era mais o fluxo do olhar hu.-
colocada entre o reino da segurana vegetal e mano.
o reino da aventura espiritual. Esta linguagem
o balbucio da natureza, sob o primeiro en-
A rotao do eixo universal que inaugura
volvimento do esprito, antes que ela se aban.- o evento da relao havia sucedido quase ime-
done a ele para sua aventura csmica que cha- diatamente outra, que coloca um fim nela.
mamos homem. Todavia, discurso nenhum re.- H pouco, o mundo do Isso nos envolvia, o
petir o que este balbucio pode comunicar. mundo do Tu havia emanado das profundezas
no instante de um olhar e agora j caiu de novo
Olho s vezes nos olhos dum gato do... no mundo do Isso.
mstico. O animal domstico no recebeu algo
de ns, como s vezes imaginamos, o dom do Relato este pequeno acontecimento que
olhar verdadeiramente "eloqente", mas so.- me aconteceu algumas vezes por causa da Hn..
mente - ao preo da ingenuidade elementar guagem desta aurora e ocaso, quase impercep-
- a faculdade de n.-lo enderear, a ns que tveis do sol espiritual Em nenhum outro, senti
no somos animais. Mas, por isso, ele tomou em to profundamente a efemeridade da atuali..
116 si, em sua aurora e ainda em seu alvorecer, no dade de todas as relaes com os seres, a me.-
sei que ar de espanto e interrogao que, so lancolia sublime de nosso destino, a volta fatal 117
totalmente ausentes no primitivo, apesar de sua do Tu individualizado ao Isso. Pois, caso con.-
ansiedade. e: incontestvel que o olhar deste trdo entre a manh e a noite deste aconteci.-
gato, iluminado pelo bafejo de meu olhar de mente, havia um dia, por mais breve que fosse;
incio me pergunta: "e: possvel que tu te mas, a, a manh e o anoitecer se fundiam um
ocupes de mim? O que desejas realmente de no outro, a luz do Tu apenas aparecia e j se
mim outra coisa do que simples passa..tempo? desvanecia. O peso do mundo do Isso havia
Interessas..te por mim? Existo para voc, existo? sido realmente tirado de mim e do animal, no
O que vem de ti para mim? O que h em torno espao de um olhar? Eu podia, em todo caso,
de mim? o que me acontece? O que isto? (Eu 1emhrar-me ainda, mas o animal havia recado
aqui uma perfrase para uma palavra que no do balbucio de seu olhar ansiedade muda e
temos, pela qual se designaria a si mesmo sem quase sem lembranas.
112 113
Como poderosa a continuidade do mun... s vezes, Voi. O vidente do Paradiso, quando
do do Isso! e como so frgeis as aparies do diz Colui, usa um temo imprprio .......- por ne...
Tu! cessidade potica - e sabe disso. Que se in...
Tantas coisas nunca chegam a romper a voque Deus como um Ele ou como um Isso
crosta da realidade material. Oh! dbil pedao sempre uma alegoria. Ao dizermos Tu para Ele
de mica cuja viso me deu certa vez, por pri... o sentido mortal tornando palavra a verdade
meiro. a entender que o Eu no algo que inquebrantvel do mundo.
existe "em mim' - e todavia, somente em
mim que me uni a ti; foi somente em mim e
no entre ti e mim que o evento se sucedeu *
outrora. Porm, quando um ente vivo surge Toda relao atual no mundo exclusiva; 119
dentre as coisas e se torna um ser para mim outro penetra nela e vinga a sua excluso.
e se volta para mim na proximidade e na pala... Spmente na relao com Deus a exclusividade e
vra, quo inevitavelmente breve o instante no a inclusividade absolutas se unem numa uni...
qual este ser nada mais do que um Tui No dade, onde tudo englobado.
a relao que necessariamente se debilita, Toda relao atual no mundo repousa
mas a atualidade de sua imediatez. O prprio sobre a individuao; esta a sua delcia pois,
amor no pode persistir na imediatez da rela... s assim ,permitido o conhecimento mtuo da...
o; ele dura, porm numa alternncia de atua... q~~~s que so diferentes; ela tambm o seu
!idade e de latncia. Cada Tu no mundo obri... limite pois, assim impede tanto o perfeito reco..-
gado por sua prpria natureza, a se tornar uma nhecer como o perfeito ser...reconhecido. Na re...
coisa para ns ou de voltar sempre ao estado lao perfeita, o mel;! Tu engloba o meu si...
de coisa. ...mesmo, sem no entanto, ser o si...mesmo; o meu
118 Somente em uma relao que tudo envol... reconhecimento limitado se expande na pos...
ve, a prpria latncia atualidade. Somente sibilidade ilimitada de ser reconhecido.
um Tu, por essncia, no deixa de ser um Tu Toda relao atual no mundo realiza...se
para ns. Quem conhece Deus, conhece, sem numa permuta de atualidade e latncia, todo
dvida, o distanciamento de Deus, e o tormen... T u individual deve transformar...se em crislida
to da seca que ameaa o corao angustiado, do Isso para que as asas cresam novamente.
mas no a ausncia de presena. Ns que Mas, na verdadeira relao, a latncia no
no estamos sempre presentes. mais que a pausa da atualidade onde o Tu
O amante da Vita Nuova diz, exata e permanece presente. O Tu eterno , segundo
justamente, o mais das vezes Elia e, somente sua essncia, um Tu; nossa natureza que nos
114 115
obriga a inseri-lo no mundo do Isso e na Jin... forma p.::imordial metacsmica inerente ao mu~..
guagem do Isso. do como totalidade em s~u vnculo com aquilo
que no mundo, dualidade cuja forma hu-
* mana a dualidade de atitudes, das palavras.-
-princpio e dos aspectos <;to m~ndo. Este duplo
O mundo do Isso coerente no espao e movimento por fora do destino, se desdo~ra
no tempo. no tempo e est encerrado por. graa, ,na ~na
O mundo do Tu no tem coerncia nem no o intemporal, que inconceb1velmente, ~ ao
espao nem no tempo. mesmo tempo liberao e preservao, liber-
Sua coerncia ele a possui no centro onde tao e ligao. O nosso conhecimento a res-
as linhas prolongadas das relaes se cortam: peito da dualidade silencia diante do paradoxo
no Tu eterno.
do mistrio originrio.
No grande privilgio da relao pura, os
privilgios do mundo do Isso so abolidos. A
continuidade do mundo do Tu assegurado *
graas a esse privilgio: os mome:dtos isolados So trs as esferas nas quais o mundo da
das relaes se unem para. uma vida de vnculo relao se constroi.
no mundo. Este privilgio confere ao mundo A primeira a vida com a natureza onde
do Tu seu poder formador; o esprito apto a relao permanece no limiar da linguagem.
a penetrar nele e transform-lo. Graas a este A segunda P.sfera a vida com os homens
privilgio no somos abandonados estranheza onde a relao toma forma de linguagem.
do mundo, nem desatualizao do Eu e A terceira a vida com os seres ,espiri..
tirania de fantasmas. A converso consiste em tuais onde a relao embora sem linguagem
reconhecer novamente o centro e a ele voltar... gera a, linguagem.
-se novamente. Neste ato essencial ressurge a Em cada uma destas esferas, em cada ato
for~ de relao do homem, a onda de todas de relao, atravs de tudo o que se nos torna
as relaes se espalha em torrentes vivas e re- presente, vislumbramos a orla do Tu eterno,
120 nova nosso mundo. em cada uma percebemos um sopro dele, em
Talvez no s o nosso, pois, podemos cada Tu ns nos dirigimos ao Tu eterno, se- 121
pressentir o duplo movimento - de um lado o gundo o modo especfico a cada esfera. Todas
distanciamento da fonte primotdial graas ao as esferas so includas nele, mas ele no est
qual o Todo, e universo se mantm no devir, includo em nenhuma.
de outro lado, a volta para a fonte primordial Atravs delas irradia..se uma presena
graas qual o universo se redime - como a nica.
116 117
No podemos deslig-las da presena. .gem encontra sua resposta. Somente aqui, a
Da vida com a natureza podemos extrair palavra-princpio dada e recebida da mesma
o mundo "fsico", o mundo da consistncia: da forma, a palavra da invocao e. a palavra da
vida com os homens, o mundo "psquico" e da resposta vivem numa mesma lingua. o Eu e o
afetibilidade; da vida com os seres espirituais, Tu no esto simplesmente na relao mas tam. .
o mundo "notico", o da validade. Todas as bm na firme integridade.7 Aqui, e somente
esferas perdem ento sua transparncia e por- aqui h realmente o contemplar e o ser-con-
tanto o seu sentido; cada uma tornou-se utili- templado, o reconhecer e o ser-reconhecido, o
zvel e opaca. e permanece opaca mesmo que amar e o ser-amado.
ns lhes atribuamos nomes brilhantes como esta a entrada principal em cuja aber-
Cosmos, Eros, Logos. 'Na verdade, no h tura abrangente incluem-se as duas portas la-
Cosmos para o homem seno quando o universo terais.
se torna uma moradia com terra sagrada, na "Quando um homem est intimamente uni-
qual ele apresenta a sua oferta; no h Eros do a sua mulher, esto envolvidos pelo sopro
para ele, seno quando os seres se lhe tornam das colinas eternas".
imagens do eterno e a Comunidade com eles A relao com o ser humano a verda-
torna-se revelao; no h Logos para ele se- deira imagem da relao com Deus, na qual a
no quando ele se dirige ao mistrio atravs da verdadeira invocao participa da verdadeira
obra e do servio no esprito. resposta. S que na resposta de Deus tudo, o
O silncio imperativo da forma que apa- Todo se revela como uma linguagem.
rece, a linguagem amante, o mutismo anuncia. .
dor da criatura: todas so portas na presena
da Palavra.
*
Porm, a solido no ela tambm uma
Porm, quando o encontro perfeito deve porta? No se revela, s vezes, no mais silen-
realizar-se, estas trs portas se reunem em um cioso isolamento, uma viso inesperada? O in-
portal que o da vida atual, e ento no sabes tercmbio consigo mesmo no pode transfor- 123
mais por qual delas entraste. mar-se misteriosamente em um intercmbio
com o mistrio? E mais, no aquele que no
* submetido a nenhum ser, o nico digno
de se encontrar com o Ser? ~'Vem, oh! So
122 Entre as trs esferas uma se destaca: litrio, para o solitrio", exclama Simeon,
vida com os homens. Aqui a linguagem se com- o Novo Telogo para o seu Deus.
pleta como seqncia no discurso e na rplica. .- H dois tipos de solido, segundo
Somente aqui, a palavra explicitada na Jingua- aquilo de que ela se afasta. Se solido significa
118 119
ele. Mas, embora Deus nos envolva e habite em
afastar-se do comrcio com as coisas de expe- ns, jamais o possumos em ns. E podemos fa..
rincias e utilizao, ento ela sempre ne- lar com ele somente na medida em que nada
cessria, no s para a relao suprema mas mais falar em ns.
sobretudo para o ato de relao. Porm se se
compreender a solido como ausncia de re-
lao, no aquele que abandonou os seres *
que ser acolhido por Deus, mas aquele que foi Um filsofo moderno acha que cada ho-
deixado pelos seres aos quais ele enaereava mem cr necessariamente seja em Deus, seja
_ o Tu verdadeiro. Permanece preso a alguns em "dolos', isto , em algum bem Hnito _, sua
dentre os seres somente aquele que cobia uti..:. nao, sua arte, no poder, no saber, no dinheiro,
liz-los; aquele que viv no poder da presenti- no "constante triunfo com mulher" _, um bem
ficao s pode estar ligado a eles. S aquele que se lhe toma absoluto e que se interpe en-
que est vinculado com os seres est pronto tre Deus e ele e que basta somente demonstrar-
para o encontro com Deus. Pois, somente ele, -lhe a qualidade relativa deste bem para "des-
leva ao encontro da atualidade de Deus uma truir" os dolos e para o ato religioso voltar,
atualidade humana. por si mesmo, ao objeto adequado.
Ademais, h dois tipos de solido segundo Esta concepo supe que o contato do
aquilo a que elas se propem. Se a solido o homem CGm os bens finitos que ele "idolatra"
lugar onde se realiza a purificao como se , em ltima anlise, da mesma natureza que
faz necessria para aquele que est vinculado o contato com Deus e s difere quanto ao ob-
antes de penetrar no Santo dos Santos, mas jeto; neste caso, a simples substituio do obje-
necessria tambm no meio de suas provaes to falso pelo autntico poderia salvar o pecador.
entre a queda inevitvel e a subida para com- Has o contato de um homem com "algo espe-
provao, ento, para a solido que . somos cial" que usurpou o trono supremo dos valores
feitos. Porm, se a solido uma fortaleza da de sua vida e desalojou a eternidade, orien-
separao, onde o homem mantm um dilogo tado sempre para o experienciar e o utilizar de 125
consigo mesmo, no com o intuito de por-se um Isso, de uma Coisa, ou de um objeto de
prova e de dominar-se em vista do que o es- prazer. Pois, smente tal contato pode obstruir
pera, mas para desfrutar a complexo de sua a perspectiva sobre Deus pela interposio
alma, tal a verdadeira decadncia do esprito opaca do mudo do Isso; a relao que profere
na espiritualidade. T ai decadncia pode au- . o Tu abre sempre de novo esta perspectiva.
t2i mentar at o ltimo abismo onde o homem ilu- Aquele que dominado pelo dolo, que ele quer
dido imagina possuir em si Deus e falar com ganhar, possuir e reter, que possudo pela

120 121
vontade de posse, no tem outro caminho para Tu ao dinheiro? E o que deve ele fazer com
Deus seno a converso que uma mudana, Deus. se ele no sabe dizer Tu? Ele no pode
no somente quanto ao fim. mas tambm quanto servir a dois senhores, mesmo que seja um aps
ao tipo de movimento. Cura..se o possesso reve.. o outro, ele deve, antes de tudo, aprender a
lando..lhe e ensinando..Jhe o verdadeiro vnculo servir diferentemente.
e no orientando para Deus sua obsesso. Se al- O convertido. graas substituio, tem um
gum permanece no estado de posse, o que fantasma que ele chama Deus. Porm, Deus a
significa o fato de, em vez de invocar o nome eterna presena no se deixa possuir. Infeliz o
de um demnio ou de um ser disfarado em possesso que cr possuir Deus!
demnio, se invocar o nome de Deus? Signi..
fica que, com isso, ele blasfema. t! blasfmia
quando algum depois que o dolo saiu atrs
do altar, pretende apresentar a Deus a oferta
*
Afirma--se que o homem "religioso" aque-
mpia sobre o altar profanado.
le que no necessita estar em relao com o
Quando um homem ama uma mulher de mundo ou com os seres, porque o estado de vi..
tal modo que ele a torna presente em sua vida. da social, determinado do exterior. ultrapas..
o Tu do olhar dela lhe permite vislumbrar um sado por uma fora que s agiria do interior.
raio do Tu eterno. Mas aquele que vido de Confunde-:se assim ,sob o conceito de social.
"triunfos sempre renovados" .- apresentareis duas coisas fundamentalmente diferentes: a
a esta cobia um fantasma de eternidade? comunidade, que se edifica pela relao, e a
Quem se consagra ao servio de um povo, no massa de unidades humanas sem relao entre
ardor de um imenso destino, se ele quiser de.. si, isto , a ausncia de relao, que se tornou
votar..se a ele, pensa em Deus. Porm quele evidente no homem moderno. Porm, o claro
para o qual a nao um dolo, a cujo servio edifcio da comunidade para a qual pode--se
ele queria tudo submeter, porque nesta imagem ser libertado da masmorra da sociabilidade
ele exalta sua prpria imagem, acreditais que obra da mesma fora que atua na relao do 127
126 basta que o faais se desgostar para que ele veja homem com Deus. Todavia, esta relao no
a verdade? E o que significa que algum que uma relao entre outras; ela a relao ta..
trata o dinheiro - o na..ser encarnado "como ta) na qual todas as torrentes desaguam sem.
se fosse Deus?" Que h de comum entre ava.. com isso, se esgotar. Mar e rios .- quem de..
lpia de apoderar..se de um tesouro e conser.. seja aqui distinguir e traar limites? No h
v..Jo com alegria na presena daquele que se seno um fluxo do Eu para o Tu, cada vez mais
torna presente? Pode o servo de Mamon dizer ilimitado, uma mar nica e sem limites da vi--
122 123
da atual. No se pode dividir a vida entre uma da. Isto significa dizer que Deus no teria
relao atual com Deus e um contato inatual de criado seno um mundo aparente e o homem
Eu..J~so com o mundo; no se pode orar ver. . como um ser para a vertigem. Sem dvida,
dadeiramente a Deus e utilizar o mundo. Aquele aquele que se apresenta diante da Face, ultra-
que s conhece o mundo como algo que se uti. .
passou o dever e a falta, no porque tenha se
liza vai conhecer Deus do mesmo modo. Sua
afastado do mundo, mas pelo contrrio, porque
pre~e um modo de se desobrigar; ela cai no
realmente dele se aproximou. No se tem de-
ouvido do nada. Tal homem o homem sem
ver e culpa seno para com os estranhos; para
Deus, e no o "ateu" que, do fndo da noite
com familiares tem..se afeio e ternura. Para
e da nostalgia da janela de seu quarto invoca
o inominado. ' quem se apresenta diante da Face, o mundo s
se torna realmente presente, luz da eterni-
Afirma-se aind;\ que o homem religioso dade, na plenitude da presena; e~e pode ento,
se apresenta diante de Deus como o Indivduo, de um s impulso, proferir o Tu a todos, ao
com9, o nico, separado, porque ele ultrapassou ser de todos os seres. No h mais a a tenso
~~m .estado do homem "moral" que ainda entre o mundo e Deus, mas somente a atuali-
est inserido no dever e na obrigao do mun- dade nica. Tal homem no se libertou da
do. O homem moral ainda est sobrecarregado responsabilidade, ele permutou a tormenta de
com a responsabilidade de todos atos dos ho.. uma responsabilidade finita, que procura resul-
mens de ao, pois ainda est totalmente deter.. tados pefo poder do elan de uma responsabi. .
minado pelo estado de tenso entre o ser e o lidade infinita, a fora de assumir com amor a
dever..ser e que, em sua abnegao grotesca e responsabilidade por todos os acontecimentos
sem e~pera?-~, ~tira, aos poucos, o seu corao inexplorvcis do mundo o estar..inserido. . no--
no ~b1sm? mfiruto entre os dois. O "religioso", -mundodiante da FacedeDeus Sem dvida, ele
porem, hvrou..se daquela tenso e elevou..se renunciou para sempre s avaliaes morais. O
quela outra entre Deus e o mundo; a impera a "mau" aquele por quem ele se sente profun-
lei de excluir a inquietude da responsabilidade damente responsvel, aquele que o mais ca-
128 e tambm a lei do que..exige..de..si..mesmo. No rente de seu amor: porm dever ele exercitar
h mais vontade prpria, mas s o conformar..se o decidir-se nas profundezas da espontaneida-
com o que disposto; a, todo dever fundamen .. de, at a morte: ele dever sempre realizar o
ta. . se no absoluto, e o mundo, se el subsiste
ainda, perdeu o seu valor. Deve..se desempenhar
o ~ p~pel nele, por assim dizer, sem compro.-
r calmo decidir. . se. . sempre no agir corretamente.
O agir, ento, no ser em vo: ele intencio-
nal, uma misso, tem. . se nece$id;;tde dele, ele 129
misso, visto que toda atividade se reduz ao na.. pertence criao; porm, este fazer no impe
124 125
mais ao mundo, cresce nele como se fosse o O homem recebe e o que ele recebe no
no--fazer. um .. contedo" mas uma presena, uma
presena que uma fora. Esta presena
* e esta fora encerram trs fatos. que embora
indivisos, podemos encar..los separadamente.
Em primeiro lugar, toda a plenitude da ver...
O que o eterno: o fenmeno primord~al
presente no aqui e agora que ns chamamos R:,.. dadeira reciprocidade, do fato de ser acolhido,
de estar vinculado; sem que se possa, de ai..
velao? ~o fenmeno pelo qual o homem nao
gum modo, dizer como feito aquilo a que se
sai do momento do encontro supremo do me~
est ligado e sem que esta ligao nos facilite
mo modo como entrou. O momento do encontro
a vida ela nos torna a vida mais pesada,
no "vivncia" que surge na alma receptiva e
,_.J

porm mais pesada de sentido. Apresenta-se


se realiza perfeitamente; algo a contoce no ento o segundo ponto: a inefvel confirma-
homem. As vezes parece um sopro, s vezes, o do sentido. Este sentido garantido. Nada,
como se fora uma luta, pouco importa: acon,.. nada mais pode ser sem sentido. A questo do
tece. Ao sair do ato essencial da relao pura, sentido da vida no se coloca mais. Porm se
o homem tem em seu ser um mais, um acrscimo ela se colocasse, no precisaria ser respondida.
sobre o qual ele nada sabia antes e cuja ori- No sabes demonstrar o sentido e no sabes de-
gem ele no saberia caracterizar corretamente. fini..-lo, para ele no possuis nem f~rmula nem
No importa como a concepo cientfic.a do imagem e. no entanto, ele para ti mais certo
mundo, em seu esforo legtimo em estabele- que os dados de teus sentidos. O que tem ele
cer uma causalidade sem lacuna, classifica a a ver conosco ento? O que exige de ns este
provenincia da novidade; quanto a ns, _a quem sentido revelado mas oculto? Ele no inter...
importa a verdadeira considerao do atual, pretado - isso no nos possvel - ele s
no basta aqui um subconsciente ou qualquer quer que o realizemos. este o terceiro ponto:
outro mecanismo psquico. A verdade que no se trata do sentido de uma "outra vida",
recebemos algo que no possuamos antes e o mas de nossa vida. no de um "alm", mas
recebemos de tal modo que sabemos que isto deste nosso mundo, e ele quer que ns o colo-
nos foi dado. Em linguagem bblica: "Aqueles quemos prova, nesta vida, neste mundo. Em- 131
que esperam em Deus recebero a fora em hora este sentido possa ser concebido, ele no
troca". E, como diz Nietzche, fiel realidade pode, no entanto, ser experienciado; ele no
130 at em sua descrio: "Toma-se sem pergun- pode ser experienciado mas pode ser realizado,
tar quem d" . e isso o que solicita de ns. A garantia no
126 127
deseja permanecer fechada dentro de mim. ela ns uma simples obrigao, um poder, uni
quer nascer no mundo por meu intermdio. Po- dever absoluto.9
rm, assim como o sentido no se deixa transmi- Tal a revelao eterna, presente aqui e
tir nem ser formulado em uma teoria vlida e agora. No conheo nenhuma revelao e no
aceitvel por todos, a sua colocao prova creio em r.enhuma que no seja, em seu fe..
na ao no pode ser formulada em obrigaes nmeno originrio, semelhante a esta. Eu no
vlidas, no prescrita, no consignada em acredito em uma auto. . denominao ou em Uma
nenhuma tbua que pudesse erigir-se acima de auto..definio de Deus diante do homem. ]\
todos as cabeas. Cada um s pode pr pro- Palavra da revelao esta: "eu sou presente
va o sentido recebido com a unicidade de seu como aquele que sou presente "10 . o que se
ser e na unicidade de sua vida. Assim como revela o que se revela. O ente est presente,
nenhuma prescrio pode conduzir-nos ao en... nada mais. A fonte eterna de fora brota, 0
contro, do mesmo modo nenhuma nos faz dele eterno toque nos aguarda, a voz eterna ressoa,
sair. Somente a aceitao da presena exi- nada mais.
gida no s para ir-para-ele, mas tambm, em
um novo sentido, para sair-dele. Assim como
se chega ao encontro, com um simples Tu nos *
lbios, do mesmo modo, se enviado ao mundo O Tu.eterno no pode, por essncia, tot..
com o Tu nos lbios. nar.-se um Isso, pois ele no pode reduzir.-se a
Aquilo diante do que vivemos, aquilo no uma medida ou a um limite mesmo que seja
que vivemos, a partir do qual e para o qual medida do incomensurvel, ao limite do ili..
vivemos, o mistrio, permaneceu como era an. . mitado. Por essncia ele no pode ser conc~
tes. Ele se nos tornou presente e se nos reve- bido como uma soma infinita de qualidades,
lou em sua presena como a salvao; ns o nem como uma soma de qualidades elevadas
"reconhecemos" sem, no entanto, termos dele transcendncia. No pode tornar..se um Isso,
um conhecimento que diminusse ou atenuase porque no pode ser encontrado nem no mun..
para ns o seu carter misterioso. Ns nos do, nem fora do mundo porque ele no Pode
aproximamos de Deus mas no adiantamos na ser experienciado nem pensado; ns pocamos
decifragem, no desvelamento do Ser. Sentimos contra Ele, o Ser, quando dizemos: "Eu creio
132 a salvao mas no a soluo. O que recebe- que ele "; alm disso, "Ele" uma metfora,
mos no podemos levar aos outros dizendo: mas "Tu" no uma metfora.
isto deve ser conheddo, isto deve ser feito. S E, no entanto, fazemos, conforme nossa
podemos ir e pr prova. E isso no para prpria essncia, do Tu eterno um Isso, um
128 129
rana a sua vida, em cada ponto, em cada mo.-
algo, reduzimo.-lo sempre a uma coisa. No por mento.
capricho. A histria reificada de Deus, a pas...
sagem do Deus...coisa atravs das religies e seus To intensa sua sede de continuidade
construtos laterais, atravs de suas inspiraes que o homem no se satisfaz com o ritmo vital
e trevas, seja em momentos de enaltecimento da relao pura onde se alternam atualidade e
ou menosprezo da vida; o distanciamento ou a latncia, onde nossa fora de relao que di.-
volta ao Deus vivo; as transformaes de pre.- minui, por isso, a presena, e no a presena
sena, de forma, de objetivao, de conceitua.- originria. Ele aspira extenso temporal, a
o, de dissoluo, de renovao, um caminho, durao. Deus se torna um objeto de f. Ori.-
tudo isso o caminho. ginariamente a f completa, no tempo, os atos
de relao e, gradualmente, ela os substitui. Em
De onde provm o conhecimento explcito e lugar do ritmo essencial e sempre renovado do
a prtica ordenada das religies? A presena e a recolhimento e da expanso, estabelece.-se uma
fora da revelao, (pois, todas as religies in.- estabilidade em torno de um Isso no qual se
vocam necessariamente algum tipo de revelao, cr. A confiana obstinada do lutador que
seja pela palavra, seja por um evento natural conhece a distncia e a aproximao de Deus
ou psquico ..- no h, em suma, corretamente se transforma cada vez mais completamente na
falando, seno religies reveladas) ento, a pre.- segurana do usufruturio persuadido de que
sena e a fora que o homem recebe na reve- nada pode 1he acontecer. pois ele cr que existe
fao, como se transformaram em "contedo"? Algum que no permite algo lhe suceder.
A explicao tem dois aspectos. O aspec- Tambm no satisfazem a sede de continui.-
to exterior, psquico, ns o conhecemos, ao con- dade do homem, a estrutura vital da relao
siderarmos o homem em si. isolado da Histria; pura, a "solido" do Eu em presena do Tu, a
o aspecto interior. efetivo, o fenmeno origi- lei segundo a qual o homem, embora possa en...
nrio das religies quando recolocamos o ho- cerrar o mundo no encontro, no pode ir para
mem na Histria. Os dois aspectos esto inter- Deus e encontr.-lo seno como pessoa. Ele de.-
ligados. seja a extenso espacial, a representao na
131 O homem aspira posuir Deus; ele aspira qual a comunidade dos fiis se une com seu
por uma continuidade da posse de Deus no es- Deus. Deus se torna deste modo, um objeto de
pao e no tempo. Ele no se contenta com a culto. O culto, tambm completa, originaria- 135
inefvel confirmao do sentido, ele quer v-la mente, os atos de relao, na medida em que
difundida como um contnuo, sem interrupo insere a orao viva, o dizer.-Tu imediato em
espado.-temporal q4e lhe fornea uma segu... um conjunto espacial de grande poder de ima.-

130 131
a graa, reflete sobre aquele que concede este revelaes silenciosas que se passam em todo
dom e assim no atinge nem um nem outro. tempo e lugar. As revelaes poderosas que
Na experincia da vocao. Deus para esto na origem das grandes comunidades, nos
ti a presena. Aquele que, em misso, percorre movimentos de transio das etapas da huma...
o caminho, tem Deus diante de si: quanto mais nidade, nada mais so do que eterna revelao.
fiel o cumprimento da misso, mais intensa e A revelao, no entanto, no derramada so...
constante a proximidade. Ele no pode, sem bre o mundo atravs de seu destinatrio, como
dvida, ocupar.-se de Deus, mas pode entreter.- se o fosse atravs de um funil; ela chega a ele,
...se com ele. A reflexo ao contrrio, faz de ela o toma em sua totalidade, em todo o seu
Deus um objeto. O seu movimento, que apa.- modo de ser e se amalgama a ele. Tambm o
rentemente o faz dirigir.-se para o fundamento homem, que a "boca", exatamente a boca e
originrio, no passa, na verdade, de um as,.. no um porta...voz, no um instrumento, mas
pecto do movimento universal de afastamento. um rgo que soa segundo suas prprias leis e
Do mesmo modo o movimento, que aparente... soar transformar.
mente realiza aquele que cumpre sua misso, H todavia, uma diferena qualitativa en.-
ao afastar.-se dele, pertence, na realidade, ao tre as etapas da histria. H uma maturao do
movimento universal de aproximao. tempo, onde o elemento verdadeiro do esprito
Pois estes dois movimentos fundamentais, humano, oprimido e soterrado, amadurece para
metacsmicos: a expanso para o prprio ser a disposio, sob tal presso e em tal tenso
e a convers.o para o vnculo, enconti;am sua que, ele s espera um toque daquele cujo con...
mais alta forma humana, a verdadeira forma tato produz o surgimento. A revelao, que a
espiritual de seu confronto e de sua conciliao, se produz envolve na totalidade de sua cons....
de sua composio e separao11 na histria do tituio, ela o funde e imprime nele uma forma,
contato humano com Deus. Na converso, o uma nova forma de Deus no mundo.
Verbo nasce sobre a t:erra, na expanso, ele se
transforma e se encerra na crislida da religio, assim pois, que, ao longo do caminho
. em uma nova converso, ele renasce com asas da Histria, atravs das transformaes do
renovadas. elemento humano, so chamados forma di.-
Aqui no reina o arbitrrio: embora o mo... vina sempre novos domnios do mundo e do
vimento para o Isso v, s vezes, to longe a esprito. Esferas sempre novas tornam~se o
ponto de oprimir e ameaar, sufocar o movi.- lugar da teofania. O que aqui atua no mais
mento de retorno ao Tu. o poder prprio do homem, tambm no a pura 139
138 As poderosas. revelaes que as religies passagem de Deus, uma mistura de divino
invocam, se assemelham fundamentalmente s e humano. Aquele a quem na revelao, foi
134 135
..Jo profundamente; a vida diante da Face
confiada uma misso, leva em seus olhos uma a vida na atualidade nica, o nico "objecti..
imagem de Deus - por mais supra sensvel que vum" verdadeiro; e o homem que se projeta pa.-
seja, ele leva nos olhos de seu esprito, nesta ra este fim quer, antes que o falso e ilusrio obje..
fora visual de seu esprito no de modo tivo tenha perturbado a sua verdade, refugiar..
algum, metafrico, mas plenamente real. O .-se naquele que realmente. Enquanto, o subje..
esprito, por sua vez, responde tambm atra.. tivismo absorve Deus na alma, o objetivismo
vs de uma viso, atravs de uma viso for.. faz dele um objeto; este uma falsa segurana
madora. Embora ns, terrestres, no perceba.. aquele uma falsa libertao; ambos so desvios
mos jamais Deus sem o mundo, mas s o mundo do caminho da atualidade, ambos so tentativas
em Deus, ao percebermos, criamos eternamente de substituio da atualidade.
a forma de Deus.
Deus prximo de suas formas, enquanto
A forma tambm uma mistura de Tu e o homem no as afasta d'Ele. Porm, quando
Isso; ela pode solidificar.-se em um objeto de f o movimento de expanso das religies difi..
e de culto; porm em virtude da essncia da culta o movimento de converso e afasta a
relao que subsiste nela, ela se transforma forma de Deus, apaga a face da forma, seus
sempre em presena. Deus prximo de suas lbios desfalecem, suas mos caem, Deus no
formas, enquanto o homem no se afasta delas. a conhece mais e a morada universal, constru.-
Na verdadeira prece, o culto e a f se unem e da em volta de seu altar, o cosmos humano cai
se purificam para a relao viva. O fato de a em run~s. Que o homem, diante de sua ver..
~erda.deira prece permanecer viva nas religies dade destruda, no veja mais o que a aconte..
e o smal de sua verdadeira vida; enquanto vi.- ceu prprio do acontecimento.
vem nela, elas permanecem vivas. A degene-
rao das religies significa a degenerao da Aconteceu a decomposio da Palavra.
prec: n~las. Na medida em que o poder de A Palavra est presente na revelao, ela
n~laao e cada vez mais encoberto pela objeti.- age na vida da forma e seu valor est no reino
v1dade. torna.-se cada vez mais difcil de nelas da forma morta.
pronunciar o Tu com o ser total e indiviso, e o Tal a ida e a vinda da Palavra eterna
homem, para poder faz.-lo, aeve fina)mente e eternamente presente na histria.
sair de sua falsa segurana para a aventura do As pocas nas quais a palavra est pre.. 111
infinito, sair da comunidade reunida somente sente, so aquelas onde se renova o contato do
sob a cpula do templo e no sob o firmamen.. Eu e do mundo. As pocas onde reina a Pa..
to para projetar..se para a ltima solido. Atri.- lavra ativa so aquelas nas quais perdura o
140 buir este anseio ao subjetivismo desconhec.-
137
136
acordo entre o Eu e o Mundo. As pocas nas
quais a Palavra se torna vlida so aquelas
nas quais se realizam a desatualizao, a alie-
nao entre o Eu e o Mundo, a fatalidade do
devir - at que sobrevenha o grande tremor
e a suspenso do alento na obscuridade, e o
silncio preparador.
A estrada no , porm, circular. Ela o
caminho. Em cada novo on, a fatalidade se
toma mais opressora, a converso mais assola-
dora. E a teofania se torna cada vez mais pr-
xima, ela se aproxima sempre mais da esfera
entre seres, se aproxima do reino que se oculta
no meio de ns, no "entre". A histria uma
aproximao misteriosa. Cada espiral do ca-
minho nos conduz igualmente a uma perdio
mais profunda e a uma converso mais origi-
nria. Porm o evento que do lado do mundo POST-SCRIPTUM
se chama converso, do lado de Deus, se chama
redeno.

138
,......., 1 ,. . . .,

Quando, (h mais de 40 anos), eu esbo.... 145


cei pela primeira vez este livro, o que me im-
peliu a faz-lo foi uma necessidade interior.
Uma viso que, desde minha juventude, apa-
recia sem cessar. para logo em seguida se es. .
vaecer, atingiria uma claridade constante que
possua, to evidentemente, um carter supra-
pessoal, que eu compreendi imediatamente que
meu dever era ser seu testemunho. No entanto,
logo aps ter-me convencido da dignidade de,
pelo meu servio,. tomar a palavra e de ter sen-
tido no direi.to de dar a este livro sua forma de...
finitiva, constatei que deveria ser completado
em vrios pontos, independente do texto j
formulado ( 1 ) . Assim, apareceram alguns escri....
tos menores ( 2) cuja finalidade era, quer escla. .
recer melhor aquela viso, por meio de exemplos,
quer explic-la. para que objees pudessem ser
refutadas, ou ainda de crfcar certas concepes
(1) - Publicado em 1923.
(2) - Zwiesprache (Dilogo) 1930.
Die Frage an die EinzeZnen (A questo ao indivduo) 1936.
Ueber da Erzierische (Sobre a funo educadora) 1926.
Em Buber, M. Conferncias sobre Educao, Heidelberg,
Lambert Schneider, 1962.
Das Problem des Menschen (0 Problema do homem) (Em
hebraico 1943) Heidelberg, Lambert Schneider, 1961.
Todos os ttulos reunidos em: Martin Buber, Werke Erste
Band: Schr~ften z1.t.1 Philosophie (M. Buber - Obras, Pri-
meiro Volume: Escritos sobre Filosofia). Mnchen, Heidelberg,
1961.
141
que, embora tenham trazido importantes escla- diz esta obra, ns podemos nos encontrar em
recimentos, no conseguiram apreender o sen- relao Eu-Tu no somente com outros ho-
tido .central daquilo que era mais essencial para mens, mas tambm com os entes ou coisas que, 147
mim, a saber, os vnculos ntimo entre a relao na natureza, vm ao nosso encontro, em que
146 com Deus e a relao com o homem. Mais tar..
se fundamenta a diferena entre aqueles e es-
de, melhores esclarecimentos foram acrescen- tas? O u ento, de um modo mais preciso: se
tados, uns, relativos aos fundamentos antropo- esta relao implica uma reciprocidade abran-
lgicos ( 3) , outros, relativos s implicaes so- gendo efetivamente os dois parceiros, o Eu e o
ciolgicas ( 4) . Verificou-se, todavia, que isso 1:'u, como pode a relao com aquilo, que
simples natureza, ser entendida como uma re-
ainda no esclarecia tudo de um modo suficiente.
lao deste tipo? Ou mais exatamente: se de...
Os leitores incessantemente dirigiam-se a mim
vemos admitir que seres ou coisas da natureza
para perguntar sobre o sentido de tal passagem
nos quais encontramos nosso Tu, nos conce-
ou de tal outra. Durante muito tempo eu res-
dem uma certa espcie de reciprocidade, de que
pondi a cada um deles, mas logo notei que
espcie esta reciprocidade e o que nos per-
no poderia atender todas as exigncias e ade-
mite atribuir este conceito to fundamental?
mais, no devo limitar as relaes dialgicas
queles leitores que se decidiram a falar. Tal- A esta questo no existe, aparentemen-
vez haja, justamente dentre os silenciosos, te, uma fesposta uniforme. Aqui em vez de
aqueles que merecem uma ateno especial. As- tomar a natureza como um todo, como de h-
sim resolvi responder publicamente, primeira- bito se faz, devemos considerar seus diversos
mente a algumas questes essenciais que se re- domnios. O homem outrora, " domou" os ani-
lacionam em certo sentido. mais e ainda capaz de exercer este singular
poder. Ele os atrai em sua atmosfera e os leva
a aceit-lo, ele, o estranho, de um modo ele-
-2- mentar, a atend-lo. Ele obtm da parte deles
Eis, como poderia ser formulada, com al- uma reao ativa e muitas vezes suprendente
guma preciso, a primeira quesJo: se, como s suas solicitaes e apelos, reao esta que ,
geralmente, tanto mais intensa e direta quanto
(3 ) - Urdi8tanz m id B eziehung (Distncia original e mais a sua posio, com relao a eles, um di.-
relao 1950.
H eldelberg , Lambert Schneider, 1960. zer-Tu autntico. Pois os animais, como as
(4) - Elemente de8 Zioi8ch.enmen.sohlichen (Elementos do crianas sabem discernir se as manifestaes de
Interhumano) 1954.
Em M. Buber - Das Dialogische Prinzip (0 Princpio ternura so dissimuladas ou no, so autnticas
Dia.lgico) H eidelberg. Lambert Schneider 1962. Obras. ou no. U m contato semelhante se produz
Primeiro Volume 1962.

143
112
tambm, s vezes, entre o homem e o animal sarnento nos dificultam reconhecer que, aqui,
fora do mbito da domesticao: a trata-se de algo suscitado pela nossa atitude, algo que vem
homens que trazem, no fundo do seu ser, a vir.- do Ser, se desperta e brilha diante de ns. Nesta
I 48 tualidade de um contato com o animal no co- esfera, o essencial nos entregar livremente 149
mo se fossem, em certo sentido, pessoas "ani-- atualidade que se nos oferece. A esta vasta
mais" mas antes, pessoas dotadas de uma espi- esfera que se estende das pedras s estrelas.
ritualidade elementar. atribuo o nome de pr-limiar, isto , ltimo
O animal no duplo, como o homem: a grau antes do limiar.
dualidade das "palavras-princpios" Eu-Tu e
Eu-Isso lhe estranha, embora ele possa muito
bem dirigir sua ateno a um outro ser quanto -3-
contemplar objetos. Podemos sempre afirmar
que, nesse caso, a dualidade latente. Esta Mas, ento, apresenta-se a questo sobre a
esfera considerada como dizer tu que emana de esfera que poderia ser chamada, para empre.-
ns em direo criatura, pode ser chamada gar a mesma imagem, a esfera do "supra-li-
limiar da mutualidade. miar", aquela alm da porta, a esfera que cobre
O mesmo no se aplica aos domnios da a porta: a esfera do esprito. Aqui, tambm se

a
natureza, aos quais falta a espontaneidade que faz necessria a distino entre dois setores;
temos em comum com o animal. A planta, como entretanto diviso aqui operada, mais pro-
a concebemos, no pode reagir nossa ao funda que aquela no seio da natureza. Ela
sobre ela, no pode "retribuir". Isto no sig.- a separao entre aquilo que, de um lado, no
nifica, no entanto, que no participamos de que se refere ao esprito, j se manifestou no
nenhuma espcie de reciprocidade. Embora mundo e tornou-se perceptvel aos nossos sen-
no exista a ao ou atitude de um indivduo, tidos, e, de outro lado, aquilo que ainda no
existe, sem dvida, uma reciprocidade do pr- se incorporou no mundo, mas que, no entanto,
prio ser, uma reciprocidade que no seno o est pronto a se encarnar tornando-se presena
Ser. Aquela totalidade viva e a unidade da para ns. Esta distino fundamentada no
rvore, que se recusam ao olhar mats perscruta- fato de eu poder, por assim dizer, te mostrar,
dor daquele que s se limita a explorar mas meu leitor, aquilo que de espiritual j foi reali-
que se oferecem quele que diz Tu, esto pre- zado, sem no entanto, poder mostrar-te a
sentes quando o homem est presente; ele per- outra. Posso chamar tua ateno sobre as obras
mite rvore manifest-las e, pelo fato de ser, do esprito que existem efetivamente, ou sobre
a rvore as manifesta. Nossos hbitos de pen- uma coisa ou ser da natureza que existem
115
atualmente e tambm sobre algo que te atual der mais realizar aquilo que poderia, enquanto
ou virtualmente acessvel. No possvel, no considerar a sentena como um objeto: no
entanto, ndicar ...te al go que ainda no se incor- poder isolar nem seu contedo nem seu ritmo; 151
porou no mundo. Quando ainda me pergun- no acolher seno a totalidade indivisvel de
tam, onde. no mbito desta regio, se encontra uma fala. 1
a mutualidade. no posso seno fazer ndireta- Porm, isto ainda ligado a uma pessOl,
150 mente aluso a determinados fenmenos, im- manifestao em cada caso, da pessoa em
possveis de serem descritos, na vida do homem, sua palavra. Ora, o que quero dizer no se
ao qual o Esprito se revelou como encontro. limita a uma contnua presena de uma existn-
E, finalmente, se o modo indireto se revela cia pessoal em palavras. Para isso, deverei
insuficiente, nada me resta seno apelar, meu apelar agora para um exemplo que no esteja
leitor, para o testemunho de teus prprios se- afetado de nenhum elemento pessoal. Escolho
gredos, que embora estejam, quem sabe, soter- um exemplo, que evocar, em muitos de ns,
rados, podem ainda ser atingidos. intensas lembranas. Trata-se da coluna dri-
Voltemos, ento primeira regio, aquela ca, onde ela se revela a um homem capaz de
denominada dos "entes mo" pois, aqui, pode- se entregar sua contemplao e disposto a
mos tomar apoio sobre exemplos. dedicar-se a isto. A mim ela se apresentou pela
Aquele que questiona torna presente a si primeira vez em Siracusa, em um muro de uma
mesmo uma das sentenas de um mestre morto Igreja, ond, outrora, fora incrustrada. Miste...
h milhares de anos e tenta acolher esta sen- riosa medida originria revelando-se de um
tena, na medida do possvel, pelo sentido do modo to sbrio e to desprendido, que nela
ouvido, como se o M estre estivesse presente no havia sequer detalhes a serem considera-
pronunciando-a pessoalmente. Para tanto, deve dos ou objeto de prazer. Eu era capaz de reali-
voltar-se com todo o seu ser, para aquele que zar aquilo que deveria ser feito, a saber, tomar
a profere e que no existe, isto , a atitude que posio e manter esta atitude em face da forma
deve tomar para com este homem, ao mesmo espiritual, desta realidade que, passada pelo
tempo vivo e morto, deve ser aquela que eu sentido e pelas mos do homem, encarnou-se
chamo o dizer-Tu. Caso consiga ( c1 vontade e graas a eles. O conceito de mutualidade desa-
o esforo, na verdade, no bastam, mas pode parece aqui? Ou ele mergulha novamente nas
retomar sem cessar, a tarefa), perceber, de trevas, ou ento ele se transforma em um estado
incio talvez indistintamente, uma voz idntica concreto de coisas, um estado que recusa termi-
quelas cujo som encontraremos em outras nantemente a conceitualizao, mas que claro
dentre as sentenas do Mestre. Agora, no po- e autntico.
116 147
Nesta perspectiva, poderemos tambm con.- venientes de uma ordem exterior quela para
siderar a outra regio, aquela daquilo que "no a qual, em nossas consideraes sobre a ordem
est mo", aquela do contato com os "seres dos seres, reconhecemos espontaneidade e
espirituais", a da origem da palavra e da Forma. conscincia, como se algo ocorresse do mes.-
152 Esprito tornado verbo, esprito tornado mo modo sob forma de resposta e apelo no
forma. Aquele que foi tocado pelo esprito e mundo humano no qual vivemos? O que aqui
no se impermeabiliza sua presena, sabe, em se disse sobre isso, teria outro valor do que uma
um ou outro grau sobre o fato fundamental. metfora de "personificao'? No haveria aqui
Tais coisas no germinam e no se desenvol.- o perigo de um "misticismo" problemtico, que
vem no mundo dos homens sem serem semea- apaga os limites determinados, que so neces-
das; sabe que elas nascem do encontro do sariamente traados por todo conhecimento
Homem com o Outro. No de encontro com racional?
idias platnicas (que, alis, no tenho conhe- A estrutura clara e slida da relao Eu-
cimento direto e nas quais no posso ver o ser) -Tu, familiar a todo aquele de corao aberto
mas encontro com o Esprito, que nos envolve e que possui coragem para a se engajar, no
e que penetra em ns. Aqui, mais uma vez, de natureza mstica. Para compreend-la,
lembro.-me da estranha confisso de Nietzche, devemos, s vezes, nos desligar de nossos h.-
abordando o fenmeno da "inspirao", acon.- bitos de pensamentos, sem, no entanto, renun.-
selhando que se receba sem perguntar quem ciar s normas originais que determinaram o
oferece. Certo, no se perguntar, mas nem por modo prprio de o homem pensar aquilo que
isso no se deixa de agradecer. atual. Como no reino da natureza, do mesmo
Peca aquele que tenta apoderar-se do modo, a ao que se exerce sobre ns no reino
esprito quando .conhece o seu sopro, ou que do esprito - do esprito que se prolonga na
tenta descobrir sua natureza. Porm, uma mensagem e na obra, do -esprito que aspira
infidelidade para com ele atribuir-se a si este tornar-se mensagem e obra ..- deve ser com,..
preendida como uma ao que provm do Ser.
-4-
-5-
Reconsideremos conjuntamente o que foi
dito a respeito dos encontros com o elemento Na questo seguinte no se trata mais de
natural e daqueles com o elemento espiritual. limiar. pr-limiar ou supra-limiar da mutuali-
153 Temos o direito - poder-se-ia perguntar dade, mas da prpria mutualidade como porta
- de falar de "resposta" ou de "apelo" pro.- de entrada de nossa existncia.

148 149
Pergunta-se: o que se passa na relao compreend-lo ieomo uma totalidade e afirm-lo
entre os homens? Realiza-se sempre numa re- nesta sua totalidade. Isto s se lhe toma pos-
ciprocidade total? Pode ela, deve ela sempre svel, no entanto, na medida em que ele o en-
154 realizar-se assim? No depende ela, como alis, contra, cada vez, como seu parceiro em uma
tudo o que humano, das limitaes de nossa situao bipolar. E, para que sua influncia
deficincia e no est submissa s restries sobre ele tenha unidade e sentido, ele deve
das leis internas de nossa existncia com o experienciar esta situao, a cada manifestao 155
outro? e em todos os seus momentos, no s de seu
O primeiro destes dois obstculos bem lado, mas tambm do lado de seu parceiro;
conhecido. Desde o prprio olhar com que vs ele deve exercitar o tipo de realizao que eu
cada dia o teu "prximo" que te admira com chamo envolvimento. Entretanto, se ocontecer
olhos espantados como se fosses um estranho, com isso, de ele despertar tambm no discpulo
ele que, no entanto, carece de ti. at a tristeza a relao Eu-Tu, de tal modo que este o apre-
dos santos, que no cessam de apresentar a enda e o confirme igualmente corno esta pessoa
grande oferenda .- tudo te diz que a plena determinada, a relao especfica educativa
mutualidade no inerente existncia em poderia no ter consistncia se o discpulo, de
comum entre os homens. Ela um dom ao qual sua parte, experimentasse o envolvimento, isto
deve-se estar sempre receptivo e que nunca se , se ele e~periendasse na situao comum, a
tem como algo assegurado. parte prpria do educador. Do fato de a rela...
H, no entanto, diversas relaes Eu-Tu o Eu-Tu terminar ou de ela tomar um carter
que, por sua prpria natureza, no podem rea- totalmente diferente de uma amizade, fica clara
lizar-se na plena mutualidade, se ela deve con- uma coisa: a mutualidade no pode ser plena...
servar a sua caracterstica prpria. mente atingida na relao educativa como tal.
Uma relao deste gnero, eu caracterizei,
em outro lugar, 5 corno a relao do autntico Outro exemplo, no menos instrutivo para
educador ao seu discpulo. Para auxiliar a as restries da mutualidade, encontramos na
realizao das melhores possibilidades existen- relao entre o autntico psicoterapeuta e seu
ciais do aluno, o professor deve apreend-lo paciente. Se ele se limita em "analis-lo". isto
e.orno esta pessoa bem determinada em sua , em trazer luz de seu mkrocosmos fatores
potencialidade e atualidade, mais explicita- inconscientes, e atravs desta libertao, apli...
mnte, ele no deve ver nele urna simples sorna car as energias transformadas a atividades
de qualidades, tendncias e obstculos, ele deve conscientes da vida. ele pode trazer algumas
melhoras. Na melhor das hipteses, ele pode
(5) - Ver nota 2 acima. auxiliar uma alma difusa e estruturalmente
150 151
pobre a, de algum modo, se concentrar e se existe em virtude de uma mutualidade que no
ordenar. Porm, aquilo que lhe incumbe, em pode tornar..se total.
ltima anlise, a saber, a regenerao de um
centro atrofiado da pessoa, no ser realizado.
156 S poder realizar isso quem, com um grande -6-
olhar de mdico, apreender a unidade latente
e soterrada da alma sofredora, o que s ser Com referncia a isso, s mais uma ques.. 157
conseguido atravs da atitude interpessoal de to pode ser abordada; necessrio que assim
parceiros e no atravs da considerao e es.. seja pois ela , incomparavelmente, a mais
tudo de um objeto. Para o terapeuta favorecer importante. Perguntar...se...ia: como pode o Tu
de um modo coerente a libertao e a atualiza.. eterno ser, na relao, ao mesmo tempo exclu...
o daquela unidade, em uma nova harmonia sivo e inclusivo? Como o encontro Eu...Tu do
da pessoa com o mundo, ele deve estar, assim homem com D eus, encontro que exige um mo..
como o educador. no somente aqui no seu polo vimento absoluto em direo a Ele e do qual
da relao bipolar, mas tambm no outro polo, nada pode desviar, pode englobar todas as
com todo o seu poder de presentificao e ex... outras relaes Eu..Tu deste homem e ofere..
perienciar o efeito de sua prpria ao. Porm, c...Jas a Ele?
de novo, a relao especfica de "cura" termi... Note... se bem, a questo no se aplica a
naria no momento em que o paciente lembrasse Deus, mas unicamente nossa relao com
e conseguisse praticar, de sua parte, o envolvi.. Ele. Eu devo, no entanto, para responder,
mento experienciando assim o evento no lado falar dele. Na verdade nossa relao com Ele
do mdico. O curar como o educar no transcende, como tal, todas as oposies, por..
possvel, seno quele que vive no face...a ...face, que ele, como tal, as transcende.
sem contudo deixar...se absorver. Sem dvida, podemos somente falar sobre
A limitao normativa da mutualidade o que Deus em sua relao com o homem.
seria demonstrada de um modo mais claro, sem E, mais, isso s poderia ser dito de um modo
dvida, no exemplo, do orientadr de consci... paradoxal; ou mais exatamente, por um emprego
ncia, pois a, um envolvimento por parte de paradoxal de um conceito; ainda mais clara..
seu parceiro violaria a autenticidade sacral de mente, pela ligao paradoxal entre um con...
sua misso. ceito nominal e um "adjectum" que se contra..
Todo vnculo Eu...Tu. no seio de uma re... diz com o contedo que usualmente lhe atribui...
lao, que se especifica como uma ao com mos. Esta contradio se justifica na medida
finalidade exercida por um lado sobre o outro, em que se reconhece que indispensvel de..

152 153
signar o objeto por esta noo e que a designa- qual tem origem o que chamamos Esprito; a
o s pode ser justificada assim e no de outro naturalidade -- que consiste no que chamamos
modo. O contedo do conceito sofre uma ex- natureza - e. em terceiro lugar, o atributo da
tenso transformadora -- o mesmo acontece, personalidade. Dela, deste atributo, nasce o
porm, com cada conceito que ns, impelidos meu ser-pessoal, e o ser-pessoal de todos os
158 por realidade de f, tomamos imanncia e homens, assim como daqueles outros atributos
aplicamos ao da transcendncia. originam, tanto o meu ser-espiritual como meu 159
A relao com Deus como pessoa 2 ser-natural e o de todos os homens. E, somente
indispensvel para quem, como eu. no entende este terceiro atributo da personalidade se nos
por "Deus" um princpio, embora msticos como revela diretamente em sua qualidade de atri~
mestre Eckart, s vezes assemelham-no ao Ser; buto.
para aquele que, como eu, no identifica Porm, agora no que diz respeito ao con-
"Deus" com uma idia, embora filsofos como tedo universalmente conhecido do conceito de
Plato, possam, s vezes, t-lo concebido como Pessoa, se anuncia a contradio. No perten-
tal; para quem, sobretudo, como eu, entende ce essncia da pessoa o fato de sua indivi-
por "Deus" _, no importa o que seja alm dualidade. embora existindo em si, ser relati-
disso -- aquele que entra numa relao ime- vizada na totalidade do Ser pela pluralidade
diata conosco homens, atravs de atos criado- de outras individualidades? Mas, evidentemen...
res, reveladores e libertadores 3 possibilitan- te, isso no se aplicaria a Deus. A esta con.-
do-nos, com isso, a entrar em uma relao ime- tradio contrape-se a designao paradoxal
diata com Ele. Este fundamento e este sentido
de Deus como pessoa absoluta, isto , uma
de nossa existncia constituem, a cada vez, uma pessoa no passvel de relativizao. Deus
mutualidade que s pode existir entre pessoas.
entra na relao imediata conosco como pessoa
Embora o conceito de personalidade seja, sem
dvida, incapaz de definir a essncia de Deus, absoluta. A contradio desaparece em um nvel
possvel e necessrio, no entanto, dizer que superior de considerao.
ele tambm uma Pessoa. Se eu. quisesse tra- Deus _, podemos agora afirmar ,......, trans...
duzir o que se deve entender com isso, excep- mite sua absoluticidade relao que Ele esta-
cionalmente, em uma linguagem filosfica, a de belece com o homem. O homem que se dirige
Spinoza, por exemplo, deveria dizer que, dos a Ele no tem necessidade de se afastar de
inumerveis atributos de Deus, no s dois, nenhuma outra relao Eu-Tu; ele as conduz
como entende Spinoza, mas trs nos so para legitimamente a Ele e as deixa que se transfi-
ns homens, conhecidos: a espiritualidade, da gurem na "face de Deus".
154 155
Todavia, deve...se, acima de tudo, evitar
interpretar o dilogo com Deus, o dilogo,
sobre o qual eu falei neste livro e em quase to..-
dos que o seguiram, como algo que ocorresse
simplesmente parte ou acima do quotidiano. N OTAS DO TRADUTOR
160 A palavra de Deus aos homens penetra todo
evento da vida de cada um de ns, assim como :KOTAS DA PRIMEIRA PARTE
cada evento do mundo que nos envolve, tudo
o que biogrfico e tudo o que histrico, 1 - WESE!,,.. A traduo mais correta eaa6noia.. Mestre
transformando..-o para voc e para mim, em Eckart foi o primeiro a introduzir este conceito na filosofia
alem par a traduzir essncia. Trata-se de um termo que Buber
mensagem e exigncia. A palavra pessoal torna emprega muito freqentemente atribuindo-lhe um sentido
capaz e exige, evento aps evento, situao aps profundo. Nem sempre achamos um termo para traduzir, para
exaurlr toda a riq ueza de sentido atrlbuido em cada passa-
situao, da pessoa humana firmeza e deciso. gem. s vezes Bub er empregou o substantivo Wesenheit,
Acreditamos muitas vezes, que nada h a per..- forma rara em alemo. Geralmente Wesen significa para
Buber , em E U E TU, ser, natu1eza. Raramente lemos essncia.
ceber, mas obstrumos h muito tempo, nossos Porm, acredit amos que o sentido mais rico tenha a lgo a ver,
ouvidos. cm Buber, com o antigo alemo wesa.n setn. Por e11ta razo,
A existncia da mutualidade entre Deus e em vrias passagens preferimos traduzir wescn por ser pre-
sente, pois, sendo prese~a e presente conceitos cenh'ais no
o homem indemonstrvel, do mesmo modo pensamento de Buber, o ser no sentido mais profundo o
que a existncia de Deus indemonstrvel. ser nu relao que exige a totalidade de presena. O pr-
prio parmetro que Buber utiliza para estabelecer o maior
Porm, aquele que tenta falar dEle d seu tes..- ou menor valor para uma relao EU-TU, a reciprocidade,
temunho e invoca o testemunho daquele a se baseia numa presena mais completa ou menos completa
dos integrantes do evento da relao. Assim, nesta passagem:
quem Ele fala, seja um testemunho presente " A pala\ra-prineipio EU-TU s pode ser proferida pelo ser
ou futuro. na sua totalidade" (mit dem gatt:em Weaen). A vida de re-
l&o para Buber a vida atual de presena. Ento no
Jerusalm, outubro, 1957. s enquanto ser que o homem se dispe ao evento de relao
mas como ser na sua totalidade de presena, como ser pre-
sente. Outras vezes, diante da dificuldade d e traduzir toda
a riqueza do pensamento de Buber conservamos o sentido
mais comum "essncia". Assim na passagem mais adiante:
"\Ve8enheiten werden in der Gegenwarl golebt" (o que
essencial vivido no presente) uma frase um tanto desnor-
teante, pois, como que seres, essncias, sero vividos?
Podem ser vividos? E mais, "'Wesenhefton" no plural mais
raro ainda. Denota algo abstrato e geral. Mesmo que tivs-
semos encontrado erlebt (vivenclar, expcrlenciar) cm voz de
gelebt, no deixaria de ser um tanto embaraante, pois
" erleben'' e "Erlebnis" a inda se aproximam do contexto da
E ifh.arung, experincia prpria do mundo do ISSO. Optamos

156 157
pela traduo "o essencial", pois abstrato e geral como quis todas as passagens onde aparece o termo, com wrken atuai
Buber e se aproxima de sua inteno principal que vida e Werk obra. Numa tentativa de permanecer o mais fiel
de relao com a vida essencial, a vida de presena, presente possvel ao contexto de EU E TU, optamos por uma tra-
aqui e agora. Aquele que est. presente em um evento de duo que nos parece ser mais prxima ao sentido que Buber
relao dialgica essencial, pois proferiu a palavra-princpio lhe deu, a saber, atualidade para Witklich.ke, atual para
com tcdo o seu ser. Isto se torna menos embaraante com wirklich e atuar para wirken. Alm disso podemos assoc!-los
a segunda parte da frase na passagem citada: "Gegenstaen- presena e presente no sentido buberiano. De fato, mais
lich.keUen tn der Vergangenlt.eW' (as objetividades no pas- adiante Buber ir afirmar que " T oda vida atual encontro".
sado). O objeto (Gegenstand) j est cristalizado no mundo A autenticidade da vida enquanto atual ser vida de
do ISSO. Gegem1tand no pode ser "'wesen" para empregarmos encontro (Begegnung), assim como a autentic\dade do
uma linguagem bem simples, pois carece de "presena.", pelo encontro s atingida. numa vida de atualidade, de presena
menos enquanto objeto. Ora, se no podemos afirmar, a efetiva, atuante, visto que o autntico encontro implica uma
rigor, que um objeto no tem essncia, pelo menos, podemos "present!ficao" (Ve1gegenwaertigung) mtua do EU e do
dizer que ele no um "ser presente", pois, como dissemos, TU e uma Weohselwirkung uma ao mtua, uma atuao
ele carece de presena. recproca. Deixamos o termo realidade e real quando Buber
emprega especificam ente Realitaet e 1eai.
2 - ERFAHREN. O substantivo Erfahn1111g. No mesmo
pargrafo Buber emprega. tambm o verbo "befahren" cuja 5 - GEGENWAERTIGE.
traduo literal poderia. ser "caminhm na superficie". Ambos Gegenwart significa presena. e presente. :S:: um dos termos
se relacionam com "fa!U'en" andar, viajar. T raduzimos chaves em EU E T U . Presente como oposto ao passado e
befahren por "explorar a superfkie", pois cremos ser a ao futuro e present e como "em presena de". O presente
inteno de Buber indicar que a experincia u ma ida inten- como momento presente transcende de algum modo o puro
cional que pe1manece na superfcie das coisas. instante unidimensional na interseco de duas faces do
tempo. O presente em Buber evoca-nos o "instante" kier-
3 - ER LEIBT MIR GEGENUEBER. kegaardiano que decisivo e pleno de eternidade; ele a.
Leib" significa. cor1>0; o verbo leiben poderia ser tradu- plenitude dos tempos . Na primeira Parte de EU Jj) TU Buber
zido por encorporar. No texto Buber distingue Leib e Koerpe1. emprega o substantivo abstrato Gegen1,vaertig1ceit que pode
Leib 6 o corpo humano na sua manifestao concreta exis- ser tradu:r.ido por presentidade.
tencial como corpo vivido. Poderamos associar esta distino
quela que fez Scbeler entre corpo percebido que ele chama 6 - LIEBE IST EIN WELTHAFTES WIBKEN.
Koerpm e corpo experiencia.do que ele chama Leib. Esta Ha.ft um sufixo utilizado para adjetivos e hafti.glceit
mesma distino operada por Biswanger. GegemJber um para substantivos. Pode significar proprieda.de ou o fato de
termo abundantemente utill1.ado por Buber. GegemUJber pa- ter como tambm a expresso "algo como". Buber o emprega
rece ter sido forjado para traduzir o "vis--vis" francs. s mais neste segundo sentido como que dando a. entender
vezes Buber o emprega como substantivo. Neste caso optamos que os conceitos so inca.pazes de atingir o rigor de sentido
pelo termo parceiro. Em outras passagens traduzimos por de uma idia. Welthaft uma delas. Inme1as so as pala-
face-arface e contronto. Na presente frase optamos por uma v1as que Buber forjou com os sufixos haft e Juiftgket.
traduo que se aproxima a. nosso ver do sentido que Buber
quis exprimir. Em. pe.sROa uma expresso talvez imprpria 7 - MANA.
em se tratando de uma rvore. Mas quer si,,,"Ilicar que no H vrios sentidos para a palavra Mana. Oscila entre
se trata apenas de uma massa inerte e compacta que se uma noo de fora Impessoal universal e uma personalidade
posta. simplesmente diante do homem, mas a rvore que de carter sacro ou divino. Para os Algonquinos (lndlos do
pode integrar o evento de relao e portanto ser um TU Canad) o Mana recebe o nome de "manltu"; para os
para o homem num momento de ve1dadeira presena. Iroqueses, o nome de " orenda" e "brahman" para os povos
da !ndia antiga. O Mana o aspecto positivo do oculto
4 - WIRKLICRKEIT, wi1kUch, ve1'Wirklt.chen, entwfr- enquanto que o "tabu" o aspecto negativo. O oculto como
1cU.chen so termos freqUentemente utilizados por Buber. Ele Mana carregado de u m poder m ilagroso. O termo exprime
os associa de um modo bastante ntido e praticamente em a. idia religiosa elementar de fora sacral (Impropriamente

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de fludo) independente das concepes e c1enas animstica.s, deve apr esentar ao homem contemporneo uma direo em
como a forma mais simples de religiosidade. Codrington na sua vida concreta. Esta posio exigiu de Buber uma ati-
sua obra "The Melanesians" afirma que o Mana uma fora, tude hermenutica. em s ua tt-aduo que tentava redescobrir
uma influncia de ordem imateria l e, em certo sent ido. o sentido original dos termos (Grundschrift). Embora admi-
sobrenatural, que se revela, no entanto, por uma fora fsica, tisse que o resultado dest e trabalho hermen utico de decifra r
ou por um poder de superioridade que o homem possui. Os a prpria palavra por uma nova leitura (Buber chamava o
primitivos, desconhecendo as causas fsicas e naturais dos texto de palimpsesto) pudesse aparecer paradoxal e, at
fenme.nos da natureza, visto que seus conhecimentos no mesmo, vexatrio para o homem moderno. Ele afirmava tam-
atingiram o estgio capaz de conceber uma causa geral capaz bm que, o paradoxo e o vexame podem conduzir instruo.
de produzir a lgo do nada, recorrem hiptese de um con- O texto bibllco estabelece uma relao entre esvtrlto e vida.
ceito dinmico que o Mana. No fcil de se definir com "Riiah" significa esprito e vento. Lemos no Gnese 1:2 "o
p1eciso o que o Mana, pois de natureza material e ao esprito de Deus pairava sobre as guas". Deus no se r es-
mesmo tempo invisivel e intocvel; sem ser espiritual par- tringe a um reino n atur a l ou espiritual mas origem dos
ticipa da nature1.a espiritual. li: uma espcie de fludo material dois. O esprito, "RUAH", se r elaciona vida e no ao
desprovido de inteligncia pessoal mas capaz de r eceber e intelecto. "Ruah" significa sopro, o sopro do cu sob a forma
repercutir a impresso de todas as ldias e de todos os de vento e o sopro sob forma de esprito. Para o primit ivo,
espritos (Saintyves - La Force Magiq ue: du mana des os dois sentidos s o inseparveis pois ele sente e interpreta
primitifs au dynamisme scientifique, pgs. 20-22. Paris, o entu.'!lasmo que se apodera dele, a ao irresistvel do
1914). esprito nele como o vento da tempestade se apodera de tudo.
O ~sprlto, "RUAH", no est sobrn Moiss pois a Voz esta-
8 - Em latim no 01igina l. beleceu com ele uma conversa de pessoa pessoa. Moiss
o depositrio do esprito que nada mais do que o fato de
9 - ICH-WIRI<END-DU UND DU-WlRKEND-ICH. ser a dmitido em uma relao dialgica com a divindade. E
10 - I CHHAFT!GKEIT. curioso notar, como nos lembra Buber , a diferena. de inter-
locuo que se estabelece entre Moiss e Deus de um lado,
11 - VERBUNDENHEIT. Trata-se de um termo u t ilizado e Deus e os Profetas, de outro lado. Enquanto Deus se faz
por Buber nas trs partes do livro. l!: pouco comum na conhecer aosprofetas "em viso", a Moiss Ele se manifesta
linguagem conente. E de difcil traduo. De um certo modo visualmente e no em enigmas. Os profetas tm vises que
Bube1 nos fornece um paradigma nesta passagem. Optamos devem ser primeiramente decifradas, enquanto q ue, para
pelo termo vnculo. Trata-se de uma determinada relao Moiss, na realidade visual que a vo ntade de Deus se
entre dois ser es que no mera j uxtaposio, nem r elao mostra . Aos primeiros D eus fala "em sonho", para Moiss
causal. nem conexo; o termo associao se aproxima, mas Ele fala "boca-a-boca" e Moiss lhe responde. Este contato
ainda no atinge o grau de intim idade que verificado na exprime. como diz B uber, uma comunicao que a inda mais
"Verbundenheit" como a emprega Buber. Associao, alm ntima que o "face-a-face" {Exodo 33:11). Em uma emisso
disso. se aproxima de "soci1ts" e este ainda no o "p1ximo" do sopro, do hlito, a Palavra soprada por Deus e inspi-
numa proximidade de presena. Vnculo denota uma relao rada pelo homem. (Ver M. Buber - Die Scbrift und ihre
intima entre dois seres. Verdeutschung, 167).
Em EU E T U vemos vislumbrar tambm este sentido do
12 - DER ZUM LEIB REIFJJ-;NDJ!: l<OERP ER. esprito como fora g er adora do dia-logo, a palavra entie
vei nota 6 closta 11mte. os dois estabelecendo o inte1-valo entre o Eu e o Tu na
intimidade e na presena do evento do face-a-face. Buber
afirma que o esp irito a resposta do homem a seu Tu. A
r esposta Instaura o dilogo, a inter-ao onde o EU confirma
XOTAS DA SEGliNDA PARTE
o TU em seu ser e por ele confirmado. O EU exerce uma
ao, atua sobre o TU e este atua sobre o EU. Neste
l - GEIST. Esprito. Esprito evoca-nos aqui o sentido encontro se estabNece a altcridade na medida em que existe
atribudo ao conceito no contexto biblico. Para Bubcr, a u ma alter-ao m tua. Podemos, ento, relacionar aqui o
Biblia ( por ele traduzida com a colaborao de F. R osenzwcig) sentido que c1ado na interpretao buberiana Palavra

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divina, ao Esprito em sua manifestao divina. A p alavra 4 - SEELENVOGEL.
, em sua essncia divina, um poder que age sobr e o homem
a quem ela dirigida, e, ao mesmo tempo, uma ao do Trata-se de uma noo mtica da alma que se incorpora
homem sobt'e ela embora uma ao de carter diferente, em animais ou aves. Segundo uma crena dos povos primi-
tributria da condio prpria do homem. tivos, a alma de um homem aps a morte, sobrevive em um
animal, um rptil ou uma ave (Seelenvogel). Esta crena se
2 - STATT IHM ZUZUBLICKEN, BEOBACHTET. baseia na crena da migrao das almas. Esta idia pri-
Ziiblic1cen um verbo pouco comum. Compreende-se mais mitiva da passagem da alma ou da essncia vital para uma
facilmente :mhoeren - ouvir, escutar. Preferimos ento, pro- forma particular se f undamenta na concepo de uma alma
curando uma maior fidelidade ao contexto de todo o livro, objetiva ou de uma pluralidade de almas em um indivduo
traduzir zublic1cen por contemplar em oposio a obsmvar - particular. H ento a possibilidade de uma destas almas
beobachten. A observao implica um objeto observado se separar para poder sair atravs da boca. A alma deve
enquanto que contemplao mais uma resposta ao TU no ser pequena para que possa passar pela boca. Diz-se assim
evento da relao. que a alma voa, sendo representada por aves ou insetos
vo!'l.dores. Para os Bororos a alma se encarna numa arara.
3 - "GOLEM" uma palavra que aparece uma s vez Na dificuldade de encontrarmos um termo exato optamos
na Bblia no salmo 139:16. Significa a "sem forma". A litera- pela expresso, sem dvida imprpria de "alma-pssaro".
tura hebt'aica da Idade Mdia empregava-a para designar a
matria sem forma. Buber explica que Golem um pedao 5 - HEIMARMENE. Termo grego utilizado por Plato
de argila animado sem alma. Poderamos traduzi-lo por
no Fdon 115a e no Gorgias 512e, cuja traduo "destino".
autmato. Achamos interessante retomar a forma tardia da
lenda como Jacob Grimm exps em seu "Dirio para Ere-
mitas'" de 1808 : "Os judeus poloneses fabricam, depois de 6 - KARMAN. :G: um conceito snscrito utilizado na
cert a.g oraes e d ias de jejum. a forma de um homem em religio Hindu e no Budismo, que pode ser traduzido por
argila. Se eles pronunciam sobre ele o "Scheruha.mphoras" ao. "O Karman" a fora gerada pelas aes de uma
mir aculoso (o nome de Deus) est e homem deve tornar-se pessoa. O destino do homem aps a morte depende de sua
vivo. Embora no possa falar, ele pode, no entanto, com- existncia atual ou das anteriores.
preender suficientemente o que se lhe diz ou ordena. E les o
denominavam "Golem" e o utilizavam como emp1egado para
7 - ABLAUF.
executar trabalhos domsticos. Ele no deve jamais sair de
casa. Em sua fronte est escrito emeth (verdade). Ele cresce
cada dia e ponto de se tornar facilmente maior que todos 8 - UMKHER. Buber quer traduzir o termo TESHUVAH
que vivem em casa mesmo que tenha sido fabricado bem hebraico. Ao traduzirmos Umkher por "converso" tentamos
pequen ino. Os que vivem na casa, com medo deste Golem, nos aproximar o mximo possvel do clima do pensamento
apagam ento a primeira letra do nome para que ele se buberiano. A "Umkher" no sentido profundo do termo uma
torne meth (est morto). E. assim ele cai, se desmorona e converso e no a "metanoia", a volta como foi proposta
se transforma n ovamente em argila. Um homem havia dei- por Plato aos homens na metfora da caverna. A converso
xado, por descuido, crescer demasiadamente o seu "Golem". engaja o homem na total concretude de sua existncia. No-
To grande estava que j no era mais ~ossivel alcanar
te-se a nfase dada :i:or Buber a "Umkher" pois a repete
a sua fronte. Ento, tomado pelo medo, ele ordenou a seu
4 vezes na frase seg~: inte. Naturalmente Buber se coloca na
servo que lhe tirasse as botas, para que quando o Golem
estivesse abaixado, pudesse atingir sua fronte. Tendo conse. tradio judaica quando ac.entua fortemente a imedia.tez da
guido, retirou a primeira letra, mas todo aquele peso de relao dia.lgica com Deus. H uma dife1ena. clara entre
argila caiu sobre ele e o matou". (Cfr. B eate Rosenfeld, D ie a doutrina crist da converso que uma adeso ao Cristo
Golemsage und ihre Verwertung ind der deutschen L iteratur. e a doutrina judaica para a qual o homem pode converter-se
Breslau 1934. Citado por Scholem, G. G. - La Kabbale. a qualquer momento e ser aceito por Deus. sem necessidade
pg. 180). de mediao.

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9 - OPFER. A Traduo do termo alemo Opfer por
sacrifcio no exprime toda a riqueza do hebraico Qorba11 13 - DER ELEKTRISCHE SONNE. E uma expresso
C1emos poder relacionar o termo empregado por Buber em curiosa. Segundo Buber o homem do qual se fala aqui colocou
EU E TU a saber Opfer con1 a traduo que ele utilizou no teto uma forte luz eltrica, como um pequeno sol que pode
em uma passagem bblica - Darnahung - pois este evoca ser uma defesa contra os tormentos d e um sonho em estado
melhor a riqueza do sentido da raiz hebraica qarab, "estar de viglia e tambm um smbolo para os pensamentos que
pnl:v-tmo" no sentido de "aproximar" . Na verdade, este con- ele Invoca. Assim a Lmpada eltrica seria o "sol eltrico"
ceito implica a existncia de dois se1es. Um del es, tentando ou o "sol artificial da noite".
diminuir a distncia que os separa, se aproxima (qarab)
atravs de um qorban. Diante da dificuldade de encontrar-
mos um termo com a mesma riqueza de sentido, preferimos NOTAS DA TERCEmA PARTE
o termo oferta com a conotao de presente que se oferece
a algum. A oferta - qorban - aquilo que me proporciona
a proximidade na presena. O homem oferece seu presente, 1 - Evangelho de S. Joiio 10:30.
sua oferta para poder aproximar-se da presena de Deus.
Podemos notar tambm, que em outro contexto Buber 2 - Khandogya Upanishad III 14,4.
escolheu para a traduo de todas as formas derivadas da
raiz - ya'ad - formas correspondentes do gegenwaertigscm. 3 - Afirmao de Mestre Eckart.
Fiel ao sent ido rico do ya'ad, Bubor traduz a tenda na qual
Deus se faz presena, se faz presente, por " Zelt d er Gegen- 4 - SCHIEDLICHKEIT.
wart". Em s ua obra "Koenlgtum Gottes" (0 reino de D eus)
Buber fala da "das Zelt der goettlichen Begegnung odor 5 - IMMER-WIEDER -WERDEN-MUESSEN.
Gegenwaortig ung" (tenda do encontlo ou da presentlficao
de Deus). Assim cremos que o te1mo escolhido oferta no 6 - "GRANDE VE!CULO". E a traduo do Mahayana.
sentido de presente se aproxima da Inteno manifestada no O Grande Veculo um ramo do Budismo formado por vrlaa
texto. isto , de um encontro onde se quer estar na presena seitas slncrticas que se encontram sobretudo no Tlbet, no
de Deus. A oferenda, aquilo que oferecido, relembra a Nepal, China_ e Japo. Sua lingua se baseia em cnones do
vontade constante de r enovar sempre este "encontro". snscr ito, acredita em um ou vrios deuses; apregoa o Ideal
bodhisattva da compaixo e da salvao universal. Ao lado
10 - EIGEl\TWESEN. Literalmente poderia ser t raduzido do "Grande Veculo" existe o "Pequeno Veculo", Hynayana,
por ser 1n6vno. :e um termo inusitado, mesmo em alemo, Al is que um ramo menor e mais conservador do Budismo
Buber aprecia muHo forjar palavras nii.o se importando com dominante principalmente no Ceilo, Burma, Tailandta e
o uso ou o sentido que possam ter na linguagem comum. Cambodja. Adota a escrita Pall, que utilizada tanto como
Em uma carta ao tradutor da primeira edio inglesa de linguagem escolar como linguagem litrgica.
EU JJJ 'J'U Buber recuso u o termo Individualidade. Como
Buber estabelece uma distino entr o liJigenwesen e Person, o 7 - REDLICHKEIT. Pode sor traduzido por honestidade,
t1adutor r ecorreu aos conceitos j consagrados na linguagem lnteg1idade. P ossui a m esma raiz de reen falar, Reo fala,
filosfica de pessoa e individuo. No contexto Eigenwesen discurso.
o EU da palavra-princpio EU-ISSO enquanto que Person
o EU da palavra-principio EU-TU. Bigom'lesen se refere 8 - Referncia a Nietache, ECCE HOMO 3 parte onde
rela..o homem com o seu "st--t1ies11io". Preferimos ento a discute o "Assim fala Zaratustra".
expresso ser egtico ou simplesmente o t er mo "egtico",
embora se trate de um termo pouco comum. Mais aruante 9 - Wk koennen nur gehen und bewaehren. Und auch
Buber utiliza o termo EigenmeMc1~ que traduzimos por dies "sollen" wi r nicht - wir koennen - wir muessen.
ego tista.
10 - Das Wort der Offenbarung ist: Ich bin da ais der
11 - SCHIBBOLETH. Marco Distintivo. ich da bin.
12 - Valore no original. Esta a traduo de "EHYEH ASHER EHYEH".
Cremos que se deve compreender a principal preocupao da
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interpretao buberiana da palavra ~a revelao como uma depois que pesquisas foram feitas na direo que ela Indica,
importncia especial dada ao conceito de "pt'68en a". Deus sem que permaneam contradies. A meu conhecimento foi
assegura a Moiss que estar com ele. Por duas vezes Deus Bernard Dhum que a formulou h vrias dcadas, em um
comea por EHYEH-eu serei presente. No ao deve perder curso indito da Universidade de Goettingen. Talvez este
d*: vista a questo central que uma situao de dilogo. nome no seja seno um p10Jongamento de h1i (ele) assim
A no se b:ata do homem mas de Deus, do nome divino. como outras tribos l'abes chf.unavrun Deus "o uno, o ine-
Para o homem no estado de pensamento mgico, o nome fvel". O grito, prossegue Buber, dos derviches: Yarhu se
verdadeiro de uma pessoa no a simples denominao mas traduz por "Oh! Ele". E em um dos hinos mais importantes
a essncia mesma da pessoa, de certo modo destilada de sua de um mistice persa Djelaleddin Rumi pode-se ler: " o Uno
realidade embora permanea p1esente neste nome. A pessoa que procuro, o Uno que eu vejo, o Uno que eu chamo.
mesma inacessvel, oferece resistncia. Porm atravs do ELE o primeiro, ELE o ltimo, ELE o exterior, ELE o
nome ela se torna acessvel. O nome verdadeiro, porm. pode interior. No conheo mais ningum seno Ya-lm (Oh! ELE)
ser diferente daquele que geralmente conhecido. Este enco- e Ya-'l11a~hu. (Oh! Ele que )". A forma originria do grito
bre, vela aquele. O nome ve1dadeiro pode diferenciar-se do pode ter sido Yarhuva, se for permitido ver no rabe huva
nome comum pela pronncia. questo a respeito de seu a forma semltica primitiva do pronome "ele" que em hebrico
nome, Deus responde a Moiss: El~yeli WJher Ehyeh. A tra- se diz hu (Cfr. M. Buber MOISE (traduo francesa. nas
duo mais comum : "Eu sou aquele que sou" significando pginas 71 e 72). Ento de uma vocalizao, de uma excla-
com isso que EHYEH se designa como o existente, o eter- mao pronunciada no xtase, meia-Interrogao, meio-pro-
namente existente, aquele que persiste imutavelmente em nome proveniente do fonema primitivo Ya-h1.t aparece uma
_s eu ser. No se pode, entretanto, afirma Buber, tirar do forma verba l precisa. de acol'do com regras g1amaticais que,
verbo, na linguagem bblica, o sentido da existncia pura. na terceira pessoa (havah idntco a hayah) significa. a
Alm diss~ esta interpretao deixa transparecer um tipo mesma coisa. que EHYEH anuncia na primeira pessoa.
de abstraao que normalmente no se manifestava em uma "YHVH aquele que ser, que estar a", isto , aquele que
poca de vitalidade religiosa em expanso. Buber 0 entende estar presente no importa onde ou quando, mas a cada
no seu sentdo profundo de "8er p1esente". Ademais podemos momento do presente e em cada lugar onde algum estiver
perguntar: seria a inteno do nanador de mostrar que presente. Enquanto a exclamao primitiva saudava o Deus
Deus, em um momento memorvel em que anuncia a liber- escondido, a.. forma verbal sua manifestao. Assim lemos
tao de seu povo, desejava conservar e acentuar sua dis- no Exodo: 3:14: "EHYEH, 'eu sou presente'. 'eu serei pre-
tncia em vez de apresentar claramente sua proximidade sua sente' me envia a vs" e logo depois: "YHVH o Deus de
presenc;a? Ento, que fora e sentido manifesta. a ~tara. vossos pais me envia a vs". Podemos pois compreender
inteno dos dois "EHYEH", como se l em .:mxodo 3:12? "Eu como Buber entende a palav1a da Revelao EHYEH ASHER
serei, eu estarei presente" de modo absoluto e no como em EHYEH como "Ich bin da ais der ich da bln". Acreditamos
outras passagens "Eu serei presente em tua boca", "Eu Poder assim nos aproximar da riqueza de sentido que Buber
estarei junto de ti", "Eu no necessito ser invocado pois tentou captar na. palavra da Revelao traduzindo-a "Eu sou
serei presente junto a vs" Por trs d estas palavras, afirma pres~nte como aquele que sou presente".
Buber, percebe-se a resposta verdadeira endereada aos adep- 11 - Vemos aqui clara aluso aos fragmentos 8, 17 e 21
to~ ~a m~~a .egipcia e queles que foram tocados pela tcnica de Empdocles. No seu fragmento 8 Empdocles afirma:
magica: e mutll tentar invocar o nome de D eus. Com efeito "Dir-te-ei ainda uma outra coisa: no h nascimento para
no Eg!to os mgicos ameaavam os deuses que no queriam nenhuma das coisas mortais; no h fim na morte funesta.;
cumpru- suas ordens. suas vontades e acatar seus desejos h somente mistura e dissociao dos elementos compostos.
dizendo-lhes que atirariam seus nomes aos dem~ios e extrai~ Nascimento nada mais que um nome dado pelos homens
riam suas bocas de suas cabeas. Se no Egito a religio n.a da a este fato".
mais era do que regras de magia, no dilogo da "Sara
ardente" a religio desmagiflcada.
NOTAS DO POST-SCRIPTUM
Alm disso o nome de Deus se tt-a.nsforma. como a.firma
Buber: "Dentre todas as suposies relativas ao emprego do
l - GESPROCHENHEIT. li: um substantivo abstrato
n?m.e YHVH pelos Hebreus oo.s pocas que precedem sua forjado por Buber que significa algo que falado. Diante da
historia., uma somente permite tornar tudo isso inteligvel, dificuldade de traduo daquilo que exatamente quer dizer

166
167
Buber, preferimos um termo que pode se aproximar do seu
significado, fala. A fala como mensagem e como manifestao
concreta desta mensagem atravs da palavra.
2 - PESSOA. No se trata de saber o que Deus em si
mesmo mas o que Ele na relao com o homem. Deus no
pessoa em sua essncia mas em sua relao com o homem.
Buber escolhe um caminho radical para a compreenso do GLOSSRIO
ser de Deus em termos de seu sentido para o homem, ao
mesmo tempo que empreende uma compreenso do homem
em termos de seu ser-com-Deus. Mais adiante Buber emprega
o termo P"1'80nhafttgkeit, assim como NattL'rhaftigkeit e Abhaengigkeit sentimento de dependncia
Geist1'..1.1/Ugkeft. Ablauf decurso
S - IN SCHAFFENDEN, OFFENBARE!\l)EN, ERLO- Angessicht face, semblante
ESENDEN AKTEN . . .
Criao, R evelao e Redeno. Estes trs termos encer- Bezlehung relao
r am o ncleo da Interpretao buberiana da palavra de Deus
Bewaerung colocar p1ova, comprovar
que o smbolo do encontro dialgico. Tudo na escritura
genuinamente fa la (Oesp?ochenheit) afirma Buber em sua Begegnung encontro
obra "Dle Schrlft und ihre Verdeutschung", pg. 56. A Bblia Bewusstheit Estado de ser consciente ou de ter
a incessante proclama.o de uma mensagem {Botschaft> conscincia
e a realidade desta proclamao sempre assumida e est B efahren explorar a superfcie
sempre presento. Os frs pontos essenciais no dilogo entre
B<:stimmung destino
a "terra o o cu" so a criao, a revelao e a redeno. A
Biblla encontra as geraes pela exigncia de ser reconhecida Bcslnnung lembrana
corno a verdadeira histria do mundo, isto , o fato de o
mund o ter um comeo o um fim . A criao a origem e a Dingh a.ft!gkeit coisldade
redeno o fim. A rovelaii.o entr etanto, no se apresenta Daszwischen entre
como um ponto fixo, datado entre os dois. Mesmo a revelao
no Sinal no este ponto Intermedirio, mas antes uma. Erleben vivenclar
continua e~uta e uma tomada de conscincia no momento Erfahren experienciar. Erfah rung- conheci-
presente de sua atu:illzao. O importante a apropriao mento prtico
pelo homem do evento bblico no momento, no instante p re-
sente, pois, para Buber, o encontro existencial central e
Erlebnis experincia Interior ou vivida, vi-
vncia
no est sujeito no condicionamento histrico. 1!: interessante
relembrar. mesmo que rapldo.mente. uma faceta da mensagem Elgenmenschen egotista
has<idlca sobre a redeno. O Ha.ssldlsmo reage contra o Eigenwesen ser egotlco ou simplesm !'nte egtico
modo mess inico de se distinguir um homem do outro, ou
uma poca de oulrns ou uma ao de outras. A fora para e egenseitigkeit reciprocidade
cooperar na redeno foi atribuda a todos os homens indis- G"ist esprito. ver nota
tintamente. l!: pelo. sant!!lcac;o sem preferncia de tudo o Gegc:iwart presena, presente
que se fnz do alo de levar Deus ao longo d:f ";da, a consa-
grac:o do nosso vinculo com o mundo que pode realizar-se r.olt m autmato. pedao de argila animado
a redeno. Foi tal en'!inamento de um vnculo inseparvel C:egenuebcr face-a-face, parceiro
entre o mundo e o homem que !''Cerceu uma influncia mar-
cante sobre Buber o. ponto de este afirmar que o d estin o Heilsleben vida de salvao
inc"itvc l do homem amar o mundo, pois, no em um
pretenso "a.lm" do mundo, mas no seu " int erior" que o Ichhaftigkeit ego idade
homem potlo encontrar o divino. Ichbezogenheit egocentrlcitlado

168 169
Koerper orpo fsico, corpo perncbido
orpo vivido
.M:acbtwiUe 41ont.nde de poder
011fcr pferia
Punkthaftig'keit -1nidlmensionalldade
Realltaet :realidade
real ;t:eal
Redllchkelt Jntcgrldade
Rede laia
Schauen contemplar
Scht>inwelt :tnundo de apa1ncia
8eel1:nvogPI ''alma-pssa.ro". ver nota
Umkehr converso
Unterredung conversao
Umfassung envolvimento
Verhacltnis contato
Varbundenhelt vnculo
VcrhaJtcnhelt 1eteno
Vergegenwaertigen prcscntlficar
Vergegenwaertigung presentlfico.o
Verwirklichen atualizar
Vereinlgung uni!lcao
Verfremdung alienao
Vcrsenkung absoro
Vorbo.nden " mo". Heidegger explorou mais o
sentido de vorhanden ou Vorhan-
donheit
'Nesen trnduzimos por ser, natureza, essn-
cia e no sentido maI.s rico em EU
E TU por ser4 presente
Wirklich atual
Wlrkllchkeit atualidade
Wlrkllchen atuar
Werk obra
Welsung ensinamento e tambm direo. l!l a
traduo de Torah. ~
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