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Revista Paralaje N4 /Tesis Alejandra Gabriele

COSIDERACIOES E TORO DE LA PRODUCCI DE COOCIMIETO CIETFICO.


PARA UA HISTORIA DE LAS CIECIAS Y UA METODOLOGA AMPLIADA

Alejandra Gabriele

Resumen
Se busca, a travs de las lecturas de Georges Canguilhem, Charles Peirce
y Juan Samaja, encontrar nociones epistemolgicas que posibiliten
visualizar las diferentes dimensiones de orden histrico-cultural que estn
presentes en la emergencia y constitucin de los discursos cientficos.
Tales nociones son las de una Historia de las ciencias discontinua, la
presencia de lo no cientfico en las teoras cientficas, y la propuesta de
una metodologa ampliada.
Descriptores: epistemologa- historia de las ciencias- metodologa-
conocimiento cientfico-lo no cientfico

Recibido el 22 de enero de 2010/ Aceptado el 1 de marzo de 2010

Profesora de Filosofa por la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina. Magister en Metodologa
de la Investigacin Cientfica por la Universidad Nacional de Lans y Doctoranda en Filosofa desarrolla su
investigacin en el Departamento de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Lans, Buenos
Aires, Argentina. E-mail: alegabriele@yahoo.com.ar

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1. A modo de introduccin.
Este trabajo surge de las lecturas y anotaciones que venimos realizando para abordar el
Proyecto de tesis de Doctorado en Filosofa sobre La emergencia de las ciencias sociales
en Argentina y la organizacin de la acin. Los Archivos de Psiquiatra y
Criminologa. Se pretende aqu, iniciar una bsqueda de categoras epistemolgicas para
la construccin de un marco terico, que permitan visualizar la complejidad de la trama
histrico-cultural que hizo posible la produccin de los discursos cientficos objeto de esta
investigacin.
Aqu se entiende el conocimiento cientfico como una produccin cultural, epocal,
histricamente situado en una realidad compleja, en la que el sujeto de conocimiento no es
un elemento ajeno, sino por el contrario, es parte constitutiva del mundo a estudiar. Adems
de considerar las estructuras formales de las teoras cientficas, se consideran las prcticas
concretas y su insercin histrica.
Segn la tradicional distincin entre contexto de descubrimiento y contexto de
justificacin de las teoras cientficas, frecuente en la literatura epistemolgica y
metodolgica, interesa aqu trasladar al centro de la escena la dimensin conocida como
contexto de descubrimiento, en el que se expresan las inquietudes vinculadas a las
condiciones histricas y sociales que posibilitan una determinada produccin de discursos
cientficos, que abre la posibilidad de encontrar nuevas herramientas metodolgicas que
permitan no slo explicar la realidad, sino tambin transformarla. Todo esto sin perder de
vista las reglas que hagan posible validar las teoras. Se trata de ampliar el campo de la
epistemologa y de la metodologa de la investigacin, permitiendo articular las condiciones
subjetivas con las condiciones objetivas de la existencia humana, involucradas en el
proceso de produccin del conocimiento.
Desde los supuestos tericos y metodolgicos mencionados se puede avanzar en la
bsqueda de nuevas categoras de anlisis en el estudio de los discursos cientficos, con el
objeto de construir herramientas metodolgicas que permitan hacer camino en el estudio de
la historia de la produccin y accin de ideas cientficas, histricamente situadas.
Parangonando a Jos Gaos cuando busca distanciarse de la tradicional historia de la
filosofa, aqu se pretende tomar distancia de la tradicional Historia de la Ciencia, y para
ello es imprescindible desmitificar la idea de originalidad absoluta de la ciencia; reconocer
que las ideas cientficas se singularizan sobre el fondo de otras ideas con las que se
encuentran entramadas; y que la historia de la ciencia se construye desde un presente
cambiante.
La inquietud vinculada a la bsqueda de herramientas epistemolgicas y
metodolgicas que permitan abordar estudios dirigidos a desentraar las particularidades de
la emergencia de las ciencias sociales en la Argentina, motiv el inters por estudiar los

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artculos cientficos que formaron parte de la revista Archivos de Psiquiatra y


Criminologa aplicadas a las ciencias afines. Medicina Legal. Sociologa. Derecho.
Psicologa. Pedagoga, publicada entre 1902 y 1913. En los Archivos escribieron
destacados hombres de la ciencia y la cultura americana y europea tales como los
argentinos Jos Ramos Meja, Francisco de Veyga, Macedonio Fernndez, Alejandro Korn,
Juan Vucetich, Vctor Mercante, Joaqun V. Gonzlez, Eusebio Gmez, Pedro Gori,
Rodolfo Senet, Agustn Drago, Paul Groussac, Leopoldo Lugones, Rodolfo Rivarola,
Agustn Bunge, slo por nombrar algunos; adems de referentes del extranjero como Pedro
Montt de Chile, Nina Rodrguez de Brasil, o los italianos Jos Sergi y Csar Lombroso. A
lo largo de los numerosos artculos publicados durante doce aos, se puede asistir a
exposiciones y discusiones no slo vinculadas a la historia interna de las disciplinas que all
estn representadas, sino sobre todo, a la preocupacin de la poca por dar los fundamentos
cientficos a las decisiones polticas que pretendan organizar los destinos de la Nacin.
En la obra de Georges Canguilhem se encuentran valiosas categoras de anlisis para el
trabajo de investigacin mencionado, especialmente la concepcin de Historia de las
ciencias que propone este epistemlogo francs, acerca de la cual informaremos en el punto
2; y el reconocimiento de aspectos no cientficos en la produccin de conocimiento
cientfico. Esta ltima dimensin en la configuracin del saber cientfico presenta ciertas
semejanzas con lo planteado por Charles Peirce en la formulacin de los mtodos para fijar
creencias, y sobre todo con la sistematizacin y ampliacin de los mismos realizada por el
epistemlogo y metodlogo argentino Juan Samaja1, sobre lo cual se dar cuenta en el
punto 3.

2. La Historia de las ciencias en Georges Canguilhem

la razn propiamente filosfica obedece al hecho


de que, sin referencia a la epistemologa, una teora
del conocimiento sera una meditacin en el vaco, y
sin relacin con la historia de las ciencias, una
epistemologa sera un doblete absolutamente
superfluo de la ciencia sobre el cual pretendiera
discurrir.
Georges Canguilhem,
Estudios de Historia y Filosofa de las ciencias

1
Para la profundizacin de la presencia de aspectos no cientficos en la gnesis del discurso cientfico vase:
Gabriele, Alejandra, El uso de inferencias analgicas en el discurso mdico-psiquitrico-criminolgico de
Jos Ingenieros. Para una ampliacin de las herramientas metodolgicas de anlisis de la Historia de las
Ideas latinoamericanas. Tesis de Maestra en Metodologa de la Investigacin Cientfica, 2008, UNLa.

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Un rasgo sin duda a destacar en las propuestas tericas de dos de los referentes de la
epistemologa francesa como Gaston Bachelard y Georges Canguilhem, es la preocupacin
por pensar unidas a la epistemologa y la historia de las ciencias: El reconocimiento de la
historicidad del objeto de la epistemologa impone una nueva concepcin de la Historia de
las ciencias. La epistemologa de Gastn Bachelard era histrica; la historia de las
ciencias de Canguilhem es epistemolgica.2. En este marco entonces, podemos afirmar
con Dominique Lecourt, que Canguilhem introduce una nueva prctica que consiste en una
clara oposicin a la Historia de la ciencia como crnica o como relato de una sucesin de
azares. Por el contrario, se trata de una disciplina que consiste en hacer sensible y al
mismo tiempo inteligibl le edificacin difcil, contrariada, retomada y rectificada del
saber3. De este modo evidencia su carcter epistemolgico en tanto la epistemologa se
ocupa en despejar descubrir y analizar los problemas tal como se plantean o se
eluden se resuelven o se disuelven en la prctica efectiva de los cientficos4. Se aparta a
su vez de la pretensin de realizar una historia de teoras, proponiendo llevar la atencin a
la historia de los conceptos cientficos, teniendo en cuenta las condiciones en las que estos
se produjeron y la coherencia lgica en la que se articulan para dar sentido. El camino que
propone es, entonces, ir del concepto a la teora. La definicin de un concepto significa para
Canguilhem la formulacin de un problema que permitira visualizar la persistencia de
ciertas respuestas que aparecen como solucin. Por esta razn, le interesan las condiciones
de aparicin de los conceptos, es decir, en definitiva, en las condiciones que hacen que el
problema resulte formulable.5. De esta manera se puede observar cmo una ciencia
determinada plantea y resuelve los problemas, y procede a dar una explicacin de orden
epistemolgico que permita no perder de vista los cambios, rupturas y novedades en la
historia de las ciencias, introduciendo una mirada crtica de los fenmenos cientficos. A
partir de esta mirada, se modifican los criterios de ordenamiento y clasificacin de los
fenmenos y los acontecimientos cientficos en la Historia de las ciencias, permitiendo la
visualizacin de nociones que no haban sido reconocidas hasta el momento.
En otras palabras, la Historia de las ciencias que plantea Canguilhem, pretende rescatar
los objetos de la ciencia de un espacio tiempo ideal en el que ha sido colocada por la
tradicional Historia de la ciencia, preocupada nicamente por una expresin de las
relaciones cronolgicas y lgicas entre diferentes sistemas de enunciados relativos a
algunas clases de problemas o soluciones.6, para estudiarlos en su historicidad.

2
Dominique Lecourt, La historia epistemolgica de Georges Canguilhem, en, G. Canguilhem, Lo normal y
lo patolgico. Mxico, Siglo XXI, 2005b, p. XI.
3
Ibid., p. X.
4
Ibd., p. XI.
5
Ibd., p. XVII.
6
Canguilhem, G., Ideologa y racionalidad en la historia de las ciencias de la vida. Buenos Aires,
Amorrortu, 2005, p. 17

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Para comprender claramente el giro realizado por Canguilhem, que le permitira pensar
histricamente la produccin de conocimiento cientfico, conviene atender a lo expresado
por el autor sobre todo en Estudios de historia y filosofa de las ciencias. Aqu Canguilhem
apunta al centro de la problemtica de las Historia de las ciencias al preguntar Historia
de qu es la historia de las ciencias?7. Aborda esta cuestin distinguiendo tres razones
que motivan a realizar una historia de las ciencias: la razn histrica, la razn cientfica y la
razn filosfica.
La razn histrica es la que en el contexto de la produccin acadmica se ocupa de las
conmemoraciones, el establecimiento de paternidades intelectuales, olvidando el marco
intelectual y cultural en el que se produjo el conocimiento cientfico que supone ser objeto
de estudio de esta historia de la ciencia. Advierte Canguilhem que tomar por objeto de
estudio slo asuntos de fuentes, invenciones o influencias, de anterioridad, simultaneidad o
sucesin, equivaldra en el fondo a no distinguir entre las ciencias y otros aspectos de la
cultura.8.
La razn cientfica no es ya del orden acadmico sino del orden de la investigacin, es
la que llevan adelante los cientficos en circunstancias en las que por falta de apoyo
institucional, necesitan validar sus logros cientficos investigando si su descubrimiento no
ha sido an pensado, construyendo as la imagen del predecesor. Esta estrategia es
fuertemente rechazada por Canguilhem cuando afirma que la complacencia en buscar,
encontrar y celebrar a precursores es el indicio ms claro de la incapacidad para la crtica
epistemolgica9. La bsqueda del predecesor o el precursor conlleva otro problema de
considerable importancia: la descontextualizacin histrica y cultural que se realiza sobre el
pensador que se pretende precursor, para lograr que sus conceptos, discursos y gestos sean
coherentes con el contexto presente desde el que se procura encontrar legitimidad.
Deshistorizar al precursor es negar el valor de su pensamiento como respuesta a las
problemticas de su tiempo. Como seala Alexandre Koyr, nadie se consider jams
precursor de ningn otro, ni pudo hacerlo. Por eso, juzgarlo como tal es la mejor manera
de impedirle comprenderlo.10.
Finalmente, la razn filosfica es la que reconoce la implicancia mutua entre historia
de la ciencia y epistemologa, y justamente en esto consiste la propuesta terica de
Canguilhem. Incluso en la tradicin acadmica francesa, la historia de las ciencias ha
estado asociada a la filosofa de las ciencias dado que fue introducida en las instituciones
culturales por la escuela filosfica positivista. La primera ctedra de historia general de la
ciencia fue creada en 1892 en el Collge de France y ocupada por el discpulo de Augusto

7
Canguilhem, G., Estudios de historia y filosofa de las ciencias. Buenos Aires, Amorrortu, 2009, p. 11.
8
Canguilhem, G., Ideologa y racionalidad en la historia de las ciencias de la vida. Buenos Aires,
Amorrortu, 2005, p. 17.
9
Canguilhem, G., Estudios de historia y filosofa de las ciencias. Buenos Aires, Amorrortu, 2009, p. 24.
10
Ibd., p. 25.

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Comte, Pierre Laffitte. Ms adelante, se crea en la Sorbona una ctedra propiamente de


Historia y filosofa de las ciencias.
Es posible afirmar entonces que es la razn filosfica la que permite distinguir dos
tipos de Historia de las ciencias, aquella que se ocupa de los conocimientos perimidos y
aquella otra que hace la historia de los conocimientos establecidos. Esta ltima es resultado
del giro que produce Bachelard en la disciplina, imprimiendo una ruptura epistemolgica
que se opone fuertemente a la concepcin positivista al poner en tensin la direccin de la
mirada de la historia de las ciencias con la de la epistemologa. Canguilhem expresa
claramente esta tensin al distinguir la orientacin temporal del historiador y del
epistemlogo. Sostiene que: el historiador procede desde los orgenes hacia el presente,
de suerte tal que, en alguna medida, la ciencia de nuestros das siempre se anuncia en el
pasado.11, en cambio, el epistemlogo procede desde lo actual hacia sus comienzos, de
modo que el presente slo funda en cierta medida una parte de lo que ayer se presentaba
como ciencia.12 .
La razn filosfica a travs de la mirada epistemolgica, permite desenmascarar una
historia de continuidades progresivas del conocimiento cientfico, y la categora que corre
el velo no es otra que la de obstculo epistemolgico. Sostiene Canguilhem que:
mientras la filosofa no proporcione a la historia de las ciencias el concepto de obstculo
epistemolgico, la epistemologa corre el riesgo de ser la vctima de una historia de las ciencias
demasiado cndida, que no restituye casi nunca la oscuridad del pensamiento y nos lleva a tomar
por luces todos los resplandores del pasado.13
Entonces, a partir de Bachelard la historia de las ciencias ya no puede seguir siendo la
acumulacin de datos biogrficos y doctrinas, sino que se trata ahora de una historia de las
filiaciones conceptuales, precaria y destinada a la rectificacin. As, De la historia de la
ciencia, filosficamente cuestionada, es decir, cuestionada en cuanto a la formacin, la
reforma y la formalizacin de los conceptos, surge una filosofa de la ciencia14.
Un problema que se presenta en las concepciones histricas regidas por la razn
histrica y la razn cientfica, pero sobre todo en esta ltima, es la de pretender alinear la
historia con la ciencia. Esto supone una confusin en cuanto al objeto de estudio de la
ciencia y el objeto de estudio de la historia de las ciencias. Canguilhem utiliza una
expresin muy bella cuando dice que la historia de las ciencias es la historia de un objeto
que es una historia y tiene una historia, mientras que la ciencia es ciencia de un objeto que
no es historia ni la tiene.15. Es decir, que lo que le interesa a la historia de las ciencias es
la historicidad del discurso cientfico, que supone un recorrido discontinuo entre rupturas y

11
Ibd., p. 189.
12
Ibd., p. 189.
13
Ibd., p. 189.
14
Ibd., p. 185.
15
Ibd., p. 19.

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filiaciones histricas. Se trata de un objeto no dado, un objeto para el cual es esencial el


inacabamiento.16.

3. La presencia de lo no cientfico en la ciencia y su consecuencia metodolgica

sea cual sea el modo como el hombre ha


adquirido su facultad de adivinar las vas de la
naturaleza, lo cierto es que no ha sido mediante una
lgica autocontrolada y crtica.
Charles Peirce, El hombre un signo

La Epistemologa como la Historia de las ciencias, en tanto disciplinas filosficas,


tienen la tarea de interrogar los lenguajes y cdigos especiales de las ciencias para juzgar
cmo estas formas de pensamiento se relacionan con la experiencia vivida por individuos
singulares. Se trata indagar la presencia de ese fondo vivencial, innato o ingenuo, origen
de toda accin y antecedente de toda posibilidad de conocimiento, incluso del conocimiento
cientfico. Frente a la experiencia vital en la que todo hombre desarrolla estrategias en la
lucha con su medio, el conocimiento cientfico tiene una funcin correctiva en la medida en
que rectifica, disciplina, previene aquello que pueda significar un peligro generado por esa
potencia creadora. Canguilhem sostiene que El valor de la ciencia es totalmente limitador,
casi negativo: es el de una prudencia, el de un sistema preciso de precaucin; por precioso
(y debe serlo infinitamente) que sea este sistema, no engendra nada por s mismo17. Es
decir que aquello que da origen a lo que conocemos como conocimiento cientfico es del
orden de la experiencia vital. La ciencia luego sistematiza, ordena, establece criterios y
clasificaciones, formula leyes, etc. En su concepcin gnoseolgica se niega a subordinar la
accin al conocimiento.
En este punto se encuentran semejanzas con la concepcin del conocimiento planteada
por Peirce. Esta dimensin epistemolgica, ha sido trabajada y evidenciada en la
sistematizacin y ampliacin que realiza Juan Samaja de la obra de Peirce. Nos
centraremos entonces en la concepcin del conocimiento de Peirce y en la propuesta
metodolgica de Samaja, con el objeto de mostrar las cercanas con el reconocimiento por
parte de Canguilhem de aspectos no cientficos en la produccin de conocimiento
cientfico.
El conocimiento es concebido por Peirce como una tensin vital y dinmica entre la
creencia y la duda. Es una funcin de autorregulacin de los seres vivos que busca suprimir
el estado de incertidumbre. Esta tensin se puede observar cuando el pensador

16
Ibd., p. 20.
17
Lecourt, D., Georges Canguilhem. Buenos Aires, Nueva Visin, 2009, pp. 87-88.

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norteamericano sostiene que: el hombre tiene un cierto discernimiento () de los elementos


generales de la naturaleza, no lo bastante fuerte como para estar con mayor frecuencia acertado
que equivocado, pero lo bastante como para no estar abrumadoramente con ms frecuencia
equivocado que acertado.18.
El conocimiento cientfico no escapa a esta definicin, slo se diferencia de otros tipos
de conocimiento por lo particular de su metodologa. Es decir, que para comprender cmo
se produce conocimiento cientfico hay que estudiar cules son los mtodos que
permitieron fijar otros tipos creencias para el desenvolvimiento de un sujeto concreto e
histrico, que a su vez generaron las condiciones de posibilidad del conocimiento
cientfico. Advierte Peirce que sea cual se a el modo como el hombre ha adquirido su
facultad de adivinar las vas de la naturaleza, lo cierto es que no ha sido mediante una
lgica autocontrolada y crtica. i siquiera ahora puede dar ninguna razn exacta de sus
mejores conjeturas.19.
Sobre la base de la nocin de conocimiento de Peirce y a partir de la idea de que en la
historia de la cultura humana se pueden reconocer otros tres mtodos adems del cientfico,
Samaja propone una metodologa que contemple las condiciones de posibilidad del mtodo
cientfico teniendo en cuenta que el mtodo de la ciencia slo abarca la capa ms superficial y
reciente del universo cognitivo humano, pero que resulta impensable sin la vigencia de los otros
mtodos, todos los cules estaran siempre operantes en cualquier acto de investigacin
imaginable.20.
Los mtodos para fijar creencias son presentados en el marco de una reflexin sobre la
naturaleza del conocimiento cientfico y su relacin con otras formas de conocimiento. Se
parte del supuesto de que nuestras opiniones han sido adquiridas empleando no un mtodo
en particular sino distintos mtodos entendidos como diferentes secuencias de
procedimientos. La propuesta metodolgica que propone Samaja est ligada ms con una
funcin eficaz para la adopcin de ciertas creencias que con la rgida nocin de verdad
como un estado de cosas absoluto. Los mtodos entonces son cuatro: mtodo de la
tenacidad, mtodo de la autoridad, mtodo de la metafsica y mtodo de la ciencia, cada
uno de los cuales responde a una forma especfica de vida.
El mtodo de la tenacidad supone un procedimiento intuitivo en el sentido de una
vivencia primaria en la que estn comprometidos componentes emotivos y afectivos, en
otras palabras, se trata de una corazonada. Se trata de aferrarse a una cierta creencia
reiterndonosla constantemente a nosotros mismos, detenindonos en todo lo que puede
conducir a tal creencia, y aprendiendo a alejarnos con desprecio y aversin de todo lo que
pueda perturbarla21. El trmino tenacidad nos remite a la fuerza y a la terquedad con

18
Peirce, Ch. El hombre un signo. Barcelona, Crtica, 1988, p. 138.
19
Ibd., p. 138.
20
Daz, E., La Posciencia. El conocimiento cientfico en las postrimeras de la modernidad. Buenos Aires,
Editorial Biblos, 2000, p. 178.
21
Peirce, Ch. El hombre un signo. Barcelona, Crtica, 1988, p. 185.

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que la conciencia se aferra a una creencia u opinin, aunque Samaja seala que todas las
creencias en general, independientemente del mtodo por el que fueron adoptadas,
adquieren el grado de intuicin transformndose en una forma de ver. Los rasgos
dominantes del mtodo de la tenacidad o de la intuicin son la inmediatez, el
involucramiento personal-corporal en la situacin en la que se presenta la duda, el
individualismo e incomunicabilidad, emotividad, resistencia individual al cambio, holismo,
presencia actual del pasado. El tipo de conocimiento que lo caracteriza es la percepcin
confinada en el sujeto individual, el individuo orgnico (somatocentrismo).
El mtodo de la autoridad surge de la dimensin social de la existencia humana, que se
manifiesta cuando la tenacidad entra en conflicto con la necesidad de llegar a acuerdos
mnimos para hacer posible la vida comunitaria. Como seala Peirce, A menos que nos
transformemos en eremitas, nos influimos necesariamente en las opiniones unos a otros; de
manera que el problema se transforma en cmo fijar la creencia, no meramente en el
individuo sino en la comunidad.22. Para la resolucin de una duda se apela a aquellas
creencias que han sido trasmitidas por sujetos de la comunidad que estn investidos de
autoridad. La lengua y la tica comunal son las realizaciones paradigmticas de este
mtodo. Los rasgos dominantes del tipo de conocimiento que produce este mtodo, llamado
tambin mtodo de la tradicin, son los siguientes: mediacin didctica, comunicabilidad,
colectivismo, fijeza o inmutabilidad, carcter involuntario o supraindividual, carcter
indiscutible y constante referencia a la historicidad. El mtodo de la autoridad est
confinado a un sujeto comunitario, es decir, a las Comunidades (etnocentrismo).
El tercer mtodo conocido como el mtodo de la metafsica o de la reflexin, es un
tipo de procedimiento que surge de la autoridad de la vida estatal, de las leyes del Estado,
que supone estar fundada en la reflexin, el debate y el examen pblico. Su ncleo es la
idea de Razn, en consecuencia, busca resolver las situaciones de duda mediante el
examen de diferentes creencias pretendiendo establecer cul de todas ellas es la ms
razonable. Peirce advierte que los sistemas de este tipo no se han basado en hechos
observados, al menos no a un cierto nivel relevante. Bsicamente se han adoptado porque
sus proposiciones fundamentales parecan agradables a la razn.23. Como mtodo del
Estado, est confinado a un sujeto de una Supra Comunidad Ideal, las sociedades con
Estado (logocentrismo).
Y por ltimo, el mtodo de la ciencia o de la eficacia surge ante la prdida de
certidumbre de cada uno de los tres mtodos mencionados (tenacidad, autoridad,
metafsica) frente al discurso del otro. El otro individuo en el caso de la tenacidad, la otra
comunidad para la autoridad y el otro fundamento o Estado Ideal para el mtodo de la
metafsica. Frente a los lmites de los otros mtodos, Peirce afirma que: Para satisfacer
nuestras dudas es necesario, por tanto, encontrar un mtodo mediante el cual nuestras creencias

22
Ibd., p. 187.
23
Ibd., p. 190.

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puedan determinarse, no por algo humano, sino por algo permanentemente externo, por algo en lo
que nuestro pensamiento no tenga efecto alguno.24.
As, el mtodo de la ciencia pretende el paso al objeto externo independientemente de
todo sujeto. De esta manera, este mtodo consistir en la adopcin de aquellas creencias
que resulten eficaces para predecir el comportamiento del objeto al cual se refiere. Sus
conceptos primordiales son hiptesis y contrastacin emprica. La eficacia predictiva de las
creencias (hiptesis), se constatarn en sus aplicaciones particulares mediante datos de la
observacin. Se trata de una tarea de confrontacin de las creencias u opiniones con un
objeto elevado a Objeto pblico, supraindividual, mediante explcitos acuerdos
operacionales que culminar con la incorporacin del contenido de la hiptesis contrastada
a un sistema terico de conocimiento. Esta manera de proceder del mtodo de la ciencia
implica nuevos criterios de validacin (la eficacia), nuevos criterios heursticos y, sobre
todo, un nuevo carcter en el conocimiento como saber activo, operatorio y pragmtico. Es
el mtodo por el cual producen sus opiniones las Asociaciones Civiles.
Es importante destacar que el mtodo de la ciencia combina los cuatro mtodos con
sus implicancias: maneras de proceder cognitivas y modo de existencia real. Es decir, que
la intuicin, la tradicin y la reflexin estn presentes efectiva y funcionalmente en el orden
societal en el que es predominante el mtodo de la eficacia. Pero el sujeto del mtodo
cientfico que retorna a la intuicin de los hechos no es ya aquel individuo orgnico de la
instancia de la tenacidad, sino un individuo formado: por el magisterio de sus
comunidades de origen; por la educacin escolar y los ideales heroicos de su respectivo Estado, y
por la praxis de los intercambios universales, en donde impera la retrica de la operacin
universal de las tcnicas eficaces..25 El hombre llega a ser lo que es a lo largo de una gnesis
histrica y escalonada, en la que se van conformando sus capacidades cognoscitivas,
proceso respecto del cual el conocimiento cientfico no puede permanecer ajeno.
En consecuencia, una metodologa de la ciencia es inseparable de una metodologa
general del conocimiento. En otros trminos, una metodologa de la ciencia no puede eludir
las condiciones que hacen posible el conocimiento cientfico. Samaja lo sintetiza
claramente cuando afirma:
Segn todo lo anterior, el contexto de descubrimiento, es decir, los procesos
por los cuales el sujeto que indaga presiente que la solucin es tal o cual y se
deja llevar por la fascinacin de una cierta idea (una cierta protohiptesis) son
tambin asuntos de la metodologa de la investigacin: involucran al mtodo de
la tenacidad, por ese fondo de sabidura corporal (orgnica e inorgnica!) que
siempre est ah, presupuesta; involucra al mtodo de la autoridad, por el
horizonte de analogas permitidas por las comunidades disciplinarias; y por
cierto, involucra al mtodo a priori, puesto que en toda matriz disciplinaria

24
Ibd., p. 194
25
Samaja, J., Los caminos del conocimiento, Maestra en Metodologa de la Investigacin Cientfica, UNLa.,
2003c., p. 37.

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existe un trasfondo metafsico que expresa las creencias en modelos heursticos


y ontolgicos particulares.26
Retomando la argumentacin de Canguilhem, se puede observar la referencia que
Lecourt hace acerca de un comentario realizado por Canguilhem a propsito de la
correspondencia entre Descartes y el artesano Ferrier sobre la constitucin de los lentes, en
la cual sostiene que la ciencia se inserta por momentos en una no-ciencia y que es por la
va del estudio de la no-ciencia por donde hay que abordar la de las relaciones entre
ciencias y tcnicas27. Pero Canguilhem no deja de advertir que si bien Descartes necesita
a Ferrier para tallar cristales de ptica, [] es l quien concibe la teora de las curvas que
la talla debe obtener.28. Es decir, como se indic ms arriba, la ciencia cumple una
funcin ordenadora, restrictiva, modeladora de experiencias creadoras de la vida ajenas a la
lgica propia de la ciencia, pero que no dejan de estar contenidas, subsumidas y superadas
en el discurso cientfico. En esta direccin va el inters del epistemlogo: pues su
problema es lograr abstraer de la historia de la ciencia, en tanto sucesin manifiesta de enunciados
ms o menos sistematizados y con pretensin de verdad, la andadura ordenada latente, slo ahora
perceptible, de la que la verdad cientfica presente es el trmino provisional.29.

4. A modo de conclusin
No interesa en el trabajo de investigacin que se lleva adelante hacer la historia de las
conmemoraciones o de las paternidades intelectuales o institucionales, tampoco se est
buscando precursores de las ciencias sociales o de su historia. Por el contrario, siguiendo lo
expresado por Canguilhem,
La historia de las ciencias no es el progreso de las ciencias invertido, es decir,
la puesta en perspectiva de etapas superadas cuyo punto de fuga sea la verdad de
hoy. Es un esfuerzo por investigar y dar a entender hasta qu punto ciertas
nociones, actitudes o mtodos superados fueron, en su poca una superacin, y
ver, por consiguiente, que el pasado superado sigue siendo el pasado de una
actividad para la cual debe mantenerse el calificativo de cientfica30.
Es decir, que hacer una historia de las ciencias a partir de los supuestos tericos
tomados de Canguilhem, consistira en focalizar en la historia de ciertos conceptos, en las
condiciones que hicieron posible su aparicin y establecimiento, para desnaturalizar el
carcter objetivo y universal en el que se encuentran en tanto conceptos cientficos. De este

26
Daz, E., La Posciencia. El conocimiento cientfico en las postrimeras de la modernidad. Buenos Aires,
Editorial Biblos, 2000, p. 179.
27
Lecourt, D., Georges Canguilhem. Buenos Aires, Nueva Visin, 2009, p. 77.
28
Canguilhem, G., Estudios de historia y filosofa de las ciencias. Buenos Aires, Amorrortu, 2009, p.22.
29
Canguilhem, G., Ideologa y racionalidad en la historia de las ciencias de la vida. Buenos Aires,
Amorrortu, 2005, p. 24.
30
Canguilhem, G., Estudios de historia y filosofa de las ciencias. Buenos Aires, Amorrortu, 2009, pp. 16-
17.

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modo, hacer una historia de la emergencia de las ciencias sociales en Argentina, requiere de
un trabajo de investigacin orientado a indagar sobre las condiciones que permitieron y en
algunos casos exigieron la conceptualizacin de determinados fenmenos sociales, con la
intencin de darles status cientfico a un discurso que pretenda desde sus aportes
categoriales, legitimar el discurso poltico que ordenara el espacio social. Y precisamente
las condiciones que hicieron posible la produccin de conocimiento cientfico son del orden
de la praxis, de la experiencia vital, de las preocupaciones sociales y polticas. En
consecuencia, ampliar la mirada metodolgica a partir de las lecturas realizadas sobre las
propuestas de Peirce y Samaja, permitira estudiar los procedimientos que condujeron al
establecimiento y legitimacin de ciertas ideas cientficas acerca de lo social, que pudieran
calmar el malestar que la coyuntura social de la poca provocaba en los sectores dirigentes
de la incipiente Nacin.
As, las vecindades encontradas entre, por un lado, la epistemologa de Canguilhem y,
por otro, la concepcin gnoseolgica y metodolgica de Peirce y Samaja, posibilitan
agudizar la mirada y la forma de abordaje de los complejos fenmenos que intervienen en
la conformacin de los saberes que elegimos estudiar.
Hasta aqu se ha logrado entonces identificar una concepcin epistemolgica y de
historia de las ciencias, que permite visualizar las diferentes dimensiones de orden histrico
cultural que estn presentes en la emergencia y constitucin de los discursos cientficos.
Resta continuar construyendo el marco terico y metodolgico que permita concretar el
proyecto mencionado al inicio de estas notas.

BIBLIOGRAFA
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Buenos Aires, 2009
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Mdulo: Procesamiento y anlisis de datos, Maestra en


Metodologa de la Investigacin Cientfica, UNLa., 2003b
-Los caminos del conocimiento, Maestra en Metodologa
de la Investigacin Cientfica, UNLa, 2003c
-Semitica y Dialctica. Seguido de la Lgica Breve de
Hegel, JVE ediciones, Buenos Aires, 2000

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