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A AFTEROLOGIA E O DECLOGO DA DESCONSTRUO1


Frdric Vandenberghe

Comecemos por uma confisso: aps as horas de trabalho e durante os finais de semana, eu sou
ps-moderno; mas, no meu trabalho e no meu pensamento, eu no sou. Situando-me no
movimento da segunda e da terceira gerao da teoria crtica, eu me descreveria antes como
arqueo-modernista. Eu vou assim apresentar uma crtica modernista e materialista do ps-
modernismo, mas moda ps-modernista, portanto, de modo ldico e polmico, um golpe
direita e um golpe esquerda, sem ter demasiado cuidado com as convenincias acadmicas.
Tendo em vista que o ps-modernismo , antes de tudo, um anti-pensamento reativo, no
podemos falar dele sem cair na polmica. Se o ps-modernismo se concebe como crtica da
herana europeia, a crtica do ps-modernismo aparece, em seguida, como uma filosofia das
Luzes que retoma o combate contra as trevas. Post-festum, aps a festa, o ps-modernismo se
revela como um neo-medievalismo do presente. Agora que o ps-modernismo do sculo
passado passou como uma epidemia gripal a French Flue, afetando sobretudo os literrios
americanos na falta de teoria e de filosofia podemos, sem dvida, melhor perceber e avaliar as
devastaes que ela fez nos meios dos pequenos intelectuais ociosos, que querem escrever a
filosofia tal como se escreve um romance policial. Vinte anos aps a grande recusa das meta-
narrativas, ns nos damos conta de que o ps-modernismo , no fim das contas, um pensamento
restaurador. Com Habermas e Bourdieu, ns poderamos mesmo pensar numa revoluo
conservadora. Como explicar de outra forma o retorno vigoroso e a restaurao do antigo que
caracteriza a filosofia contempornea sada do ps-modernismo?
aps a recusa dos amanhs que cantam da filosofia hegeliano-marxista, constatamos o
retorno da filosofia poltica liberal, mas tambm da comunitarista. Como no sculo XVIII, fala-
se de novo da sociedade civil e da representao parlamentar, enquanto que os neo-
comunitaristas apelam para a responsabilidade, a confiana e o bom senso cvico. No fim do
percurso, Claude Lefort junta-se com Fukuyama, enquanto que Laclau e Mouffe reencontram
Carl Schmitt, o maior e mais brilhante filsofo do direito do ltimo sculo, que tem o
inconveniente de ser... fascista (no nas margens, como Heidegger, mas sim totalmente fascista -
nazi-filsofo, dizia com justia Zarka);
aps a introduo forada de motivos estticos na filosofia, constatamos um retorno tica.
Contra o universalismo da moral kantiana, que vale para todo mundo e, portanto, para ningum,
celebra-se a hermenutica das diferenas a fim de particularizar, personalizar e estetizar a tica.
1
Traduo de Andr Magnelli, 27/10/2012. Ainda a ser revisada.
2

Na tica esttica, a alteridade vem, doravante, antes da identidade. Outrem, meu prximo, to
inefavelmente outro que eu no posso apreend-lo; sua diferena sendo ontolgica, eu me torno
seu refm e, antes mesmo de reconhec-lo como meu igual, ele me obriga a respeit-lo na sua
alteridade absoluta.
enfim, ironicamente, podemos constatar que a crtica dos fundamentos do conhecimento e a
celebrao da incerteza conduziram a um retorno vigoroso do religioso. O rosto de Outrem
adquire os atrativos messinicos do Todo Outro, das Ganz Andere, como dizia o velho
Horkheimer. 2 Tendo em vista abalar o transcendental, o ps-modernismo redescobriu a
transcendncia. Da teologia negativa de Derrida at a afirmao da teologia pontifical por
Vattimo, passando pelo pensamento pago de Sloterdijk, o pensamento se precipita e se abole
em Deus. A menos que este seja o Diabo, como em Maffesoli.

O ps-ismo [post-isme], movimento anti-filosfico

Agora que a onda passou, e pode ser classificada como um negcio do passado que busca
restaurar o passado, podemos enfim tentar definir o indefinvel ps-modernismo. Ignorando
distines entra as diferentes correntes, eu proponho a seguinte hiptese de trabalho: O
psismo [postisme] um movimento anti-filosfico da modernidade tardia, surgido nos anos
80 do sculo passado, que introduz a crtica da representao esttica contra o realismo da
epistemologia a fim de solapar os prprios fundamentos do pensamento herdado.3 Na medida
em que as pretenses expressivas da representao esttica so incompatveis com as pretenses
de verdade da teoria do conhecimento, no podemos reconcili-las, mas se pode faz-las jogar
uma contra as outras, tratar a filosofia como arte e desconstru-la atacando, alternadamente, seu
fundacionalismo, universalismo, racionalismo, idealismo, representacionismo, humanismo,
essencialismo, em suma, seu falogocentrismo castrador. Sendo o saber desclassificado como uma
forma de poder, celebra-se a pluralidade das interpretaes, irredutveis, mas todas compossveis.
No fim do percurso, a verdade aparece como um supermercado.
Retrospectivamente, percebemos que esta ruptura esttica com o modernismo filosfico
representa, a bem dizer, um momento no interior do prprio modernismo e da filosofia europeia

2
Cf. Rudolf J. SIEBERT, Le Relatif et le Transcendant. La sociologie critique de la religion de Max Horkheimer,
traduzido do ingls (Estados-Unidos) por Fabien Ollier e Henri Vaugrand, prefcio de Henri Vaugrand, Paris,
LHarmattan, 2005.
3
Cf. Frdric VANDENBERGHE , Post-isme ou positivisme ? Une comparaison entre les thories de la
rification et les thories de la postmodernit , traduzido do ingls por Henri Vaugrand, X-Alta, n 5, Vers un
discours de la nouvelle servitude volontaire , octobre 2001, p. 39-50
3

- o momento da crtica da crtica dos fundamentos da modernidade ou, se se quiser, o momento


da crise da crise do pensamento modernista, que corresponde ao triunfo do capitalismo tardio.
Com efeito, se dividimos o pensamento moderno em trs momentos o primeiro momento de
emergncia com Descartes e continuando at Kant; o segundo momento dos trs H: Hegel,
Husserl e Heidegger; enfim, o terceiro e ltimo momento de desconstruo das fenomenologias
com Adorno, Lyotard, Lvinas e Derrida ns nos damos conta de que a crtica da meta-
narrativa da emancipao coincide com o momento em que a crtica do sistema recuperada
pelo prprio sistema e em que a filosofia se junta arte para se tornar, tal como ela, uma
mercadoria. Antecipo, portanto, a minha hiptese sociolgica, que tomo emprestada, para a
ocasio, da crtica literria marxista de Fredric Jameson: O ps-modernismo , com efeito, a
lgica cultural do capitalismo tardio.4 Surgindo como uma crtica do capitalismo, ela constitui, de
fato seu aliado. Nada mais desconstrutivo do que o capitalismo! No faa o ponto, faa a linha,
dizia Deleuze e passe no caixa. O capitalismo deleuziano original, flexvel, rizomtico.

Trs constelaes discursivas

Agora que a tese do ps-modernismo enquanto acompanhamento do neo-capitalismo foi


levantada como uma hiptese sociolgica de trabalho, observemos, um pouco mais de perto,
este pensamento-mercadoria, e sejamos um pouco menos polmicos e um pouco mais analticos.
No interior da nebulosa ps-moderna, eu gostaria de distinguir, de modo escolar, trs
constelaes discursivas que tm ocupado sucessivamente a cena intelectual desde os anos 80
(digamos desde que Lyotard publicou seu pequeno relatrio sobre a condio ps-moderna
solicitado pelo governo de Qubec). Conforme estes debates tenham lugar nas artes e nas
humanidades, eu os nomearei respectivamente ps-modernismo, filosofia ps-moderna e ps-
modernidade. Tal como num jogo de domin, o ps-modernismo esttico pe em movimento o
ps-modernismo filosfico, que no sem repercusses sobre a teoria sociolgica da ps-
modernidade. Introduzindo motivos estticos na filosofia, o ps-modernismo artstico repercute
na sociedade sob a forma mercantil de uma estetizao da mercadoria e de uma culturalizao da
economia.

4
Cf. Fredric JAMESON , Ps-modernismo - a lgica cultural do capitalismo tardio. So Paulo: Editora tica: 2002.
Ver igualmente Frdric VANDENBERGHE. Ps-humanismo ou a lgica cultural do capitalismo tardio.
Postscriptum de Uma histria filosfica da sociologia alem. Alienao e reificao, 2 vol (volume 1: Marx, Simmel,
Weber, Lukcs; volume 2: Adorno, Horkheimer, Marcuse, Habermas). Annablume editora (no prelo), traduo de
Andr Magnelli.
4

O ps-modernismo nas humanidades e nas artes

Enquanto retomada da velha querela dos antigos e dos modernos, o debate sobre o ps-
modernismo apareceu, antes de tudo, no domnio da arquitetura, das artes plsticas e da
literatura, com o fim de tematizar as caractersticas da arte contestatria trans-vanguardista dos
anos 60 e 70, que buscam ultrapassar a grande partilha entre a arte burguesa e a arte popular,
entre a arte aurtica e a arte de camel, para falar como Adorno. diferena da arte
modernista, animada pela teleologia vanguardista do novo, a arte ps-modernista se apresenta
como uma arqueologia do presente. Tomando emprestado de bric e de broc de morceaux do
catlogo artstico da humanidade, que ele recorta e recola por bricolagem num conjunto
heterclito, a arte ps-modernista anula o tempo e o espacializa. O artista ps-modernista reduz
tudo a um texto no qual se pode citar, grampear, cortar, colar vontade para o reunir como um
hipertexto sem incio e sem fim, sem p e sem cabea. Tomando emprestada uma metfora cara
a Michel Serres, poderamos dizer que o ps-modernismo dobra o tempo como se dobra uma
carta ou um leno, tendo por resultado que os elementos os mais distanciados no tempo se
encontram aproximados no espao. De modo mais geral, podemos caracterizar a arte ps-
moderna, se no o prprio pensamento ps-moderno, por uma rejeio da distino (no sentido
de Bourdieu) e uma busca diligente da indistino. Toda distino, toda oposio, toda
categorizao binria (presente/passado, distinto/vulgar, belo/feio, masculino/feminino,
humano/animal, etc.) pode e deve ser decomposta e desconstruda, ultrapassada e recomposta
num tecido sem costura, numa espcie de hipertexto onde tudo pode e tudo deve se melar e se
misturar um templo grego e o hipertech americano, as colunas de Buren e o suti-garganta de
Madonna, uma citao truncada de Derrida e a Terceira Sinfonia de Mahler, remixados num riff
repetitivo eletrnico. O artista ps-moderno um D-Jay ou uma D-Jane que, como na msica
tecno contempornea, pode queimar e mixar todos os fragmentos imaginrios numa sequncia
musical que faz as massas se mexerem.
Do ponto de vista sociolgico, a arte ps-modernista aparece como uma regresso sistmica.
Invertendo trs sculos de arte autnoma, o ps-modernismo busca ultrapassar a oposio entre
a arte e a vida, abolindo a autonomia da obra de arte. Em gratido a seu ambiente, a arte no se
ope mais economia, religio ou poltica, mas se deixa voluntariamente colonizar por elas.
Comparada arte das vanguardas modernistas, a arte ps-moderna se caracteriza por um alto
grau de desdiferenciao intersistmica e um fraco grau de racionalizao intrasistmica.
Relativamente autnoma em relao aos outros subsistemas, a arte moderna seguia suas prprias
leis sem concesses ao pblico. A teleologia da inovao da arte modernista conduziu a uma arte
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pura e purificada, incompreensvel para as massas em pintura, chegou-se cruz negra sobre
fundo branco de Malevitch, em msica ao 37 minutos e 40 segundos de silncio imposto de
Stockhausen, em arquitetura s mquinas de viver de Le Corbusier, das quais Braslia constitui
o prottipo. De acordo com Christopher Jencks, podemos datar e localizar o advento do ps-
modernismo em arquitetura com preciso: St. Louis, Missouri, 15 de julho de 1972, s 15 horas e
32 minutos.5 ento que o projeto Pruitt-Igoe, conjunto de torres de concreto, caixas de viver
funcionalistas, foi dinamitada. Reformulado em termos brasileiros, no dia em que o governo
decidir recolocar a capital no Rio de Janeiro, o modernismo receber o golpe de misericrdia e o
Brasil positivista tornar-se-, enfim, ps-modernista.
Se a arte moderna uma arte pura e purificada, a arte ps-moderna uma arte diluida.
Desdiferenciada, ela no segue mais suas prprias leis, mas se acomoa a seu ambiente e se funde
nele, abolindo a distino entre a arte aurtica e a cultura popular. O resultado disso uma
involuo voluntria da histria da arte, que abole e inverte as sequncias desenvolvimentais.
Tudo e no importa o que pode ser assimilado e recomposto. A msica eletrnica oferece um
bom exemplo disso. No apenas Beethoven pode vir aps Bartk, mas tambm podemos mixar
com os cantos Bororo e o jingle da publicidade da Coca-Cola. Desdiferenciada, a arte ps-
moderna se abre economia e se transforma em mercadoria. A arte moderna igualmente
comodificada, mas, diferentemente da arte ps-moderna, ela era mais e outra coisa que uma
mercadoria. A arte ps-moderna, ao contrrio, no nada mais que mercadoria. Da mesma
forma que a mercadoria a arte comodificada, a arte a mercadoria estetizada. Com o ps-
modernismo, toda a cultura que acaba por se tornar mercadoria. Veja MTV ou v ao shopping.
Colonizada pelo mercado, a cultura torna-se mercadoria ao mesmo tempo que a economia se
torna cultural. Ela no produz mais bens, mas palavras e signos. Baudrillard viu bem, mas seria
preciso ir mais longe e apresentar uma anlise materialista consequente da cultura. Socilogos,
gegrafos e crticos literrios, tais como David Harvey, Fredric Jameson, Michel Freitag,
Zygmunt Bauman, Scott Lash e John Urry, fizeram-na. A concluso deles que o ps-
modernismo a cultura da sociedade ps-industrial e da economia ps-fordista.

A filosofia ps-moderna

No incio, a anlise da cultura como texto permanecia no seio de um marxismo althusserio-


gramsciano fortemente semiotizado. A referncia os Cultural Studies de Birmingham, com Stuart

5
Cf. primeira frase em Christopher JENKS, The Language of Post-Modern Architecture , New York, Rizzoli,
1977.
6

Hall como figura de proa. Quando os Cultural Studies atravessaram o Atlntico para chegar nos
departamentos americanos de literatura comparada, tudo se tornou texto e o textualismo deu
lugar ao que ns conhecemos doravante como ps-modernismo. O ps-modernismo, verso
barata e vulgar do ps-estruturalismo, uma filosofia para literatos e ensastas, que introduz a
arte na filosofia para acabar com a grande filosofia. Tal como um refro, encontra-se nela trs
temas infinitamente repetidos e constantemente reproduzido.
Primeiro tema: desconstruo da Razo. A razo totalitria. Para unificar o real, ela deve o
identificar, conceituar e simplificar, eliminando as ambivalncias e diferenas, em suma, tudo o
que no entra no sistema: as emoes, as margens, os acontecimentos, as contingncias, a
pluralidade, a multiplicidade, a irracionalidade, tudo isso que , doravante, celebrado como o
outro da razo.
Segundo tema: o fim das meta-narrativas. Com o desaparecimento da filosofia onto-teo-
teleolgica da histria, que d lhe um sentido, a histria estoura numa multido de fragmentos
narrativos e discursivos que resistem ao sentido. Transformada em texto, a realidade inteira
torna-se um campo discursivo e intertextual de representaes e de significaes flutuantes, que
so cortadas de um referente extralingustico e no mais remetem a nada outro que a elas
mesmas.6
Terceiro tema: a morte do Sujeito. O sujeito no nem autnomo, nem soberano, nem
unificado. Atravessado pelas pulses e representado na linguagem, o sujeito se dissolve, se
fragmenta e se dispersa atravs de uma cadeia de representaes miditicas (bancos de dados,
publicidades, novelas televisivas), que interpelam-no como sujeito. O resultado dessa
subjetivao por representao uma multido de mim-eu ocasionais que no podem ser
unificados. Na medida em que o sujeito explode, a psicanlise muda de sujeito e se transforma
em esquizo-anlise da pessoa, sendo essa compreendida no sentido literal enquanto uma mscara
atravs da qual alguma coisa fala e ressoa.

O declogo desconstrutivo

Independente de se tratar da nova nova crtica da Razo, da Histria ou do Sujeito, a crtica ps-
moderna sempre se apresenta como uma iterao metdica do tema da identidade e da diferena.
Com efeito, tal como a fenomenologia, a desconstruo no uma teoria, mas um mtodo, ou,
antes, uma srie de mtodos e de tcnicas que, de um modo ou de outro, revelam e expem a

6
Cf. X-Alta , n 6, Police & corps du texte , outubro, 2002.
7

no-identidade do pensamento e do pensador, se que ele pensador.7 Mas como descontruir


um pensamento ou um pensador? Vejamos portanto! preciso destranscendentalizar,
imanentizar, desmaisculizar, pluralizar, processualizar, diluir, desconstruir, textualizar,
contextualizar e relativizar o pensamento.
1. Destranscendentalize! Faa descer as ideias do cu e mostre que o Ego transcendental um
duplo emprico-transcendental (Foucault), que, tal como um pintor, est sempre j posto nos
reflexos da reflexo e nas redes da sensao e que no pode se representar sem seu outro, sem
sua sombra.
2. Imanentize! Elimine as foras transcendentes, as estruturas profundas e os atores invisveis,
que sustentam ou sobrecarregam o pensamento, a sociedade ou a histria, e reduza o todo a uma
nica dimenso e a um nico plano, o plano de imanncia (Deleuze).
3. Desmaiusculize! [majusculez!] Recuse toda filosofia que se escreve com mausculas. Deus, a
Histria, a Sociedade, o Sujeito, todas essas quase-pessoas so s hipstases do pensamento,
meta-sujeitos que assombram a ontologia como fantasmas e que se tem de decapitar e castrar
[masculer].
4. Pluralize! No escreva jamais no singular. Os substantivos so sempre plurais. No h verdade,
cincia, histria, natureza, cultura, etc., mas sim verdades, cincias, histrias, naturezas, culturas,
em suma, multides.
5. Processualize! Salvo exceo, como Althusser, no h sujeitos sem processo. preciso
transformar todas as entidades em processos e relaes performativas que produzem por
metalepse as entidades como origem presumida da relao. As entidades no preexistem
relao, mas a relao as constitui como entidades que esto religadas entre elas por relaes de
intro-ao.
6. Desconstrua! Construa uma oposio hierrquica, demonstre que a mediao passa pelos
extremos e inverta a hierarquia fabricando um meio termo que inclui os extremos.
7. Dilua! No h essncia e, sobretudo, no h essncia humana. Como em perfumaria, s h
essncias que se tem de diluir e misturar. No oponha a Natureza Cultura, a Sociedade
Tcnica, o Humano ao animal, mquina ou coisa, mas busque naturezas-culturas, conjuntos
maqunicos, homens-lobos e organismos cibernticos.
8. Textualize! Ponha todos os sujeitos e os substantivos entre aspas e os considere
invariavelmente como representaes. No h fora do texto (Derrida), tudo e todo o mundo
posto na linguagem e s representa uma posio e sujeito no interior da linguagem.

7
Cf. Fabien O LLIER e Henri V AUGRAND, Nouvelle servitude volontaire du penser , X-Alta, n 5, Vers un
discours de la nouvelle servitude volontaire , outubro, 2001, p. 5-8.
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9. Contextualize! Considere cada texto como um inter- ou hipertexto e recoloque o texto no seu
contexto local de emergncia histrica, lingustica, geogrfica, scio-lgica, tnica.
10. Relativize! Mostra que todas as ideias e todas as verdades so social e culturalmente
construdas e que elas so, portanto, relativas a seus contextos. Erros aqum dos Pirineus, erros e
contexturas alm [Erreurs en de des Pyrnes, erreurs et contextures au-del].
Em conjunto, estes Dez Mandamentos constituem o declogo desconstrutivo. Qualquer que seja
a injuno da deconstruo, enquanto mtodos e tcnicas de leitura, de interpretao e de escrita,
elas respondem todas a um nico e mesmo imperativo anti-categrico: Decante o pensamento!
Para decantar e deskantianizar o pensamento, basta o pr em suspenso e sob rasura [sous
rature], a fim de mostrar que o autor no faz o que ele diz e no diz o que ele faz. A crtica ps-
moderna consiste em mostrar que um autor escreve sempre com duas mos. Como na Bblia, a
mo esquerda no sabendo o que faz a mo direita. Se um autor afirma, por exemplo, a
universalidade do pensamento, a crtica vai estabelecer que se trata a de um pensamento bem
particular; se ele busca fundar seu pensamento universal na razo, a crtica vai mostrar que a
razo pressupe e exclui a loucura e inclui a paixo da dominao, e assim por diante, at o
ponto em que o pensador seja, enfim, reconhecido pelo que ele no a saber, um pensador-
dominador-colonizador-opressor, ou seja, um professor que merece ser demitido.

A ps-modernidade em sociologia

Embora no tenham faltado tentativas para desconstruir a sociologia, os socilogos


compreenderam, de forma bastante rpida, que a sociologia da ps-modernidade no podia ser
uma sociologia ps-moderna. Certamente, houve e sempre haver socilogos simpticos, tal
como, por exemplo, Michel Maffesoli, que buscam analisar e compreender a sociedade a partir
da socialidade e da proximidade da vida cotidiana, como uma espcie de churrascaria em grande
escala. Tudo comea na mstica e termina na poltica, dizia Pguy. Em Maffesoli, a poltica torna-
se ertica e a mstica termina na lama. Mas, paradoxalmente, estas tentativas desencadeadas para
ps-modernizar a sociologia so incapazes de compreender a ps-modernidade. Porque, com
efeito, enquanto que tudo indica que as sociedades modernas esto em vias de conhecer uma
transformao estrutural e uma mudana de escala, a sociologia ps-moderna e decorativa insiste
sobre os detalhes, o trivial, o frvolo e o local. Consequentemente, a viso global das
transformaes econmicas, geopolticas, culturais, ecolgicas, etc., no podem seno lhe
escapar. Analisando as transformaes do modo e das relaes de produo e de consumo de
bens, de males, dos servios e dos conhecimentos que intervieram no ltimo quarto do sculo
9

XX, os socilogos chegaram concluso de que a cultura doravante a base e no mais a


superestrutura da sociedade. A cultura, o conhecimento, as cincias so as foras principais de
produo. O capitalismo cultural inovador. Constantemente em busca da novidade e da
diferena, produzindo para um mercado cada vez mais especializado e para um pblico sempre
mais diferenciado, o capitalismo cultural e cognitivo um capitalismo ps-industrial e ps-
fordista. Embora o capitalismo cognitivo tenha afinidades com o ps-modernismo, seria errneo
dizer, no entanto, que as sociedades teriam entradas na ps-modernidade. Aqui, como alhures,
preciso recusar a ruptura pseudo-histrica enquanto uma facilidade do pensamento. A
reestruturao do capitalismo e a revoluo tecnolgica transformam a sociedade, mas elas no
rompem com as instituies da modernidade. A acumulao do capital, a centralizao do poder,
a desmaterializao da produo e a individualizao do consumo constituem uma radicalizao
da modernidade. A fim de marcar a continuidade com as instituies da modernidade, socilogos
coo Ulrich Beck, Manuel Castells, Alain Touraine, Anthony Giddens e Zygmunt Bauman falam
de modernidade tardia, segunda modernidade ou baixa modernidade. A analogia com o conceito
marxista de Sptkapitalismus ou de capitalismo tardio intencional, porque, se queremos
compreender a ontologia do presente, no podemos dispensar uma anlise do capitalismo.
Embora o neoliberalismo aparea no retorno e assistamos, doravante, a uma escalada assustadora
dos neo- e dos teo-conservadorismos de todos os tipos, o capitalismo est mais forte do que
nunca, enquanto que a crtica social parece ociosa. De acordo com Boltanski e Chiapello8, mas
encontramos uma anlise similar nos operastas italianos como Negri, Virno e Lazaratto, esta
fraqueza da crtica social contempornea vem do fato de que o capitalismo se transformou e se
fortificou incorporando as lies da crtica radical dos pensadores de 68 [soixante-huitards].
Revoltando-se contra o capitalismo rgido, burocrtico e alienante de papai, seus filhos e suas
filhas exigiam mais liberdade, criatividade e flexibilidade. Confrontado com a crise de
acumulao dos anos 70, o capitalismo industrial se reorganizou e flexibilizou, passando, assim,
como Gramsci havia previsto, de um modo de produo fordista para um modo ps-fordista. O
capitalismo ps-fordista um capitalismo flexvel, desburocratizado, desdiferenciado,
competitivo, organizado em rede, que se desconstri e se reconstri constantemente para melhor
se adaptar aos mercados. um capitalismo que desviou a crtica do ps-modernismo e que a
utilizou, a seu favor, para se ps-modernizar. Nesta perspectiva, o ps-modernismo no aparece
mais como uma crtica da modernidade, mas sim como uma crtica selvagem do capitalismo que
foi desviada num sentido liberal e recuperada pelo capitalismo. bem por isso que o ps-
modernismo deve ser estudado e levado a srio. Esta retaguarda do pensamento constitui um

8
CF. Luc B OLTANSKI et ve CHAPIELLO, Le Nouvel Esprit du capitalisme , Paris, Gallimard, 1999.
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excelente laboratrio de observao que permite melhor compreender as reestruturaes do


capitalismo global. Mas, para estudar o capitalismo global, preciso deixar de lado as premissas
do ps-modernismo. Os socilogos bem compreenderam isso. Desde os anos 90, eles
abandonaram o debate sobre a ps-modernidade e passaram para uma anlise da globalizao
ou, como se diz na Frana, da mundializao. Um outro mundo possvel... Aps o ps-
modernismo viria, portanto, o socialismo, no mais num nico pas, mas mundialmente, como
cosmopolitismo. sobre esta nossa utpica que eu gostaria de terminar.