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Resumo: Este ensaio almeja refletir sobre a noo nietzschiana da vontade de potncia, examinando o
conceito sob vrias perspectivas a fim de clarear a sua compreenso. Para cumprir esse intento, o
conceito em questo ser abordado em trs aspectos. Em primeiro lugar, a vontade de potncia
observada como algo constitutivo do universo. Em seguida, como referente ao mbito da vida. Por
fim, nos debruaremos sobre a vontade de potncia na esfera do homem, o que nos levar a adentrar
no conceito de vontade de verdade, uma especificidade desse ente animal. Em suma, ser verificado
que a vontade de potncia atua nas coisas materiais e inanimadas, atua naquilo que tm vida e tambm
na dimenso humana demasiada humana.
Palavras chave: Vontade de potncia; vontade de verdade; vida; cosmos.
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Abstract: This essay aims to reflect on and from the Nietzschean notion of the will to power,
examining the concept from various perspectives in order to clarify its understanding. To fulfill this
intention, the will to power will be approached in three aspects, emphasizing that in Nietzsche himself
the concept is not presented in a systematized form. In the segmentation presented here, first the will
to power is observed as something constitutive of the universe. Then as referring to the scope of
earthly life. In the third part, the man is focused, until entering into the concept of the will of truth, a
specificity of this animal being. Finally, it will be verified that the will to power acts in material and
inanimate things, acts in what has life and also in the human dimension too human.
Keywords: Will to power; will to truth; life; cosmos.
1. Introduo
1
Mdico psiquiatra, doutor em psicologia pela Universidade de Deusto (Espanha), professor dos cursos de
graduao e ps-graduao em psicologia da Universidade Catlica de Pernambuco (NICAP).
2
Doutorando em Psicologia na Universidade Catlica de Pernambuco e membro do Grupo de Estudos Nietzsche
do Recife (GEN/Recife); sergio@guimaraesferreira.com.br. Este artigo fruto do desenvolvimento de nossa tese
de doutorado, em elaborao no Programa de Ps-graduao de Psicologia da Universidade Catlica de
Pernambuco, sob orientao do Prof. Dr. Marcus Tlio Caldas, do Departamento de Psicologia da Unicap, e
coorientao do Prof. Dr. Joo Evangelista Tude de Melo Neto, do Departamento de Filosofia, da mesma
Universidade. Em nossa pesquisa de doutorado visamos promover um dilogo terico entre os pensamentos de
Nietzsche e Viktor Frankl.
Por fim, necessrio esclarecer que o nosso trabalho possui um duplo carter, uma vez
que temos o objetivo de esclarecer a noo nietzschiana da vontade de potncia e a partir
disso refletir, de maneira ensasticas, sobre algumas implicaes desta noo.
Nietzsche, contudo, vai numa direo contrria, uma vez que defende que tudo
vontade de potncia e o ser humano, de forma semelhante, tambm apenas um fragmento
dessa vontade: Esse mundo a vontade de potncia e nada alm disso! E tambm vs
3
Este tpico da explanao sobre a vontade de potncia foi inspirado nas ideias expostas por Marton (1990).
prprios sois essa vontade de potncia e nada alm disso! [NF, 1885, 38(12); traduo de
Rubens Rodrigues Torres Filho]. Como tudo mais, o homem parte de um conjunto de
inmeras foras em disputa, no espao e por espao. Isso porque o cosmos seria apenas um
complexo de ondas, foras e energias formando um conjunto agnico e coeso. Tudo estaria
lutando entre si para existir, sendo isso, em sntese, a prpria vontade de potncia. Para o
filsofo, o que se designa como tomos e almas, por exemplo, so apenas manifestaes da
vontade de potncia, no existindo individualmente uma entidade mnima ou original, seja
uma partcula, energia ou, seja o que for. No universo, existem apenas foras querendo
prevalecer como vontade de potncia. H, portanto, uma tenso provocando ao e atuando
contra outras energias, que tambm so vontade de se expandir, seja no nvel microscpico,
seja no telescpico. Alm ou aqum de qualquer lugar, no existe um substrato mnimo ou
mximo para as coisas. Existe simplesmente um movimento de foras atuando em vrias
dimenses e sendo essas foras atingidas nessas dimenses por outras, sem que se saiba qual
ser o resultado dessa interao, mas apenas que essa confrontao ocorre eternamente e ao
acaso. No se sabe de onde veem nem para onde vo. So energias, ondas e impulsos
csmicos interagindo no espao, em todas as dimenses e temporalidades, numa dinmica de
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movimentao imprevisvel. Enfim, o cosmo luta de vontades de potncia atuando
antagonicamente sobre outras vontades de potncia. Aqui oportuno citar Nietzsche, quando
tratou do elo entre a vontade, a causalidade e o acontecer mecnico:
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A ttulo de curiosidade, observa-se que Nietzsche elaborou o conceito de Vontade de Potncia cerca de 20 anos
antes de Einstein desenvolver a Teoria da Relatividade, publicada em 1905. A partir dessa Teoria, revolucionria
E, nesse contexto, faz-se necessrio sentir os fenmenos com a maior amplitude 201
possvel, sem querer amarrar causas a efeitos, at que se tenha uma genuna segurana e
honestidade numa possvel relao determinstica: No admitir vrias espcies de
causalidade enquanto no se leva ao limite extremo (at ao absurdo, diria mesmo) a tentativa
de se contentar com uma s: eis uma moral do mtodo, qual ningum se pode subtrair hoje;
ela se d por definio, como diria um matemtico (JGB/BM 36).
na fsica, houve grande avano na pesquisa sobre o cosmo. Ademais, deve ser ressaltado que Nietzsche escreveu
um raciocnio filosfico, que tambm trabalha com foras e energias, mas, no uma tese cientfica. Registra-se
que a cincia no sculo passado, entre os grandes avanos que experimentou, identificou quatro tipos de foras
fundamentais no universo, que ainda no tem suas formas de ao plenamente esclarecidas fora gravitacional;
fora eletromagntica; fora nuclear forte; fora nuclear fraca. Nesse campo do conhecimento muito se avanou,
mas as dvidas permanecem, como algo inerente a esse campo da cincia. Por exemplo, na cosmologia
contempornea, h especulao do retorno ao Big Bang, ou seja, sobre o suposto incio da histria do universo.
Tambm continua em aberto a discusso sobre como ocorre o choque entre as radiaes eletromagnticas das
estrelas e as energias e matria escura, bem como ainda no se tem certeza sobre como ocorre a fora de atrao
dos buracos negros existentes no cosmos. Ademais, no mbito dos tomos, entre outras questes, permanecem
misteriosas as relaes de fora entre matria e antimatria. (GLEISER, 2014).
domnio, por procurar no ser vencido e vencer neste Planeta. Diz Nietzsche que A luta pela
existncia apenas uma exceo, uma temporria restrio da vontade de vida; a luta grande e
pequena gira sempre em torno da preponderncia, de crescimento e expanso, de poder,
conforme a vontade de poder [potncia], que justamente vontade de vida. (FW/GC 349) . O
filsofo escreve acima que a luta pela existncia apenas uma exceo, no sentido dele
entender a vida como intrinsecamente abundante na Terra, explicitando: um investigador da
natureza deveria sair de seu reduto humano: e na natureza no predomina a indigncia, mas a
abundncia, o desperdcio, chegando mesmo ao absurdo (FW/GC 349) .
De toda sorte, a vontade de potncia na natureza faz surgir a vida, a partir de uma
inseminao que foi motivada tambm por esta prpria vontade, verificada no fato dos
indivduos tenderem a querer dar continuidade a seu desejo por mais potncia por meio da
perpetuao de suas espcies. Todavia, em algumas espcies animais, depois de realizada a
vontade de potncia no ato sexual, o indivduo simplesmente morre, cumprindo a vontade de
potncia de expanso e preservao da espcie: Querer preservar a si mesmo expresso de
um estado indigente, de uma limitao do verdadeiro instinto fundamental da vida, que tende
a expanso do poder e, assim querendo, muitas vezes questiona e sacrifica a autoconservao 202
(FW/GC 349).
Na botnica, a vontade de potncia nos faz perceber a flora, tanto nas midas florestas,
como nos lugares mais ridos e com seus minsculos seres; vida presente na terra, no cu e no
mar. Em Assim falava Zaratustra est escrito Apenas onde h vida h tambm vontade: mas
no vontade de vida, e sim eis o que te ensino vontade de poder [potncia]! / Muitas
coisas so mais estimadas pelo vivente do que a vida mesma, mas no prprio estimar fala
vontade de poder [potncia]! (Za/ZA II, Da superao de si mesmo) .
criatura viva quer antes de tudo dar vazo a sua fora a prpria vida vontade de poder
[potncia]: a autoconservao apenas uma das indiretas, mais frequentes consequncias
disso. (JGB/BM 13).
Um exemplo: na luta dos vrus e das bactrias por potncia e sobrevivncia e, assim,
tendendo a destruir os humanos e outros seres vivos, tambm a vontade de potncia que se
mostra, fazendo os vrus e as bactrias habitarem em outros seres para continuar as suas lutas
por mais vida.
ciclo da vida. Finalizando essas linhas sobre a vontade de potncia na natureza, leia-se o
prprio Nietzsche:
Tudo o que se falou acima sobre a vontade de potncia na natureza se aplica aos
humanos, apenas com um aspecto a mais ns temos a vontade de potncia tambm na
inteligncia e na conscincia que existimos no mundo. De antemo, no caso do animal
humano, outro registro: a inteligncia no , simplesmente, razo e conscincia. Alm disso,
o inconsciente, o irracional e tudo o que se passa no crnio humano, com essas foras em
choque e disputando espao na mente com as aes realizadas racionalmente pelos homens.
Vale observar que ficar parando ou ir contra o prprio ente, autodestruir-se, so tambm
formas de ao. Portanto, Nietzsche fala de uma primazia fundamental das foras
espontneas, agressivas, expansivas, criadoras de novas formas, interpretaes e direes,
foras cuja ao necessariamente precede a adaptao 5 (GM/GM,II,12).
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Nietzsche se ops ao modelo evolucionista de Darwin, pois julgou a ideia de adaptao e evoluo
determinstica, ao contrrio da vontade de potncia, que implica apenas oportunidades, possiblidades, ganhos e
perdas. Com efeito, pode-se inferir que o evolucionismo tem razes metafsicas, ao supor que as espcies vivas
esto se desenvolvendo para atingir um ideal de adaptao terra.
O autor de Assim falava Zaratustra observou que a civilizao ocidental, com suas
razes judaico-grego-romana-crist, tem verdadeira nsia pela questo da verdade. Por isso,
vive em busca de algo supremo, perfeito, infalvel, totalmente puro, plenamente assertivo.
Enfim, vive procurando constituintes ideais, essenciais, originais e ltimos. Para os ocidentais
esse algo teria um poder absoluto e conduziria todos os fenmenos conforme uma lgica
inquestionvel. No apenas isso, os membros dessa civilizao acreditam na possiblidade dos
seres humanos acessarem a verdade e encontrar a essncia dos fenmenos presentes no 206
universo.
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Quem desejar aprofundar-se nessa temtica pode acessar a tese de doutorado do Prof. Dr. Joo Evangelista
Tude de Melo Neto. Nietzsche: o eterno retorno do mesmo, a transvalorao dos valores e a noo de trgico.
(So Paulo: O autor, 2013. Tese de doutorado defendida no Departamento de Filosofia da Universidade de So
Paulo).
ainda numa crena metafsica que tambm ns, que hoje buscamos o
conhecimento, ns, ateus e antimetafsicos, ainda tiramos nossa flama
daquele fogo que uma f milenar acendeu, aquela crena crist, que era
tambm de Plato, de que Deus a verdade, de que a verdade divina...
(FW/GC 344)
Observa-se, tendo em mente a nsia pela tal verdade, que a educao ocidental tem se
orientado para descobri-la. Esse fenmeno permeia a nossa filosofia desde Plato, cerca de
500 a.C. e segue avanando. Foi assumido pelo cristianismo e afirmou-se tambm com o
advento do pensamento cientfico que pode ter a sua criao demarcada em torno do
movimento do Renascimento, surgido por volta do sculo XV. Assim, contando at os dias
atuais, so mais de 2.500 anos de vontade de verdade. Ainda hoje, parte dos cientistas e dos
filsofos esto procura de exatides, que acreditam um dia vo encontrar no infinito e na
eternidade.7
Com efeito, a fora da vontade de verdade influenciou a forma de fazer cincia que se
deixou contaminar pelo modo de pensar da filosofia e da religio ocidentais. Esse fato ocorre,
principalmente, nas cincias naturais e com as pesquisas quantitativas. Porm no s
tambm so abundantes estudos realizados nas humanas e sociais, usando a matemtica e a
lgica para encontrar possveis essncias. Ou seja, verdades que existiriam e, qui, a preciso 207
da linguagem dos nmeros vai ajudar a descobrir e conseguir descrev-las com modelos
algbricos, algum dia.
De outra forma Nietzsche acreditava, uma vez que defendia que a cincia tambm no
chegar verdade essencial, pois esta simplesmente no existe. Para ele o que existe apenas
vontade de potncia. Nesse sentido, vale ler o prprio filsofo, generalizando uma crtica a
Herbert Spencer:
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Nota-se que cientistas, tanto crentes como ateus, permanecem criando modelos cada vez mais sofisticados,
contemporaneamente com o auxlio de equaes de alta complexidade e atuando em mais de quatro dimenses,
em supercomputadores, onde esto sendo idealizados perfeitos mundos virtuais, na esperana de assemelhar-se a
um deus.
no qual a vontade de potncia citada pela primeira vez por Nietzsche, na parte segunda do
livro, no tpico denominado Da superao de si mesmo:
Chamais vontade de verdade, mais sbios entre todos, aquilo que vos
impele e inflama? / Vontade de tornar pensvel tudo o que existe: assim
chamo eu vossa vontade! / Tudo o que existe quereis primeiramente fazer
pensvel: pois duvidais, com justa desconfiana, de que j seja pensvel. /
(...) / Esta toda a verdade, mais sbios entre todos, uma vontade de poder;
e tambm quando falais de bem e mal e das valoraes (Za/ZA II, Da
superao de si mesmo).
Nietzsche deixa claro neste trecho que a vontade de verdade apenas uma expresso
de uma vontade mais abrangente, a saber, a vontade de potncia. Ademais, note-se que a
questo da verdade est presente em apenas um ente da natureza, que realmente se acha o
maior. Porm, este ente diminuto ante a grandiosidade csmica. Recorde-se que no
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Nietzsche inspirou comentadores da sua obra, como os filsofos Max Scheler (1874 1928) e Martin
Heidegger (1889 - 1976), que tambm no aceitaram essa busca por uma verdade ideal e essencial, registrando-
se que so pensadores que criaram escolas de pensar que esto crescendo em todo mundo. Focando a cincia, de
maneira particular a fsica, atualmente existem no ocidente correntes que no acreditam num horizonte atingvel
ou numa verdade absoluta a ser encontrada seja na astronomia ou na fsica subatmica , como cita o cientista
brasileiro Marcelo Glaiser (2014).
O que quis Zaratustra dizer com a frase acima d asas ao pensamento, todavia, uma
interpretao pode ser que a fora da vontade de potncia da natureza maior que a fora da
vontade de verdade. Ento: cuidado homens do conhecimento! Vocs podem no ter
conscincia, mas tem responsabilidade.
importante observar que Nietzsche possui uma refinada espiritualidade, que nem
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precisa de uma lente sensvel para ser encontrada, espantosamente, no que ele classifica como
atesmo: Em toda a parte onde o esprito esteja em ao, com fora e rigor, sem
falseamentos, ele dispensa por completo o ideal a expresso popular para essa abstinncia
atesmo : excetuada a sua vontade de verdade. (GM/GM,III,27). De fato, percebe-se que
o filsofo foi um homem espiritual, que atacou as religies, principalmente a religio crist,
no que ela tem de formalismo e padronizao metdica, no afastamento das coisas terrenas e
na idealizao de outra vida, que essa religio proclama como plena. Para Nietzsche, isso
afasta o homem do verdadeiro deus, da espiritualidade encontrada nele mesmo e no
indizvel, no nada. Foi o deus das religies que o filsofo disse que morreu. Assim,
proclamou o seu projeto do alm do homem: O super-homem o sentido da terra. Que a
vossa vontade diga: o super-homem seja o sentido da terra! Eu vos imploro, irmos,
permanecendo fiis terra e no acrediteis nos que vos falam de esperanas supraterrenas!
So envenenadores, saibam eles ou no. (Za/ZA I, Prlogo de Zaratustra).
6. Concluso
De outra sorte e indo no rumo que o filsofo extemporneo nos provocou, observa-se
que ele abriu a janela para mostrar a diferena entre o conceito filosfico de vontade de
potncia e o entendimento religioso de deus.
Nesse sentido, arrematando, registra-se que na vontade de potncia no h espao para 210
transcendncia, para o alm, ou seja, pura imanncia e efetividade aqui e agora. No
mximo, no caso dos humanos, tambm idealizao e aes planejadas ou inconscientes.
Ademais, a vontade de potncia tem formao antagnica foras se chocando e em luta. De
outra forma, o conceito teolgico de deus metafsico, em sintonia com a vontade de verdade
e, como tal, eterno, perfeito e, por isso, abarcando apenas o que percebido metafisicamente
como o bem e as coisas boas.
Esta concepo de Nietzsche no implica dizer que inexista espao para a confiana,
esperana e amor, enfim, para a fora da tica ou, mesmo, para procurar um entendimento
espiritual com essa fora. Apenas diz que ela concorre com outras foras. Cabe apenas aos
homens, na sua imanncia, oferecer a vitria tica. Onde buscar energia para tanto? Isso
envolve valores humanos e requer mais anlises.
Referncias
MARTON, Scarlett. Das foras csmicas aos valores humanos. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1990.
MELO NETO, Joo Evangelista Tude de. Nietzsche: o eterno retorno do mesmo, a
transvalorao dos valores e a noo de trgico. So Paulo: O autor, 2013. Tese de
doutorado defendida no Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo.
NIETZSCHE, Friedrich. Alm do bem e do mal - preldio a uma filosofia do futuro. So 211
Paulo: Companhia das Letras, 2005.