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PRELIMINARES
- Nuestro punto de partida. Contexto Latinoamericano. Finalidad de nuestro estudio.
Ubicación sociológica.
- Abandono de nuestra mentalidad occidental. Para acercarse al Pentateuco es
preciso tener en cuenta la mentalidad de los hebreos: cosmovisión, antropovisión, uso de
las palabras, aspectos que le diferencian de la mentalidad occidental, que es más heredera
de la cultura griega que de la semítica.
La mentalidad griega se afana por la armonía y la aclaración de los misterios. La
explicación y el entendimiento de las cosas a la manera racional. Razón por la que le
interesa el orden de las cosas, aunque este sea abstracto y conceptual, que no responde a la
realidad existencial.
La mentalidad semita se interesa por la totalidad de la realidad que por la verdad
conceptuada. Realidad es aquello que, vivido por el ser humano le hace reflexionar y
cambiar y actuar en función de la misma realidad, y que provoca que los otros cambien y
actúen. Esta la razón que su punto de partida es la experiencia de lo real, única verdad
palpable, a fin de que el otro, el interlocutor o lector, cambie de vida y actúe de modo
nuevo. La mentalidad semita, por tanto, es existencial. Ve al ser humano, más que como
sujeto de acciones, como sujeto de responsabilidades.
Por tanto, el punto de partida de los libros del Pentateuco es la experiencia tanto
personal como comunitaria. Los autores muestran las experiencias y dan testimonio de
estas en forma de historia. En este sentido, su concepción de la historia es completamente
distinta de la occidental. Por ejemplo, designan naciones y tribus como si fueran personas;
tienen muy en cuenta el sentido etimológico de las palabras a la hora de dar nombre a una
nación, un antepasado, una tribu; ponen el nombre que mejor pueda significar la realidad
profunda de la nación, el antepasado o la tribu en cuestión.
De cara a descubrir el contenido, para entender lo que el texto quiere transmitir es
importante admirar la riqueza literaria, pero no quedarse en ella; hay que saber la manera
oriental y hebrea de dar testimonio de las cosas, su forma de expresar la realidad: el género
y sus formas literarias que se utilizan en cada texto.
Marco geográfico-cultural
- Exposición del creciente fértil (fotocopia del mapa del oriente antiguo). Enfatizar
donde se encuentran los mares y los desiertos. Esto puede explicar por qué las grandes
civilizaciones nacieron y se desarrollaron en tres regiones principales, en las llanuras y en
los valles.
En el sur, en el valle del Nilo, a partir del año 3000, Egipto se convierte en u pueblo
importante, gobernado por dinastías de reyes o de faraones que residen una veces en el
norte (Menfis) y otras en el sur (Tebas). La historia de Egipto suele dividirse por dinastías.
Posiblemente el acontecimiento que la Biblia llama éxodo fue bajo la 19ª dinastía (1250).
En el norte en las mesetas de Asia Menor, prosperan los Hititas. Muy poderosos durante
1,500 años, pero en la historia bíblica han desaparecidos prácticamente.

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Al este se extiende Mesopotamia, una denominación griega. También se le llama a
esta región el Creciente Fértil. Allí coexistieron o se sucedieron grandes civilizaciones,
desapareciendo para resurgir unos siglos más tarde. Concretamente en el sur a Sumer,
Akkad y a Babilonia; al norte está Asiria. Territorio del Irak actual. Más al este, en el Irán
actual, aparecieron los Medas y luego los persas. Del oeste, Europa actual, llegaron, para
invadir el Medio Oriente, los Griegos (s. III a. C) y los Romanos (s. I a. C).
Normalmente, si no se dialoga, cuando pueblos grandes limitan entre sí luchan entre
sí por defensa y conquista de territorios. “Al volver la primavera cuando los reyes van a la
guerra” (1Cro 20, 1; 2Sam 11, 1), escribe la Biblia con la misma naturalidad con que a
veces describimos costumbres. Pero estas potencias para luchar o ir al territorio de la otra
potencia debían de pasar, normalmente, por ese corredor estrecho situado entre el
Mediterráneo y el desierto de Arabia.
Lo interesante es que en ese estrecho corredor vive el pequeño pueblo de Israel,
Canaán o Palestina. Se comprende que su vida dependa continuamente del poder de las
otras naciones. Estado-cojinete entre las grandes potencias, servirá de atalaya a unas y otras
respectivamente. Y sufrirá la tentación de aliarse unas veces con unas y con otras.
Una palabra sobre Canaán. La palabra Canaán (Gen 10, 6; 9, 18-27) 1, designa en la
Biblia y en los textos extrabíblicos un país o una población. Alude generalmente a la
Palestina de hoy. A lo largo de la costa este del Mediterráneo se extiende una llanura
costera, cortada por el monte Carmelo. La región central está constituida por algunas
mesetas (Galilea) y colinas (Samaria, Judea). Finalmente al oeste se extiende el valle del
Jordán. Nace en el monte Hermón (200 msnm), en el lago Hule está a 68 msnm, pero en el
lago de Galilea, 15 kms más abajo, está ya a 212 mbnm, hasta desembocar en el Mar
muerto a 392 mbnm.
Fue en este territorio donde en el siglo XII a. C., se instalaron unas tribus que por el
año 1000 se convirtieron en el reino de David-Salomón. Al morir este último, el reino se
dividió en dos: al sur el reino de Judá, con la capital en Jerusalén; y al norte, el reino de
Israel, con la capital en Samaria. También por el s. XII se instalaron los filisteos en la costa
mediterránea, al sur. Unos siglos antes de Cristo le dieron su nombre a todo el país:
Palestina o país de los filisteos. Otro pequeño reino desempeñó también una función
importante en la historia de Israel: el de Damasco. Se vislumbra cómo la historia de Israel
tendrá que depender de la de otros pueblos. Pasemos a ver cómo el pensamiento de Israel se
vio marcado por el pensamiento y mentalidad de estas civilizaciones circunvecinas. Israel
entra en contacto con los pueblos vecinos y conoce sus principales obras literarias.
Mentalidad egipcia. Esta estaba modelada por el país. El egipcio vive en una región
luminosa; si experimenta cierta angustia al ver ponerse el sol al atardecer, sabe que volverá
a aparecer cada mañana, venciendo los poderes de la noche. Divinizado bajo diferentes
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Heb. Kenaan, "comerciante", "humilde [abatido]"; Cartas de Amarna, Kinahna, Kinahni y Kinahhi;
inscripción en la estatua del rey Idrimi de Alalak [s XIV a.C.], mât Kinanim; egip. del 2º milenio, p3Knn; fen.
Knn; gr. Janáan). Los comentadores antiguos explicaban Kenaan como "tierras bajas". Sin embargo, esta
interpretación no tiene apoyo lingüístico, y ha sido abandonada. En lengua horea la palabra kinahhu significa
"rojo púrpura", y este habría sido el significado primitivo del término. Este punto de vista parece estar
apoyado por el hecho de que cuando los griegos entraron en contacto con los cananeos de junto al mar,
encontraron que éstos se llamaban a sí mismos "fenicios" (del gr. fóinix, "rojo púrpura").

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nombres, el Sol es el primero de los dioses, que engendra a las demás divinidades y a los
hombres2. El Nilo conoce algunas crecidas, pero también estas suceden en fechas fijas y
proporcionan el limo fértil y el agua necesaria a la vida. Por todo ello, el temperamento del
egipcio antiguo es naturalmente optimista; sus dioses son buenos; velan sobre los hombres.
Tras la muerte, hay una vida nueva y resplandeciente para el fiel, aún cuando esa vida sea
poco personal.
La mentalidad mesopotámica en su conjunto es, por el contrario, fundamentalmente
pesimista de la realidad. El habitante de esas regiones vive en unos valles donde la
inundaciones son imprevisibles y provocan a veces verdaderos “diluvios” de los que se han
encontrado numerosas huellas en las excavaciones arqueológicas. Las invasiones de los
nómadas procedentes de Arabia o de la meseta de Irán son frecuentes.
También los dioses mesopotámicos, en su conjunto, son caprichosos en continua
lucha entre ellos; el hombre se presenta como un ser mortal y temeroso que procura eludir
su cólera. Sus dioses le han dado la muerte como dote, según la epopeya del Gilgamesh, y
lo han moldeado con la mentira. El reino de los muertos es triste; allí está reunidas las
sombras de los difuntos para un destino sin felicidad alguna. El hombre es esclavo al
servicio de los dioses y cuando no les sirven como ellos quieren les mandan castigos como
el diluvio. Algunos ejemplos.
La epopeya de Atra-Hasis (el “muy inteligente”) figura en una copia que se ha
encontrado en Babilonia y que data del 1600 a. C. En este largo poema se nos muestra a los
dioses cansados por todas las tareas que han de realizar. Deciden crear al hombre para que
realice su trabajo; lo moldean con un poco de arcilla mezclada con la sangre de un dios
degollado. Pero la humanidad crece, hace ruido, molesta a los dioses que le envían
diferentes plagas y, finalmente, el diluvio. No obstante, el dios Ea avisa a un hombre para
que construya una barca, donde aloja su familia y una pareja de todos los animales.
El poema Enuma Elish (“cuando en lo alto” es también muy antiguo; en su forma
actual debió redactarse por el año 1100 a. C. Al comienzo de todo, hay dos principios
sexuados: Apsu (las aguas dulces) y Tiâmat (las aguas saladas del mar), relacionado con la
palabra tehôm, el abismo de Gen 1, 2 (~Ah+t.). De allí salen todos los dioses. Como
le molestan. Tiâmat quiere matarlos, pero Marduk la vence, la parte en dos como a una
ostra y hace de ella la bóveda celestial; luego crea al hombre a partir de la sangre del dios
rebelde.
La epopeya del Gelgamesh quizá sea la más célebre de las obras de la antigua
Mesopotamia. Nacida en Sumer, se fue desarrollando durante más de un milenio en Asiria y
en Babilonia; fue muy conocida y re copiada por los hititas en Palestina. En su forma actual
consta de doce tantos. El héroe de Sumer, Gilgamesh, se hace insoportable a los dioses con
su orgullo. Suscitan contra él a un rival, Enkiddu, un monstruo que vive entre las bestias;
humanizado sin embargo por una mujer, se hace amigo de Gilgamesh y los dos realizan
grandes hazañas. Pero un día muere Enkiddu; Gilgamesh descubre la crueldad de la muerte
y parte en busca de la inmortalidad. El héroe del diluvio lee el secreto de la planta de la

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Puede verse el himno al dios Sol (1350 a. C) en tiempos del faraón Akhénaton. Comparar con el
salmo 104.

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vida. Gilgamesh logra apoderarse de ella, pero una serpiente se la roba. Gilgamesh tiene
que resignarse a morir.
El pensamiento cananeo es mejor conocido desde que en 1929 se descubrió la
biblioteca de la ciudad de Ugarit, la actual Rash Shamra en Siria. La sociedad cananea con
dependencia total de la agricultura y la ganadería y con su visión jerárquica de la sociedad,
su importante concepción de dioses fundantes de la autoridad y dioses de la fecundidad,
que esperan recibir dones de los seres humanos para devolver a cambio sus beneficios. La
cumbre de esta civilización de Ugarit se sitúa por el año 1500 a. C., época de los patriarcas.
El dios principal se llama El, presentado muchas veces bajo la forma de un toro. Uno de los
nombre de Dios en la Biblia es Elohim, plural mayestático de El. Esta religión rinde culto a
las fuerzas de la naturaleza divinizadas: Baal, dios del huracán y de la lluvia, llamado a
veces “jinete de las nubes”, ¿como Dios en el salmo 68, 5?, y su hermana Anat, llamada
más tarde Astarté, diosa de la guerra, del amor y de la fecundidad. Israel, especialmente el
reino de Samaría, se sintió atraído por la religión cananea, sus cultos sexuales ofrecidos a la
diosa desnuda en los “altozanos” y sus ritos encargados de obtener la fecundidad del suelo
y de los rebaños.
Este contexto cultural constituye la pre historia del Pentateuco y por supuesto de
todo el pensamiento bíblico. Conviene destacar un rasgo fundamental de este pensamiento,
inaugurado en el Dt 6, 4: “dx'(a, hw"ïhy> WnyheÞl{a/
hw"ïhy> lae_r"f.yI [m;Þv.”. Esta es la fe esencial de Israel, quien tiene
conciencia que es su Dios quien lo interpela y que el pueblo le responde con su amor. En
esquema se puede representar el pensamiento mítico por una flecha que parte del hombre
para volver al hombre: el hombre proyecta en el más allá una divinidad, y luego, por el rito,
se esfuerza en apoderarse de ella, para ponerla a su servicio. El pensamiento bíblico, la
flecha sigue en sentido inverso. Es Dios el que interpela al hombre y este le responde. El
rito es en este caso la expresión de la respuesta: El rito podrá ser el mismo, pero ha
cambiado el sentido (dar un ejemplo cotidiano).
- Marco histórico
Elaborar un marco histórico siempre es arriesgado, porque hay períodos de los que
se sabe mucho y otros que se desconocen casi por completo. También es de advertir que
cuando se tienen muchos datos, como ocurre en los orígenes y primeros siglos, son muy
poco de fiar desde un punto de vista histórico.
1. Se debe empezar hacia el año 3000 a. C. En ese momento, el dominio del
Creciente Fértil, y en concreto, sobre las costas sirocananeas, Egipto y Mesopotamia, era
alterno. En Canaán se encuentran grupos nómadas, seminómadas, semisedentarios y
sedentarios.
2. Orígenes de Israel: patriarcas, emigración a Egipto, opresión, salida y vuelta a la
tierra (s. XVII hasta mediados del s. XIII).
La Biblia ofrece una gran cantidad de datos de esta época (Génesis, Éxodo,
Números, Deuteronomio, Josué y Jueces). Sin embargo estos tienen más interés teológico
que histórico, y no se pueden aceptar sus datos a la ligera.
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todo parece indicar que iba bien al principio. debieron seguir dedicados al pastoreo. por tanto de la tierra de Canaán. 5 . Como consecuencia. que consigue dominar a los hiksos y sus favorecidos y apoderarse del Creciente Fértil. Según el relato. Según la historia bíblica con él comienza el período patriarcal que va desde XVIII-XIII aproximadamente. Canaán se convierte en objetivo para muchos “salidos” de Egipto. se puede decir que no todos los antepasados de Israel bajaron a Egipto. Esta presentación esquemática siguen los datos bíblicos. A Palestina bajaron y subieron grupos distintos. Este momento histórico (1250) se caracteriza también por la decadencia del imperio egipcio. por supuesto a los de Canaán. Es lo que intenta contar la historia de Jacob y de sus hijos. para buscar comida. muchos de ellos bajasen a Egipto en busca de mejores pastos junto al delta del Nilo. en épocas diversas. Aquí está la figura del personaje teológico de Abraham quien viene desde Ur pasando por Harán. por lo cual estos huyen o son expulsados. Algunos de estos grupos se volvieron sedentarios y comenzaron a practicar la agricultura.. En la parte norte y en el centro de Canaán se sitúan más bien los antiguos esclavos de Egipto. Los orígenes de Israel están en unas emigraciones arameas que hacia el s. XVIII a. cerca del lago de Galilea. el encargado de liberar al pueblo. Se trata más bien de grupos seminómadas. Otros establecidos en el centro y el sur. y no existe motivo para dudar de la historicidad de el relato. donde conviven con grupos sedentarios. que se trasladan con sus rebaños de ganado menor. los cuales se sitúan allí junto a grupos nómadas. En este momento histórico se ubica el personaje Moisés. en el sur los antiguos nómadas y en la costa los semisedentarios y los filisteos. especialmente los que se habían establecido en el norte. con una vida más movida. Este deja de tener fuerza para dominar todos los territorios conquistados. Pero las cosas cambiaron al cabo de los años. Así se explica que. bajada a Egipto. Volviendo al relato de Jacob. aunque sin llegar a establecerse en ellas. aprovechando que en dicho país dominaban por entonces unos grupos asiáticos llamados “hiksos”. Este nuevo imperio comenzó a hacer grandes construcciones con el dinero de los impuestos y la mano de obra extranjera muy barata. En esta época no se puede hablar todavía de un “pueblo” de Israel. La idea de que todos los futuros Israelitas proceden de Abraham carece de fundamento histórico. a trabajos forzados para llevar a cabo la construcción de grandes palacios y graneros. no así de las formas literías que utiliza el relato4. semisedentarios y sedentarios. y no se 3 Se puede hablar de grandes movimientos migratorios en dos direcciones: hacia el sur de Canaan. ya no se diga de nación. y para mantener esclavos en el propio país. Muchos se hallaban instalados en el norte (Galilea) y en Transjordania. descendieron del norte para establecerse en Palestina3. entre ellas la que llegaba del centro y del sur de Canaán. muy favorables a los migrantes. Todos ellos han experimentado una auténtica liberación de la esclavitud en Egipto. Posiblemente fueron los faraones Seti I y Ramsés II los que obligaron a los extranjeros. en un período de hambre. 4 En el año 1500 se inicia en Egipto un nuevo imperio (Tutankamon). C. y hacia Egipto. Se deben matizar algunas cosas. buscan pastos apropiados y mantienen relativo contacto con los lugares por los que pasan. entre ellos el de Canaán. Remontar el origen de todos ellos a Abraham es un recurso para expresar la unidad de todas las tribus. y el de Moisés la salida de la esclavitud.

David hace una decisión inteligente. su perfecta organización política y militar. suicidándose ante la derrota. constituye un atentado contra Dios: único rey de Israel. el año 1050. desarrollo y decadencia de la monarquía (1020-931) Los comienzas de la monarquía son difíciles. la falta de cohesión política. difusión del culto cananeo a Baal. un profundo cambio en la forma de vida. destrozan los sembrados y roban cuanto encuentran. que les imponen fuertes tributos. Aunque pequeños en número y con un territorio muy reducido. junto con su elevado grado de industrialización para aquella época. Tres rasgos caracterizan esta época en Canaán. unas veces se trata de bandas madianitas que arrasan el territorio. lo cual permite que los filisteos se refuerzen y terminará derrotado por estos en Gelboé. El asentamiento en Palestina de los grupos procedentes de Egipto se produjo más bien de forma pacífica. En todo caso. le permite atacar y dominar a Israel. Obsesionado. Nacimiento. Esta derrota marcará el futuro de Israel. Demuestra que la unión conseguida en tiempos de Saúl era superficial y no había logrado superar las tensiones entre los dos bloques. En el espacio de pocos años se a producir un cambio fundamental: la instauración de la monarquía. Primero. al cabo de siete años le piden las tribus del norte que reine también sobre ellas. La Biblia ha dado un tinte épico a este momento. la continua amenaza de los pueblos vecinos. A Saúl le sucede David. 4. Necesita una capital y para no crear tensiones entre el norte y el sur decide conquistar una ciudad cananea. ya que cada tribu se organiza independientemente y resuelve como puede sus problemas. A pesar de oposiciones Saúl es elegido rey y libra. estableciéndose en territorios desocupados o estableciendo alianzas con los habitantes cananeos. que se ha establecido en la costa poco antes. Aunque debieron darse conflictos locales. temporalmente. dado que las personas representantes de la religión tradicional se oponen a nombrar un rey. Esta amenaza filistea culmina. Primero es elegido rey del sur. Pero la principal amenaza la constituye un pueblo joven. descuida los asuntos de gobierno.movieron de allí. A partir de este momento será la nueva capital del reino unido y la ciudad personal de David. la amenaza filisteas pudo más que los antagonismos. como dice el libro de Josué. Este cambio tendrá graves repercusiones sociales. otras de conflicto con Edom y Moab. y las tribus volvieron a unirse. económicas. que no pertenece a ninguna tribu. Época de los Jueces (1200-1020). al menos en los grupos procedentes de Egipto. 6 . con la derrota de los israelitas en Afec y la destrucción del santuario de Siló. al pueblo de la amenaza filistea. Dios que garantiza la fecundidad de la tierra. Segundo. después Jerusalén. Jebus. ya que se sedentarizan y se vuelven agricultores. Su nombramiento revela un dato importante. Tercero. no se trató de una gran campaña militar. que David no le usurpe el trono. 3. Las tribus caen en la cuenta de que es imposible defenderse de este poderoso enemigo si no se unen o hacen alianzas entre las tribus y se organizan de forma nueva. los filisteos. Algunos historiadores piensan incluso que estos grupos fueron los más numerosos. posesión y reparto de la tierra cultivable y religiosas.

Reina en una de los momento más gloriosos de Israel. C. Los primeros en trabajar son los cananeos. en medio de intrigas. Pero. Para asegurar la defensa nacional. La riqueza aumenta de forma inesperada. Pero sobre todo. Es más bien el profeta el que une al pueblo y mantiene su fe. construye una flota para traer productos exóticos de África. desaparece de la historia el año 722. cuando Salmanasar V de Asiria lo conquista. Las tribus del sur que ven en Salomón un rey de su propia sangre. y Jeroboán se refugia en Egipto. Israel tuvo nueve dinastías distintas y diecinueve reyes. Judá. El primero rompe con la dinastía de David. Se dedica a construir edificios. A partir de este momento existirán dos reinos. y por este crecimiento se produce el fenómeno de la inmigración. Los dos reinos (931-586) Son años difíciles. Conquista y anexiona todas las ciudades cananeas del territorio de Israel. construye y restaura fortalezas. El rey da unidad a la nación y la representa ante dios. conquista a pequeños pueblos vecinos y así logra formar el imperio más poderoso de Siria- Palestina del s. Israel. 14. Estalla la revuelta dirigida por Jeroboán. aquel Dios que habita en medio de su pueblo en el templo. las ciudades crecen. Salomón. 5. luego los israelitas son obligados a trabajos forzados (treinta mil). Israel!” (1Re 12. Israel. les responde: Leer 1Re 12. Roboán. Los impuestos crecen a diario. Salomón. La suerte de ambos reinos no corre paralela. tal es el caso del templo de Jerusalén y su palacio. Las grandes empresas constructoras le obligan a utilizar abundante mano de obra y exigen mucho dinero. no protestan demasiado. El pueblo comienza a cansarse de esta prosperidad conseguida a base del trabajo forzado de los más pobres y del alza de los impuestos. El segundo permanece fiel a la dinastía de David. Pero las tribus del norte no están dispuestas a soportar esta situación. le sucede a David. el del norte. El norte. Que el descendiente de David se las arregle como pueda. el rey no tiene la misma importancia religiosa. fomenta el comercio. con escasos momentos de esplendor en ambos reinos y con frecuentes épocas de decadencia y de grandes conflictos internos y externos. dando muestras de soberana estupidez e ineptitud política. sin darse cuenta. controla el paso de las caravanas árabes. Está harto de trabajar para mantener una burocracia absurda y al montón de parásitos que pululan por la corte real. está poniendo piedra al fundamento de la división y de la catástrofe del pueblo. Abandona guerras exteriores. a la muerte de Salomón. Organiza el ejército y aumenta el número de carros de combate y la caballería. En estos siglos es cuando alcanza su cumbre el movimiento profético. jefe de las brigadas de los trabajadores del norte. La monarquía unida ha durado menos de un siglo. Salomón tiene mucha fuerza para dominar la rebelión. La respuesta de las tribus del norte no se hace esperar: “¡A tus tiendas. de los cuales siete 7 . quien reina cuarenta años (971- 931). Dos puntos importantes de la obra de David. X a. éstas le plantean claramente el problema: Leer 1Re 12. la situación no ha cambiado. Cuando su hijo Roboán acude a Siquen paras ser aceptado por las tribus del norte como nuevo rey. y el del sur. amenazada por el contacto con la religión cananea que honra a los baales. 4. En sus 209 años de existencia. En este momento del año 931 se rompe la obra comenzada por Saúl. Lleva a cabo una política expansionista. 16).

conquista Babilonia y promulga un decreto liberando a los cautivos y permitiéndoles volver a Palestina. la incendia y deporta a numerosos judíos a Mesopotamia. que consiguió sobrevivir hasta el año 586. Ciudades en ruinas. Allí están las tradiciones de Elías. campesinos pobres. El destierro (586-538) El sur sucumbirá a la tentación de rebelarse contra la gran potencia militar de finales del siglo VII: Babilonia. El más importante. Período persa (538-333) La pesadilla del destierro termina el año 538. Sólo se puede añadir que hacia el año 445 8 . produce grandes obras maestras de género sapiencial como Job. Cuando llega a Palestina. y 21 monarcas. el panorama es desalentador. en cada ocasión. los que han marchado a Babilonia. y el año 515 se termina de reconstruir el templo de Jerusalén. el momento más triste. Un grupo de judíos se pone en marcha hacia Jerusalén. Proverbios. son muy oscuros y no se tiene casi noticia de ellos. el templo incendiado. Pero Judá va cobrando poca a poco nueva vida. su templo. El pueblo sigue sin libertad política. rey de Persia. los persas. entre otros. iniciada con Salomón. formulado en la promesa de Natán a David de que su dinastía duraría eternamente. vive pobremente. el pueblo vive en el destierro. 6. La comunidad purificada por el sufrimiento del destierro. dominado por los nuevos señores del mundo antiguo. su rey. Recogidas luego en Judá se convierten en el Deuteronomio. Entonces comienza el período del exilio. en sus 345 años de existencia sólo tuvo una dinastía. Se debe decir que las tradiciones que empezaron bajo David-Salomón desembocaron en una Historia sagrada del norte. la de David. un sentido a su vida y una esperanza. El año 597 tiene lugar la primera deportación. Amós y Oseas. Tobías. 7. Pero los acontecimientos más graves ocurrirán en el 586. En el norte se forman algunas colecciones de leyes.fueron asesinados y uno se suicidó. Mientras tanto en el sur. Pero también es la época de gran creatividad desde el punto de vista literario. Época de desastre. En esta época se une esta historia con la deuteronomista. ¿Perderá también su fe en Dios? Algunos profetas. como Ezequiel y un discípulo de Isaías. los que han huido a Egipto. Esta “estabilidad” se debe a un hecho importante: esta dinastía cuenta con el respaldo ideológico de la religión oficial. cuando Ciro. el pueblo repasó varias veces su historia para encontrar allí. semejante al de la ¿opresión en Egipto? Durante medio siglo. por formar la élite intelectual y religiosa. Se debe notar que los años siguientes a la vuelta del destierro. casi un siglo. Judá. murallas destruidas. es el de Babilonia. reaniman su esperanza: los sacerdotes le hacen releer una vez más sus tradiciones para encontrar en ellas un sentido a sus sufrimientos. cuando Nabucodonosor conquista Jerusalén. recogidas por el movimiento que abandera Esdras y forman un solo libro: el de la Ley. El pueblo queda dividido en tres grandes grupos: los que han quedado en Palestina. Lo ha perdido todo: su tierra. Por otra parte la reflexión de los sabios. campos abandonados. Se debe recordar que durante los siglos anteriores. como recuerda la riqueza del salmo 137. Esto desemboca en la Historia sagrada sacerdotal.

Este hecho. Sin embargo la gran crisis comenzará el 167. se debe recordar que el imperio de Alejandro Magno. los seléucidas. La pone en marcha el anciano Matatías.llega a Jerusalén Nehemías. regresando de una campaña contra Egipto. los judíos fueron obligados a comer carne de cerdo bajo pena de muerte y a participar en ritos idolátricos. cuando decida llevar a cabo la helenización de Jerusalén. son escasos los referentes al s. dada su ubicación estratégica y comercial. se dividió en cuatro partes: Las que afectan a los judíos son Egipto. Antíoco IV levantó al sur del templo una ciudadela llamada el Acra. la observancia del sábado y de las fiestas. gracias al libro de los Macabeos y las obra de Flavio Josefo. se propondrá como meta la helenización de su reino. Se erigieron santuarios paganos por todo el país y se ofrecieron en ellos animales que para los judíos eran impuros. cuando subió al trono Antíoco IV Epifanes. su general Apolonio atacó al pueblo. Alejandro Janeo (103-76). III dominan los tolomeos. Salomé Alejandra (76-67) y Aristóbulo II (67-63). en el 428. No contento con estas medidas represivas. y Siria dominada por los seléucidas. III y muy abundantes los del s. Aunque se habla de época griega. Los judíos piadosos y observantes no podían soportar estas ofensas y se negaron a obedecer estas normas. Contra estos últimos tendrá lugar el levantamiento macabeo. durante el s. Como coronamiento de todo. saqueó el templo de Jerusalén. En este contexto estalla la rebelión macabea. 9 . colonia de helenizantes y de judíos renegados. Durante el s. gobernado por los tolomeos. será víctima de las envidias y luchas entre estas familias por poseerla. II. Fueron suspendidos los sacrificios regulares. pasa otro siglo del que tampoco se tienen datos. los piadosos. quizá la misma Jerusalén era considerada territorio de esta “polis”. Antíoco respondió con una cruel persecución. La dinastía asmonea se complementa con Juan Hircano I (134-104). degollando a muchos y esclavizando a otros. Palestina. Como primer paso. la situación cambió por completo en el año 175. harán que los judíos se les enfrenten enérgicamente. Viendo que la resistencia de los judíos se basaba sobre todo en sus convicciones religiosas. mandó destruir las copias de la ley y prohibió circuncidar a los niños. a su muerte. que termina de reconstruir las murallas y lleva a cabo una reforma social. apoyado por las “asidim”. Aunque al principio las relaciones con los sirios fueron buenas. II. la ciudad fue saqueada y parcialmente destruida. Después de estos dos grandes personajes. de los que pueden descender los esenios de Qumran y los fariseos. Gran entusiasta de la cultura griega. con constitución propia. corroborada más tarde por la reforma religiosa de Esdras. En el año 169. Los datos que tienen sobre este período están distribuidos en forma desigual. Época griega (333-63) Este período abarca desde la conquista de Palestina por Alejandro Magno hasta la conquista de Jerusalén por Pompeyo. hasta que en el año 333 Alejandro Magno conquista Palestina. Cualquier transgresión de estas normas era castigada con la muerte. prohibió la práctica de esta religión en todas sus manifestaciones. y el despojo continuo de los tesoros para subvencionar sus guerras. igual que las murallas. Cuando muere le sucede su hijo Judas (166-143) y Simón (143-134). en diciembre el 167 fue introducido dentro del templo el culto a Zeus Olímpico. apoderándose de los utensilios y vasos sagrados y arrancando incluso las láminas de oro de su fachada.

señora del mundo antiguo. Además.La rebelión macabea. Los sacerdotes. capitaneada inicialmente por hombres de gran valía. . 10-64. terminó en una batalla por el poder político. las partes en que se dividió su reino. porque resultaba imposible garantizar la observancia de la ley y de las tradiciones mientras no se tuviese plena independencia. Pero conviene recordar que no todos los contemporáneos de los macabeos pensaban del mismo modo. Pompeyo conquista Jerusalén y anexiona Palestina a la provincia romana de Siria. vengativa. Lo cual hace que se acumulen fechas. trovadores cantarían las gestas contra los filisteos. De esta manera se conservaron y se enriquecieron las tradiciones históricas que están en el origen de Israel. cuando los sirios ayuden a los helenistas. la revuelta no se dirige contra Siria. Sólo más tarde. Narración e historia: Importancia en Israel Seguro que la historia de Israel se comienza a contar en la cotidianeidad de la vida del pueblo. Los datos que se poseen sobre la rebelión macabea son abundantes. que recopilan con esfuerzo los relatos antiguos y los unen en una historia continua del pueblo. Conviene aclarar que la visión de 2Mac 3-6 resulta mucho más interesante y menos simplista.Lo que comenzó como una lucha por la libertad religiosa. relatarían cómo se apareció Dios en esos lugares. El año 63. Dentro de esta tradición escrita surgen genios. el proceso de construcción del templo y del palacio.La revuelta de los macabeos significa una lucha dentro del pueblo judío. con sus numerosos adornos. C). Es decir. intrigas en 10 . Los poetas populares. ambiciosa. aprovechando las peregrinaciones a los santuarios. Los grupos del desierto relatarían y exagerarían las penalidades y la salida de Egipto. Lisímaco). Los ancianos recordarán a los jóvenes las andanzas de los antepasados famosos. Quizá era inevitable. por tanto difíciles de sintetizar. en tiempos de Jesús. X a. relacionados profundamente con la política interna de Siria. se debe imaginar que la historia se contó y se transmitió de boca en boca. El orden anterior sigue el informe de 1Mac 1. terminará convirtiéndose en una guerra contra la potencia invasora. Las luchas dinásticas y las tensiones internas terminarán provocando la intervención de Roma. sino de las profundas tensiones existentes dentro de la sociedad judía. Todos comienzan a usar la escritura. Hasta que surgió una clase más culta. Así unos se centran en los orígenes. La culpa inicial no es de los sirios. otros acontecimientos fundamentales de su época: historia de la subida al trono. Sin embargo son importantes los siguientes detalles. En principio. Menelao. También le interesaban otros elementos: lista de gobernadores de Salomón. . Desean que estos datos no se pierdan con el paso del tiempo y que siempre sean recordados de generación en generación. Surgen entonces las profundas tensiones internas que se pueden constatar todavía años más tarde. acontecimientos y nombres que difícilmente se pueden retener. especialmente por motivos económicos y por las ambiciones de ciertos personajes (Jasón. en torno a la corte de Jerusalén (s. un enfrentamiento entre dos grupos claramente delimitados: el de los partidarios de la tradición y de los defensores del helenismo. Algunos se sintieron insatisfechos del matiz ideológico que iba tomando la rebelión y dejaron de prestar apoyo. terminará llevando al poder a gente inepta. .

Sin duda. suprimiendo aquello que no va con su punto de vista y añadiendo otras tradiciones: historia cronista (1 y 2 Crónicas). dos autores distintos contarán la historia de la rebelión macabea. En el siglo II. y precisamente por ello dedicaron gran parte de su vida a escribirla. Jueces.la sucesión del trono. Una comparación con otro contexto puede ayudar. Incluso hubo quienes recopilaban las tradiciones que iban desde la conquista de la tierra (XIII) hasta la deportación a Babilonia (historia deuteronomista: Josué. sino a lo largo de la vida del pueblo. para los calendarios y la adivinación. A. ajenos al espacio y al tiempo. K. no a través de un libro. los otros cuatro pueden ayudar a comprender la razón que los israelitas tenían al contar el pasado. Se descubre una finalidad socio histórica. Reyes). Samuel. de recordar las maravillas que el Señor ha hecho por su pueblo. 5 Cf. hubo en Israel autores que vieron la historia como lugar del encuentro del hombre con Dios. Israel. tenía la necesidad de hacer propaganda política. Siglos más tarde se vuelve a contar la historia de la monarquía que ya había sido contada. Cambridge 2000. Dios se revela poco a poco. . Assyrian and Babylonian Chronicles. 4) utilidad práctica. A. Pero muchos de los documentos que utilizan no fueron escritos desde esa perspectiva. sino que nace y se desarrolla en contacto directo con los acontecimientos. No es una revelación que cae de cielo como un paquete perfectamente elaborado. Escoge los libros de Samuel y Reyes y los copia al pie de la letra. hablando del interés que concedían los asirios y babilonios a contar el pasado lo explica por los motivos siguientes: 1) propaganda apolítica. Grayson. Esta modalidad está presente el la Biblia. GRAYSON. aunque algunas veces lo religioso es pretexto. 3) exaltación del héroe. Excluyendo el cuarto punto. 2) finalidad didáctica. es en estos donde Dios revela su amor. Para Israel. Esta interpretación oficial corre el peligro de idealizar los hechos y no valorarlos rectamente. al ser corredor pequeño en el contexto del oriente antiguo.Importancia de la historia en Israel ¿Por qué Israel le concedió tanta importancia a contar la historia? La respuesta más aceptada a esta pregunta es que para Israel la historia constituye el lugar del encuentro con Dios. una lucha humana por penetrar en el misterio del Señor. Los antiguos israelitas conocieron a Dios por lo que dijo haciendo a lo largo de la historia. perdón. 11 . Quiere decir que el pueblo de Israel. quizá más que lo religioso. Un ejemplo de ello lo constituye la historia macabea. siglo tras siglo puso en práctica que “cada generación debe escribir de nuevo la historia”. La fe de este pueblo de este pueblo no se basa en mitos atemporales. 5) conciencia de la importancia de recordar ciertas cosas5. La razón por la que los fariseos no aceptaron la historia macabea. un intento divino de ser conocido más perfectamente. deseos de justicia y sus planes para con la humanidad. K. En este sentido el Pentateuco es una búsqueda permanente de Dios. fue por que esta era una arma política vestida de fervor religioso. Nada tiene de extraño que estos se preocupasen tanto de escribir lo ocurrido. mejor dicho.

No analiza la exactitud de los acontecimientos.Diversas concepciones historiográficas Al hablar de “historiadores” de Israel no se debe proyectar la imagen del historiador moderno. . La mayoría de historiadores coinciden que una exposición histórica en oriente persigue. están separadas por muchos siglos. ello puede explicar que muchos pasajes bíblicos resulten poco “edificantes” para los lectores actuales y tengan provecho alguno. incapaces de encontrar las causalidades de los sucesos y por tanto de medir sus efectos. Sus rasgos fundamentales: a) tendencia a exagerar los datos. sino que le interesa la realidad actual y desde esta mira al pasado. Is 37. por encima de héroe. muchas de ellas. b) afición a introducir milagros. 3. 36. los ejércitos son de enormes proporciones. casi siempre. 24-30. ocupa un lugar prominente. El historiador israelita no tiene la mentalidad de nuestro tiempo. 12 . 2Mac 3. esta historiografía está presente en muchas páginas del Pentateuco y de los libros históricos. pero no en el acontecimiento histórico y su validez para el hoy. pero carecen de una visión auténtica de la historia. dentro de Israel existen diversas concepciones historiográficas y distintas formas de escribirla. Incluso entre los historiadores actuales se advierten notables diferencias en los puntos de vista. Recordemos que las obras. Estas sagas primero fueron orales y luego se escribieron. leídas a la luz de motivos políticos. Son un conglomerado de relatos individuales. Tal es el caso de la historia política de David. para proyectar el futuro. o del que filósofo que cuenta la historia de las ideas. pero que tuvo una gran importancia en los primeros siglos de Israel. El Señor siempre. Aunque la distinción entre lo político y lo religioso carece de sentido para un israelita antiguo. las dificultades parecen insuperables. En esta tarea se puede equivocar en fechas. políticos o sociales. un fin determinado: demostrar lo justificado de las pretensiones políticas plateadas por las partes (rey-partido) que daban pie a redactar el conjunto de la historia. quizá estos autores entienden que la historia camina por una serie de intervenciones directas de Dios. Historiografía profana La historia se desarrolla según sus fuerzas inmanentes. También. pero se perpetúo hasta el s. Transmiten a veces noticias de gran valor histórico. Sus rasgos elementales están presentes en las “sagas de héroes”: narraciones centradas en un personaje famoso por sus hazañas militares (Sansón. arrastrada por sus pasiones y ambiciones. carece de un análisis serio de los factores económicos. Is 37. por tanto carecen de una visión profunda de la historia. sin que en ningún momento se 6 Se puede ver Jue 7. Aparte de esta diferencia natural. dirigida por la voluntad de los hombres. puede ser esclarecedora para un lector actual. II6. Historiografía épico-sacral Una concepción poco científica. 1-8. Además de las sagas. a estas obras les falta unidad y continuidad. se debe tener presente que. nombres. Esta historia es típica de los primeros siglos de Israel. adquieren un relieve mejor. el botín del conquistador es inmenso. 37-38. en la narración. Gedeón). lugares.

que conviene siempre tenerlo presente: “el que no aprende la lección de la historia. 1. Éxodo. las memorias de Nehemías o 1Mac. Un enfoque que se encuentra en tiempos muy antiguos: la división del reino a la muerte de Salomón (1Re 12). en general. El ingente trabajo que dejaron estos historiadores. sean estos profetas o sacerdotes. hace pensar que eran personalidades creativas. no porque no pudieron sino porque no era su intención. la Historia cronista y si se admite la teoría tradicional sobre el Pentateuco: J. el del historiador imparcial. sino tener en cuenta que esas concepciones están latentes en cada uno de los cuerpos literarios del pentateuco. unas ideas que inculcar y un ser humano que formar. Los autores han dedicado gran esfuerzo a la recopilación de datos del pasado y a ofrecerlos desde un punto de vista que no es. sino el del teólogo con un mensaje que transmitir. 4ss con Jue 7. con su mentalidad. incluso falsear los acontecimientos o deformarlos. Números y Deuteronomio) son. Tal vez no fueron grandes historiadores en sentido técnico moderno. 1Re 1-2). dotadas para la exposición histórica. Reyes). Historiografía histórico-teológica Quizá es el tipo de historiografía que predomina en el Antiguo Testamento. que abarca las grandes obras históricas de Israel: deuteronomista (Josué. ni pretender serlo. Jueces. como consecuencia un mundo a construir.perciba la intervención extraordinaria de Dios. intentó dejar claro a sus lectores que el pasado no es algo accesorio. PENTATEUCO Título. La deformación de los acontecimientos hizo posibles que esa historia valiera la pana y que se recordara. E y P. No se trata de diseccionar la Biblia dividiendo los textos en torno a las tres concepciones historiográficas. Levítico. Algunos piensan que el representante por excelencia de esta historiografía es la “historia de la sucesión al trono de David” (2Sam 9-20. Teujos es una palabra griega 13 . Se debe advertir que los puntos de vista varían según las épocas y los autores. corre el riesgo de volver a repetirla”. conocidos como Pentateuco. Comparar la batalla de Gedeón contra los madianitas narrada en Jue 8. Samuel. La preocupación teológica ofrece que se englobe en un mismo apartado. Cada autor. Los cinco primeros libros (Génesis. Estos autores sin inconvenientes prescinden de hechos de gran importancia histórica para nosotros.

Profetas 2. 8 Sin embargo. la problemática se debe abordar más ampliamente. tanto la palabra hebrea “torah” como la griega “nomos” significan la revelación divina. hasta que se convierte en pueblo numeroso. el estuche en el que se guardaba el rollo de papiro. el pentateuco ofrece un conjunto bastante armónico. los del conjunto de libros y por otro los de los libros en particular. cuenta los orígenes de Israel. como lo indican los cuadros siguientes. “la Ley de Moisés”. 25. a los primeros cinco libros como Torah “Ley”. doctrinal. que tiene parte doctrinal y otra legislativa. si de nombres se trata. libros proféticos 3. J. = Nombres Nombres particulares descriptivos del tomados de la (s) palabras (s) inicial (es) contenido de la parte inicial: 7 Cf. esta terminología. Se debe advertir que. R. Pente (cinco). Pentateuco 2. Por un lado. Pentateuco viene siendo un libro compuesto por cinco volúmenes7. que abarca desde la creación del mundo (Gen 1) hasta la muerte de Moisés (Dt 34). Libros “históricos” o narrativos Anteriores 3. Correspondería a lo que los rabinos denominaban “los cinco quintos de la Ley”. “libro”. Introducción al Pentateuco. “el libro de la Ley de Moisés”. En la antigüedad se dividió en cinco rollos para hacerla más manejable. De esta expresión griega se deriva la latina Pentateuchus y de ella la nuestra Pentateuco. Los judíos de habla hebrea no usan. con amplias secciones legales. / DUARTE CASTILLO. naturalmente.que designa. que recibe de Dios los grandes dones de la libertad y la alianza y está a las puertas de la tierra prometida. Estella 2007. dado que se trata de un solo libro en cinco volúmenes. Ley (torah) 1. “el libro de la Ley”. Escritos De los libros en particular Nombres de los libros del Pentateuco Biblia hebrea: Ley (de Moisés) o Biblia griega: Pentateuco. ya que denomina. Es decir. tal como lo atestigua parte del Éxodo. por tanto. A grandes rasgos. A primera vista. nómadas. Del conjunto de los libros. “histórica”. Libros poéticos o sapienciales Posteriores 4. 14 . El nombre hebreo subraya el contenido de estos libros: legal. en otras cosas. LOZA VERA. desde sus remotos antecedentes patriarcales. legislativo8. Se trata. gran parte del Deuteronomio. todo el Levítico. de una obra básicamente narrativa. más tarde significó “volumen”. Actualmente católicos y protestantes Escrituras Antiguo Testamento 1. División del Antiguo Testamento Judaísmo Cristianismo de los comienzos. = “cinco quistos de la Ley”.

“En el principio” Éxodo o libro de la salido de Egipto Shemôt (“Estos son los) Nombres” Levítico o libro de los levitas Wayyiqrâ. 11-21. Surge así la hipótesis de Hexateuco. Según el Génesis.del libro: Génesis o libros de los comienzos Bereshît. (“Estas son las) Palabras” Una mirada de conjunto al contenido. Debarîm. Pentateuco. una de las promesas fundamentales a los patriarcas es la de una tierra en la que habitar. Del Sinaí a la estepa de Moab (Nm 10. en siete etapas. Pero el libro de los Jueces continúa contando lo ocurrido “después de la muerte de Moisés”. (“…) en el desierto” Deuteronomio o “Segunda Ley”. Sin embargo. la única que da sentido a todas las tribulaciones sufridas en el desierto? c. ¿Se puede dar por terminado el relato sin contar la victoria final. Esto ha hecho pensar a muchos autores que los primeros cinco libros de la Biblia no pueden leerse sin tener en cuenta el libro sexto (Josué). 1-15. 27) 5. por censo inicial (1-4) Bemidbâr. “Y llamó” Números. es lógico que el lector se interese de forma espontánea por esos hechos. De Egipto al Sinaí (Ex 15. Y quienes añaden 15 . quien termina de leer el Pentateuco se dará cuenta que esto no es así. o en la cumbre del monte Nebo. Otro tema capital es la liberación de Egipto. 1. resulta un hecho extraño: al final del Deuteronomio quedan sin tratar unos cuantos temas capitales: a. Hexateuco. b. 18-23 se cuenta el nombramiento de Josué como sucesor de Moisés. como obra unitaria. 21) 4. quien defienda la unión de de los siete primeros libros hablará de Heptateuco. 22-18. Opresión y liberación (Ex 1. En la estepa de Moab (Nm 22-Dt 34) Nombres: Tetrateuco. pues se queda a la puerta. 1-4). ¿No resulta absurdo suprimir sus conquistas y el reparto de la tierra que lleva a cabo entre las tribus? Acontecimientos que se cuentan hasta en el libro de Josué. En el monte Sinaí (Ex 19-Nm 10. 10) 6. Así comienza la historia Abrahán (Gen 12. 35) 7. en la campiña de Moab. Cuando se toma el Pentateuco en conjunto. Enneateuco Si se da una mirada de conjunto al contenido del Pentateuco. desde donde Moisés contempla la tierra. es posible dividirlo de manera distinta. Historia de los orígenes (Gn 1-11) 2. En Num 27. Los Patriarcas (Gn 12-50) 3.

partiendo de los aportes anteriores se puede sugerir el siguiente proceso con respecto al tema en cuestión: Tetrateuco: Génesis. Dentro de esta búsqueda de identidad se puede incluir la revisión de antiguas tradiciones referentes a los patriarcas. la ley. el “Tetrateuco”. VI). VII). Samuel. Moisés. casi insoluble. Constaba de una introducción teológica. Pero si se lee atentamente los textos. entre otros. Números. Por eso. Así nace el Pentateuco. en lugar de ampliar el Pentateuco. Samuel. se advierte de un problema: el Deuteronomio. V). está mucho más relacionado con los libros siguientes: Josué. Esta obra histórica. Surge así. Es difícil explicar y zanjar esta situación a la que se ha llegado. convirtiéndolo en Hexa. dejando el conjunto en sólo cuatro. Gn. Se daba por supuesto que era el resultado lógico de ir uniendo diversas obras 16 . introducción a la Historia deuteronomista. Sin embargo. probablemente en tiempos de Esdras (finales del s. uno de los problemas capitales fue la búsqueda y la defensa de la identidad nacional. Parece que lo primero en redactarse fue la “Historia deuteronomista”. Tetrateuco. Con este fin se subrayó mucho la importancia del sábado. la circuncisión. por su lenguaje y teología. ya que la formación de los libros del Antiguo Testamento es un problema difícil. Reyes. Intencionalidad ¿Con qué intención se escribió el Pentateuco? Esta cuestión no se planteaba hace unos años. Hepta o Enneateuco.Samuel y Reyes tendrán nueves libros (Enneateuco). algunos. Ex. Lev. ¿Por qué se separó el Deuteronomio de su contexto natural. Josué. que contaban la historia del pueblo de Israel desde la entrada de las tribus a Canaán (Josué) hasta el destierro (s. y seguían los libros de Josué. el Deuteronomio. sino que fue concebido como una “introducción” a la Historia deuteronomista. Num. que con los anteriores. Levítico. Éxodo. el rechazo de los matrimonios mixtos. fue revisada y completada durante el destierro (hasta el 550 a. Reyes. en la que quedaron insertados amplios cuerpos legales. una historia que va desde la creación hasta el destierro a Babilonia. Reyes. Hasta este momento se ha procedido por adición. aunque es muy probable que este bloque nunca existiese como obra independiente. y se añadió al Tetrateuco? Lo más evidente que para agrupar todas las tradiciones sobre Moisés en un solo bloque. Jueces. Jueces. Jueces. los cuatro primeros libros. sumando libros a los cinco admitidos como un bloque compacto por la tradición judía. se inclinan a quitarle el último libro. la opresión en Egipto y la liberación. Durante la época del domino persa (538-332).). Historia Deuteronomista: Deuteronomio. C. Samuel. redactada casi seguro en tiempos del rey Josías (finales del s.

En los últimos años se han dado dos respuestas: a) El Pentateuco es fruto de fuerzas externas. P. para que tanto los persas como los samaritanos aceptasen este documento era preciso renunciar al Enneateuco. Los dos más importantes eran las familias sacerdotales de Jerusalén y los ancianos. los diversos grupos de la comunidad postexílica debieron ponerse de acuerdo. Crüsemann. que fue el documento aprobado por los persas. como búsqueda de su propia identidad. b) fruto de fuerzas internas a la comunidad judía en el exilio. sino también para la autoridad imperial. quizá habrían aceptado el libro de Josué y otras muchas tradiciones del norte contenidas en Jueces y Reyes. “Para los responsables judíos. de una decisión o aprobación del emperador persa. Por motivos externos: decisión o aprobación de la autoridad persa. enemigos acérrimos de los judíos. para los funcionarios imperiales. excluía la probabilidad de intrigas contra el régimen. pero nada más. Esto podría confirmar la idea de una decisión imperial. . Un documento de este tipo era útil no sólo para los judíos. Las dos composiciones fueron unidas en un solo documento. mientras que. Estos grupos tenían sus propias tradiciones de los orígenes de Israel que justificaban sus prerrogativas. 625. a. Naturalmente. 17 . Madrid 1999. Blum y Albertz10 han relacionado esta idea con la formación del Pentateuco. el Pentateuco. los grandes terratenientes que representan el poder laico. . “Persia and Torah: The Theory of Imperial Authorization of the Pentateuch”. como había sucedido en el pasado. 612-621. un catálogo de normas que unificaran la vida de sus súbditos judíos limitaba posibles desavenencias en el interior del grupo. 11 Ibid. . de las que se hablarán más tarde. Y en esta línea hay que situar la Ley promulgada por Esdras. cultural. Frei (1985) propuso que el imperio persa. a diferencia de los anteriores.Los persas no podían aceptar el libro de Josué y los siguientes porque reivindican unos territorios infinitamente más amplios que los de la diminuta provincia persa de Judá. Pero la Palabra de Dios se encarna en circunstancias humanas. 9 Cf. Con vistas a conseguir la autorización del imperio.A los judíos de la Diáspora tampoco les gustaría que se identificase el hecho de ser judío con el de vivir en la tierra prometida. y garantizaba una duradera lealtad a la corona”11. R. WATTS. En esta misma línea se puede proponer: los cinco primeros libros del Pentateuco son los únicos que aceptan también los samaritanos. mantuvo una política más tolerante y dejó cierto margen de autonomía política. SBL 17 (2002).literarias. Historia de la religión de Israel en tiempos del Antiguo Testamento II. Otros dirían: “Se escribió por que Dios quiso”. o algo muy parecido. pero no con la visión partidista que se había impuesto en el Sur. la redacción del texto significaba una oportunidad de asegurar y consolidar la identidad del propio grupo étnico. W. religiosa y económica 9. Razones. 10 Cf.Los samaritanos estarían dispuestos a aceptar la legislación mosaica y las tradiciones patriarcales. ALBERTZ. Este régimen quedaba sancionado por documentos que Frei llama “autorización imperial”.

El argumento principal es que el Pentateuco no pretende regular la vida de una provincia del imperio persa sino indicar cuáles son las condiciones de pertenencia al pueblo de Israel. Claves para la interpretación de los cinco primeros libros de la Biblia. SKA.Por consiguiente. Los residentes en la tierra prometida podían ver en estos libros un reflejo perfecto de su identidad. Por motivos internos: la búsqueda de identidad Dadas las dificultades anteriores. Siglos más tarde. sino que nace de la búsqueda de identidad por parte de los judíos de Judá y de Jerusalén durante las reformas de Esdras y de Nehemías. . Ska considera que el Pentateuco no es fruto de dos grupos (sacerdotes y laicos) para obtener la autorización de los persas. Son miembros de Israel los descendientes de Abrahán. SBL 17 (2002). sugerente a primera vista. WATTS.Los oráculos de Balaán tampoco agrandarían a un rey interesado en mantener la paz en su imperio. ¿Cuál de ellos querían los persas que se aplicara? Algunas de ellas. plantea problemas. Estas condiciones son de dos tipos: los vínculos de sangre y el “contrato social”. Introducción a la lectura del Pentateuco. Esta teoría.El Pentateuco contiene muchas leyes.c. es posible que los mismos judíos propusiesen a los persas dar valor oficial sólo al Pentateuco. Isaac y Jacob. El texto 12 Cf. Los vínculos de sangre los establecen las genealogías. . Ska los expone detalladamente12: .No existe una copia en arameo del Pentateuco para uso de la autoridad persa. b. algunos de estos relatos podían causar el malestar de los persas: la promesa de la tierra desde Gran Río (Eufrates) hasta el Torrente de Egipto. la conquista de Transjordania. J. o. . tanto religiosas como civiles. . 13 Cf. 13-64. Además. 18 . los de la Diáspora podían sentirse como Moisés. Los samaritanos tampoco tendrían problemas en aceptar las tradiciones de sus antepasados. los libros Josué y Reyes también entrarían en el canon de los libros inspirados con el nombre de “Profetas anteriores”. el libro del Génesis. sin valor jurídico en principio. Estella 2001.El pentateuco contiene mucho material narrativo. pero se sabe que en Elefantina (Egipto) no se observaban algunas normas esenciales de la Torá13. El “contrato social” es la alianza con todo lo que implica de derechos y obligaciones. L. Así fue como se rompió la unidad del Enneateuco y se canonizó el Pentateuco. . agrupadas en tres códigos principales. como la que ordena destruir a todos los pueblos que ocupan Canaán (Dt 7) o la ley de la guerra (Dt 20) serían totalmente inaceptables para la autoridad persa. contemplando la tierra desde lejos. “Persia and Torah”.Frei concibe el Pentateuco como documento obligatorio para todos los judíos del imperio.

14. Es interesante la hipótesis de Ska. Juan 7. sin embargo. Lc. la posibilidad de que Moisés se haya servido de fuentes existentes. con toda su autoridad. variantes debidas a los copistas. 8. 5. sino porque esta problemática ayudaría a adentrarse en el extenso debate proceso de formación del Pentateuco y de las tradiciones presentes en este. sustitución de palabras y formas arcaicas. 7. 4. 19).. 45: "Vuestro acusador es Moisés. que pretenden demostrar la continuidad jurídica entre Israel preexílico y el postexílico. etc”14. ora hechas por un autor inspirado. 28. El mismo Jesús habla del "Libro de Moisés" (Mc.. Por eso hay tres códigos de leyes. puesto que explica muchos aspectos del Pentateuco. 12.quiere subrayar la relación con el pasado.. y la otra. Fundada en estos argumentos. unida ante todo por sus tradiciones e instituciones religiosas. la integridad y genuinidad de los Libros de Moisés. admitiendo. 5. La tradición antigua 14 Cf. Si creyeseis a Moisés. No solamente la tradición judía sino también la cristiana ha sostenido siempre el origen mosaico del Pentateuco. 24. Mt. que vivió en el siglo XV o XIII antes de Jesucristo. 10. la Pontificia Comisión Bíblica el 27 de junio de 1906 ha determinado. Se le puede hacer una crítica: si el Pentateuco supone la búsqueda de identidad por parte de los judíos. ora introducidas en el texto a modo de glosas y comentarios.com/Biblia/pentateuco. ¿cómo lo aceptaron los samaritanos? Aún suponiendo que el cisma samaritano tuviese lugar a finales de la época persa. Afirmaciones como estas abundan en esta oleada de restauracionismo que está presente en muchos ambientes eclesiales. 20. En este marco se explica el nacimiento del Pentateuco. no como nación independiente. Mc. Sin embargo. 1. a. 26). en quien habéis puesto vuestra esperanza.. Aciprensa. no para afirmar que Moisés es o no es el autor del Pentateuco. 10. pues de mí escribió él". es tan absurdo como si se preguntara que si la tierra es plana. profeta y organizador del pueblo de Israel. por ejemplo: adiciones accidentales después de la muerte de Moisés.htm 19 . en internet se encuentran afirmaciones como la siguiente. de que el Pentateuco en el decurso de los siglos haya experimentado ciertas variaciones como. Esta teoría subraya mucho el carácter judío y jerosolimitano del Pentateuco. ¿Autor? Preguntarse que si Moisés escribió el Pentateuco. 44). Es preciso que se ahonde en este tema. que pretenden ser legitimadas por documentos pontificios: “El autor del Pentateuco es Moisés. y dice en Juan 5. 44. me creeríais también a Mí. Israel sobrevivió como comunidad de fe. de la "Ley de Moisés" (Lc. www. atribuye a Moisés los preceptos del Pentateuco (cf.

Una afirmación difícil de sostener. una cristiana preguntó al gnóstico Ptolomeo sobre el origen de la Ley. 1-2. Si había llevado a cabo una tarea tan variada (memorias de guerra. 20 . Flora. El Nuevo Testamento y la Iglesia durante muchos siglos. otra de Moisés. que no pudo haber sido escrito por un solo autor: una parte de la ley procede de Dios. es quizá la primera vez. tenían dificultades para admitir la autoría mosaica del Pentateuco. Poco más tarde. pero con espíritu crítico. Filón. En el s. 24. Éste contestó en su carta. Entre ellos Abraham Ibn Ezra (s. Ex 17. sobre todo. la mayoría sigue pensando que Moisés era su autor. Y aunque en el s. XVIII. 14: Después de la batalla contra los amalecitas. cantos) nadie mejor que él para haber redactado todo el Pentateuco. recibe esta orden de Dios. afirmaban que el Pentateuco no pudo haber sido escrito por Moisés. en el siglo XVII. J. Alfonso de Madrigal. La postura de Filón no la comparten todos los judíos. 22. relatada en Dt 34. La escasez de tinta y de papiro. 291. en el monte Sinaí: Ex 24. en especial aquellos que no muestran gran estima al AT. en los que se cuenta la muerte de Moisés y se ofrecen otros datos. leyes. F. IV). propone sus dudas de forma enigmática. Estudios Bíblicos 52 (1994) 7-35. Al final del Deuteronomio en tres veces se indica la actividad escribana de Moisés: Dt 31. 9. el de los Nazoreos. El punto de partida son afirmaciones sueltas que presentan a Moisés escribiendo. 16 Cf. la ilustración provoca un 15 Cf. Esta mentalidad influye en teólogos cristianos que mantienen contacto con los judíos. El Pentateuco. Cómo los antiguos llegan a este convencimiento. BLENKINSOPP. Hobbes y Spinoza. 4. de origen nóstico. Filón. C. El Talmud Babilónico sostiene que los últimos ocho versículos de las Toráh. Sin embargo. II d. En el s. indica los numerosos errores del Pentateuco y concluye que no pudo haber sido escrito por Moisés. 17 Cf. cuando comienza el estudio científico de la Biblia. 5. los escribió Josué. sino que básicamente es obra de Esdras16. De vita Mosis II. han atribuido el Pentateuco a Moisés. Sin embargo habrá que entender el sentido que tiene esta afirmación en la cultura. Algunos judíos fieles. (1410-1455). 12ss. Otro grupo nóstico. otra de los ancianos del pueblo judío.. admite la autoría de Moisés con el Pentateuco15. Primeros cuestionamientos Las primeras dudas sobre la autoría de Moisés aparecen muy pronto entre los primeros grupos heréticos del cristianismo. Más difícil resulta imaginar a Moisés escribiendo después de su muerte. “De la antigua a la nueva crítica literaria del Pentateuco”. Estella 1999. el Tostado. Ibn Jazm. que de una manera categórica se asegura que Moisés no pudo haber escrito el Pentateuco y el fundamento es porque tendría que haber contado su propia muerte (Dt 34. si bien él se contenta con atribuir a Josué el final del Deuteronomio17. XI. transmitida por Epifanio Salamina (s. GARCÍA LOPEZ. Las Homilías Pseudoclementinas. tal culto. reconoce que muchos dudan de la autoría mosaica del Pentateuco. diario de viaje. Incluso las etapas del desierto se dice que las fue consignando por escrito: Num 33. b. negarán expresamente que el Pentateuco fuese escrito por Moisés. los incendios y las hambrunas no importan porque “para Dios nada es imposible”. la semítica. quien por no ser expulsado de la sinagoga. deseando mostrar que el Islam es la verdadera religión. XIII). 5).

En Gn 36. El planteamiento de Ezra le dan importancia Isaac de la Peyrère (1655) y Spinoza (1670). 26. 35. 5-12).18. aunque pudo utilizar fuentes anteriores y ser ayudado en la redacción final por otros autores. . mezclados en Gn 6-9 Tres relatos sobre la esposa en peligro (Gn 12. 27. 26) Dos pactos de Dios con Abrahán (Gn 15 y 17) Dos explicaciones del nombre de Betel (Gn 28. 19. El catálogo se ha ido completando. cosa que posiblemente ocurrió dos siglos después de la muerte de Moisés. 15) Dos explicaciones del cambio del nombre de Jacob en el de Israel (Gn 32. La afirmación carece de sentido en tiempos de Moisés. Aún el 27 de junio de 1906 la Pontificia Comisión Bíblica mantiene que Moisés es el autor del Pentateuco. 22.cambio demasiado fuerte para que las verdades tradicionales se acepten acríticamente. En Gn 21. Relatos de la creación (Gn 1. 1-2.Duplicados y triplicados Andrés de san Víctor advirtió las diferencias entre Gn 1 y Gn 2 y sugirió que Moisés pudo haber usado distintas fuentes. 2. Ex 13. Para algunos autores no sólo existen duplicados. 13. 31 se habla de los reyes edomitas. 34. Dos relatos de la vocación de Moisés (Ex 3 y 6) Dos versiones del milagro de las codornices (Ex 16. 7. Actualmente una de las pocas cosas que se puede dar como absolutamente ciertas en la investigación bíblica es que Moisés no escribió el Pentateuco. 4a. Nm 11. Ganas de salvar lo insalvable. sino también triplicados. 14. Argumentos contra la teoría tradicional Cronológicamente se pueden agrupar así: .1. 31-35) Dos promulgaciones del Decálogo (Ex 20 y Dt 5) 21 . 1-8. 14. 10). El autor supone que quienes habitan ahora la tierra son los Israelitas. 35. 20. En Gen 12. Las objeciones a la opinión antigua son tan claras y variadas que ésta hace agua por todas partes. 31. ¿Cómo se justifica este cambio radical? c. 4b-24 Dos descendencias de Adán (Gn 4 y 5) Dos relatos del diluvio. 29.Anacronismos Ibn Ezra percibió que los siguientes textos no podían haber sido escritos por Moisés (Dt 1. 6. Quien escribe esta frase conoce la existencia de monarcas en Israel. se entresacan algunos.15. 10ss. 17 se menciona a los filisteos que ocuparon el territorio después de la muerte de Moisés. 3. 9. 11. El mayor anacronismo es que Moisés tendría que haber contado su propia muerte (Dt 34. 6 y 13. Gn 12.

el estilo de Dt 34. 4) sigue otro relato que vuelve a los orígenes y se expresa en categorías muy distintas (Gn 2. Basta recordar estos dos datos: Por una parte. hablan de Dios como si fuese un ser humano: se pasea por la tarde. A los habitantes de Palestina se los llama unas veces “cananeos” y otras “amorreos”. Nm 35) Diversos catálogos de fiestas (Ex 23. Igualmente Richard Simon (1678). 18ss. en 1520. conviene mantenerlo aislado para subrayar su importancia.Diferencias de estilo Andreas Bodestein (Karlstadt). Dt 15. `amah). Después del nacimiento de Set (Gn 4. Dt 16. 1ss. come. algunas partes del Pentateuco poseen un estilo preciso y seco. seguidor de Lutero. 1. 12-28) Leyes sobre homicidio (Ex 21. Elohîm y Yahvé. 34. Lev 23. El estilo es vinculante al vocabulario. analizan la psicología de los personajes. 4ss. coincide en el estilo con las secciones anteriores del mismo Pentateuco. el Deuteronomio se caracteriza por un estilo oratorio. y en otros. 4b-24). típico de ciertas formas de predicación o exhortación. . Por otra parte. 4-8 (Escucha Israel). En este mismo sentido se puede incluir también: Las diferencias en los nombres divinos. Actualmente es frecuente enmarcar este dato en otra serie de diferencias de vocabulario. 1). Fue Astruc (1753) el primer en darle importancia al hecho de que en el Génesis se nombra a Dios de dos formas distintas. El suegro de Moisés se llama Ragüel en Ex 2. Dt 6. 1-2. Dt 19. 22 . 14ss. Nm 28-29). Ej. con frases que se repiten machaconamente. en el primer relato de la creación (Gn 1). Distintos términos para referirse a la “esclava” (shiftah. Legislación sobre los esclavos (Ex 21. indica que las diferencias de estilo son un argumento contra la autoría mosaica del Pentateuco: unas veces sobrio y escueto. De esta observación nace lo que se llamará más tarde la hipótesis documentaria. Sin embargo. Diferencias de vocabulario: Al monte donde Dios se revela se lo llama en unos casos Sinaí. retórico y redundante. 18. 12. otras veces redundante. 18. Otras secciones presentan un estilo narrativo ágil y vivaz. y Jetró en Ex 3. 6. . 5-12. como sucede. 2. Por otra. que no pudo ser escrito por Moisés.Cortes y tropiezos en la narración Al relato de la creación (Gn 1. 1. 26) se vuelve a los orígenes de Adán (Gn 5. Horeb. sin citar ejemplo. advierte las diferencias de estilo dentro del Pentateuco cuando habla Moisés y cuando se narra. y que estas denominaciones aparecen en relatos de estilo literario diverso. cuya validez dependerá de la confirmación de este dato.

En Nm 9. 24s Dios ordena a Moisés que baje del monte y suba de nuevo con Aarón. 1 Putifar lo compra a los ismaelitas. en Num 2. otras maneras de expresar la experiencia y por tanto otra forma de entender la vida y la historia. y de ocho según Lv 23. 19s se ordena a Noé introducir en el arca una pareja de cada viviente. En Nm 11. en Gn 2 crea al hombre antes que a los animales. 13 de la entrada de Noé. nosotros no notáramos estos tropiezos. En Nm 10. ya utiliza este recurso: “como dicen los lidios”. Por ejemplo: Después de presentar el primer relato de la creación hubiera dicho. 36 son los madianitas quienes lo venden en Egipto a Putifar. tenemos que obligar a los autores bíblicos a que piensen como nosotros? Todo lo anterior son demostración que Moisés no es el autor del Pentateuco. los autores tienen otra mentalidad. Entre los datos que reflejan distintas “teologías” se pueden enumerar: En Gn 1 Dios crea al hombre y la mujer al mismo tiempo. De este modo se puede presentar distintas opiniones. En Gn 7. 4b-24. 36. En Ex 16. 7 se dice que la tienda de reunión estaba situada fuera del campamento. 15. “pero hay otro relato sobre el origen de la primera pareja humana que es como sigue”. Y contaría Gn 2. en 7. 23 . lo venden a los ismaelitas y éstos lo llevan a Egipto. En Gn 37. Tres tradiciones distintas en poco más de una página. 28 los madianitas sacan a José del pozo donde los habían metido sus hermanos. 11 vuelve a hablarse de los comienzos del diluvio y en 7. La duración de la fiesta de las chozas en de siete días según Dt 16. como culmen de la creación. y sus argumentos no coinciden con los que se han usado más tarde en la ciencia bíblica. en 7. 17s se dice que la nube guiaba a los israelitas por el desierto. 31 Moisés no cuenta con esa ayuda y pide a Jobab que los acompañe. Quizá si el autor bíblico hubiera tenido esta concepción de la historia. Y en 39. Es posible que estos “fallos” para nosotros se deba a que el autor no tiene el arte de citar. 10 se dice que el diluvio ocurrió una semana más tarde. “como dicen los griegos”. 2 se trata de siete parejas de animales puros y una de impuros. 2. Así sería muy fácil explicar las incongruencias de los relatos. En Nm 10. 33 quien guía al pueblo es el arca. En Gn 16. Pero el relato se interrumpe para dar paso al Decálogo. que los israelitas debían acampar en torno a ella. En Ex 19.Tradiciones e ideas distintas e incluso opuestas El contenido de ciertas secciones del Pentateuco fue lo que hizo negar a ciertos críticos de la religión cristiana sobre la autoría mosaica. 14-35 se habla del maná como de un milagro divino. Sin embargo. y por última a la mujer. 6-9 como de un fenómeno natural. En 37. ¿Por qué. Pero la mayoría de ellos se movían por criterios teológicos y éticos. 6s tiene lugar el diluvio y Noé entra en el arca. En 7. sin que nadie se extrañe. En Ex 33. Homero en sus libros de Historia. .

el lugar de asilo es el altar según Ex 21. Luego intenta aplicar esta hipótesis a todo el Génesis.El lago se formó a partir de cuatro ríos. No consigue repartir todos los cinuenta capítulos del Génesis y termina admitiendo que Moisés utilizó otros diez documentos secundarios. sino que se especifican unas ciudades de refugio para el culpable. Astruc no estudia todo el lago. 1-13 y Nm 35. que vio engrosado su caudal por numerosos afluentes. Corrían paralelos. Proceso de Formación del Pentateuco: historia de la investigación ¿Cómo se formó el lago que hoy denominamos Pentateuco? ¿Habrá que saber cómo se formó o sería mejor disfrutar de sus aguas? . Fue el redactor del Génesis quien las unió y provocó la confusión actual. El primero (A) usa el nombre de Yahvé. Para Vater el 24 . pero se pueden ver sus huellas. pero fue Moisés quien los encauzó. El médico francés Jean Astruc (XVIII). sino de fragmentos sueltos (lagunas). intentando reconstruir los documentos que se conservaban en los archivos del templo de Jerusalén. aceptada por Johann Severin Vater (1802-1805). le llama la atención que nombra a Dios de dos formas distintas (Elohîm y Yahvé). hasta que alguien los encausó para que convergieran en un mismo sitio. Propone la teoría que Moisés utilizó dos documentos escritos por autores anteriores a él.El lago se formó a partir de dos o tres ríos. Estos no se limitan al Génesis y conceden especial importancia a las secciones legales del Pentateuco. De Astruc (1753) a Wellhausen (1878) Hipótesis Documentaria. que se pueden distribuir entre tres autores: dos elohistas y un jehovista. 12ss. Las obras de estos tres autores eran originariamente homogéneas e independientes. que los habitantes de pueblos cercanos unieron hasta convertirlas en el lago actual. Carl D.Ilgen. analiza detenidamente el libro del Génesis y descubre en él diecisiete documentos. El lago se formó por dos ríos principales y diez secundarios. que fueron unidos a lo largo del tiempo mediante canalización. sin encontrarse nunca. Teoría fragmentaria. llegando a la conclusión que este conjunto de libros no se formó a partir de documentos (ríos que recorren un largo camino). Pero en Dt 19. . imposible de explicarlo por la vía de la autoría. Todos esos ríos han desaparecido. y que estas aparecen en relatos literarios diversos. sólo una quinta parte del mismo.El lago se formó a partir de un solo río. . estudiando los tres primeros capítulos del Génesis.El lago se formó a partir de pequeñas lagunas. hoy desparecido. 1. ya no se diga de la autoría de una sola persona (Moisés) que lo redacta durante su estancia en el desierto. 9-24 no se menciona el altar. . Propuesta por Alexander Geddes (1792-1800). En caso de homicidio no intencionado. Dicho trabajo no lo llevó a cabo Moisés. El valor que tienen los argumentos anteriores es que demuestran que el Pentateuco tuvo un proceso de formación muy largo y complejo. Antigua teoría documentaria. el segundo (B) emplea Elohîm.

Más tarde se le unieron otras secciones históricas y legales. La idea básica de esta teoría es que el Pentateuco se formó a partir de cuatro documentos. completándola con la de los afluentes. El más conocido es Julius Welhausen. 18 Aunque en la investigación posterior se ha impuesto la sigla P para el escrito sacerdotal (Priesterschrift). Un siglo más tarde se forma en el reino del norte el Elohista (E). hasta que adquirió su aspecto actual poco antes del destierro de Babilonia (s. Incluye el libro de Josué (Hexateuco). Muchos israelitas huyen a Judá. Por último. independientemente. que van engrosando el cauce principal del Elohista. En este desembocan. la sigla Q no tuvo éxito porque Gn 1. El gran caudal sería el “documento elohista”. que terminan fusionándose con las yahvistas (J + E). Kuenen. que sufrieron diversas reediciones posteriores. Posteriormente. hacia el año 400. Ambos corren paralelos durante años. cuyas aguas se unen poco más tarde a las anteriores (J+E+D). 28-30 no habla propiamente de un alianza son Adán sino de una bendición. X a. Pero se trata de afluentes.documento principal es el Deuteronomio. Hasta que en el año 722. VI). Ewald (1831). no de caudal principal. sin conocerse. nacido en el reino de Judá hacia el año 850 a. el más antiguo es el Yavista (J).C. con Noé (Gn 9).Keunen - Welhausen. El lago se forma de un río y sus afluentes.). Este autor es el que más ha marcado la investigación posterior. H. Teoría complementaria. llevando consigo el río de sus tradiciones elohistas. El Pentateuco tardaría en formarse cuatro siglos. con Abraham (Gn 12ss) y con Moisés (Ex 19-24). admitiendo dos relatos Elohistas y uno Yahvista. Admite la hipótesis de varios ríos (Astruc). un documento que usaba el nombre de Yahvé y otros documentos más. Ewald cambió de opinión. Pasa otro siglo. todos estos ríos unidos dan lugar al Pentateuco. 850 (J) 750 (E) 722 (J E) 622 (D) 600 (J E D) 450 Q (=P) 400 (J E D Q) Welhausen indica que cada una de estas fuentes tuvo diversas ediciones y sobre todo Q (P) es muy compleja. cuando Asiria invade Samaria. piensa que el lago es más grande de lo que parece. De los cuatro documentos. Según A. C. Welhausen utilizó la Q (inicial de “quattuor”) pensando en las cuatro alianzas que marcan la visión de la historia en la mentalidad del autor sacerdotal: con Adán (Gn 2-4). 25 . A mediados del siglo V surge el río sacerdotal (Q=P) 18. escrito en tempos de David y Salomón (s. la capital del norte. Sus representantes Graf . más tarde. y en tiempos del rey Josías nace el río del Deuteronomio (D). Nueva hipótesis documentaria (cuatro ríos).

Lugar y fecha de composición. a las que imprimió un sello nuevo y original. cuando el sur quedó reducido a la tribu de Judá. Sí conviene recordar que nada del Levítico. su historia y la de los demás patriarcas. el éxodo y la marcha por el desierto. Los criterios más importantes que se utilizan para atribuirle un texto son: 1) uso del nombre de Yahvé para referirse a Dios. Lo esencial para el autor es informar sobre el plan de Dios en la historia. este autor tiene un enfoque universalista y salvífico de la historia: universalista. 18-27) y está orientado hacia ellos por su misión (Gn 12. 26 . Su historia abarca generaciones y siglos ofreciendo una perspectiva peculiar de los acontecimientos. del Deuteronomio (a excepción quizá. creación del hombre. Materiales que emplea. Es este documento el habla de Adán y Eva en el jardín del Edén. inmortalidad. dado el interés que muestra por esa región y sus santuarios. es uno de ellos por su origen común (Gn 2. 9. muchos autores se inclinan por el s. de la expansión de la humanidad por la tierra. 18). Debió basarse en tradiciones orales o escritas. porque lo que Abrahán y sus descendientes deben transmitir a los demás pueblos es la salvación de Dios. diluvio. Existe acuerdo en considerar que J comienza en Gn 2. que consiste en salvar a la humanidad a través de Abrahán y del pueblo de Israel. 2) un estilo característico. 1b-4) y de Josué pertenece a J. Este autor concibió el proyecto de contar la historia de su pueblo hasta el momento de la entrada a Palestina. 3) el optimismo con que habla de la tierra buena y espaciosa es difícil de comprender después de la división del reino. Pero no comienza con Abrahán: se remonta a los orígenes del mundo y de la humanidad. Los principales argumentos para ubicarlo antes del reinado de Salomón son: 1) la ausencia de polémica entre los reinos del norte y del sur. E o P. Luego continúa con la vocación de Abrahán. salvífico. algunas con un claro influjo sumero-acadio. del primer pecado. Delimitación. de 34. la opresión posterior del pueblo. 8. J no podía basarse en recuerdos personales. 4b (segundo relato de la creación) y termina en Jue 1 (establecimiento en la tierra de la promesa). X. 1-4). durante el reinado de Salomón. En síntesis. Fuentes Narrativas Hasta 1970 la idea que se difundía de las fuentes del Pentateuco era la siguiente: Yahvista. del diluvio y de la torre de Babel. IX. lleno de viveza. 3) uso de antropomorfismos al hablar de Dios (Gn 3. 2) el optimismo que rodea la elección de Abrahán y de su descendencia no se explica bien después de la división del reino. pobre y escabrosa. Casi todos los autores están de acuerdo en que J escribió en Judá. la ida a Egipto. Pero entre estos dos textos hay afinidad de pasajes difíciles de atribuir a J. Welhausen lo sitúa en el s. reino del Sur. 2. 4) carencia de términos cultuales. claridad y elegancia. porque la historia de Israel no puede ser entendida al margen de los demás pueblos. Más complicado es el tema de la fecha. del asesinato de Caín.

16-19). 7). 26. José a los once). Jacob a Esaú. Los pueblos extranjeros le interesan poco. la fidelidad a su promesa y a su plan de salvación. J repite continuamente el tema: en la historia patriarcal (Gn 12. 28. sobreabundó la gracia”. R-F. luego como promesa (12. en Dios sobreabunda la gracia. 27 . 14). 23) y en la vocación de Moisés con carácter programático (Ex 3. como también menos ardor nacional. No tienen la vivacidad ni lo pintoresco del Yahvista: menos vigor dramático. y nada dice de una bendición divina a favor de ellos. 7s). 19. 29. más fluidos. 18s). poniendo de relieve el tema de la descendencia. Tienen especial importancia en la bendición de Abrahán (Gn 12. La obediencia es causa de bendición (12. igual que la desobediencia lo es de maldición (3. 19 Cf. más descoloridos. Dios guía y protege. Esta fuente no aparece en el Levítico y en el Dt no se encuentra hasta el c. 7. Pero gracia y obediencia no están perfectamente equilibradas. Abrahán). Organizó también esas tradiciones de acuerdo con unos temas que se repiten con frecuencia. E aparece por primera vez en Gn 15 y termina. 15. Se recuerda en otros pasajes a Abrahán (24. J no se limitó a recopilar y ordenar materiales antiguos. Sin embargo. 1. 1. I. 1). 26. 22. 26). 14-26) está concebido en función de la tierra (vv. Abrahán no tiene mérito alguno para que Él lo llame. Le falta el carácter universalista de J. Delimitación. Esta falta de méritos la subraya también el Yahvista contando diversos casos en los que el hermano menor supera al mayor (Isaac e Ismael. “Con datos muy a menudo semejantes. Principales temas teológicos. 7. Barcelona 1965. 4) y Jacob (28. En la historia patriarcal aparece desde el principio como anuncio (Gn 12. Dios bendice. Isaac (26. sino con la vocación de Abrahán (Gn 15). en Jos 24. Elohista Este autor llevó a cabo en el reino del norte una labor muy parecida al J en el reino del sur. 7. Quizá se ha perdido una breve presentación de Abrahán. Una diferencia más importante con el Yahvista la constituye el enfoque de la obra. Se centra por completo en el pueblo de Israel. 343. 7) a la que Dios se compromete con un pacto (15. 2. 24. 31. Dios guía hacia la tierra prometida. Y el mismo decálogo cultual (Ex 24. 7s). Noé. Dios exige la obediencia como condición para gozar de sus beneficios (recordar los casos de Adán. si se quiere”19. Introducción a la Biblia. probablemente. 15. 1-4) y se repite como un leit-motiv (18. 18. 18. 5). CAZELLES. 4. Por eso no comienza con los orígenes de la humanidad. 22. 24. Son más sencillos. 11. Relación entre gracia y obediencia. Toda la historia del J anticipa la famosa frase de Pablo: “Donde abundó el pecado. 23). En el hombre abundan el pecado y la debilidad. 21. Todo lo anterior lo concede Dios por pura gracia. los textos llamados elohistas expresan otro aspecto de Dios y de su acción. 25. Un momento fundamental es de nuevo la vocación de Moisés (Ex 3.

no Dios. no han respondido bien a la alianza. la más nítidamente diferenciada es la tradición sacerdotal. No es extraño que acentúe la distancia entre Dios y unos hombres inclinados al pecado. en su mayor parte. cuyo contenido se centra en el culto a Dios y en los intereses de la comunidad humana. Para E. El pueblo prefiere que les hable Moisés. Normalmente sus ideas sirven de contrapeso a las del sur. el don salvífico no es la tierra prometida y concedida. la alianza. Un vocabulario bien determinado. como Betel y Siquén. sino sólo de la culpa humana y del juicio y castigo de Dios. E nada dice de la confianza inicial entre Dios y los hombres. 18-28 (J). Lugar y fecha de composición. Existe un acuerdo situar la obra en el norte. Teniendo en cuenta el marcado influjo profético de esta obra algunos consideran más probable situarla a finales del s. Poco después de ella tiene lugar la fundición y la adoración del becerro de oro. Esta alianza implica también unas exigencias. lo hace más por razones teológicas que geográficas”20. Yahvé no conversa con Abrahán en figura humana ni entra en tratos y regateos con él. situada en Judá. Entonces. que oscila desde el s. Palabra y mensaje en el Antiguo Testamento. más en el día de mi visita los castigaré yo por su pecado” (Ex 32. de las ciudades desaparecidas en el Mar Muerto. concede Dios la gracia de su intimidad y su revelación (Ex 33. Escrito sacerdotal (P) “De entre las diversas corrientes de tradición del Pentateuco. No habla. Ni al principio ni al final habla de la salvación. hasta el año 740 a. 1- 17). Barcelona 1972. Su gran don es la alianza. 11). C. Principales ideas teológicas. que debería ser fuente de salvación. Más discutida es la fecha. 158-171. 11ss (E) con Gn 12. La violación de la alianza. como Moisés y Josué. causa del castigo divino. La alianza como don salvífico de Dios al pueblo. C. Los israelitas. pintoresco y dramático. En efecto. 2) el estilo menos vigoroso. unos giros típicos y un estilo peculiar. 3) la preocupación moralizante. ni de Hebrón. un marcado interés religioso por el culto. La despedida del pueblo hacia la tierra prometida equivale para E aun exilio. Cuando toma tradiciones del Sur. por la que el pueblo se convierte en propiedad personal suya (Ex 19. como la de Berseba. Distancia entre el hombre pecador y el dios trascendente. porque lo contrario significaría la muerte (Ex 20. 28 . la orden de partida acaba con una amenaza: “Ve y conduce al pueblo adonde yo te he dicho. se convierte en causa de castigo. que se estipulan en el Decálogo (Ex 20. SCHREINER. puede compararse su actitud ante la posible mentira de Abrahán comparando Gn 20. Sólo a los hombres dotados del carisma profético. Mi ángel irá delante de ti. “Sus preferencias están de parte de los lugares situados en aquella zona. de pueblo “santo”.. el puesto especial de Aarón y 20 Cf. en cambio. Los datos que utilizan los comentaristas para atribuir un pasaje a E son: 1) el uso del nombre de Elohim para referirse a Dios. 34). 18-21). X a. IX o en el VIII. J. 4s) y adquiere una posición singular.

del diluvio (Gn 6-9. datando los acontecimientos y las personas con una precisión matemática. 29 . En la historia de los orígenes habla de la creación. es como una cámara de cine que al principio abarca a todos los hombres (Adán) para irse centrando poco a poco en grupos cada vez más reducidos. hasta culminar en las personas de Aarón y Moisés. De esta forma revela su interés profundo en el sacerdocio. los otros tres se caracterizan por una alianza y por una revelación progresiva de Dios. Describe la salida de Egipto. Pero la mala disposición de los exploradores y las murmuraciones del pueblo provocan la ira de Dios y la empresa fracasa. 2-12). Cam. Después de hacerse el censo de las tribus y de los levitas (Nm 1-4). 10. con la muerte de Moisés. y para ello se sitúa en su perspectiva. 2 (Jacob). aunque artificial. 10 (Sem). ya que algunos la prolongan con Jue 13-19. 6. Abrahán y Moisés. Comienza en Gn 1 con el relato de la creación y termina en Dt 34. 17 (Teraj). 1 (Sem. 11. el material está distribuido de forma muy desigual. 36. Pero esta división en generaciones no es la única ni la más importante. mezclado con J) y ofrece dos listas genealógicas. Prescindiendo del primero (la creación). A la primera se la conoce como Pg (Grundschrift = Escrito básico). Se observa en estos pasos sucesivos una reducción del punto de vista. típico de otros escritos de la época como Ezequiel y Deuteroisaías. muriendo este último en el monte Nebo. 312. la obra termina de forma inesperada. Si Dt 34 constituye el punto final. La actividad de la escuela sacerdotal se produjo en dos líneas muy concretas y distintas: narrativa y legislativa. El período patriarcal de la Pg la llena la historia de Moisés. 9 (Noé). “Así como en otro tiempo Moisés dirigió su mirada nostálgica a la tierra prometida. la historia sacerdotal pretende consolar y animar a los desterrados. que comienza con el relato de la vocación (Ex 6. momento en el que colocan los autores sacerdotales todo su material legislativo. Num 3. sino su manera de concebir la historia. que le sirve para hablar de la pascua. Para ello se sirve de una fórmula fija (“estas son las generaciones” o “estos son los descendientes”) que aparecen en Gn 5. Pero esto tiene un sentido profundo. Parte narrativa (Pg). Jafet). Pero lo que caracteriza a la parte narrativa no es su afán de consolar.de sus hijos. Noé. De hecho. 307-328. el paso del mar rojo y la llegada al Sinaí. Comparada con las otras fuentes del Pentateuco. 11. así también los exiliados suspiran ahora por aquél país”22. 9 (Esaú). 1 (Adán). Sólo cuenta cinco plagas de Egipto y se detiene en la última. 25. 21 Ibid. 37. las listas genealógicas y la cronología exacta. 25 12 (Ismael). aunque este punto es muy discutido entre los autores. el autor sacerdotal divide la historia en cuatro grandes períodos: Adán. 1(Aarón y Moisés). De hecho. aunque ciertamente artificiosa: elemento que caracterizan a la tradición sacerdotal”21. a la segunda como Ps (Suplemento). desde Adán a Noé (Gn 5) y desde Noé a Abrahán (Gn 11). 22 Ibid. 11) y se produce un primer intento de entrar en Canaán por el sur. el pueblo abandona el Sinaí (Nm 10. Ni siquiera Aarón y Moisés podrán entrar en la tierra prometida. 19 (Isaac).

Esto provocó la durísima reacción de Rendtorff en 1977. Esto se explica también si la obra fue redactada en Babilonia. V. Rendtorff insiste que la aceptación de la teoría de Wellhausen es más aparente que real: en el fondo. 3. mostraban discrepancias al hablar de la extensión. Ageo. Pero esta elaboración termina en los primeros capítulos del Éxodo. El proceso de formación del Pentateuco habría atravesado los siguientes estadios. las indicadas anteriormente 3. el Pentateuco está formado por una serie de unidades originariamente independientes que fueron relacionadas más tarde mediante textos de unión. por ejemplo Abrahán en Egipto. ejemplo los textos sobre Jacob y Labán 3. que relaciona la historia patriarcal con la protohistoria y los relatos sobre Moisés mediante ciertas ideas teológicas (“alianza” con Noé y con Abrahán. “Unidades menores”. 14ss). Pero el conjunto parece del s. no hay dos autores que coincidan. por tanto.5. Quizá la parte narrativa sea anterior.3. Ofrece una nueva propuesta. salida de Egipto. De Rendtorff a nuestros días (Primeras críticas a la HD) Rolf Rendtorff y Erhard Blum Los continuadores de Welhausen. y las contraindicaciones se dan incluso en temas de suma importancia.4. la sucesión temática: promesa de la tierra a los antepasados. época en la que resulta más comprensible su idea de consolar y animar a los desterrados. Jacob en Betel 3. los relatos sobre Moisés y la salida de Egipto (Ex 1-14). Toda la obra P (narrativa y legislativa) se redactó muy probablemente en Babilonia. aunque parecían defender su hipótesis. datación y finalidad de cada una de las fuentes.2. Nm 11-20). Fecha y lugar de composición. si prescindimos del Deuteronomio y de los cuerpos legales. Elaboración “deuteronomista” sí se extiende a todas las unidades mayores del Pentateuco. ya que profetas como Deuteroisaías. 30 . durante el s.1. 3. “Colecciones parciales menores”. los relatos patriarcales (Gn 12-50). Elaboración “sacerdotal”. la teoría de las fuentes es una ficción. del exilio propiamente dicho (586-538). la conquista de la tierra (Nm 20. 32-34). Protozacarías y Malaquías no la conocen. (Ver esquema). “Unidades mayores”. Esas unidades son: la protohistoria (Gn 1-11). la revelación en el Sinaí (Ex 19-24. Pero Rendtorff no se limita a una crítica demoledora. V. promesa de multiplicarse en ambos casos) y mediante datos cronológicos. por vez primera. Es imposible descubrir una línea común en estas unidades. vuelta a la tierra prometida. Según él. Es este estrato el que crea. que se podría encuadrar dentro de las teorías fragmentaria y suplementaria. 3. la marcha por el desierto (Ex 16-18.

DEBATE ACTUAL SOBRE LA FORMACIÓN DEL PENTATEUCO Esta exposición pretende acercarse a las preguntas esenciales en el proceso de formación del Pentateuco. que había captado durante todo un siglo la adhesión de la mayoría de los exégetas. Este distingue dentro del Pentateuco dos amplios bloques de textos: una composición deuteronomista (K ) y una composición sacerdotal (KP). indica los numerosos problemas que quedan por estudiar dentro de su teoría. El período actual se caracteriza por los debates 31 . Desde que entró en crisis la hipótesis documentaria. Rendtorff. al final de su estudio. El comienzo y el final Los estudios sobre el Pentateuco se encuentran en una encrucijada. ambas nacidas aproximadamente D en la misma época: la postexílica. dónde y por qué se convirtió el Pentateuco en la Toráh? ¿Se debió o no a factores externos al Judaísmo? 1. ¿Qué papel juegan Levítico y Números en el Pentateuco? ¿Se puede entender el proceso de formación del Pentateuco sin tener en cuenta Josué-Reyes? ¿Cómo. cuándo. Erhard Blum los ha abordado en su mayoría. Su discípulo. las variadas respuestas. Entre las cuestiones principales sobre este proceso de formación: ¿Cuándo y cómo se unieron las tradiciones patriarcales y las del éxodo para formar una obra literaria? ¿Existió un Proto-Pentateuco sacerdotal? ¿No fueron más bien el “Escrito sacerdotal básico” (Pg: Gn 1-Ex40*) o el “Deuteronomio deuteronomístico” (DtrD: Dt 5-28*) el comienzo o la cuna de la Torá? En este supuesto. se han ido proponiendo diferentes explicaciones sobre el proceso de formación del Pentateuco sin que ninguna haya logrado hasta el momento la aceptación general de los especialistas. para adoptar una actitud adecuada ante un debate que sigue abierto.

coincidiendo en esto con la hipótesis documentaria. / SCHMID. el segundo parte del Deuteronomio. el primer libro del Pentateuco. Las tradiciones de los patriarcas y las del éxodo Al analizar el problema de la historia de la tradición del Pentateuco. el comienzo y el final adquieren una importancia decisiva para su comprensión. DOZEMAN. En lo que sigue se presentarán algunas de las propuestas más recientes y significativas sobre la formación del Pentateuco. En una obra literaria. Posteriormente. 2006. entre los que destaca. 24 Cf. A él se debía la creación de la estructura narrativa del Pentateuco/Hextaeuco. Lev. Se propone dos modelos básicos: el primero parte del Génesis.frecuentes sobre los problemas de los primeros libros de la Biblia y sobre los métodos para resolverlos. desaparece prácticamente en Éxodo-Números. T. especialmente. 2. abarcaba desde la creación del mundo hasta la entrada de Israel en la tierra. Primeros eslabones a. A. el más antiguo. central en Gn 12-50. Por consiguiente. cada vez son menos los que abogan por el documento Yavista. B. Albert de Pury sostiene que los relatos de Jacob y de Moisés contienen dos leyendas autónomas rivales sobre el origen de Israel24. cada vez son más los que sostienen que el Sacerdotal termina en la sección del Sinaí. “A Farewell to the Yahwist? The composition of the Pentateuch in recent European interpretation”. “Las dos leyendas sobre el origen de Israel (Jacob y Moisés) y la elaboración del Pentateuco”. en este momento resulta muy difícil pensar que la estructura narrativa global del Pentateuco sea una creación original de estos documentos. 32 . el Sacerdotal (P) compuso una obra similar en extensión. Konrad Schmid. se les puede conceder el privilegio de haber colocado los primeros eslabones del que sería en un futuro el Pentateuco. que comprendía desde Gn 1 hasta Dt 34 o incluso hasta Josué. la mirada en el comienzo y en el final del Pentateuco (Gn y Dt). DE PURY. Rolf Rendtorff observa que la promesa de los patriarcas. Por otra parte. El Yavista (J). EstB 52. 95-131. Los que así lo hacen suelen acortar su extensión y retrasar la fecha de su composición hasta tal punto que el documento por ellos identificado apenas sí corresponde con el de la teoría documentaria clásica23. La naturaleza de los otros dos documentos era diferente: El Elohista comenzaba en Gn 15. Uno de los problemas más interesantes y significativos en el debate actual consiste en determinar cómo y cuándo se unieron las tradiciones patriarcales y las del éxodo para 23 Cf. SBLSS 34. Atraído por esta idea. carecía por tanto de una historia de los orígenes. Nm). En los estudios recientes. Esto le conduce a pensar que entre las tradiciones patriarcales y las del éxodo existe una profunda interrupción. 1994. el último libro de Pentateuco. fijando. el Deuteronomista (D) se ceñía al libro del Deuteronomio y se mantenía prácticamente apartado de los otros dos documentos. y tenía un carácter fragmentario. A lo sumo. K. sin descuidar el centro de este (Ex. En el mismo sentido se han pronunciado recientemente otros autores. La teoría documentaria identificó cuatro fuentes o documentos independientes (JEDP). Un comienzo narrativo en camina al lector hacia el final y éste afecta a la lectura de todo lo que precede.

C. durante el exilio. David M. en DOZEMAN / SCHMID. apenas sí se ocupa de la relación entre el Génesis y la narración mosaica. 27 Cf. declara que goza de buena salud y que durará todavía algún tiempo25. LEVIN. discípulo de Rendtorff. Para Christoph Levin. J. pero concuerda con ellos en que dichas tradiciones estuvieron separadas durante mucho tiempo y sólo se unieron tardíamente27. más tardía. Moisés. El Yahvista es el primero que cohesionó dichas piezas en una obra literaria. por consiguiente. más probablemente. Carr dedica. más numerosos. “The Yahwist and the Redactional Link between Genesis and Exodus”. pero que en realidad está muy poco representado fuera del Génesis26. Un esbozo que comienza con la historia de los orígenes y que incluye la historia de los patriarcas y la del éxodo. CARR. VI a. Su tesis fundamental es que el Pentateuco está formado por dos grandes composiciones: una de tipo deuteronomista (KD). 26 Cf. indica que el Yahvista es “un autor e historiador” contemporáneo del III Isaías. pre-yahvistas. Unos pocos piensan en el Yahvista. Frente a quienes anuncian el fallecimiento del Yahvista. “campeón Yahvista”. merece atención. Este autor difiere claramente de quienes sostienen que la unión de las tradiciones patriarcales y las del éxodo se debe al Sacerdotal. a él se debe la combinación de las narraciones patriarcales del Génesis con las de Moisés en Éxodo-Números y la consiguiente creación de una historiografía de los orígenes de Israel. 177-232. que abarca desde Gn 12 hasta Dt 34. que se extiende desde Gn 1 hasta Dt 34. D. el Yahvista es un “editor” exílico que integró en su obra piezas más antiguas. C. Louisville 1992.formar una obra literaria. se pronuncia con más detención en otros estudios posteriores. ¿Un proto-Pentateuco presacerdotal? Según John Van Seters. quien ha dedicado años a investigar sobres este documento y ha escrito numerosas publicaciones. Louisville 1996. compuesto al final de la época monárquica o. 131-141. a. Carr prefiere hablar de “materiales no-sacerdotales”. VAN SETERS. en lugar del Yahvista. En diálogo con algunos de sus oponentes. en el Sacerdotal. Según eso. referente a la historia de los orígenes. sino en el Éxodo. y la otra. Pero recientemente. En él. la unión del 25 Cf. un estudio amplio. compuesto entre 722 y 560 a. La mayoría de los estudiosos concuerda que tal unión se llevó a cabo en época tardía.. este autor ha reafirmado recientemente la independencia del Yahvista. M. C. pero discrepa en la identificación de los protagonistas. otros. 33 . Prologue to History: The Yahwist as historian in Genesis. la marcha por el desierto y Balaán. al que atribuye el primer esbozo de la historia del pueblo de Dios. que constituye el núcleo en torno al cual se fueron aglutinando otros elementos hasta la formación del Pentateuco actual. precisamente. posiblemente en el s. Acerca de este problema. Reading the Fractures o Genesis. ha corregido su posición anterior para defender que la “Composición deuteronomista” no comienza en Gn 12. en el que defiende la existencia de un “Proto-Génesis”. en el sentido de la hipótesis documentaria.1. de tipo sacerdotal (K P). el primero que unió las tradiciones patriarcales y las del éxodo fue el autor de la “Composición deuteronomista” (K D). los patriarcas. Erhard Blum. en los que apuesta por un Proto- Pentateuco presacerdotal.

Un buen final. como en Ez 20. 24. Actualmente. El texto primitivo de Lv 1-16 fue conclusión del relato de P acerca de los orígenes de Israel. 29. la mayor parte de los estudios críticos coincide en afirmar la existencia de un “Escrito Sacerdotal básico” (Pg) y unos “suplementos” (Ps). segundo. es totalmente inadmisible. Nihan intenta mostrar que la separación clásica de los elementos “legales” y “narrativos”. Pero. antes de la adicción de Lv 17 – 26 y de la inclusión de P en la Toráh.2. no se puede desligar de una primera versión de Lv 1-7. La teoría documentaria clásica reconstruyó un “Escrito sacerdotal básico” formado por una serie de narraciones. mediante un análisis de “crítica literaria” de la perícopa del Sinaí. 1-17a. la meta de la exposición de la historia es el verdadero culto. 40. Sin el informe de la institución del culto sacrificial. y un buen objetivo. en especial con Ex 25-40. Se pueden clasificar en dos grupos: los que sostienen que la esencia de la teología sacerdotal está en el Sinaí y optan por una final en el Éxodo o el Levítico. Al contrario.Génesis con el Éxodo sería obra de la “Composición sacerdotal”. En su opinión. 1. 25. 33b (Ex 40. sino que sostiene que los argumentos de Pola a favor de un Pg limitado exclusivamente a los libros del Génesis y Éxodo no son convincentes. la tendencia dominante apuesta por la sección del Sinaí como punto final del “Escrito Sacerdotal básico”. En opinión de Thomás pola. que posee puntos de contacto significativos con Gn 1. y los que atribuyen un peso importante al tema de la tierra y apuntan a Números. la Obra sacerdotal (P) es como un busto sin cabeza. desde el punto de vista literario y teológico. 1-2. identifica el relato sacerdotal primitivo En Ex 19. Christophe Nihan. 7-9. sigue dos caminos complementarios: primero. esto es. Lv 8-9 literariamente homogéneo. desde que Lothar Perlitt mostró que Dt 34. El análisis de crítica literaria avala los resultados del análisis de historia de la tradición. En consecuencia. Escrito sacerdotal básico (Pg) como el comienzo absoluto En cuanto a los textos sacerdotales del Pentateuco. Lv 1-16 está unido literaria y temáticamente con el relato precedente. Pola sostiene que el final de Pg se encuentra en la sección del Sinaí. mediante un análisis de “historia de la tradición”. Para demostrarlo. Esto nos meto en el próximo apartado. La opinión dominante según la cual la Torá de los cap. la revelación de dicha torá a Moisés refleja la estructura de la sección sobre la tienda del encuentro (Ex 25- 34 . 33b cerraría el relato sacerdotal en forma de inclusión con Gn 2. Más aún. 45-46. Lo contrario de lo que ocurre con el relato de la construcción del santuario (Ex 25-40). que comenzaban en Gn 1 y terminaban en Dt 34. a. 1. 8a. para el Escrito Sacerdotal original. los autores han buscado el final de Pg en otros textos. salvo pequeñas adiciones. 9. 7-9 no pertenece a dicho escrito. no lo piensa así. al comienzo del “Escrito sacerdotal”. el “Escrito sacerdotal básico” abarca desde Gn 1 hasta Ex 40. 15b-18a. muestra que Ez 20 (un sumario histórico programático para el Israel exílico y postexílico) sirvió de modelo (Vorlage) para la composición de Pg. 3. a fin de reconstruir el texto original de P. En Pg. El relato de la muerte de Moisés (Dt 34) no se puede considerar como la conclusión de Pg. Deuteronomio o Josué como final de Pg. entre otras razones porque no remite en absoluto al relato de la creación (Gn 1). 2). 1-7 rompe la coherencia narrativa entre Ex 40 y Lv 8-9 no es concluyente. al menos en teoría.

por distinta que sea (Ex 40 o Lv 16). al Deuteronomio generalmente se le ha asignado un puesto aparte dentro del Pentateuco. una o dos generaciones más tarde. no obstante. 3). 35 . el sentido de la historia de la humanidad como proyecto divino consiste en establecer y mantener la morada de Yahvé en medio de Israel y del mundo. como ha notado Jean-Pierre Sonnet. 34b). manteniendo a Israel apartado de todas la grandes fuentes de polución. Por otro lado. 3. Así como la construcción de la tienda es un prerrequisito para la presencia de Yahvé en medio de su pueblo (Ex 40. el relato sacerdotal de los orígenes de Israel alcanza su punto culminante. 23-24. Mientras que los capítulos 11-15 recrean un ordene en conformidad con la creación original. En la perspectiva sacerdotal. 1-2. Diferencias aparte. De ahí su culminación con el relato de la construcción del santuario (en Ex 40. En ambos casos. de dos concepciones mentales y de dos formas de escribir muy distintas: la de un visionario singular y audaz y la de un meticuloso casuista ritual.). Sin embargo. Escrito en tiempos de Ciro (535-530 a. Para Pury. Pg es una construcción literaria sobre el origen y el destino de la humanidad y de Israel en medio de ésta. sino más bien el fundamento de la Torá. se construyó el P completo de Nihan. que se entiende desde Gn 1 hasta Lv 1628. la conclusión. 16 restablece el orden cósmico y puede ser considerada como un ritual de reconstrucción de la victoria primigenia de Dios sobre el caos en la creación del mundo. la primera edición sobre la que. el Sacerdotal es la piedra angular sobre la que se construyó la Torá. 33b. 34-35). “Narración y ley en los escritos sacerdotales del Pentateuco”. Pola y Nihan coinciden en subrayar la estrecha conexión entre el final y el comienzo del Escrito sacerdotal original por ellos identificado. Se trataría. Con Lv 16. GARCÍA MARTINEZ. completando la legislación sobre las impurezas mediante un complejo ritual para la purificación conjunta del santuario y de la comunidad. cerrando así el tema dominante de P. “la pertenencia del 28 Cf. Más aún Pg es el comienzo de la Torá. el Sacerdotal de Pola y de Nihan habría que interpretarlos como las dos fases o ediciones de la misma obra: el P g de Pola sería el primer borrador. Pg fue realmente arquitecto de la estructura fundamental del futuro del Pentateuco: la conexión literaria entre el Génesis y el Éxodo. 16-17a. El relato sacerdotal concluye en Lv 16 con una instrucción divina. Según Pury. remite al relato sacerdotal de la creación (Gn 1.40) y tiene una función similar a ésta. “La cuna del Pentateuco” Tanto la teoría documentaria clásica como en los nuevos estudios sobre el Pentateuco. F. C. 271-287. Lv 11-16 prosigue el tema general de Lv 1-9. 1999. la ceremonia del cap. Este proceso ritual de re- creación hace posible la permanencia de Dios en Israel. puesto que sólo abarca parte de los dos o tres primeros libros. EstB 57. la revelación de Dios a Israel del camino apropiado para ofrecerle sacrificios es un prerrequisito para su revelación en orden al culto de Israel en Lv 9. Componiendo Lv 1-9. en los estudios de ambos autores se pone en evidencia que el Escrito Sacerdotal original no es la espina dorsal de todo el Pentateuco. el autor sacerdotal está sugiriendo que el contenido de la revelación del Sinaí es el culto sacrificial y que tal revelación comprende el resultado de un proceso de reconocimiento entre Dios y su creación que comenzó tras el diluvio.

C. 4. The Pentateuch as Torah. Según él. y creó el Hexateuco. DtrL (landnahmetradition ‘tradición: posesión de la tierra’). Dt 5-28 fue la “cuna del Pentateuco”30.N. Otto identifica un Deuteronomio original. Boston 2003. otro redactor integró DtrL con el escrito sacerdotal (P = Gn 1 – Ex 29). enfatizando aún más el interés en la tierra. convirtiendo el “Programa de reforma josiano” en un discurso de Moisés. que reformula el código de la Alianza de Ex 20-23 y el ordenamiento festivo de Ex 34. tema fundamental para los desterrados. The Book within the Book. C.Deuteronomio al Pentateuco no es sólo una cuestión de posición en la secuencia canónica. fuera de la tierra prometida. / KUGLER. el Deuteronomio original se enriqueció con dos redacciones deuteronomistas sucesivas: la primera. The Book of Leviticus. G. R. a. 68). 4-5. 9-10. DrtD entiende su obra como una ley proclamada en Horeb. El libro del Levítico En los últimos años. Se trata de una nueva obra en la que juega un papel decisivo la posesión de la tierra. y el Deuteronomio. R. añadió Dt 1-3. relacionado con Josías (s. sino que se inscribe en la misma textura del Deuteronomio”29. Apoyado en textos asirios. La segunda. Dicho documento es interpretado como un juramento de fidelidad a Yahvé. 23. A esta redacción pertenece también el estrato inicial deuteronomista de Jos 1-11 más Jue 2. En definitiva. SONNET. Winoma Lake 2007. al mismo tiempo que incorpora elementos contemporáneos de la tradición jurídica de asiria. esto es. A. New York 1997. interesado en la ley. la Redacción-Hexateuco y la Redacción-Pentateuco.). J-P. y no al gran rey de Asiria. 12. Leuven 2008. desde la perspectiva de la centralización del culto. al que se añadieron progresivamente varias redacciones posteriores. 31 Así lo confirman las publicaciones de: RENDTORFF. Durante el exilio. 6-9. y creó el Pentateuco. B. Finalmente. a la par que lo separó de Josué. Se distancia así radicalmente de cuantos buscan los orígenes literarios del Pentateuco en Génesis-Números. fueron elaboradas en los siglos V-IV a. 45-28. 29-30.-LEVINSON. ambientado en Horeb (Dt 4. por un lado. enmarcó de nuevo el Deuteronomio. a quien corresponde toda obediencia (ver especialmente 6. M. El Deuteronomio original (Dt 6. Composition and Reception. en un tiempo originario ficticio. 18-27. 29 Cf. Estas dos redacciones. se pone de relieve. 44) es el documento de una reforma cultual y jurídica. DtrD sería el proyecto de una constitución para el nuevo Israel después del exilio. A Eckart Otto corresponde el mérito de haber integrado el Deuteronomio dentro del Pentateuco. En el centro del Pentateuco En el supuesto de que Génesis-Éxodo. añadió Dt 5. VII a. RÖMER. otro redactor. el Deuteronomio deuteronomista (DtrD). T. hayan constituido los primeros eslabones del futuro Pentateuco ¿qué papel jugaron Levítico y Números en la formación del Pentateuco actual? ¿Se puede considerar el Levítico como el corazón del Pentateuco? ¿Es números un mero puente entre distintos bloques? Aquí algunas cuestiones en el debate actual. Después del exilio. Writing in Deuteronomy. En las obras recientes sobre el Levítico. 171- 184. 13-28. 2-13). la exégesis crítica ha prestado mucha más atención al Levítico que en épocas anteriores31. The Books of Leviticus and Numbers. como DtrD. KNOPPERS. 4-5 y 13. 36 . por notro. 30 Cf.

A. lo que invita a pensar que no son fruto de un mismo autor o redactor. varios autores han notado la especial relación de Lv 26 con textos no sólo legales sino también narrativos del Génesis y del Éxodo35. en la conclusión (26. sólo se puede aplicar si Yahvé está ya presente para recibir los sacrificios. estilo y recepción teológica. 37 . 187-188. 34). según Rendtorff. Al relato de la construcción del santuario (Ex 35-40). Sobre este punto existe un amplio acuerdo entre los exégetas. P. la importancia del Levítico en sí mismo y en su relación con el Pentateuco.desde distintos ángulos. pues los sacrificios de los capítulos 8-10 no se pueden entender sin el sistema sacrificial de los capítulos 1-7. En realidad. 23-24 o Lv 16 respectivamente el final del Sacerdotal (Pg / P) 34. recíprocamente. 1) Yahvé habla “desde la tienda del encuentro”. no así sobre su homogeneidad y su pertenencia o no al escrito sacerdotal básico (Pg) o a una redacción sacerdotal posterior (Ps). VTS 105. Introduction à l’Ancient Testament. siguen los relatos de su dedicación (Lv 8) y de los sacrificios inaugurales (capítulos 9-10). de las colecciones de los capítulos 1-16. Inmediatamente después del montaje del santuario. En otras cuestiones. Lv 16 resume las dos dimensiones. exige por parte de Israel la puesta en marcha de un sistema sacrificial que. sino al menos de dos32. 26. Formes et foncios du culte sacrificiel à YHWH”. C. del que se encargan los sacerdotes (capítulos 8-10). 46 / 27. MARX. A juzgar por el comienzo y el final del libro. la exégesis crítica ha puesto de relieve reiteradamente la estrecha conexión entre la primera parte del Levítico y la última del Éxodo. el Levítico es un libro enteramente sacerdotal. en la celebración del perdón (16. aunque las razones por él aportadas hacen pensar más bien que es el culmen de la primera parte. que ven en Lv 9. 34 Cf. la presencia de Yahvé en el seno de Israel (Ex 40). R. Grand Rapids 1995. En este sentido. mientras que los capítulos 11-15 determinan las exigencias de pureza necesarias para participar en las asambleas litúrgicas. 1-2. NIHAN. and Cases. 34) lo hace “desde la montaña del Sinaí”. Esto explica el nexo y la secuencia de la primera parte del Levítico respecto de la última del Éxodo. Por otro lado. comúnmente calificada de “Ley de Santidad”. The Task o the Old Testament Theology. Pero mientras que el título (1. Genève 2004. los capítulos 1-7 tratan del culto sacrificial. por su vocabulario. En este sentido. 33 Cf. En cuanto a la segunda parte (Lv 17-26). “Les systèmes sacrificiels de l’Ancient Testament. Lv 16 sería el centro del libro. el Levítico es un discurso que Yahvé dirigió a los Israelitas por medio de Moisés (Lv 1. 1-17. 18-20)33. Salvo raras adiciones. Recientemente. se procede a la realización de los sacrificios34. Method. especialmente con el código de la alianza (Ex 20-23) y con el Código deuteronómico (Dt 12-26). Desde August Klostermann. Lv 17-26 suele considerarse como una colección distinta. De ahí. las opiniones son más dispares. Lv 1-7 sería una inserción necesaria. la mayoría de los autores reconoce no sólo su conexión con la primera parte del libro (Lv 1-16) sino también con otros textos del Pentateuco. 21-22) y de la purificación (16. 31. 32 Cf. las opiniones de Erich Zenger y Christophe Nihan. 46 / 27. Substance. la del culto y la de la pureza. 368. el capítulo 27 sería un apéndice. el comienzo y el final del libro se avienen mal entre sí. 2005. KNIERIM. Dicho de otro modo.

el libro de los números representaría una entidad separada y distinta. Nm 1. La ley de Santidad no es un simple desarrollo de las leyes sacerdotales anteriores. 1). en: RÖMER. ya no cabe duda que el paso del Levítico a Números supone un cambio a un mundo nuevo y un período distinto38. 18. 35…) o la transformación de una “comunidad cultual” (Levítico) en una “ecclesia militans” (Números). En su opinión. “La place du Lévitique et des Nombres dans la formation du Pentaeuque”. S. C. se añaden otras de tipo temático. A. redondeando la colección de Génesis-Levítico con el motivo de la restauración de la presencia divina. a Gn 1-2. 41-54. en: RENDTORFF. Esta localización marca una diferencia significativa respecto del final del Levítico. COHEN. el libro de los Números es una colección asimétrica de múltiples piezas tradicionales. Nihan llega a la conclusión de que Lv 26 reenvía al comienzo del Escrito sacerdotal. el Levítico sería una continuación y un complemento del Génesis y del Éxodo. M. 46). T. 10) describe los preparativos para la campaña. 13) relata la ejecución 35 Cf. llegaría a su conclusión el Tritoteuco 37. 3-34. AULD. el redactor de este texto es heredero de cuatro tradiciones: dos patriarcales (Gn 15[JE] y Gn 17 [P]) y dos sinaíticas (Ex 19-24 [JE] y Lv 9 [P]36. pero sin pretender sustituirlos. 34-35. / KUGLER. 37 Cf. en: Id. Sefer Moshe. 3-13. A diferencia del Escrito sacerdotal en Gn 1 – Lv 16. b. / PAUL. “Leviticus: after Exodus and before Numbers”. 1). 16. Así entendido. bajo la guía de Yahvé. 91-101. 38 Cf. esto es. / HURVITZ. 8. La restauración propugnada por Lv 26. presupone e interpreta el Código de la alianza y el código deuteronómico. 75-98. el libro de los números se presenta como una campaña militar de los israelitas. Jacob Milgrom sostiene que el término bryt en Lv 26 incluye no sólo la alianza patriarcal sino también la sinaítica. que vienen a concluir el conjunto de la ley sinaítica (Lv 26. 16-17. The Books of Leviticus and Numbers. 46 / 27. R. 36 Cf. Winoma Lake 2004. alusivo a la “montaña del Sinaí” (Lv 26. GARCIA LOPEZ. Como hace tiempo observara Martin Noth. Si a estas diferencias cronológicas y topográficas. Consta de dos partes: la primera (1. Por otra parte. como son el papel preponderante de los levitas en Números (capítulos 3-4. antigüedad y carácter. The Moshe Weinfeld Jubilee Volume. el libro de los Números es un discurso de Yahvé a Israel “en el desierto del Sinaí” (1. The Book of Leviticus. Desde el punto de vista histórico-crítico. G. 1 sitúa el discurso divino en “el primer día del segundo mes del segundo año después de la salida [de los israelitas] del país de Egipto”. F. El libro de los Números A juzgar por el título. 1 – 10. Con el Levítico. distintas en su contenido. 38 . RÖMER. La Ley de Santidad es un suplemento de segundo rango. La segunda (10. especialmente el reclutamiento de la armada y la organización del campamento. T. Números es una amalgama de textos pertenecientes a las últimas redacciones del Pentateuco / Hexateuco. R. 11 – 36. “De la périphéria au centre: Les libres du Lévitique et des Nombres dans le débat actuel sur le Pentateuque”. enlazando con Ex 40. 34). Desde esta perspectiva. A. 14-39 depende completamente de la obediencia de Israel a las leyes y mandamientos de Yahvé. a diferencia del Levítico que data el discurso divino un mes antes (Lv 1. Desde el punto de vista conceptual.

se debería hablar de un Hexateuco. incluso del Enneateuco 40. se interrumpe bruscamente con la muerte de Moisés (Dt 34). al final del libro de Josué se afirma que “Josué escribió todas estas palabras en el libro de la Torá de Dios” (24. aunque predomina en la primera y última parte: capítulos 1 – 10 y 26 – 36. 26). el libro del Deuteronomio no sería un buen final de la obra. Que el libro de Números tiene relaciones múltiples con los libros de su entorno es un hecho indiscutible. 1 – 10. Reinhard Achenbach nota la presencia de la Redacción-Hexateuco y de la Redacción-Pentateuco en la sección central (Nm 10-25). 19-46. En suma. En esta hipótesis. En líneas generales. C.. sino que se prosigue hasta la pérdida de la 39 Cf. que se relata en el libro de Josué. del Hexateuco e. “The Book of Numbers”. RÖMER. provendrían de la “Redacción-Hexateuco” y de la “Redacción-Pentateuco”. P. redacciones que recorren con más o menos intensidad el conjunto del Pentateuco. “Le Pentateuque toujours en question: Bilan et perspectives après un quart de siécle de débat”. En Nm 13 – 14 se conserva una “narración básica” preexílica. el “acabamiento de la Torá”. por ejemplo. la posesión de la tierra. Es más. la separación tradicional entre Torá y lo Profetas anteriores parece tardía e inadecuada. 25 y se prosigue en Ex 13. 10) enlaza sobre todo con Éxodo-Levítico. mientras que la segunda parte (10. que recorre prácticamente todo el libro. The Task. a DtrL. La promesa de la tierra a los patriarcas (Gn 12 – 50). T. 2002. 32? Estos y otros datos invitan a pensar que el libro de Josué podría ser el final de la obra comenzada en el Génesis. 380-388. Observación que nos introduce en el siguiente apartado. el libro de Números sería la cuna de las redacciones tardías que mezclan el estilo sacerdotal con el estilo deuteronomista. la primera parte de números (1. 13) lo hace más bien con Deuteronomio-Josué. 11 – 36. atribuidos frecuentemente a la corriente sacerdotal. que habría servido de fundamento al relator de Dt 1. en: Id. es decir. 372. lo que induce a apoyar la idea de Hexateuco.de la campaña: la marcha de los israelitas desde el desierto del Sinaí hasta las Estepas de Moab. Desde el punto de vista crítico. Pero ¿por qué terminar la obra en Josué? La secuencia narrativa de la historia de Israel no se concluye con la posesión de la tierra. 5. más algunas manipulaciones editoriales. camino de la tierra prometida39. I a. VTS 92. los textos de Nm 13 – 14. Las últimas redacciones Una de las cuestiones más debatidas actualmente es la referente al final del Pentateuco. a las que se ha de añadir una triple redacción teocrática. Y ¿qué pensar del viaje de los huesos de José. Si nos atenemos a la estrategia narrativa del conjunto del Pentateuco. El problema está en su interpretación.. Con ellas se logra. sin alcanzar su verdadero objetivo. R. KNIERIM. 39 . 40 Cf. Muchos piensan que no se puede fundamentar adecuadamente una teoría sobre el Pentateuco sin tener en cuenta los libros de Josué-Reyes. 19 para concluirse en Jos 24. Una de las claves está en el relato de los exploradores de la tierra de Nm 13 – 14 y en la versión paralela de Dt 1. que comienza en Gn 50. en consecuencia. en el s.

6. KNOPPERS. B. “Structuration des grands ensembles bibliques et intertextualité à l’époque perse”. K. GOSSE.-LEVINSON. / SCHMID. Hexateuco. 45 Cf. Gn-2R e incluso Gn-Ml tienen su propia razón de ser y presentan diferentes percepciones de Yahvé. tras una detallada presentación de la historia de investigación. Enneateuco. BETL 203. G. Autorización imperial persa 41 Cf. muestra la posibilidad de determinar diferentes arcos narrativos en el seno de los llamados libros “históricos”43. 40 . cuándo. Determinar el proceso y los mecanismos llevados a cabo para editar el Pentateuco ha sido una de las tareas que más ha preocupado y ocupado a los estudiosos en las dos últimas décadas. Römer llega a la conclusión de que los conjuntos Gn-Dt. evitando las especulaciones sin suficiente fundamento y las reconstrucciones literarias más o menos arbitrarias y ficticias que poco o nada tienen que ver con las auténticas obras de los autores o redactores bíblicos. según los caos. En el fondo. de l’Hexateuque et de l’Ennéateuque”. sería preferible optar por el modelo del Enneateuco (Gn-2Re). relatada al final del segundo libro de los Reyes. Gn-Jos. 43 Ibid. no está demás la invitación a la prudencia en la utilización de los métodos de la Historia de la Redacción. “Les dernières rédactios du Pentateuque. de Israel y del mundo. 44 Ibid. La edición y la promulgación de la Torá La coexistencia de tradiciones narrativas y legales tan diferentes a la par que tan semejantes en el Pentateuco hacen pensar que la edición y promulgación de la Torá fue fruto de un compromiso. cit. En el fondo de estas hipotéticas obras redaccionales late una cuestión metodológica importante: ¿Cómo reconocer una obra literaria en la Biblia Hebrea? En opinión de Blum. En esta perspectiva. 9-34. Pentateuco. para la delimitación de una obra literaria se necesitan criterios estilísticos y temáticos precisos. The Pentateuch as Torah. op. T. 1-19. como parecerían pensar algunos autores 44. El trabajo de las diferentes redacciones tardías. late una pregunta cuádruple: ¿cómo.misma. Estas cuestiones no son nuevas evidentemente. Así entendido. RÖMER. evidentemente. se debería hablar más bien de una obra narrativa con dos partes: la posesión de la tierra o historia de bendición (Gn-Jos) y la pérdida de la tierra o historia de la maldición (Jue-2Re). 42 Cf. ni todos los paralelismos o referencias denotan una “unidad redaccional”. M. 2007.N. a. En apoyo de esta teoría se pueden invocar diversos argumentos. En ella. En este sentido. pero se están planteando con nueva fuerza e insistencia en los estudios histórico-críticos recientes. BZAW 246 (1997). dónde y por qué el Pentateuco devino la Torá?45 Un par de observaciones a continuación. como puede comprobarse por la obra de Römer y Schmid en torno a las últimas redacciones del Pentateuco. Hexateuco y Enneateuco42. como la correspondencia entre expulsión del paraíso en Gn 3 y la pérdida de la tierra en 2Re 24 – 25 o las indicaciones cronológicas en el Pentateuco y en Josué-Reyes41. B. 67-97. No todas las conexiones literarias.

aceptadas y acogidas como propias por una autoridad central. 7. Este decreto habla. de acuerdo con “la ley de tu Dios. De este modo. desde muy pronto contó con la acogida de unos y el rechazo de otros. 26). abierta aún.-LEVINSON. encargándole inspeccionar Judá y Jerusalén. las pruebas existentes muestran algún compromiso persa en cuestiones legales locales”49. The Pentateuch as Torah. Es improbable que tal formación no tenga nada que ver con estos procesos. además. Aplicado al caso de los judíos. es cómo conectar la formación de la Torá con estos procesos de autorización. Watts valora así la teoría de la autorización imperial persa y de su aplicación a la Torá: “Tomados en conjunto. sus normas locales adquieren el rango de leyes imperiales válidas para todos los judíos que viven en el imperio persa. 49 Ibid. SBL 17. G. Destaca la Inscripción trilingüe de Letoon. estos artículos sugieren que las pruebas disponibles no respaldan la comparación de Frei de la política persa con los convenios federales modernos que rigen las relaciones entre gobiernos locales y nacionales. En el 2000 SBL le dedicó un Simposio a esta temática46. 23-38. sino de un trabajo erudito de escribas judíos en la época persa. la KP. Los ejemplos de influencia persa sobre leyes locales parecen demasiado diversos y esporádicos para ser el producto de una política ‘federal’ sistemática. “las fuentes testimonian claramente el variado proceso de autorización de normas locales por las autoridades persa… Otra cuestión. “de la ley del rey” (v. y otra sacerdotal. op. b. las normas locales se establecen y protegen en el marco del imperio como normas del más alto rango que atan a todos 47. algunos autores. en cambio. W. 14). 11-12. Frei explica la “autorización imperial persa” como un proceso en virtud del cual las normas establecidas por una autoridad local son aprobadas. No obstante. Aplicando esta teoría a la composición del Pentateuco. el Pentateuco no es el resultado de una “partería” persa no de un compromiso entre sacerdotes y laicos. 50 Cf. Más positiva es la valoración de Schmid. M. que está en tus manos” (v. KNOPPERS. cit... 41 . … Esdra 7 muestra que el autor de este texto estaba familiarizado con el proceso de autorización de normas locales y que describió la presentación de la Torá de Esdras a sus lectores en este contexto”50.. 48 Ibid. WATTS. 11-26). entre ellos Blum sostiene que la redacción del Pentateuco (Rp) es el resultado de un compromiso entre dos tendencias. que Frei identifica con “la ley de Dios” que Esdras tiene en sus manos es aprobada por el gobierno central y pasa a ser “la ley real” o “ley imperial” con la consiguiente fuerza jurídica48. Frei fundamenta su tesis. A su juicio. 2002. con diversos documentos extrabíblicos y bíblicos.. 47 Ibid. la KD. La teoría de la autorización imperial persa de la Torá (Frei 1984). el decreto en arameo que el rey Artajerjes entregó a Esdras (Esd 7. B. dos facciones sacerdotales diferentes escribieron 46 Cf. Durante el período exílico.N. “Persia and Torah: The Theory of Imperial Authorization of the Pentateuch”. impulsado por la política persa. Obra de escribas judíos Para Otto. 3. una laica. encontrada en Xantos (Cilicia).

sus observaciones son aplicables en buena mediad a las humanidades. Aunque Kuhn se refiere a las ciencias naturales. 171-184. 42 . el “Deuteronomio deuteronomístico” (DtrD) de los sadoquitas (Dt 5 – 28).. 5). así como también muchos de los métodos y aplicaciones del paradigma. puede ser esclarecedor el diagnóstico de Thomas S. Madrid 1990. aunque nunca completa. 13. Es más bien una reconstrucción del campo. En esta coyuntura. P y D) para la redacción y el acabamiento del Pentateuco. hay que constatar que el viejo paradigma de las fuentes está en crisis y que la 51 Ibid. Pero los autores del pentateuco post-exílico del s. No era sólo una cuestión institucional. por otro. reconstrucción que cambia algunas de las generalizaciones teóricas más elementales del campo. fácil de realizar. [Lev 9: P s]) y. sino también una necesidad teológica. Con la muerte de Moisés. V a. 10-12). sino que cual expertos escribas utilizaron las fuentes de sus fuentes (esto es. está lejos de ser una procedimiento de acumulación. al que se llegue por medio de una articulación o una ampliación del antiguo paradigma. una combinación. La teoría documentaria clásica ha entrado en su ocaso y aún parece que no se avista en el horizonte una nueva teoría de la sustituya. cuando las diferentes facciones sacerdotales responsables de P y DtrD se reunieron bajo la enseña de Aarón. a partir de nuevos fundamentos. la Torá escrita asumió la función de representar la revelación de Dios para Israel51.sendas concepciones rivales de los orígenes e identidad de Israel: por un lado. sólo podía haber una historia de Dios con Israel. Un buen ejemplo lo ofrece el Código de Santidad Lv 17 – 26) elaborado y colocado por ellos en medio del Código de la Alianza (Ex 20 – 23) y del Código deuteronómico (Dt 12 – 26) como una clave hermenéutica. El primero concluía con la perícopa del Sinaí. Durante el período de transición habrá una gran coincidencia.. Dt 1. 139. Si sólo había un Dios. sino también como la persona que explicó las leyes del Sinaí en las estepas de Moab (Nm 36. Después del exilio. En este momento. se hizo necesario combinar sus concepciones rivales. Reflexiones abiertas Los estudios críticos sobre el Pentateuco atraviesan una etapa complicada y a la vez floreciente. 7. Cada una de estas dos concepciones literarias era una reacción crítica al trabajo de la otra. A partir de entonces. pero habrá también una diferencia decisiva en los modos de su resolución”52. No es fácil encontrar un camino claro y seguro entre los trazados por las numerosas hipótesis que se mueven en las más diversas direcciones. entre los problemas que pueden resolverse con ayuda de los dos paradigmas. más en concreto a los estudios bíblicos. El mismo Pentateuco representa un tipo de monumento a estas actividades de sus escribas. que es por donde comenzaba el segundo. no se limitaron a unir P y D. T. C. terminó el período de la revelación directa de Dios a su profeta (Dt 34. pues interpreta a Moisés no sólo como el primer escriba. 52 KUHN. por otra parte. S. el “Código sacerdotal” (P) de los aaronitas (Gn 1 – Ex 29. La estructura de las revoluciones científicas. Kuhn: “La transición de un paradigma en crisis a otro nuevo del que pueda surgir una nueva tradición de ciencia normal. el antiguo y el nuevo. puesto que la obra de unos comenzaba donde terminaba la de otros. creando una narración que comienza con la creación del mundo y termina con la muerte de Moisés.

son muchos los autores que están luchando por un nuevo modelo capaz de explicar el proceso de formación del Pentateuco. Aunque aún ni se ha logrado un paradigma comúnmente aceptado por los especialistas. No basta con la reordenación de los viejos elementos. pero hay que reconocer que aún queda mucho campo por reconstruir. La batalla en torno al Pentateuco continúa. para que pueda surgir una nuevo paradigma. 43 . Actualmente.investigación del Pentateuco presenta coincidencias y diferencias importantes con los métodos y modelos clásicos en el planteamiento de los problemas y en los modos de resolución. los trabajos reseñados abren las puertas a la esperanza. a partir de nuevos fundamentos’. En las últimas décadas se ha avanzado considerablemente en este sentido. Pero lo realmente importante y decisivo ahora es ‘reconstruir el campo.