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Nuevo Testamento

Gálatas
Un Comentario Verso por Verso
del Nuevo Testamento

por

David Guzik

"Compra la verdad, y no la vendas; La sabiduría,


la enseñanza y la inteligencia"

Proverbios 23:23
Prólogo del Editor

El trabajo monumental que ha realizado David Guzyk y su equipo, merece reconocimiento y divulgación, más
aun cuando coloca en las manos del pueblo cristiano todo el material básico, digitalizado y sin costo.

Cualquier estudiante de las Escrituras que sea activo en la web, no dejará de notar el valor del contenido de este
comentario y de agradecer la oportunidad de tener a mano un buckup de esta obra.

Aunque es posible conseguir el material impreso en papel o en formato e-book, hemos querido contribuir aquí
con este humilde aporte, iniciando la entrega en Serie individual de los libros del Comentario Bíblico por
David Guzik, por ahora del Nuevo Testamento.

El formato es tal cual se encuentra en la página web en español:


https://www.blueletterbible.org/commentaries/guzik_david/

No hemos querido hacerle ningún cambio de estilo en el formato del texto, ni removimos los links aportados,
por lo cual todos los enlaces de citas bíblicas y otros recursos están perfectamente funcionando.

Es de resaltar la practicidad de poder acceder a los recursos y referencias de la citada página, lo cual multiplica
el valor de este comentario.

Saludos, amados. Paz y abundante gracia de nuestro Señor Jesucristo.

Atte. JLA – Centro Cristiano de Apologética Bíblica


Sobre el autor:

David Guzik es pastor, profesor de Biblia y autor de este comentario bíblico ampliamente utilizado. Millones
de personas usan el comentario en línea de David en sitios como Enduring Word, Blue Letter Bible, Study Light
y Bible Hub.

Si estás buscando una aplicación para smartphone que contenga el comentario de texto de David, está
disponible en la aplicación Santa Barbara de Calvary Chapel. Haga clic en estos vínculos para obtenerlo para el
iPhone y para los usuarios de Android.

Muchos de los comentarios de David también estan disponibles en forma impresa y pueden comprarse en
Enduring Word, de Amazon, y en muchas librerías cristianas. Muchos también estan disponibles en formato
Kindle, y puedes comprala de Amazon.

El podcast semanal de David está disponible en iTunes y en un feed RSS para usuarios de Android. Hay un
montón de audio y video de las enseñanzas de David en el sitio web de su iglesia, Capilla del Calvario de Santa
Bárbara.

Enduring Word, el programa de radio diario de Calvary Chapel Santa Barbara, se puede escuchar en muchas
estaciones de todo el país y en Internet.

David ha estado en servicio cristiano por más de 30 años, incluyendo dos iglesias y más de siete años como
misionero en Alemania, como director y maestro de una escuela internacional (Calvary Chapel Bible College
Alemania). David no tiene un Colegio Bíblico formal o entrenamiento de seminario, pero tiene un título de
Licenciado en Artes de la Universidad de California, Santa Bárbara.

David está casado con Inga-Lill por más de 30 años y juntos tienen 3 hijos adultos.

Enduring Word (Palabra Duradera) existe para promover el trabajo del discipulado cristiano y el evangelismo
en todo el mundo, principalmente a través de la publicación y difusión de la obra de enseñanza bíblica de David
Guzik y personas semejantes.

Cuando David Guzik era un joven pastor en Simi Valley, California, se le pidió a él (entre muchos otros
pastores) que enviara sus notas de enseñanza a los desarrolladores de un nuevo sitio de investigación bíblica en
Internet: Blue Letter Bible. A finales de la década de 1990, el material de David apareció por primera vez en la
Biblia Azul, y resultó ser un recurso valioso.

Los recursos bíblicos de David -tanto en texto como a través de audio y video- son utilizados por muchos miles
de personas cada día. Muchos pastores, maestros de la Biblia y cristianos todos los días encuentran estos
materiales útiles.

Es importante para nosotros en Enduring Word mantener libre acceso a nuestros recursos. Los libros estan
disponibles para su compra, y el contenido de David también está disponible en plataformas de software de
estudio de la Biblia como Logos y Mantis. Sin embargo, los materiales básicos se utilizan en todo el mundo sin
cargo alguno.
Declaración de Fe de David Guzik

A. CREO que hay un Dios vivo y verdadero, que existe eternamente en tres personas: el Padre, el Hijo y el
Espíritu Santo, iguales en poder y gloria; Que este Dios trino creó todo, sostiene a todos y gobierna a todos.

B. CREO que las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento son la Palabra de Dios, totalmente inspirada sin
error en los manuscritos originales, y la infalible regla de la fe y la práctica.

C. CREO en Dios El Padre, un espíritu personal infinito, perfecto en santidad, sabiduría, poder y amor; Que Él se
preocupa misericordiosamente de los asuntos de los hombres; Que oye y contesta la oración; Y que Él salva del
pecado y de la muerte a todos los que acuden a Él por medio de Jesucristo.

D. CREO en Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, concebido por el Espíritu Santo. Creo en Su nacimiento virginal,
vida sin pecado, milagros y enseñanzas, Su muerte expiatoria sustitutiva, resurrección corporal, ascensión al
cielo, intercesión perpetua por Su pueblo y Su retorno personal y visible a la tierra.

E. CREO en el Espíritu Santo, que salió del Padre y del Hijo para condenar al mundo de pecado, justicia y juicio,
y para regenerar, santificar y capacitar para el ministerio a todos los que creen en Cristo. Creo que el Espíritu
Santo habita en cada creyente en Jesucristo y que Él es un Ayudador, Maestro y Guía permanente. Creo en el
ministerio actual del Espíritu Santo y en el ejercicio de todos los dones bíblicos del Espíritu.

F. CREO que todas las personas son pecadoras por naturaleza y por elección y por lo tanto, estan bajo
condenación; Que Dios regenera por el Espíritu Santo, los que se arrepienten de sus pecados y confiesan a
Jesucristo como Señor; Que Jesucristo bautiza al creyente que busca con el Espíritu Santo, capacitándolos para
el servicio.

G. CREO en la Iglesia universal, el cuerpo espiritual vivo, del cual Cristo es la Cabeza y todas las personas
regeneradas son miembros.

H. CREO que el Señor Jesucristo impartió dos ordenanzas a la Iglesia: 1) bautismo en agua, y 2) la Cena del
Señor. Creo en el bautismo por inmersión y comunión abierta a todos los creyentes.

I. CREO también en la imposición de manos para el bautismo del Espíritu Santo, para la ordenación de pastores,
ancianos y diáconos, y para recibir dones del Espíritu de sanación.

J. CREO en el retorno personal y visible de Cristo a la tierra y el establecimiento de Su reino en la resurrección


del cuerpo, el juicio final y la bendición eterna de los justos y el sufrimiento sin fin de los impíos.

K. CREO en lo que se denomina "Credo del Apóstol" como material de hechos fundamentales de la fe cristiana.

Lo que creo es el propósito de la Iglesia:

A. Para adorar a Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espíritu Santo (Juan 4:24).

B. Construir la Iglesia de Jesucristo a través de la enseñanza de la Palabra y del ministerio del Espíritu
Santo (2 Timoteo 3: 16-17; 1 Corintios 12: 4-7).

C. Aumentar la fidelidad cristiana "como buenos administradores de la múltiple gracia de Dios" (1 Pedro
4:10).

D. Alentar a los cristianos individuales a alcanzar la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Efesios
4:13).

E. Ser embajadores de Cristo en nuestra comunidad y en las naciones y conducir a hombres y mujeres a
la fe en Jesucristo como Salvador y Señor (2 Corintios 5: 20-21, Mateo 28: 19-20, Juan 3: dieciséis).

Enduring Word es una corporación sin fines de lucro que agradece recibir contribuciones. Utilizamos las
donaciones para apoyar el trabajo de la Palabra Duradera incluyendo traducción, ministerio de radio, comentarios
adicionales y publicación, y parte del trabajo en curso de David Guzik.
UN HITO
COMPLETAR EL COMENTARIO DE TODA LA BIBLIA

Esta semana (primera semana de septiembre de 2017) alcancé un hito personal y ministerial, completando y
publicando los últimos capítulos de comentarios sobre el Libro de los Proverbios. Esto significa que ahora tengo
comentarios sobre cada capítulo de la Biblia.

Ha sido un largo camino que representa miles y miles de horas de trabajo feliz. Colectivamente, mi comentario
ocuparía más de 11,500 páginas en un documento. Comencé este formato para mis notas de enseñanza a fines
de la década de 1980, hace unos 30 años. El comentario en línea comenzó hace más de 20 años. Representa mi
trabajo en los últimos 30 años, y ha sido un objetivo deliberado durante los últimos 20 años.

En cierto sentido, esto no es diferente de los logros significativos de muchos de mis amigos y colegas pastorales,
especialmente los de la familia Calvary Chapel. Conozco a muchos pastores que han enseñado fielmente la Biblia
durante décadas y han leído la Biblia 3, 4 o incluso 5 veces. Los saludo y estoy más o menos
alcanzándolos. Tienen la satisfacción de ver sus esfuerzos durante décadas y verlo como su trabajo de la vida, y
espero compartir algo de la misma satisfacción.

En otro sentido, esto es diferente, porque por alguna razón, la bendición de Dios ha estado en mi trabajo escrito
y muchas personas lo han encontrado útil como comentario bíblico. Ha sido una gran bendición ver cómo Dios
ha usado inesperadamente este trabajo.

Doy gracias a Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo quien ha fortalecido mi corazón, mi mente y mis
manos para hacer este trabajo. Él también, por algún milagro, me ha evitado el síndrome del túnel carpiano y
otras dolencias conocidas.

Le agradezco a mi querida esposa, Inga-Lill, quien ha sido un verdadero socio en el trabajo desde el
principio. Tanto ella como nuestros hijos han sido amables y pacientes conmigo y con mis obsesivos hábitos de
trabajo. Dado que Proverbios completó el comentario, fue apropiado y maravilloso tener su colaboración en
Proverbios 31: 10-31, el pasaje Virtuous Wife. Deberías echarle un vistazo .

Agradezco a la junta de Enduring Word. Lance Ralston, Miles DeBenedictis y Chuck Musselwhite son
todos amigos fieles y ayudan a dirigir este ministerio con visión e integridad.
Doy gracias a mis muchos amigos y colegas pastorales, que son una fuente constante de sabiduría,
aliento, fortaleza y bendición.

Agradezco a las congregaciones a las que he servido en los últimos 30 años: Calvary Chapel Oxnard, Calvary
Chapel Simi Valley, Calvary Chapel Siegen, Alemania, y ahora Calvary Chapel Santa Barbara. Ellos
han tenido su parte en bendición, inspiración y apoyo para este trabajo. Especialmente, quiero agradecer
al Pastor Principal Tommy Schnieder y los ancianos de Calvary Chapel Santa Barbara. Su corazón para
ayudarme, empoderarme y apoyarme en este trabajo es muy apreciado.

Agradezco a mi padre y mi madre, Richard y Eleanor Guzik, quienes me dieron un gran comienzo en la vida
y que modelaron el trabajo duro y el servicio sacrificial con una actitud feliz. También agradezco a Nils y Gunnel
Bergstrom, mi padre y mi suegra, por su aliento, amistad y apoyo.

En particular, agradezco a los partidarios de la oración y a los socios financieros por el trabajo de
Enduring Word. No es barato operar este sitio web, mantenerlo completamente gratis y, con suerte, sin
anuncios durante el mayor tiempo posible. Estoy agradecido con todos ustedes. Si desea asociarse conmigo en
este trabajo, puede hacer clic aquí para donar.

Bendiciones en el nombre de Jesús,

David Guzik
LA HISTORIA DE MI COMENTARIO BÍBLICO

A menudo lo he dicho porque es verdad: nunca comencé a escribir comentarios bíblicos. Lo que la gente usa hoy
como mi comentario es realmente solo mis notas de enseñanza, preparadas como si fuera a enseñar verso por
verso a través de un capítulo de la Biblia.

Comencé a usar el formato de esquema expandido para mis notas a fines de la década de 1980, probablemente
en 1988, más o menos. Junto con mi amigo y compañero pastor Lance Ralston, fui uno de los primeros en
adoptar la tecnología de computadora personal, por lo que las primeras notas de enseñanza fueron preparadas
digitalmente con un procesador de textos. La primera computadora fue una Kaypro II y la segunda fue una de
las primeras computadoras portátiles de Tandy.

En 1996 asistí a una conferencia de pastores de Calvary Chapel en la recién adquirida instalación de conferencias
de Murrieta Hot Spring. Junto con otros 300 pastores de Calvary Chapel, un hombre de un ministerio llamado
Blue Letter Bible les preguntó a los pastores si tenían comentarios digitales o notas de enseñanza que les gustaría
enviar al sitio. Blue Letter Bible fue uno de los primeros recursos en línea de la Biblia, y sigue siendo uno de los
mejores. Recomiendo mucho su sitio web.

Al mirar alrededor de la sala, pensé que al menos el 10% de los chicos tenían contenido que podían enviar. Pensé
que al menos la mitad de ellos realmente lo haría, tal vez unos 15 pastores. Dado que mis notas de enseñanza
fueron en forma digital durante casi los últimos 10 años, pensé que sería una de esas 15. Cuando volví a casa
después de la conferencia, envié 4 o 5 de esos discos viejos de 3.5 pulgadas a la dirección que me dieron yo.

Realmente no pensé mucho más sobre eso hasta que un día un amigo me preguntó: "David, ¿viste tus cosas en
la Biblia de la Carta Azul?" Entré en línea (usando ese viejo módem de acceso telefónico), fui a la Biblia de letras
azules. , y se sorprendió. Para no ver mis comentarios, pero para ver los comentarios de la Biblia, las personas
podían elegir entre Matthew Henry, Chuck Smith, Chuck Missler y David Guzik para los comentarios. Los tres
primeros fueron estimados e incluso famosos maestros de la Biblia; No era nadie pastoreando una pequeña
iglesia en Simi Valley California. Mi cara enrojeció de vergüenza.

La vergüenza estuvo allí porque pensé que la gente vería que mi material no era muy bueno, se preguntaría
quién era este tipo "David Guzik" y por qué fue tan arrogante como para pensar que alguien debería leer lo que
escribe sobre la Biblia. Pensé que sería uno de los 15 pastores más o menos desconocidos que ofrecen
contenido; en cambio, era solo yo. Consideré seriamente contactar al equipo de Blue Letter Bible, pidiéndoles
que desmantelen mi material. Considerando que era una manera de morirme y confiar en que Dios conocía mi
corazón, si nadie más lo hacía, no les pedí que lo quitaran.

A través de esas circunstancias inesperadas, aprendí que lo que preparé para mí como notas de enseñanza fue
útil para algunos otros como comentario de la Biblia. ¿Cómo podría saber eso? Fue el comienzo de algo
maravilloso para mí.

Desde entonces, literalmente millones de usuarios han usado el comentario literalmente millones de veces.
Presento gran parte de los comentarios impresos o en formato Kindle, pero probablemente más del 97% de las
personas que usan mis comentarios lo usan en línea. Sé que una gran razón para su uso es que es gratis. A la
gente le gusta gratis, y me gusta regalarlo gratis. Es por eso que este sitio web sigue siendo de donantes en
lugar de cobrar una tarifa por el uso de los comentarios y otros recursos.

Estoy muy agradecido con mis amigos y hermanos en Blue Letter Bible, especialmente Frank Rabinovitch y Jim
Milligan. Dios los usó para comenzar algo maravilloso en mi vida, ministerio y vocación.

David Guzik
ALGUNAS COSAS QUE APRENDÍ EN EL CAMINO

Con un proyecto tan largo, espero haber aprendido mucho en el camino. Por supuesto, aprendí mucho sobre
Dios y Su Palabra. Tengo una mente curiosa y siempre quiero aprender, y creo que Dios sabía que necesitaba
pasar mi vida inmerso en el mayor y más profundo depósito de conocimiento imaginable: su Palabra eterna y
perdurable.

Todo el proceso me ha enseñado mucho más de lo que está en la Biblia misma. Espero haber aprendido mucho
en el proceso. Aquí, sin ningún orden en particular, son algunas de las cosas que he aprendido.

Aprendí cuán poderosas son las oraciones del pueblo de Dios. Hace poco más de 2 años, tenía más de
200 capítulos de la Biblia restantes en mi trabajo. Parecía que sería imposible terminar y terminar bien. Me
propuse metas, pero cada vez que me retrasaba y me desalentaba en el trabajo pedía a aquellos en la lista de
apoyo de la oración de la Palabra Duradera que orasen, y Dios respondía milagrosamente. Muchos de ustedes
oraron y Dios respondió.

Aprendí que cuando lees muchos escritos de alguien, realmente sientes que los conoces. He pasado
horas y horas leyendo comentarios bíblicos en los últimos 20 años. Tanto en el tiempo como en el enfoque, no
he leído mucho más. Pero con tantas horas con los comentaristas que figuran a continuación, y siento que los
conozco mucho mejor. Había mucho que entender y sopesar a partir de sus observaciones, pero fue una buena
experiencia. Siento que tengo una especie de amistad con G. Campbell Morgan, Adam Clarke, John Trapp,
Charles Spurgeon, Derek Kidner, Leon Morris y muchos otros.

Aprendí que este tipo de trabajo intenso y sostenido puede ser agotador. De vez en cuando leeré acerca
de algún erudito o comentarista de hace 200 o 400 años que trabajó tan duro en sus estudios que cayó en una
mala salud. Solía pensar que esas historias eran muy extrañas; ahora puedo relacionarme con ellos. Quizás si
diera este trabajo 40 horas a la semana todas las semanas del año podría haberse completado en cinco años
más o menos. Pero eso hubiera sido imposible. No podría haber sostenido ese tipo de trabajo intenso durante
tantas horas durante tantas semanas y meses.

Aprendí que mi trabajo de escribir y distribuir recursos bíblicos nunca se terminará. Fue un gran hito
llegar a comentarios decentes en cada libro, en cada capítulo de la Biblia, pero sé que un trabajo tan grande
necesita revisión constante, corrección, mejora y revisión. Para mí, este es realmente un trabajo de vida, uno
que nunca se terminará.

Habiendo dicho eso, creo que tomaré un tiempo libre de los comentarios en la próxima temporada y trabajaré
en algunos otros proyectos de escritura. Hay varios libros en mi mente y en mi corazón que he esperado para
trabajar hasta que llegue a este hito. Estoy deseando que.

Aprendí que la mayor razón por la que amo este trabajo es porque me acerca a Jesús. De una manera que no
puedo explicar completamente, tengo una hermosa comunión con Jesucristo en y por medio de Su palabra. Lo
encuentro allí. Este llamado en mi vida no se originó en mi plan, pero estoy tan feliz de que fuera el plan de Dios
para mí.

David Guzik
Carta a los Gálatas

Índice

Gálatas 1 – Desafiando un evangelio diferente


Gálatas 2 – Pablo defiende el Evangelio de la Gracia
Gálatas 3 – El cristiano, Ley, y viviendo por fe
Gálatas 4 – Los herederos y esclavos, Gracia y Justicia
Gálatas 5 – De pie firmemente en la libertad de Jesús
Gálatas 6 – Instrucciones Finales
Gálatas 1 – Desafiando un evangelio diferente

A. Introducción a la carta del apóstol san Pablo a los Gálatas.

1. (Gálatas 1:1-2) El escritor y los lectores.

Pablo, un apóstol (no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre que lo
resucitó de entre los muertos), y todos los hermanos que están conmigo, a las iglesias de Galacia.

a. Pablo escribió este libro, su autor de esta magnífica carta es prácticamente incuestionable, incluso
para los más eruditos “liberales”.

i. Y que magnífica carta es esta! Gálatas ha sido llamada la “Declaración de Independencia de la


libertad cristiana.” El gran reformador Martin Lutero amaba especialmente esta carta;”. El llamó a
los Gálatas su “Catalina von Bora,” porque, dijo, estoy casado con ella” León Morris escribió, “Gálatas
es una apasionada carta, la efusión del alma de un predicador en el fuego por su Señor y
profundamente comprometido a llevar a sus oyentes a una comprensión de lo que la fe salvadora
es.”

ii. Muchos estudiosos creen que Gálatas fue escrita a finales de los años 40 o principios de los 50, la
fecha aproximada de 50 DC se da a menudo. Parece que Pablo escribió esta carta antes del Concilio
de Jerusalén es mencionado en Hechos 15, porque aunque él menciona varios viajes a Jerusalén, no
hace mención del Consejo. Debido a que el Concilio de Jerusalén de Hechos 15 tratan los temas
exactos sobre lo que Pablo, parecería extraño si ya hubiese ocurrido, sin embargo, no hizo mención
de ello. Si bien es cierto que Gálatas fue escrito alrededor del año 50 DC, entonces Pablo habría sido
un cristiano por unos 15 años, se convirtió en el camino a Damasco, alrededor del 35 AC.

b. Pablo, un apóstol: El énfasis en las credenciales apostólicas de Pablo es importante. Pablo tiene
palabras fuertes para estos gálatas, y deben entender que él escribe con la autoridad, autoridad
apostólica. Cada uno de nosotros debe responder a la pregunta, “¿Qué voy a respetar como una
autoridad en mi vida?” Pablo esperaba que los cristianos respetaran su autoridad como apóstol de
Jesucristo.

i. “La palabra apóstol, como Pablo la usa aquí, no se limita a referirse a alguien que tiene un mensaje
para anunciar, pero para un representante nombrado con estatus oficial quien provee de credencial
de su cargo.” (Wuest)

ii. Es nuestro deber también respetar la autoridad de Pablo como un apóstol. Esto lo hacemos con
respecto a este libro como la Palabra de Dios, y tomándolo en serio muy a pecho.

c. No de los hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por Dios el Padre: El llamado de Pablo
como apóstol no era de hombre, ni fue a través del hombre. No se originó con el hombre, y no ha
venido a través del hombre. Se originó con Dios, y vino directamente de Dios. Su posición como
apóstol no se basó en encuestas de opinión o cualquier consejo humano. Se basa en un llamado
divino, realizado a través de ambos, el Padre y el Hijo.
i. “La brusquedad de la negación de Pablo es debido al cargo… que Pablo no era un verdadero
apóstol, porque no es uno de los doce. “(Robertson)

ii. “Cuando yo era joven pensaba que Pablo estaba haciendo demasiado de su llamado. Yo no
entendía su propósito. No me di cuenta entonces de la importancia del ministerio… Nosotros
exaltamos nuestra vocación, no para ganar la gloria de los hombres, o el dinero, o la satisfacción, o
favor, sino porque la gente necesita estar segura de que las palabras que decimos son las palabras
de Dios. Esto no es un orgullo pecaminoso. Es el orgullo santo. “(Martin Lutero)

d. Y todos los hermanos que están conmigo: Pablo da saludos a todos los hermanos que están con
él, pero el uso de I en la carta (por ejemplo, en Gálatas 1:6) muestra que en realidad no era un
“esfuerzo de equipo”, escrita por Pablo y sus compañeros de trabajo. Pablo escribe esta carta, y
envía saludos de sus amigos como una cuestión de cortesía.

e. A las iglesias de Galacia: Esto no se escribe para una sola iglesia en una sola ciudad. Por ejemplo,
1 Tesalonicenses se dirige a la iglesia de los tesalonicenses (1 Tesalonicenses 1:1). Pero esto va
dirigido a las iglesias de Galacia, pues Galacia era una región, no una ciudad, y había varias iglesias
entre las ciudades de Galacia.

i. “Durante el tercer siglo antes de Cristo algunos pueblos celtas (o galos) emigraron a esta zona y,
después de luchar con la gente que encontraron, se establecieron en el norte de Asia Menor. En su
momento entraron en conflicto con los romanos, que los derrotaron, y desde este tiempo que
permanecieron bajo la autoridad de los romanos como un reino dependiente. El nombre “Galacia”
cubrió el territorio establecido por los galos. “(Morris)

ii. Había básicamente dos regiones de Galacia, una al norte (incluyendo las ciudades de Pesino,
Ancira y Tavio) y otra para el sur (incluyendo las ciudades de Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y
Derbe). Ha habido un considerable – (aunque la mayoría sin importancia) – debate en cuanto a si
Gálatas fue escrito para la región norte de las ciudades o en el sur.

iii. “Había una gran diferencia entre el norte y el sur de Galacia con respecto a la lengua, la ocupación,
la nacionalidad y la organización social.” (Wuest) La región del norte de Galacia estaba compuesta
de pequeñas ciudades y sobre todo el desarrollo agrícola. La región del sur de Galacia estaba llena
de ciudades y comercio.

iv. “Está claro que Pablo pretende que sus palabras tienen una amplia circulación en la región de
Galacia. La carta sería llevada a cada centro y leerla allí, o varias copias serian hechas y dadas a cada
iglesia. “(Morris)

f. Pablo estaba en el sur de Galacia en su primer viaje misionero (Hechos 13:13-14:23), pasó por el
norte de Galacia en su segundo (Hechos 16:6) y tercero (Hechos 18:23) viajes misioneros.

i. Así que esta carta fue escrita a los cristianos de la región norte de Galacia y la región sur de Galacia?
Al final, puede que no seamos capaces de saber, y que en realidad no importa, porque se trata de
una carta que tiene algo que decir a todo cristiano. El debate entre el norte de Galacia y el sur de
Galacia es interesante para los estudiosos, y añade un poco de comprensión de la carta, pero no
mucho.
2. (Gálatas 1:3-5) Pablo envía su saludo apostólico.

Gracia a vosotros y paz de parte de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo, que se entregó por
nuestros pecados, para librarnos de este presente siglo malo, conforme a la voluntad de nuestro
Dios y Padre, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén.

a. Gracia a vosotros y paz: Este es un saludo familiar de Pablo, basándose en los saludos tradicionales
de ambas culturas griega (la gracia) y judíos (la paz). Pablo usa la frase exacta del verso otros tres de
cinco veces en el Nuevo Testamento.

i. “La gracia es siempre primero, la paz siempre segundo. Esto es debido al hecho de que la gracia es
la fuente de la paz. Sin la gracia no hay ni puede haber paz, pero cuando la gracia es nuestra, la paz
debe necesariamente seguir. “(Lenski en su comentario sobre 1 Corintios)

ii. Pablo usa la palabra gracia 100 veces en sus escritos. Entre todos los otros escritores del Nuevo
Testamento, sólo se utiliza 55 veces. Pablo era verdaderamente el apóstol de la gracia.

iii. “Estos dos términos, la gracia y la paz, constituyen el cristianismo.” (Martin Lutero)

b. ¿Quién se dio a sí mismo por nuestros pecados: Pablo deseaba la gracia y la paz a sus lectores
tanto de Dios el Padre y Dios el Hijo. Ahora, Pablo se ampliará brevemente en la obra de Dios el Hijo,
nuestro Señor Jesucristo. La primera cosa que él dice acerca de Jesús es que Él se entregó por
nuestros pecados. “A lo largo de la epístola a los Gálatas Pablo apunta a la centralidad de la cruz. No
puede esperar para hacer esto claro, y nos encontramos con una referencia a él en su primera frase.
“(Morris)

i. Jesús dio. Sabemos por Juan 3:16 que Dios Padre ha amado tanto al mundo que dio a su Hijo
unigénito. Pero el Padre no solo fue El, el que dio. Jesús dio. Jesús es amoroso, un Dios de dar y un
Salvador.

ii. Jesús se entregó. Que dio Jesús? Dio la cosa más grande que cualquier persona puede dar – El
mismo. Por supuesto, se podría debatir si era más un don que el Padre diera al Hijo (como en Juan
3:16), o si se trata más de un regalo para el hijo a darse a sí mismo. Pero eso es como hablar de
cuántos ángeles pueden bailar en la cabeza de un alfiler. Jesús dio el mayor regalo que podía, se dio
a sí mismo. Hay un sentido en el que ni siquiera comenzamos a dar hasta que nos damos a nosotros
mismos.

iii. Jesús se entregó por nuestros pecados. Esto es por qué Jesús tuvo que darse a sí mismo. Nuestros
pecados nos habían puesto en un camino a la ruina y la destrucción. Si Dios no hacía algo para
salvarnos, nuestros pecados nos destruirían. Así que por amor, Jesús se entregó pornuestros
pecados! El amor siempre ha estado ahí, pero nunca habría sido la necesidad de Jesús para
entregarse si nuestros pecados no nos habían colocado en un lugar terrible.

iv. La palabra paraen este pasaje tiene claramente la idea de la sustitución. Alguien que escribió una
carta para alguien más podría utilizar esta palabra para decir que lo hizo para aquel.. Este significado
de la palabra que se traduce para, aquí también se desprende de la forma en que se usa en pasajes
como Juan 11:50 y 2 Corintios 5:14.
v. Martin Lutero en quien se entregó El mismo por nuestros pecados: “nos equipa a nosotros
mismos contra las acusaciones de Satanás, con este y pasajes similares de la Sagrada Escritura. Si él
dice: ‘Tú serás condenado, le dices: No, porque yo vuelo a Cristo quien se entregó por mis pecados.
En acusándome de ser un pecador abominable, que está cortando su propia garganta, Satanás.
Usted me está recordando la bondad paternal de Dios hacia mí, que él tanto amó al mundo que dio
a su Hijo unigénito para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna. En
llamarme un pecador, Satanás, tú realmente me consuela sin medida. “Con tan celestial astucia
queremos cumplir el oficio del diablo y poner de nuestra parte en la memoria del pecado”.

vi. “Estas palabras,” que se entregó a si mismo por nuestros pecados “, son muy importantes. El
Quería decirle a los Gálatas directamente que la expiación de los pecados y la justicia perfecta no
deben ser buscados en cualquier lugar, sino en Cristo… Tan gloriosa es esta redención que nos debe
dar un gozo maravilloso “(Calvin)

c. ¿Por qué Jesús se dio a sí mismo por nuestros pecados? Que Él nos libró de este siglo malo. En
muchos sentidos, los gálatas estaban en batalla y a veces perdían contra este siglo malo. Ellos
necesitaban saber que Jesús había venido a salvarlos de este siglo malo.

i. La palabra en particular para el mal denota a alguien que no están conscientes en ser corruptos
ellos mismos, sino que también deben dañar a otros y atraerlos a su misma destrucción.

ii. La idea detrás de la palabra entregar no es la liberación de la presencia de algo, pero la liberación
del poder de algo. No vamos a estar libres de la presencia de este siglo malo hasta que vayamos a
estar con Jesús. Pero podemos tener experiencia de la liberación del poder de este siglo malo ahora.

d. De acuerdo a la voluntad de nuestro Dios y Padre, a quien sea la gloria por los siglos de los siglos:
El propósito de esta obra de salvación no es principalmente para beneficio del hombre (aunque eso
es parte del propósito). En cambio, es para glorificar a Dios el Padre.

i. La falsa doctrina era un problema real en las iglesias de Galacia, y sus falsas doctrinas robadas a
Dios de algunas de la gloria que se le debe a Él. Al hacer hincapié en la gloria con razón reconocida
de Dios y de su plan, Pablo espera para ponerlos más en el camino correcto.

B. El peligro de un evangelio diferente.

1. (Gálatas 1:6) la sorpresa de Paul.

Me maravillo que tan pronto hayáis abandonado al que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir
un evangelio diferente.

a. Me maravillo que tan pronto hayáis abandonado: Pablo parece sorprendido no tanto que se
están alejando (esto le podría alarmar, pero no le sorprende), pero el que se alejaran tan pronto.

i. Lo que falta aquí son las expresiones de agradecimiento o alabanza que Pablo escribió a menudo
al comienzo de sus cartas. Romanos 1:8-15, 1 Corintios 1:4-9, Filipenses 1:3-11, Colosenses 1:3-8 y 1
Tesalonicenses 1:2-10 son cada ejemplo de Pablo dando gracias y alabando a las iglesias en su
saludo. Pero no aquí. Pablo va directo al grano, básicamente diciendo “Tenemos que hablar”.
ii. “Este es el único caso en el que San Pablo omite para expresar su agradecimiento al abordar
cualquier iglesia.” (Lightfoot)

b. Ellos se están alejando de una persona (a partir de aquel que os llamó) que se dirigen a una idea
falsa (para seguir un evangelio diferente). Para alejarse del verdadero evangelio es siempre el dar la
espalda a la Persona de Jesucristo.

i. A partir de aquel que os llamó por la gracia de Cristo también conecta su alejamiento a un
alejamiento del principio de la gracia. Sin embargo los gálatas se estaban regresando, estaban lejos
de la gracia de Dios, no hacia ella.

2. (Gálatas 1:7) Tres hechos acerca de este evangelio diferente trajeron a los Gálatas.

Lo que no es otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo.

a. Gálatas 1:7 dice tres cosas acerca de este evangelio diferente. En primer lugar, se trata de un
Evangelio ilegítimo (el cual no es otro). En segundo lugar, no es bueno para nada más que problemas
(que os atribulan). En tercer lugar, se trata de una distorsión del verdadero evangelio. (Pervertir el
evangelio de Cristo).

b. Lo cual no es otro: Pablo reconoce que este evangelio diferente no es realmente otro evangelio
en absoluto. Esos Los que promovieron este evangelio diferente tal vez dijeron: “Sabemos que
nuestro mensaje es diferente al mensaje de Pablo. Él tiene su verdad, y nosotros tenemos la nuestra.
Él tiene su evangelio, y nosotros tenemos el nuestro. “Pablo rechaza la idea de que su mensaje es
un evangelio legítimo alternativo “de cualquier manera.

i. La palabra evangelio significa “buenas noticias”. Pablo está diciendo: “No hay” buenas noticias “en
este mensaje. Es sólo una mala noticia, por lo que realmente no es un “diferente buenas noticias.”
Es una mala noticia. Este no es otro evangelio en absoluto. “

ii. La versión Reina-Valera traduce este pasaje así: para seguir un evangelio el cual no es otro. En
realidad, la nueva traducción versión King James es mucho mejor, ya que hace una distinción
diferente entre otros, porque hay dos palabras griegas diferentes usadas. Diferente tiene la idea de
“otro de diferente tipo” y otro tiene la idea de “otro de la misma clase.” Es como si Pablo escribe:
“Ellos te trajeron un evangelio completamente diferente. Ellos afirman que es sólo un Evangelio
alternativo de la misma clase, pero no lo es en absoluto. Son todos juntos diferentes”.

c. Hay algunos que os perturban: Los que trajeron este “otro evangelio” a los Gálatas les trajo
problemas. No anuncian su mensaje como problemas, pero eso es lo que era.

i. Algunos de los que os atribulan, significa que alguien trajo este falso evangelio a los Gálatas. Los
falsos evangelios no ocurren por casualidad. La gente los traen, y las personas que los llevan pueden
ser sinceros, y tienen mucho carisma.

ii. “Tenga en cuenta el ingenio del diablo. Los herejes no hacen publicidad de sus errores. Los
Asesinos, los adúlteros, los ladrones se disfrazan. Así que el diablo disfraza todos estos dispositivos
y actividades. Él pone en blanco para parecerse el mismo como un ángel de luz. “(Martin Lutero)
d. Para pervertir el evangelio de Cristo: El “otro evangelio” era realmente una perversión o una
distorsión del verdadero evangelio de Jesucristo. No “empezar de cero”, que constituyen un nuevo
nombre para Dios y pretender tener un nuevo salvador. Se utilizó los nombres e ideas familiares a
los cristianos de Galacia, pero un poco torcido las ideas, y esto hizo que su mensaje lo más engañoso.

i. El evangelio de Cristo: Note que Pablo realmente no disputaban el evangelio de Pablo, aunque es
su evangelio también. Pero el evangelio de Pablo solamente trabajo defendiendo y luchando porque
era de hecho el evangelio de Jesús.

e. Quieren pervertir el evangelio de Cristo, Pablo claramente dice que estas personas quieren
pervertir el evangelio de Jesús. ¿Por qué iba alguien a querer pervertir el evangelio de Cristo?

i. Es difícil para nosotros entender a veces, pero hay algo en el mensaje del verdadero evangelio que
es profundamente ofensivo para la naturaleza humana. Para entender esto, debemos entender
primero cuál es el verdadero evangelio.

ii. Pablo declara su evangelio en 1 Corintios 15:1-4: Yo declaro el evangelio que os he predicado, el
cual también recibisteis, en el cual también perseveráis; por el cual también sois salvos… Porque yo
os entregué en primer lugar lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados según
las Escrituras, y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día según las Escrituras.

iii. ¿Qué hay en ese mensaje que haría a cualquier persona querer pervertir el evangelio de Cristo?
¿Qué hay en eso que es ofensivo a la naturaleza humana? En primer lugar, el evangelio ofende
nuestro orgullo. Se nos dice que necesitamos un salvador, y que no podemos salvarnos a nosotros
mismos. No da crédito a nosotros en absoluto para nuestra salvación, sino que es toda la obra de
Jesús por nosotros. En segundo lugar, el evangelio ofende nuestra sabiduría. Nos ahorra por algo
que muchos consideran tonto – Dios hecho hombre y morir una humillante muerte, vergonzosa
muerte en nuestro nombre. Tercero, el evangelio ofende a nuestro conocimiento. Se nos dice que
debemos creer en algo que va en contra de los conocimientos científicos y la experiencia personal –
que un hombre muerto, Jesucristo resucitó de entre los muertos en un nuevo cuerpo glorioso que
nunca murió otra vez.

3. (Gálatas 1:8-9) Una solemne maldición sobre aquellos que traen un falso evangelio.

Pero si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciaren otro evangelio diferente del que os hemos
anunciado, sea anatema. Como hemos dicho antes, también ahora lo repito: Si alguno os predica
un evangelio diferente del que habéis recibido, sea anatema.

a. Pero si aun nosotros, o un ángel del cielo: Pablo no le importa quién trae un evangelio falso.
Incluso si se trata de sí mismo, o un ángel del cielo, que ha de ser rechazado. Cualquier persona que
declara un falso evangelio es digno solamente de una maldición especial de Dios (sea anatema).

i. “El evangelio predicado por Pablo no es el verdadero evangelio, porque es Pablo quien predica,
sino que es el verdadero evangelio, porque el Cristo resucitado dio a Pablo a predicar.” (Bruce, citado
en Morris)

b. Sea anatema: Pablo parece tener en cuenta las maldiciones solemnes pronunciadas por Dios
sobre los que rompen su pacto (Deuteronomio 27). Para Pablo, no era suficiente decir: “No hagas
caso a esa gente.” Fue algo más que no escucharlos. Pablo sobriamente pensaba que debían ser
malditos!

c. Así que ahora lo repito: La maldición se repite con mayor énfasis, es realmente imposible que
Pablo exprese esta idea con más fuerza de la que se hace aquí.

d. Puede ser que sea justo preguntar, “¿Dónde está el amor de Pablo?” Él pide un “doble maldición”
sobre las personas – las personas que difunden un falso evangelio. Él no sólo pide a Dios para
maldecir el mensaje, pero a maldecir las personas que difunden el mensaje. Así que, ¿dónde está el
amor de Pablo? El amor de Pablo es para las almas que están en peligro del infierno. Si el evangelio
es falso, y no “otra buena noticia” para nada, entonces no se puede salvar a alguien.

i. Piense en un barco que se hunde, y las aguas se llenan de personas a punto de ahogarse. Dos
barcos vienen a rescatar a personas en peligro, pero uno de los barcos de rescate lleva una carga de
dinamita, y por alguna razón usted que ese barco va a explotar antes de llegar a puerto, y todo el
mundo en el que se mató. La cosa más amorosa que podría hacer es ayudar a todos para conseguir
en el barco de rescate a la derecha! El conseguir el barco de rescate mal, sellaría su destino! Pablo
ve en este falso evangelio, el evangelio pervertido, y dice: “Eso es un barco de rescate a punto de
hundirse! No se puede salvar a nadie! Quiero hacer todo lo recto delante de Dios para advertir a la
gente de la nave de rescate mal! “

C. El origen divino del evangelio que Pablo predicó.

1. (Gálatas 1:10) El evangelio de Pablo no vino de un deseo de agradar a los hombres.

Pues, ¿busco ahora el favor los hombres, o a Dios? ¿O trato de agradar a los hombres? Pues si
todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo.

a. Pues, ¿busco ahora el favor los hombres, o a Dios? Idea de Pablo no es “Quiero convencer a Dios
para mi punto de vista.” La idea es que Dios es su público. Cuando Pablo habla, habla primero a Dios,
no al hombre.

b. ¿O trato de agradar a los hombres? La primera obligación de Pablo era para agradar a Dios, no
para agradar a los hombres. No lo haría de manera, sólo para complacer a su público. Él estaba más
preocupado por complacer a Dios.

i. Aunque no se diga expresamente, tenemos la sensación de que Pablo está haciendo un contraste
entre él y los que trajeron el evangelio diferente. Al parecer, de alguna manera, tan diferente
evangelio fue construido alrededor de la idea de agradar al hombre.

ii. “Siempre ha habido predicadores que han buscado la aclamación popular por encima de todo, y
hay algunos todavía. Es parte de la naturaleza humana caída que incluso aquellos que tienen la
responsabilidad de proclamar el evangelio puede caer en la trampa de tratar de ser popular y no
creyentes. “(Morris)

c. Pues si todavía agradara a los hombres, no sería siervo de Cristo: Para Pablo, era una o la otra.
No podía dirigir su ministerio hacia agradar a los hombres y, al mismo tiempo que se dirigirá a
agradar a Jesucristo. Y si su preocupación no es la primera para complacer a Jesucristo, entonces no
es un siervo de Cristo.

i. Siervo tal vez no sea la mejor traducción aquí, puede ser esclavo mejor traducido. “Es lamentable
que… nuestras traducciones al inglés deben fallar de manera consistente para dar a esta palabra su
verdadero significado, fomentando así la falsa concepción de “servicio” cristiana (como algo
esencialmente voluntario ya tiempo parcial), tan característico del idealismo religioso moderno. El
“siervo de Cristo” no es libre de ofrecer o negar su “servicio”, su vida no es suya, sino que pertenece
por entero a su Señor “(Duncan, citado en Morris).

2. (Gálatas 1:11-12) El origen divino del evangelio de Pablo.

Pero os hago saber, hermanos, que el evangelio que ha sido anunciado por mí, no es según
hombre. Pues yo ni lo recibí de hombre, ni me fue enseñado, sino que por revelación de Jesucristo.

a. El evangelio que os he predicado: “Pablo hace un juego de palabras cuando se refiere a” el


evangelio que yo predique a vosotros. “(Morris)

b. No está de acuerdo con el hombre: En contraste con el otro evangelio traído por los demás, el
mensaje de Pablo era una revelación de Dios. El mensaje de Pablo no fue el intento de un hombre
para alcanzar y comprender a Dios, sino que fue el esfuerzo de Dios para inclinarse y comunicarse
con el hombre.

i. Los hombres pueden tener muchas cosas maravillosas que nos enseñan, pero la revelación de Dios
tiene todas las cosas que pertenecen a la vida ya la piedad (2 Pedro 1:3), ahora más que nunca, el
mundo no necesita el buen consejo y la sabiduría del hombre, que necesita una revelación de Dios.

ii. ¿Acaso el mensaje de Pablo – el mensaje de la Biblia – en realidad viene de Dios, o es un buen
logro de la búsqueda espiritual y moral del hombre a Dios? Si el evangelio de Pablo, el mensaje de
la Biblia, realmente vino de Dios, entonces es el hecho más importante del mundo. Si es sólo una
invención o logro humano, entonces es la mentira más peligrosa del mundo.

iii. No hay ninguna escasez de personas que dicen que tienen una revelación de Dios. Pero tenemos
que tener cuidado de no considerar que un mensaje siendo de Dios, si no lo es. ¿Cómo podemos
saber que la Biblia es realmente de Dios y no del hombre?

iv. En primer lugar, sabemos que la Biblia es confiable, precisa y confiable como un documento
antiguo. Sabemos esto porque el texto en sí es fiable (lo sabemos desde el estudio y la comparación
de manuscritos antiguos). Y lo sabemos porque la arqueología ha confirmado y apoyado
sistemáticamente el registro bíblico, y nunca ha contradicho la Biblia. Personas, lugares y eventos en
la Biblia se verifican en varias ocasiones por la arqueología.

v. En segundo lugar, sabemos que la Biblia es única y especial entre todos los libros que se han
escrito. Es único en su continuidad, se escriben más de 1600 años, más de 60 generaciones, por más
de 40 autores, en tres continentes diferentes, en diferentes circunstancias y lugares, en diferentes
momentos, diferentes estados de ánimo, en tres idiomas, en relación con decenas de temas
polémicos, pero habla con una sola voz. Es único en su circulación, siendo el libro más publicado y
popular de la historia. Es único en su traducción, siendo el primer libro traducido, y habiendo sido
traducido a más idiomas que cualquier otro libro. Es único en su supervivencia, después de haber
sobrevivido a los estragos del tiempo, la transcripción manual de, la persecución, y la crítica. Es único
en su honestidad, que trata de los pecados y fracasos de sus héroes de una manera bastante
desconocido entre la literatura antigua. Es único en su influencia, que tiene, de lejos, una mayor
influencia en la cultura y la literatura que cualquier otro libro en la existencia.

vi. En tercer lugar, la Biblia es un libro de la profecía predictiva, literalmente cumplida. Por ejemplo,
hay alrededor de 300 profecías concernientes al Mesías que eran exactamente y literalmente
cumplida por Jesús, como su nacimiento en Belén, su forma de la muerte y el entierro, y así
sucesivamente. Otro ejemplo es que la Biblia describe el ascenso de cuatro imperios mundiales
sucesivos (Babilonia, Persia, Grecia, Roma) con tal exactitud que todos los críticos que pueden hacer
es afirmar que el pasaje fue escrito en realidad después de los sucesos ocurridos.

vii. En cuarto lugar, la Biblia es un libro que ha cambiado profundamente las vidas de millones de
personas, independientemente de su raza, la clase era de sexo, localidad, edad, o condición social.

viii. Uno puede ver toda esta evidencia y todavía decir: “Esto no prueba que la Biblia proviene de
Dios.” Se reconoce el punto, pero sí nos da una razón para creer que lo hizo. Al final, creyendo que
la Biblia es de Dios es un paso de fe. Pero es un paso de fe inteligente e informada, no es un acto de
fe ciega.

c. Yo ni lo recibí de hombre, ni me fue enseñado, sino que por revelación de Jesucristo: la propia
relación de Pablo con este evangelio fue único. Casi todo el mundo escucha el evangelio de otra
persona, lo que es la forma “normal” de Dios de comunicar el evangelio (Romanos 10:14-15). Pero
Pablo no era “normal” en este sentido. Recibió el evangelio de una dramática revelación directa
cuando se encontró con Jesús en el camino a Damasco.

i. Hechos 9:1-9 describe este notable incidente. El Señor Jesús habló a Pablo directamente en el
camino de Damasco, y luego Pablo pasó tres días sin ver, antes de que un cristiano llamado Ananías
viniera a él. Fue probablemente durante este tiempo – ya sea en la carretera o en los tres días –
cuando Jesús trajo su evangelio a Pablo. Pablo ciertamente tenía el evangelio de inmediato, porque
era a la vez salvó y comenzó a predicar inmediatamente el mensaje que Jesús le dio (Hechos 9:20-
22).

ii. “Pablo no recibió instrucción de Ananías. Pablo ya había sido llamado, iluminado y enseñado por
Cristo en el camino. Su contacto con Ananías era simplemente un testimonio del hecho de que Pablo
había sido llamado por Cristo a predicar el evangelio. “(Lutero)

3. (Gálatas 1:13-24) Pablo demuestra que su mensaje no proviene del hombre.

Porque habéis oído acerca de mi conducta anterior en el judaísmo, que perseguía sobremanera a
la iglesia de Dios y trataba de destruirla. Y yo aventajaba en el judaísmo a muchos de mis
contemporáneos en mi nación, siendo mucho más celoso de las tradiciones de mis padres. Pero
cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre de mi madre y me llamó por su gracia,
revelar a su Hijo en mí, para que yo le predicase entre los gentiles, no consulté en seguida con
carne y sangre, ni me voy a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo; sino que fui a Arabia,
y volví de nuevo a Damasco. Después, pasados‚ tres años, subí a Jerusalén para ver a Pedro, y
permanecí con él quince días. Pero no vi a ningún otro de los apóstoles, sino a Jacobo el hermano
del Señor. (En cuanto a las cosas que os escribo, de hecho, ante Dios, no miento.) Después fui a las
regiones de Siria y Cilicia. Y yo era conocido de vista en las iglesias de Judea que eran en Cristo.
Pero sólo se oían: “El que antes nos perseguía, ahora predica la fe que en otro tiempo asolaba.” Y
glorificaban a Dios en mí.

a. Porque habéis oído: Todo el mundo había oído cómo Pablo llegó al Señor! La historia de Paul era
familiar para los cristianos en general y en especial a los que había ministrado personalmente.
Podemos confiar en que si Pablo estaba entre un grupo de un pueblo por un tiempo, predicando el
evangelio, no pasaría mucho tiempo hasta que él compartió su testimonio personal.

i. El valor de un testimonio no se limita a aquellos que tienen una historia dramática conversión
como Pablo lo hizo. Podemos ver la gloria de la obra de Dios tanto en aquellos que piensan que
tienen un testimonio “aburrido”.

b. Mi conducta anterior en el judaísmo, como yo perseguía de sobremanera a la iglesia de Dios y


trataba de destruirla: las credenciales de Pablo como un celoso Judío, persiguiendo cristianos, están
fuera de toda duda. Hechos 8:1-3 y 9:1-2 describen la persecución enérgica de Pablo a los cristianos.

i. Esto demuestra que Pablo no estaba buscando alguna otra verdad cuando se enfrentó por primera
vez con el evangelio de Jesús. Desafortunadamente, muchos de los que están buscando una “nueva
revelación” les resultarán – y encontraran el engaño que les aleja de Jesucristo (como un joven
Joseph Smith, el fundador de la iglesia mormona).

c. Pero cuando agradó a Dios, Pablo no vino a Jesús, porque ningún hombre decidió que debería.
No era el placer de ningún hombre, pero cuando agradó a Dios. Además, Dios no escogió a Pablo
porque había algo en Pablo que le gustaba, Dios llamó a Pablo por su gracia, el favor inmerecido de
Dios.

i. Sabemos que esta llamada no fue por nada que Paul hizo, porque dijo que fue llamado desde el
vientre de mi madre. Por lo tanto, Dios llamó a Pablo antes de que Pablo haya hecho nada para
merecerlo.

ii. Antes de que Pablo fuera un cristiano, se hizo hincapié en lo que había hecho: he perseguido…
Avancé... (Yo) mucho más celoso. Una vez que Pablo sigue a Jesucristo, se hizo hincapié en lo que
Dios había hecho: Dios, que me apartó… me llamó… revelo a su Hijo en mí.

iii. Martin Lutero resume la idea de Pablo: “¿Dios me llamo a cuenta de mi vida santa? O debido a
mi religión farisea? O por mis oraciones, ayunos, y por las obras? Nunca. Pues bien, lo cierto es que
Dios no me llamo a cuenta de mis blasfemias, persecuciones, opresiones. ¿Qué le impulsó a
llamarme? Su gracia”.

iv. “Quería demostrar que su vocación dependía de la elección secreta de Dios, y que fue ordenado
un apóstol, no porque él mismo había instalado una oficina, para su propia industria o porque Dios
había discernido que era digno de tener se le otorgó, sino porque, antes de que él naciera, había
sido apartado por el propósito secreto de Dios. “(Calvin)

d. apartado es una palabra importante. La palabra griega aphorizo‚ se relaciona con la palabra que
se usa como un título para la élite religiosa en los días de Pablo, los “apartados” conocidos como los
fariseos. Antes de que Pablo se acercó a Jesús, era un fariseo importante (Filipenses 3:5), pero él no
estaba realmente apartado para Dios. Ahora, a través de la obra de Jesús, Él fue que estaba
realmente apartado para Dios!

i. “La palabra es similar a la de” fariseo “, y los fariseos estaban en ninguna duda al respecto:.
Sostuvieron firmemente que eran” apartados “para Dios” (Morris)

e. Para revelar a su Hijo en mí: En Gálatas 1:12, Pablo habla de cómo Jesús se reveló a él (la
revelación de Jesucristo). Pero aquí es algo diferente, y tal vez más gloriosa: Jesús revela en Pablo.
Dios quiere hacer algo más que revelar a Jesús a nosotros, Él quiere revelar a Jesús en nosotros.

i. “Lo que empieza siendo una revelación de Cristo a Pablo se convierte en una revelación de Cristo
en Pablo como el Espíritu produce sus frutos en el suelo acostumbrados.” (Cole, citado en Morris)

f. Que yo le predicase entre los gentiles: ¿Dios tiene un sentido del humor? Él selecciona a un
hombre antes de nacer para el trabajo de predicar el evangelio a los gentiles. Y que el hombre crece
odiando a los gentiles, y creyendo que la única razón por la que Dios hizo gentiles era lo que
alimentaría el fuego del infierno.

g. Además, sobre su conversión, Pablo no consulto en seguida con carne y sangre (incluso los
apóstoles eminentes de Jerusalén) para descubrir el contenido del evangelio. No necesitaba hacerlo,
porque el evangelio fue revelado a él directamente por Jesús.

i. No debemos pensar que Pablo está diciendo aquí que es un error de escuchar del evangelio a
través de los demás, o que los que tienen una salvación inferior. El punto es, simplemente, que el
evangelio que Pablo predicaba no era un evangelio del hombre, y esto se resuelve para siempre,
porque no lo recibió de cualquier hombre.

ii. Pablo no viajó a lo que podríamos llamar a Arabia Saudita. El área conocida en aquel tiempo como
Arabia en su día se extendió por todo el camino a la ciudad de Damasco. Pablo vivió probablemente
en algún lugar tranquilo y desierto en las afueras de Damasco.

h. A continuación, después de tres años: Pablo no aprendió el evangelio desde los apóstoles, porque
había sido un cristiano durante tres años antes de que él conociera a los apóstoles Pedro y Santiago.

i. “Un nuevo convertido, sobre todo uno que había sido la primera en la persecución de los creyentes,
seguramente tocar la base con los líderes del movimiento que ahora se defiendan, aunque sólo sea
para asegurarse de que ahora tenía una comprensión correcta de lo que estaba enseñando el
movimiento cristiano. Pero Pablo no hizo esto. “(Morris)

ii. Tampoco fue Pablo “comisionado” a comparecer ante los apóstoles en una especie de examen.
Está indicado cuando Pablo escribió, “para ver a Pedro.” La palabra para ver habla de alguien que
viene como turista. “‘Una palabra que se usa”, dice Crisóstomo, “por los que van a ver grandes y
famosas ciudades.'” (Lightfoot) La idea es que Pablo no recibió la orden de ir a Jerusalén para dar
cuenta a Pedro o los otros discípulos, sino que vino por su propia voluntad, y visitó como un “turista”.

i. Sólo que estaban oyendo, “El que antes nos perseguía, ahora predica la fe que procuraba
destruir.” Si Pablo no aprendió el contenido esencial del evangelio de cualquier hombre, entonces
también es cierto que los primeros cristianos eran lentos en aprender sólo que Paul estaba en Jesús.
Todo lo que realmente sabían era que se había convertido dramáticamente – para los que ellos
glorificaban a Dios. Después de su conversión, Pablo era un “cristiano normal” durante muchos
años.

i. La posición de Pablo como desconocido es ciertamente diferente de la nuestra costumbre de soplar


a cualquier converso importante tan pronto como vienen a Jesús. Paul estaba feliz y bien
comunicada a pasar muchos años en la oscuridad antes de que Dios lo resucitara.

ii. En toda esta sección, Pablo muestra allí suficiente contacto entre él y los otros apóstoles para
demostrar que estaban en perfecto acuerdo, pero no tanto que sería una muestra de que Pablo
consiguió su Evangelio de ellos en lugar de Dios.

iii. Punto entero de Pablo en la segunda parte de este capítulo es importante. Su Evangelio es
verdadero, y su experiencia fue válida, ya que realmente viene de Dios. ¿Su evangelio viene de Dios,
o has hecho a ti mismo? ¿Su experiencia cristiana viene de Dios, o has hecho a ti mismo? Sólo lo que
viene de Dios realmente nos puede salvar y hacer una diferencia duradera en nuestras vidas.

Gálatas 2 – Pablo defiende el Evangelio de la Gracia

A. Pablo presenta a los líderes de la iglesia en Jerusalén, el evangelio de la gracia revelada por
Jesús.

1. (Gálatas 2:1-2) El viaje posterior de Pablo a Jerusalén.

Catorce años después, subí otra vez a Jerusalén con Bernabé, llevando también conmigo a Tito. Y
me fui por revelación, y comunicándoles el evangelio el cual predico entre los gentiles, pero en
privado a los que tenían cierta reputación, no sea que yo podría correr o haber corrido en vano.

a. A continuación, después de catorce años, subí otra vez a Jerusalén: En Gálatas 1:18-19, Pablo
describe un viaje que hizo a Jerusalén tres años después de que Jesús lo encontró en el camino a
Damasco. Ahora, El describe un segundo viaje a Jerusalén, catorce años más tarde.

i. Recuerde que el punto de Pablo de Gálatas 1. Demostró que su evangelio llegó por revelación de
Jesús, no del hombre, ni siquiera de los apóstoles en Jerusalén. Dos visitas a Jerusalén, más de 14
años muestra que Pablo no se sentó a los pies de los discípulos de Jesús para aprender el Evangelio.

b. Con Bernabé, y también llevando conmigo a Tito: viajando con Pablo a Jerusalén fueron ambos
Bernabé (que era muy respetado entre los líderes en Jerusalén, según Hechos 4:36-37 y 11:22) y Tito
(un Gentil convertido).

i. Tito era un hombre notable y asociado del apóstol Pablo. En 2 Corintios 2:13, Pablo se refiere a mi
hermano Tito, y dice como no tenía paz cuando Tito estaba ausente. 2 Corintios 7:6 dice cómo se
consoló Pablo…Con la venida de Tito. 2 Corintios 8:6 muestra cómo Pablo confiaba en Tito para
recibir una colección de los Corintios. 2 Corintios 8:16 dice que Tito tenía la misma solicitud que llenó
el corazón de Pablo. En 2 Corintios 8:23, Pablo dice: Si alguien pregunta acerca de Tito, y les
concierne, es mi compañero y compañero de trabajo. En 2 Corintios 12:18, Pablo habla de nuevo de
Tito, y cómo el comparte el corazón de Pablo: ¿Acaso Tito se aproveche de usted? ¿No hemos
procedido con el mismo espíritu? ¿No andamos en las mismas pisadas? En Tito 1:4, Pablo llama a
Tito un verdadero hijo en la fe común. Pablo amaba y confiaba en Tito, y lo considera como un socio
valioso.

b. Y me fui por revelación: La idea es que Pablo fue a Jerusalén por la dirección expresa de Dios. No
fue porque cualquier hombre le llamo a venir, era porque Dios le dijo que fuera.

c. Y les comunicó que el evangelio el que predico entre los gentiles: Este viaje a Jerusalén es muy
probable como el mencionado en Hechos 11:27-30, cuando Pablo trajo un regalo de los cristianos
en otras ciudades a los cristianos en Jerusalén, quienes sufrieron bajo hambruna. Cuando Pablo
estaba en Jerusalén en ese tiempo, él aseguró a los líderes en Jerusalén, que fue obediente a Dios
en su presentación del evangelio a los gentiles.

i. En ese momento, hubo un argumento que se levantó sobre el lugar de los gentiles en la iglesia.
Dios usó a Pedro para dar la bienvenida a los gentiles en la iglesia en Hechos 10. Sin embargo, algunos
cristianos de origen judío, dijeron que los gentiles realmente podrían salvarse, si primeramente se
hacían judíos, y se presentaron a sí mismos bajo la ley de Moisés. Su idea era que la salvación en
Jesús era sólo para el pueblo judío, y los gentiles tenían que convertirse a judíos antes de que
pudieran llegar a ser cristianos.

ii. “Los Judíos creyentes, sin embargo, no pudieron entender en sus cabezas, que la circuncisión no
era necesaria para la salvación. Se les animó en su actitud equivocada por los falsos apóstoles. El
resultado fue que el pueblo se alzó en armas en contra de Pablo y de su doctrina. “(Lutero)

iii. Sabiendo que esta afirmación estaba presente, los líderes de la iglesia en Jerusalén, querían saber
lo que enseño Pablo, y cuando él visitó Jerusalén era el momento perfecto para decirle a ellos, así
que Pablo les comunico el evangelio que predico entre los gentiles.

d. Pero en privado a los que tenían cierta reputación: Pablo sabía que tenía el verdadero evangelio,
pero no sabía cómo la reputación de cada uno en Jerusalén lo recibiría. Tal vez algunos de los mismos
apóstoles estaban equivocados en este punto, y necesitaban ser corregidos! Pero si hubo un
enfrentamiento que hacer, Pablo lo hizo en privado a los que tenían cierta reputación. Hizo lo mejor
que pudo para no avergonzar públicamente a los que tenían cierta reputación en Jerusalén.

i. Lo que el amor y la sensibilidad por parte de Pablo! Hubiera sido fácil para él decir: “Yo tengo la
razón y quien no esté de acuerdo conmigo está mal, y no puedo esperar a llegar en sus caras
públicamente.” Pero no lo hizo. Sabía que tener la razón no le daba el privilegio de ser grosero.

e. Qué era Lo que hacía a Pablo temer era que pudiera correr, o haber corrido en vano?
Probablemente no era el temor de que él mismo caería. Probablemente era el temor de que un
conflicto innecesario con los líderes de la iglesia en Jerusalén, los líderes podrían dañar su reputación
y el ministerio de alguna manera. Además, el peligro era que los falsos maestros – si se les alienta
de alguna manera por los líderes en Jerusalén – podrían deshacer el trabajo de Pablo en la plantación
de iglesias y el aumento de los discípulos de Jesús, y haría su trabajo en vano.
2. (Gálatas 2:3-5) La cuestión sobre la circuncisión de Tito.

Pero ni aun Tito, que estaba conmigo, siendo griego, fue obligado a circuncidarse. Y esto ocurrió
porque los falsos hermanos introducidos a escondidas (quienes llegaron para espiar nuestra
libertad que tenemos en Cristo Jesús, para ponernos en servidumbre), a los que no nos rendimos
en sumisión siquiera por una hora, que la verdad del evangelio continúe con ustedes.

a. Pero ni aun Tito, que estaba conmigo, siendo griego, fue obligado a circuncidarse: El punto de
Pablo es que los dirigentes de Jerusalén aceptaron a Tito, un gentil convertido, a pesar de que no
fue circuncidado de acuerdo con la ley mosaica. Esto demuestra que el liderazgo de Jerusalén aceptó
el evangelio de la gracia de Pablo.

i. ¿Por qué iba alguno a obligar a alguien como Tito a ser circuncidado? ¿Por qué ni siquiera era un
problema? Porque la circuncisión – El corte del prepucio masculino – era la señal de iniciación en la
fe judía y el pacto mosaico. Si un hombre gentil quería convertirse en un judío, tendría que ser
circuncidado en la edad adulta. Hombres judíos fueron circuncidados como los bebés. Dado que
todos los hombres judíos fueron circuncidados, y la mayoría de los hombres no eran gentiles, era
una manera fácil de hacer referencia a “los que parte de la alianza” y para “los que están fuera del
pacto de Moisés.”

ii. “Por supuesto, si alguien se va a vivir una vida de obediencia a la ley que debe comenzar por ser
circuncidado.” (Morris)

iii. “Pablo no condenó la circuncisión como si se tratara de un pecado para recibirlo. Pero él insistió,
y la conferencia le confirmó, que la circuncisión no tenía ninguna incidencia sobre la salvación y por
lo tanto no debe ser impuesta a los gentiles. “(Lutero)

b. Sin embargo, la falta de circuncisión en Tito se convirtió en un problema a causa de los falsos
hermanos que trataron de llevar a Pablo y otros cristianos a la esclavitud.

i. Es significativo que Pablo llame a estos hombres falsos hermanos. Eso es un título pesado! Por
supuesto, ellos no piensan en sí mismos como falsos hermanos. Se veían a sí mismos como
verdaderos hermanos. Pero porque se opusieron y contradijeron el evangelio revelado a Pablo por
medio de Jesucristo, Ellos en realidad eran falsos hermanos, de acuerdo con el estándar de Gálatas
1:6-9).

ii. Es significativo que Pablo dice que estos hombres trajeron en secreto y entraron a hurtadillas.
Ellos no vienen con placas identificativas que decían: “Falso hermano.” Ellos no vienen con una
declaración de propósito que decía: “Hemos llegado para espiar su libertad en Jesús, y para traerte
a la esclavitud.” Estos hombres probablemente tenía la mejor de las intenciones, pero eran todavía
hombres peligrosos que tuvieron que afrontar!

iii. Stott en secreto trajo: “Esto puede significar que no tenían nada que hacer en la comunión de la
iglesia en absoluto, o que se colaron a la conferencia privada con los apóstoles.”

iv. Es significativo que Pablo dice a estos hombres pueden traerlos a la esclavitud. Para Pablo, esto
no era sólo un problema entre los falsos hermanos y gentiles. Puede ser que sea fácil para que Pablo
dijera: “Esto no me afecta. Después de todo, soy un judío y he sido circuncidado según la ley de
Moisés. Voy a dejar que Tito y otros gentiles enfrenten a este problema, ya que estos falsos
hermanos tienen un problema con ellos, no yo. “Pablo se dio cuenta de que si el mensaje del
evangelio fue comprometido, no era más que la esclavitud para los gentiles, pero esclavitud para
todos los que nombren el nombre de Jesús.

c. En respuesta, Pablo se mantuvo firme: no rendimos sumisión ni siquiera por una hora. Algunos
podrían reaccionar de esta manera por orgullo o simplemente plena terquedad. Pero Pablo lo hizo
para que la verdad del evangelio permaneciese con vosotros (los cristianos gentiles como los de
Galacia).

i. Pero no nos engañemos. Debido a que el tema era tan importante, Pablo era terco. Martin Lutero
expresó más tarde el mismo corazón: “Por tanto, Dios me ayuda, mi frente será más dura que la
frente de todos los hombres. Aquí tomo sobre mí este título… “Le doy lugar a ninguno.” Sí, estoy
contento aún con todo mi corazón, en este punto de parecer rebelde y obstinado. Y yo confieso que
soy y siempre seré fuerte y severo, y no voy a dar un lugar a cualquier criatura”.

ii. “Si lo hubieran solicitado en la declaración de amor fraternal, Pablo no los habría negado. Pero
debido a que así lo exigían, basándose en que era necesario para la salvación, Pablo les desafió, y
prevaleció. Tito no estaba circuncidado. “(Lutero)

iii. “El pasaje es gramaticalmente difícil… Es evidente que Pablo estaba profundamente conmovido
cuando escribió esto y no estaba muy preocupado con las sutilezas de la gramática. “(Morris)

3. (Gálatas 2:6) Pablo resume su punto de vista: su evangelio o credenciales apostólicas no


dependían de ningún tipo de aprobación o la influencia de los hombres, incluso los hombres
influyentes.

Pero de aquellos que parecían ser algo, lo que fuera, no hace ninguna diferencia para mí, Dios no
muestra favoritismo personal a ningún hombre, porque los que tenían reputación de ser algo nada
nuevo me comunicaron.

a. Pero de aquellos que parecían ser algo: Pablo sabía que en su día, había dirigentes de la alta
reputación – Cristianos “famosos”, si usted quiere. Pero no demasiado para impresionar o intimidar
a Pablo, lo que ellos fueran, no hace ninguna diferencia para mí, Dios no muestra favoritismo
personal a ningún hombre.

b. A pesar de que Pablo se reunió con influyentes y “famosos” cristianos algunas veces, Ellos no le
dieron el evangelio que el predicaba. Él podía decir, aquellos que parecían ser algo no añadieron
nada para mí. Los líderes en Jerusalén no añadieron nada al evangelio que Pablo predicó o la
autoridad apostólica que el poseía.

i. Pablo no esperó a alguien más para hacer de él un gran cristiano. Sabía que todo se reduce a una
relación personal entre él y Jesús. Esto no quiere decir que Pablo no recibió nada de los demás, o
que nadie más podría nunca bendecirlo. Pero su vida cristiana no se baso en lo que otros hicieron
por él.
ii. “Las palabras de Pablo no son ni una negación de, ni un signo de falta de respeto a su autoridad
apostólica. Él simplemente está indicando que, a pesar de que acepta su cargo como apóstoles, no
está intimidado por su persona, ya que estaba siendo inflado (por los falsos maestros). “(Stott)

4. (Gálatas 2:7-10) Los líderes de la iglesia en Jerusalén aprobaron el evangelio de Pablo.

Pero por el contrario, como vieron que el evangelio para los incircuncisos había sido comisionado
a mí,, como el evangelio de la circuncisión fue para Pedro (por el que actuó efectivamente en Pedro
para el apostolado de la circuncisión también trabajó efectivamente en mí para con la gentiles), y
cuando Jacobo, Cefas y Juan, que eran considerados como columnas, percibieron la gracia que me
había sido dada a mí, que me dieron y a Bernabé la diestra de compañerismo, para que nosotros
fuésemos a los gentiles y ellos a los circuncidados. Ellos deseaban únicamente que debiéramos
recordar a los pobres, la misma cosa que yo también tenía ganas de hacer.

a. Cuando vieron que el evangelio para los incircuncisos había sido comisionado a mí, Los líderes
de la iglesia de Jerusalén (Santiago, el hermano de Jesús, Cefas, también conocido como Pedro y
Juan) aceptaron a Pablo y su ministerio a los gentiles. Aprobaron el ministerio de Pablo, sabiendo
que Pablo no requería que los gentiles vinieran bajo la ley mosaica para encontrar el favor de Dios.

b. El evangelio para los incircuncisos había sido comisionado a mí, como el evangelio para los
circuncidados fue a Pedro: el principal ministerio de Pablo fue para los gentiles, y el ministerio
principal de Pedro fue para los judíos. Estas distinciones no eran absolutas, cada uno ministro a los
otros grupos.

i. “Para la partición que no fue arreglada difícil y rápidamente en las fronteras que ellos no debían
pasar, como los de reinos, principados y provincias.” (Calvin)

ii. Sin embargo, la distinción es interesante, sobre todo porque los católicos afirman que el Papa es
el sucesor de Pedro – pero ¿dónde está su ministerio a los judíos? “Pero si el apostolado de Pedro
se refería particularmente a los Judíos, permitan que los romanistas pregunten con qué derecho
derivan de él su sucesión a la primacía. Si el Papa de Roma afirma la primacía porque él es el sucesor
de Pedro, debería de ejercerla sobre los judíos. Pablo es aquí declarado para ser el apóstol de los
gentiles, y sin embargo niegan que él fuera el obispo de Roma. Por lo tanto, si el Papa entrara en
posesión de su primado, permítanle montar Iglesias de los Judíos. “(Calvin)

c. “Cuando él dice que parecían ser las columnas no habla con desprecio, pero citando la opinión
general y discutiendo de esto que sus actos no deben ser ligeramente puestos a un lado.” (Calvin)

d. La única preocupación de los líderes en Jerusalén era que Pablo debería recordar a los pobres. En
este caso, probablemente los santos pobres de Jerusalén, a quienes los creyentes gentiles no deben
olvidar.

i. Pablo ciertamente hizo recordar a los pobres en Jerusalén, el puso mucho esfuerzo para reunir
una contribución entre las iglesias gentiles por causa de los santos en Jerusalén.
B. El ajuste de la confrontación de Pablo con Pedro en cuanto a la aceptación de los Gentiles.

1. (Gálatas 2:11-13) El motivo de reproche público de Pablo al apóstol Pedro.

Ahora bien, cuando Pedro había llegado a Antioquía, le resistí en la cara, porque era de condenar,
porque antes que viniesen algunos de parte de Jacobo, comía con los gentiles, pero cuando
vinieron, se retraía y apartaba, teniendo miedo de los que eran de la circuncisión. Y el resto de los
Judíos también la hipocresía de él, de manera que aun Bernabé fue también arrastrado por la
hipocresía de ellos.

a. Pedro había aprobado el evangelio y ministerio de Pablo, cuando Pablo llegó a Jerusalén (Gálatas
2:9), y Dios usó el mismo a Pedro para dar la bienvenida a los gentiles en el cristianismo sin la
condición previa de convertirse a Judíos (Hechos 11:1-18).

b. Se retraía y apartaba, teniendo miedo de los que eran de la circuncisión: Aunque Pedro había
estado de acuerdo con recibir a los gentiles en la iglesia sin traerlos bajo la ley de Moisés, cuando
Pedro vino a Antioquía (iglesia de la casa de Pablo), era otra historia. Se negó a asociarse con
cristianos gentiles a la vez vinieron ciertos creyentes judíos de Jerusalén.

i. Estos hombres eran los cristianos de origen judío – Pablo les llama ciertos hombres… de Jacobo y
esos quienes eran de la circuncisión – y Pedro supo que iban a ser “ofendidos” en su relación con
los gentiles que no estaban bajo la Ley de Moisés. A sus ojos, estos gentiles no circuncidados no eran
realmente cristianos en absoluto, así que para complacerlos a ellos y evitar un conflicto, Pedro trato
a estos cristianos gentiles como si no fueran cristianos del todo.

ii. Pedro sabía que Dios no requería que los gentiles estuvieran bajo la ley de Moisés para la salvación.
Él aprendió esto de la visión que Dios le dio en Hechos 10:23. Él aprendió esto de la efusión del
Espíritu Santo sobre los gentiles que creyeron (aparte de ser circuncidado!) En Hechos 10:44-48.
Aprendió esto por el acuerdo de los otros líderes de la iglesia en Hechos 11:1-18. Ahora, Pedro se
vuelve a encender en todo lo que había conocido sobre el lugar de los gentiles en la iglesia, y que
trata a los gentiles no circuncidados como si ellos no fuesen salvos en absoluto.

iii. “Parece que ha tomado esta acción avergonzado. Como el obispo Lightfoot dice: “las palabras
describen la fuerza a la retirada cautelosa de una persona tímida quien se encoge partir de la
observación.” (Stott)

iv. “Que es curioso que nadie parece haber recordado que Jesús comió con los publicanos y
pecadores, que apenas puede significar que él se conformaba a la práctica judía estricta.” (Morris)

v. Por desgracia, otros seguirán el ejemplo de Pedro. “Los pecados de los maestros son los maestros
de los pecados.” (Trapp)

c. El asunto era tan grave que Pablo enfrento con valentía a Pedro cara a cara, porque era de
condenar. Pablo tuvo una confrontación pública con Pedro sobre este tema (lo dije a Pedro delante
de todos, Gálatas 2:14).

i. Esto también es grave porque implicaba la cuestión de comer juntos. Antes de que viniesen
algunos hombres de parte de Jacobo, Pedro comía con los gentiles. Pero una vez que llegaron,
Pedro se retraía y se apartaba. Esta separación fue probablemente en la cena compartida de la
iglesia, a la que llamaron “el banquete ágape” o la “fiesta de amor.” También les recuerda la muerte
del Señor en esta cena, y comulgar juntos. Por lo tanto, Pedro puso a estos cristianos gentiles fuera
de la mesa de la comunión!

ii. “Puede ser que la observancia de la sagrada comunión estuvo involucrada en esto, ya que parece
que muchas veces en la iglesia primitiva se celebraba en una comida compartida por todos los
creyentes. Si este fue el caso en Antioquía, no habría habido una división de los creyentes en la mesa
del Señor. “(Morris)

iii. “Pablo no tenía un asunto pequeño en la mano, pero el jefe de los artículos de la religión cristiana.
Cuando este artículo se pone en peligro, no hay que dudar en resistir a Pedro, o un ángel del cielo.
“(Lutero)

iv. “Pablo no escucho esto desde el informe de otros, pero siendo un testigo ocular para él, no
practica posponer la reprensión, para que el escándalo no creciera: ni tampoco, pues, se le reprendió
en privado, porque el delito era público, y como un esparadrapo que no se ha colocado en la llaga.
“(Poole)

d. ¿Por qué Pedro hizo esto, cuando él sabía que Dios les dio la bienvenida a los gentiles en la iglesia
sin incluirlos en la Ley de Moisés? Pablo dice Pedro temía a los que eran de la circuncisión. Pedro
actuó en contra de lo que sabía que era correcto por miedo. “Pedro tal vez pensó que si los miembros
de la embajada volvieran y le dijeran a la iglesia de Jerusalén que él comía con los gentiles podría
comprometer su puesto con la iglesia principal.” (Morris)

i. Es fácil criticar a Pedro, pero cada persona sabe lo que significa hacer algo que sabes que está mal.
Todo el mundo sabe lo que se siente al ir en contra de lo que usted sabe muy bien que es correcto.
Todo el mundo sabe lo que se siente cuando la presión social te empuja hacia un compromiso de
alguna manera.

ii. “Su retirada de la mesa-la comunión con los creyentes gentiles no fue motivada por un principio
teológico, sino por el miedo cobarde a un pequeño grupo de presión… Seguía creyendo el evangelio,
pero él no pudo practicarlo. “(Stott)

iii. Este es el tipo de comportamiento que dominó la vida de Pedro, antes de ser transformada por
el poder de Dios. Esto es como Pedro diciéndole a Jesús que no fuera a la cruz, o Pedro al apartar los
ojos de Jesús y se hunde, o como Pedro cortando la oreja del siervo del sumo sacerdote cuando
vinieron a arrestar a Jesús. Vemos que la carne está todavía presente en Pedro. La salvación y la
llenura del Espíritu Santo no ha hecho a Pedro perfecto, el viejo Pedro sigue ahí, sólo se le ve con
menos frecuencia!

iv. Podríamos sorprendernos que Pedro, que conocía mejor, lo hizo, pero sólo estamos sorprendidos
si no creemos lo que Dios dice acerca de la debilidad y la corrupción de la carne. El mismo Pablo
conocía esta lucha, como lo describe en Romanos 7:18: Porque yo sé que en mí (es decir, en mi
carne) no mora el bien, porque el querer el bien está en mí, porque el querer el bien que no
encuentran.
v “Ninguna posición del hombre es tan segura que no caiga. Si Pedro cayó, puedo caer. Si se levanta
de nuevo, puedo subir de nuevo. Tenemos los mismos dones que ellos tenían, el mismo Cristo, el
mismo bautismo y el mismo Evangelio, el mismo perdón de los pecados. “(Lutero)

e. No sabemos de qué se trataba acerca de esto de algunos hombres departe de Jacobo que hizo a
Pedro tener miedo. Tal vez porque eran hombres de personalidad muy fuerte. Tal vez porque eran
hombres de gran prestigio e influencia. Tal vez se formulan amenazas de un tipo u otro. Fuera lo que
fuese, el deseo de atender a estos cristianos judíos legalistas era tan fuerte que aun Bernabé fue
también arrastrado por la hipocresía de ellos. Cuando llegaron los hombres de Jacobo, aun Bernabé
trato a los cristianos gentiles como si no fueran cristianos en absoluto!

i. Esto es increíble. Bernabé era amigo y compañero de confianza de Pablo. Bernabé permaneció
junto a Pablo cuando conoció a los apóstoles (Hechos 9:27). Bernabé buscó a Pablo y lo llevo a
Antioquía para ayudar con el ministerio allí (Hechos 11:25). Hechos 11:24 dice de Bernabé, que era
un hombre bueno, lleno del Espíritu Santo y de fe. Sin embargo, Bernabé falla en esta prueba crítica
también.

ii. “La deserción de Bernabé era de carácter mucho más grave en lo que respecta a la libertad gentil
de las vacilaciones de Pedro… Bernabé, el principal defensor de la libertad gentil junto a Pablo, se
había convertido en un traidor. “(Wuest)

iii. “No es imposible que este incidente, produjera una sensación temporal de desconfianza, puede
haber preparado el camino para la discordia entre Pablo y Bernabé, que poco después llevo a su
separación: Hechos 15:39.” (Lightfoot)

f. El resto de los Judíos también practicaron la hipocresía de él: Fue más grande que solamente la
de Pedro y Bernabé! Pedro primero hizo el compromiso de actuar como si los cristianos gentiles no
fuesen cristianos. Entonces Bernabé lo siguió. A continuación, el resto de los judíos en la iglesia de
Antioquía siguieron a Pedro y a Bernabé.

i. Esto demuestra de que es una gran responsabilidad el ser un líder. Cuando vamos por mal camino,
otros a menudo nos seguirán. Satanás sabía que si él podía hacer que Pedro tomara el camino
equivocado, lo harían muchos otros.

g. Jugado al hipócrita… arrastrado por su hipocresía: ¿Cómo fue esta hipocresía? La palabra
hipócrita, en el idioma original de la Biblia, significa “el que se pone una máscara”, en referencia a
un actor. En este caso, Pedro, Bernabé, y el resto de los cristianos judíos de Antioquía sabían que
estos creyentes gentiles eran realmente cristianos. Sin embargo, debido a la presión de los algunos
de parte de Jacobo, se comportaba como que no fuesen cristianos.

i. Pero había algo más que esto. Pedro se retraía y se apartaba de los creyentes gentiles, cuando
antes comía con los gentiles. De hecho, él comía con ellos a menudo. iii. Stott escribe acerca de la
frase que iba a comer con los gentiles: “El tiempo imperfecto del verbo muestra que este había sido
su práctica habitual. ‘Él… tenía la costumbre de comer sus comidas con los gentiles “(JBP)”.

ii. Pero ahora Pedro reusaba a comer con los creyentes gentiles! Cuando un judío se niega a comer
con un gentil, lo hace en obediencia a los rituales judíos. Pedro ya había aprendido la obediencia a
los rituales judíos (tal como lo guardaba kosher) no era esencial para la salvación, ya sea para Judíos
o gentiles (Hechos 10 y 11). Pedro había dejado de mantener estos rituales judíos para sí mismo,
pero ahora está actuando como si ellos los mantuvieran, para acomodar el legalismo de los algunos
de parte de Jacobo. Pedro ya no mantiene una estricta observancia de la Ley de Moisés para sí
mismo, sino por sus acciones, implica que los gentiles creyentes deben guardar la ley – cuando él
mismo no lo hace!

2. (Gálatas 2:14 bis) Pablo enfrenta públicamente a Pedro.

Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio, dije a Pedro
delante de todos.

a. Pero cuando vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del Evangelio: En el


fundamento, esto no fue un problema de disposición de asientos en la iglesia potluck. No se trataba
de modales en la mesa y ser un buen anfitrión. Ni siquiera era acerca de ser sensibles a la conciencia
de otro hermano. Pablo vio el problema como lo que era, se trataba de la verdad del evangelio.

i. Cuando algunos de parte de Jacobo, y Pedro y Bernabé, y el resto de los judíos de la iglesia de
Antioquía no comían con los cristianos gentiles, declararon los gentiles inconversos sin salvación.
Ellos dijeron alto y claro: “Sólo se puede estar bien con Dios, si se ponen bajo las exigencias de la Ley
de Moisés. Debe ser circuncidado. Usted debe comer una dieta kosher. Usted debe observar las
fiestas y rituales. Usted no debe hacer nada que implique asociación con alguien que no está bajo la
ley de Moisés. Esta es la única manera de recibir la salvación de Jesús. “Ese mensaje hizo a Pablo
decir, yo vi que no andaban rectamente conforme a la verdad del evangelio.

ii. Clarke no estaban firmes: “no caminaban con un paso firme.”

iii. “Pedro no lo dijo, pero su ejemplo dijo con toda claridad que la observancia de la Ley debe ser
añadida a la fe en Cristo, si los hombres van a ser salvos. Desde el ejemplo de Pedro a los gentiles no
podían dejar de sacar la conclusión de que la ley era necesaria para la salvación. “(Lutero)

b. Le dije a Pedro delante de todos: ¡Qué escena debe haber sido esta! Ahí están, en la iglesia de
Antioquía potluck. Simplemente se les ha pedido a los cristianos gentiles que salieran, o se les dice
que se sentaran en su propia sección lejos de los cristianos “reales”. Asimismo, no se les permite
compartir la misma comida que los cristianos “reales” comen. Pedro – el invitado de honor – va de
la mano con todo esto. Bernabé – el hombre que llevó a muchos de los gentiles a Jesús! – Va de la
mano con todo esto. El resto de los Judíos en la iglesia de Antioquía están de acuerdo con todo esto.
Pero Pablo no lo toleraría. Debido a que esta es una afrenta pública a los cristianos gentiles, y porque
es una negación pública de la verdad del evangelio, Pablo se enfrenta a Pedro de una manera pública.

i. Debe haber sido duro, saber quién era Pedro. Pedro fue el más destacado de todos los discípulos
de Jesús. Pedro fue el portavoz de los apóstoles, y, probablemente, el cristiano más importante en
todo el mundo en ese momento.

ii. Debe haber sido difícil, sabiendo quien era Pablo. Esto fue antes de cualquiera de los viajes
misioneros de Pablo, antes de que él fuera un apóstol de gran importancia. En este momento, Pablo
era mucho más famoso por ser quien era antes de que él fuera un cristiano – un terrible perseguidor
de la iglesia – de lo que era por lo que era como un cristiano.
iii. Debe haber sido difícil, sabiendo quien estaba de acuerdo con Pedro. En primer lugar, Pablo tenía
las personalidades dominantes de algunos hombres de parte de Jacobo. Entonces, Pablo tuvo a
Bernabé, quien probablemente fue su mejor amigo. Por último, Pablo tuvo el resto de los judíos.
Pablo era la minoría en este asunto – era él y todos los cristianos gentiles contra los cristianos judíos!

iv. Por difícil que esto era, ¿por qué Pablo lo hizo? Porque sabía lo que estaba en juego. Esto no era
una cuestión de conducta personal, o simplemente pecado personal por parte de Pedro. Si ese fuera
el caso, es poco probable que Pablo hubiera usado por primera vez un enfoque público. Esta era una
cuestión acerca de la verdad del evangelio, proclamando: “Así es como un hombre es recto delante
de Dios.”

C. Que dijo Pablo cuando reprendió públicamente a Pedro sobre la cuestión de la aceptación de
los cristianos gentiles.

1. (Gálatas 2:14b) Pablo expone la hipocresía de Pedro en aparentar vivir bajo la ley.

“Si tú, siendo Judío, vives a la manera de los gentiles y no como los Judíos, ¿por qué obligas a los
gentiles a vivir como Judíos?”

a. Si tú, siendo Judío, vives a la manera de los gentiles y no como los judíos: Pablo primero le
recordó a Pedro que él mismo no vivía bajo una estricta obediencia a la ley de Moisés. “Pedro, te
comen el tocino y el jamón y la langosta. Usted no mantiene una dieta kosher. Sin embargo, ahora,
antes de que estos visitantes, estos ciertos hombres… de Jacobo, ahora actúas como si guardases
estas leyes todo el tiempo”.

i. Imagínese la escena! Todos habían estado teniendo un buen rato, hasta que Pablo estropea la
fiesta. Probablemente no estaba gritando, pero él habló con firmeza en su voz. Y como les dice a
todos que Pedro no vivía bajo la ley de Moisés, Estos hombres… de Jacobo se ven sorprendidos. Sus
mandíbulas caen! “¿Qué? Pedro, el más destacado de todos los apóstoles, Pedro no vive bajo la ley
de Moisés? Pedro come tocino y langosta? Pedro come con los gentiles? “En cuanto a Pedro, su cara
se pone roja, su corazón late más rápido, y él se siente enfermo de su estómago. Todos los demás
sólo se sienten incómodos y desean que todo el problema desapareciera.

ii. ¿Cómo estaba Pablo? Nervioso? Valiente? Temeroso? Es imposible saber hasta que lleguemos al
cielo, pero Pablo no necesariamente tiene una presencia física imponente. Otros decían de Pablo –
y fue probablemente por lo menos parcialmente cierto – su presencia física es pobre y su palabra
despreciable (2 Corintios 10:10). Sin embargo Pablo actuó, sus palabras fueron memorables, porque
les recuerda exactamente aquí!

b. Lightfoot en ser un Judío: “Aquí es muy enfático,” Si nació y creció como un Judío, deseche las
costumbres judías, lo poco razonable de imponerles a los gentiles. “

c. ¿Por qué obligas a los gentiles a vivir como judíos? Tal vez Pedro y los otros podrían decir: “No
los estamos haciendo vivir como Judíos.” Pero por supuesto que lo estaban, porque su mensaje era:
“Si no viven como Judíos, no son salvos!”
2. (Gálatas 2:15-16) Pablo recuerda a Pedro de que están justificados ante Dios por la obra de
Jesús, no por guardar la ley.

“Nosotros, quienes somos Judíos por naturaleza, y no pecadores de entre los gentiles, sabiendo
que el hombre no es justificado por las obras de la ley sino por la fe en Jesucristo, nosotros también
hemos creído en Jesucristo, para que fuésemos justificados por la fe en Cristo y no por las obras
de la ley, pues por las obras de la ley ningún ser humano será justificado”.

a. Nosotros, que somos Judíos por naturaleza… sabiendo que el hombre no es justificado por las
obras de la ley sino por la fe en Jesucristo: “Pedro, todos crecimos como Judíos observantes. Sin
embargo, sabemos muy bien que no nos consideramos rectos delante de Dios – justificados – por
las obras de la ley que hicimos. Sabemos que, a pesar de que hemos crecido como Judíos
observantes, somos considerados justos delante de Dios por la fe en Jesucristo”.

i. No justificados por las obras de la ley: Este es el primer uso de Pablo de la gran palabra dikaioo
(justificado, declarado justo) en su carta a los Gálatas. “Es un concepto legal, la persona que está”
justificada “es el que obtiene el veredicto en un tribunal de justicia. Se utiliza en un sentido religioso,
significa que el conseguir un veredicto favorable ante Dios el día del juicio. “(Morris)

b. Incluso nosotros hemos creído en Cristo Jesús, Pablo sabía que incluso un judío estrictamente
observante como él era, nunca podrían ser considerado justo delante de Dios por lo que hicieron
bajo la Ley de Moisés. En cambio, él y Pedro, y cada uno de los cristianos deben haber creído en
Cristo Jesús.

i. “‘La fe en Jesucristo, entonces, no es sólo la convicción intelectual, sino el compromiso personal.


La expresión en el medio del versículo 16 es (literalmente): “Hemos creído en (eis) Cristo Jesús.” Es
un acto de compromiso, no sólo asintiendo e hecho de que Jesús vivió y murió, pero corriendo a él
en busca de refugio y pidiendo a Él por misericordia. “(Stott)

ii. “Sería difícil encontrar una declaración más contundente de la doctrina de la justificación que esto.
Se insistió en que los dos apóstoles más importantes (‘sabemos’), confirmada por su propia
experiencia (“hemos creído ‘), y aprobado por las Sagradas Escrituras del Antiguo Testamento (” por
las obras de la ley nadie será justificado “). Con esta triple garantía de que debemos aceptar la
doctrina bíblica de la justificación y no dejar que nuestra propia justicia natural que nos impida la fe
en Cristo. “(Stott)

iii. “En orden de tener fe, usted debe describir un retrato fiel de Cristo. Los escolásticos son una
caricaturizan a Cristo en un juez y verdugo. Pero Cristo no es un dador de la ley. Él es el Dador de la
vida. El es el que perdona los pecados. Usted debe creer que Cristo podría haber expiado los pecados
del mundo con una sola gota de su sangre. En cambio, Él derramó su sangre en abundancia para que
Él pueda dar abundante satisfacción por nuestros pecados. “(Lutero)

c. El énfasis es claro: para que seamos justificados por la fe de Cristo y no por las obras de la ley. ».
Pedro, no fue justificado por estar bajo la ley de Moisés, sino por la fe en Jesús” Al rechazar la
comunión con los cristianos gentiles, Pedro dijo en sus acciones que estamos – en parte –
considerando los rectos delante de Dios por las obras de la ley. Pablo no podía soportar esto, porque
no era la verdad.
d. Porque por las obras de la ley ningún ser humano será justificado: Aquí, Pablo hace hincapié en
el punto de la manera más fuerte posible. Ninguna carne – no gentil, no judío, ni a nadie – se le
considera recto delante de Dios por las obras de la ley.

i. Lightfoot por las obras de la ley ningún ser humano será justificado: “Las palabras por lo tanto
deben ser consideradas como una cita del Salmo 143:2 libres.” (Por delante de tus ojos no hay quien
viva en justicia).

ii. “Los escolásticos explican el camino de la salvación de esta manera. Cuando una persona pasa a
realizar una buena acción, Dios la acepta y como recompensa por la buena acción Dios derrama
caridad hacia esa persona. Lo llaman ‘la caridad infusa.’ Esta caridad se supone que permanecerá en
el corazón. Ellos se ponen agresivos cuando se les dice que esta cualidad del corazón no puede
justificar a una persona. “(Lutero)

iii. Dado que esto es cierto, es fácil de ver lo estúpido y lo malo que era para Pedro se separara de
estos cristianos gentiles porque no se habían puesto bajo la Ley de Moisés. Porque por las obras de
la ley ningún ser humano será justificado, entonces, ¿qué diferencia hace si un gentil es
circuncidado según la ley de Moisés? ¿Qué diferencia hay si un gentil mantiene una tabla kosher? Lo
que importa es la fe en Cristo, porque así es como somos hechos justos delante de Dios.

3. (Gálatas 2:17-18) Pablo responde a la principal objeción en contra de la verdad de que somos
justificados ante Dios por la fe en Jesús y no por las obras de la ley.

“Pero si mientras buscamos nosotros ser justificados en Cristo, también nosotros somos hallados
pecadores, ¿es Cristo, por lo tanto, un ministro de pecado? Por supuesto que no! Pues si vuelvo a
edificar lo que había destruido, me he hecho transgresor”.

a. Pero si bien, cuando buscamos ser justificados en Cristo, también nosotros somos hallados
pecadores, ¿es Cristo, por lo tanto, un ministro de pecado? Ahora, Pablo trata con una objeción de
que los algunos de parte de Santiago incrementarían. Es importante recordar que Pablo hizo esta
declaración pública, con las partes interesadas, justo en frente de él. A un lado de la habitación
donde están algunos de parte de Jacobo, quienes creían que Dios no aceptaría a los gentiles, a menos
que se pusieran bajo la ley de Moisés. Pedro está sentado con estos hombres, y también lo está
Bernabé, que es el mejor amigo de Pablo. De hecho, todos los cristianos de origen judío están
sentados con los cristianos de Jerusalén quienes no creen que los gentiles en la iglesia de Antioquía
son salvos realmente en absoluto. En un entorno real como esto, Pablo no puede simplemente decir
lo que piensa sin responder a las objeciones – explícita o no – de los que no están de acuerdo con él.

i. A medida que los hombres de Jerusalén vieron, la idea de que somos hechos justos delante de Dios
por la fe en Jesús no era suficientemente “real”. Después de todo, los cristianos todavía luchaban
con el pecado. ¿Cómo iban ellos a ser “aceptados por Dios” asunto resuelto si todavía luchaban con
el pecado? En su pensamientos, esto hizo a Cristo… un ministro del pecado, porque el trabajo de
Jesús de hacerlos justos con Dios aparentemente no los hacen justos lo suficiente!

ii. “Si Dios justifica a los malos, ¿cuál es el punto de ser bueno? ¿No podemos hacer lo que nos gusta
y vivir como nos plazca? “(Stott)
b. Por supuesto que no! La respuesta de Pablo es brillante. En primer lugar, sí, buscamos ser
justificados en Cristo, y no por Jesús, más nuestras propias obras. En segundo lugar, sí, también
nosotros somos hallados pecadores, es decir, reconocemos que todavía pecamos aunque estamos
justificados por Cristo. Pero no, esto ciertamente no hace a Jesús, el autor o aprobador del pecado
en nuestra vida. Él no es un ministro del pecado.

i. “Para dar una breve definición de un cristiano: el cristiano no es alguien que no tiene pecado, pero
alguien contra quien Dios el pecado ya no practica el pecado, a causa de su fe en Cristo. Esta doctrina
trae consuelo a las conciencias en serios problemas. “(Lutero)

c. ¿Por qué? Pues si vuelvo a edificar lo que había destruido, me he hecho transgresor. La respuesta
de Pablo es sutil, pero brillante. Si tuviera que volver a construir un camino hacia Dios por medio de
guardar la ley de Moisés, entonces él mismo se haría un transgresor. En esencia, Pablo dice “Hay
más pecado tratando de encontrar la aceptación ante Dios por mantener la ley que el pecado que
hay en la vida diaria como un cristiano.”

i. Estos hombres algunos de parte de Jacobo pensaban que tenían que aferrarse a la ley – para sí y
para los gentiles – por lo que no sería tanto el pecado. Lo que Pablo presenta es que al ponerse bajo
la ley de nuevo, están pecando más que nunca!

ii. ¿Cómo es que un pecado construya de nuevo un camino hacia Dios a través de la Ley de Moisés?
En muchos sentidos, pero quizás el más grande es que se ve a Jesús colgado en la cruz, llevando el
castigo que merecíamos, que lleva a la ira de Dios por nosotros, y le dice: “Todo eso está muy bien,
pero no es suficiente. Su obra en la cruz no será lo suficientemente buena delante de Dios hasta que
estén circuncidados y comer kosher “. ¡Qué insulto para el Hijo de Dios!

iii. Por supuesto, esta es la gran tragedia del legalismo. Al tratar de ser más justos con Dios, terminan
siendo menos justos con Dios. Esto era exactamente la situación de los fariseos que se opusieron
tanto a Jesús durante sus años de ministerio en la tierra. Pablo sabía de esta forma de pensar así,
después de haber sido él mismo un fariseo (Hechos 23:6).

4. (Gálatas 2:19-20) Pablo describe su cambio de relación permanentemente a la ley.

“Porque yo por la ley soy muerto a la ley, a fin de vivir para Dios. He sido crucificado con Cristo, y
ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí: y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo
de Dios, que me amó y se entregó por mí. “

a. Porque yo por la ley soy muerto a la ley: Pablo hace una declaración, diciendo que ha muerto a
la ley. Si él está muerto para la ley, entonces es imposible que la ley sea la forma en que él es
aceptado por Dios.

i. Tenga en cuenta que no es la ley que está muerta. La ley refleja, en su contexto, el corazón sagrado
y el carácter de Dios. No había nada malo con la ley. No es la ley la que murió, pero Pablo murió a
la ley.

ii. ¿Cómo Pablo murió a la ley? A través de la ley morí a la ley. La propia ley “mató” a Pablo. Se le
mostró que él nunca podría vivir de acuerdo con la ley, y cumplir su santo estándar. Durante mucho
tiempo, antes de que Pablo conociera a Jesús, él pensó que Dios lo aceptaría a el por guardar la ley.
Pero llegó al punto en que el realmente entiende la ley – entendiéndola en la forma en que Jesús la
explicó en el Sermón del Monte (Mateo 5-7) – y Pablo se dio cuenta de que la ley lo hizo culpable
ante Dios, no lo justifico ante Dios. Este sentimiento de culpa ante Dios “mató” a Pablo, y le hizo ver
que el mantener la ley no era la respuesta.

iii. “Morir a la ley es renunciar a ella y ser liberados de su dominio, por lo que no tenemos confianza
en él y no nos mantenemos cautivos bajo el yugo de la esclavitud.” (Calvin)

iv. El problema con los otros hombres con Jacobo era que no estaban pensando y viviendo como si
hubieran muerto a la ley. Para ellos, aún estaban viviendo bajo la ley, y ellos creyeron que guardando
la ley los haría ser aceptados por Dios. No sólo estaban viviendo bajo la ley, sino que querían que los
gentiles vivieran bajo la ley también!

b. Yo por la ley soy muerto a la ley, a fin de vivir para Dios: Cuando Pablo murió a la ley, entonces
podría vivir para Dios. Mientras él aún trataba de justificarse delante de Dios, por todo el guardar la
ley, el estaba muerto. Pero cuando murió, a la ley, entonces podría vivir para Dios.

i. “Cuando una persona es un cristiano que está por encima de la ley y el pecado. Cuando la Ley lo
acusa, y el pecado quiere conducir el ingenio de él, un cristiano ve a Cristo. El cristiano es libre. Él no
tiene amo, excepto Cristo. Un cristiano es superior a todo el mundo. “(Lutero)

ii. “No debemos pensar que la ley es aniquilada. Se mantiene. Se continúa operando bajo el maligno.
Pero un cristiano ha muerto a la ley. Por ejemplo, Cristo por su resurrección se liberó de la tumba, y
sin embargo sigue siendo la tumba. Pedro fue liberado de la cárcel, pero la cárcel sigue siendo. La
ley es abolida en lo que a mí respecta, cuando se me ha impulsado a los brazos de Cristo. Sin
embargo, la ley sigue existiendo y funciona. Pero ya no existe para mí. “(Lutero)

iii. “Bendita es la persona que sabe cómo utilizar esta verdad en tiempos de angustia. Ella puede
hablar. Ella puede decir: ‘Sra. Ley, siga adelante y acúseme tanto como usted desee. Sé que he
cometido muchos pecados, y sigo pecando diariamente. Pero eso no me molesta. Usted tiene que
gritar más fuerte, Sr. Ley Soy sordo, ya sabe. Hable todo lo que quiera, estoy muerto para usted. Si
quiere hablar conmigo sobre mis pecados, hable con mi carne. Dedíquese a eso, pero no hable con
mi conciencia. Mi conciencia es una dama y una reina, y no tiene nada que ver con los gustos de
ustedes, porque mi conciencia vive de Cristo bajo otra ley, una nueva y mejor ley, la ley de la gracia.
“(Lutero)

c. He sido crucificado con Cristo: Una vez más, Pablo se anticipa a una pregunta de los que no están
de acuerdo con él. “Pablo, ¿cuándo moriste a la ley? Me parece bastante viva para mí! “Pablo está
dispuesto a responder:” He sido crucificado con Cristo. ¿Quieres saber cuándo morí a la ley? He
muerto a la ley cuando Jesús murió en la cruz. Él murió por mí en la cruz, así que es como era yo en
la cruz. Él murió, y yo morí a la ley cuando murió”.

d. Ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí: Ya hemos muerto con Cristo en la cruz, tenemos una
vida diferente. Nuestra antigua vida, vivió bajo la ley, está muerta. Ahora estamos vivos para
Jesucristo, y Jesús vive en nosotros (sino que es Cristo quien vive en mí).

i. Pablo se dio cuenta de que en la cruz, se produjo un “gran cambio”. Él le dio a Jesús su edad, trate-
a-ser-derecha-antes-Dios-por –la -ley de vida, y fue crucificado en la cruz. Entonces Jesús le dio a
Pablo su vida a la vida – Cristo vino a vivir en él. Así que la vida de Pablo no es suya más, pertenece
a Jesucristo! Pablo no es el dueño de su propia vida (esa vida murió), sino que simplemente está
“gestionando” la nueva vida que Jesús le dio.

ii. La vida que Jesús vive en nosotros es gloriosa. “Cristo no es un sheriff. Él es “el Cordero de Dios,
que quita el pecado del mundo.” (Juan 1:29) “(Lutero)

e. Y la vida que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe: Pablo sólo puede “manejar” la nueva vida
que Jesús le dio por la fe. No se puede vivir la nueva vida que Jesús da sobre el fundamento de
guardar la ley. Sólo se puede vivir por fe.

i. Cuando Pablo dice que ahora vivo en la carne, no significa que él vive una vida pecaminosa crónica.
“Por el término” carne “Pablo no entiende vicios manifiestos. Estos pecados se suele llamar por sus
nombres propios, como el adulterio, la fornicación, etc. Por “carne” Pablo entiende lo que Jesús
quiso decir en el tercer capítulo de Juan, “Lo que es nacido de la carne, carne es”. (Juan 3:6) ‘carne’
aquí significa toda la naturaleza del hombre, inclusive de la razón y el instinto. “Esta carne”, dice
Pablo, “no se justifica por las obras de la ley.” (Lutero)

ii. El punto de este versículo no es la carne, es la fe. “La fe no es simplemente un tema sobre el que
Pablo predica de vez en cuando. Tampoco es una virtud que practica ocasionalmente. Es el centro
de todo lo que hace. “(Morris)

iii. “La fe que une íntimamente con Cristo, para que él y usted se convierte como si fuera una
persona. Así que podemos decir confiadamente: “Ahora soy uno con Cristo. Por lo tanto la justicia
de Cristo, la victoria, y la vida son lo mío “Por otro lado, Cristo dice:” Yo soy ese gran pecador. Sus
pecados y la muerte son míos, porque está unido a mí, y yo a él. ‘”(Lutero)

f. En el Hijo de Dios que me amó y se entregó por mí: la fe, Pablo vive no es la fe en sí mismo, la fe
en la ley, o la fe en lo que puede ganar o merecer ante Dios. Es la fe en el Hijo de Dios, Jesucristo –
el cual me amó y se entregó por mí!

i. Antes, la relación de Pablo con Dios se fundamenta en lo que podía hacer por Dios – su fe era en
sí mismo. Ahora, la base es lo que Jesucristo ha hecho por él – su fe en Jesús. Y Pablo encontró a una
persona maravillosa en la cual poner su fe en! Es una persona que lo amaba. Es una persona quien
demostró ese amor cuando él se entregó por Pablo.

ii. ¿Qué confianza puede tener Pablo en dar su vida a, y viviendo su vida por alguien que lo ama
tanto! Cuando nos damos cuenta del gran amor que Dios ha mostrado a nosotros, hace que todo en
la vida cristiana sea más fácil.

g. El cual me amó: Pablo puede confiadamente darse a Jesús por el amor que Jesús ha demostrado
en el pasado. “Es cierto que nos ama ahora, pero Pablo también escribió realmente:” ¿Quién me
amaba. “El verbo está en tiempo pasado. Jesús me amó en la cruz, me amo en el pesebre de Belén;
me amó antes de que la tierra fuera. Nunca hubo un momento en que Jesús no amara a su pueblo.
“(Spurgeon)

i. Nos amó… se entregó: El pasado es importante. William Newell, en su comentario sobre romanos,
habla de la importancia del tiempo pasado en la palabra amado. “Este es el tiempo pasado del
evangelio que el diablo odia… Deje que un predicador este continuamente diciendo: “Dios te ama,
Cristo te ama”, y él y será que poco a poco su congregación este perdiendo de vista la expiación
sustitutiva de la cruz, donde el amor de Dios y de Cristo era una vez por todas y sumamente
expuesta”.

ii. “¿La ley jamás me amo? ¿La Ley nunca se sacrificó por mí? ¿La Ley nunca murió por mí? Por el
contrario, se me acusa, me asusta, me vuelve loco. Alguien me salvó de la ley, del pecado y de la
muerte a la vida eterna. Ese alguien es el Hijo de Dios, a quien pertenecen la gloria y la gloria por los
siglos. “(Lutero)

h. Se dio a sí mismo por mí: “Para mí es muy enfático. No es suficiente para considerar a Cristo como
habiendo muerto para la salvación del mundo, y cada hombre debe reclamar el efecto y la posesión
de esta gracia para él personalmente “(Calvino).

i. “‘Me amó, se entregó por mí.’ Se apropia para sí mismo, como Crisóstomo observa, el amor que
pertenece por igual a todo el mundo. Porque Cristo es de hecho el amigo personal de cada hombre
individualmente, y es tanto para él, como si se hubiera muerto por él solo “(Lightfoot).

ii. “Si cualquier hombre podría haber dicho:” El Hijo de Dios, a quien yo he amado, y a quien yo
mismo me he dado, ‘habría sido el apóstol… pero aquí no piensa en sí mismo, o de lo que le había
llevado a hacer para el Señor, sino sólo de lo que el Señor había hecho por él. “(Spurgeon)

iii. “Toma estas benditas palabras del apóstol, y ponlas en tu boca, y deja que ellos se encuentren
allí como de hojuelas con miel, hasta que se funden en su alma:”. El cual me amó y se entregó por
mí “(Spurgeon )

5. (Gálatas 2:21) Pablo muestra por qué el tema de la ley de la justicia es tan importante.

“No desecho la gracia de Dios, porque si la justicia viene por la ley, entonces Cristo murió en vano.”

a. No desecho la gracia de Dios: Pablo concluye su enfrentamiento público con Pedro con fuerza.
Para estos cristianos judíos de Jerusalén para exigir por sí mismos o cualquier otra persona a vivir
bajo la ley de Moisés para estar bien con Dios es dejar de lado la gracia de Dios – lo mismo que
Pablo no hace.

i. “Dejar sin efecto la gracia sería poner nuestra confianza, no en la salvación como un don gratuito
de Dios, sino en el propio esfuerzo. Para ello es rechazar la gracia por completo, y confiando en un
esfuerzo insignificante significa que uno anula la gracia. “(Morris)

ii. “Creen que es noble para tratar de ganar su camino a Dios y al cielo. Pero no es noble, es
terriblemente innoble. Porque, en efecto, se trata de negar tanto la naturaleza de Dios y la misión
de Cristo. Es negarse a dejar que Dios tenga misericordia. “(Stott)

iii. “Nosotros despreciamos la gracia de Dios al observar la Ley con el fin de ser justificados.” (Lutero)

b. Esto es porque si el justo viene a través de la ley, entonces Cristo murió en vano, ya que se puede
ser justo ante Dios por guardar la ley, y no es necesario el trabajo de Jesús para hacerle justicia.

i. En la oración de Jesús en Getsemaní (Mateo 26:39-42), Él le preguntó que si hay alguna otra
manera de lograr lo que se puso delante de él en la cruz, Él pidió ser librado de la cruz. Pero Jesús
no se libró de la cruz, porque no hay otra manera de lograr lo que hizo.
ii. Este es también el gran problema con la visión de la gracia de Dios como algo que nos ayuda a
llegar al cielo, como si ponemos luz lo mejor que podemos, y entonces la gracia suministra el resto.
¡Nunca! La gracia no ayuda, que lo hace todo. Toda nuestra justicia proviene de la obra de Jesús por
nosotros.

iii. “Nuestros adversarios se convierten todo patas arriba. Hacen a Cristo sobre en un asesino, y
Moisés en un salvador. ¿No es esta horrible blasfemia? “(Lutero)

iv. “Qué horrible presunción de imaginar que hay un trabajo lo suficientemente bueno para pacificar
a Dios, cuando Dios requería para pacificar el precio inestimable de la muerte y la sangre de su propio
Hijo unigénito?” (Lutero)

v. “Si mi salvación era tan difícil de lograr que se hizo necesaria la muerte de Cristo, y luego todas
mis obras, toda la justicia de la Ley, no sirven para nada. ¿Cómo puedo comprar un centavo lo que
costó un millón de dólares? “(Lutero)

vi. “Quienes pretendan obtener la justicia por sus propios medios no dicen en pocas palabras:” Yo
soy Dios, Yo soy el Cristo. ‘Pero equivale a eso. Ellos usurpan la divinidad y de la oficina de Cristo. El
efecto es el mismo que si dijeran: ‘Yo soy el Cristo, que soy un Salvador. Me salvo yo y los demás.
“(Lutero)

c. ¿Cómo esta confrontación acabo? No sabemos el efecto inmediato, aparte de decir que Pablo
obviamente hizo una postura valiente de la verdad. Sin embargo, sabemos que con el tiempo, Pedro
volvió en sí y tomó las palabras de Pablo en su corazón. Lo sabemos por los Hechos 15:6-11, donde
Pedro, en Jerusalén, antes de que Jacobo y Pablo y Bernabé y los otros apóstoles proclamaron que
los gentiles no tenían que estar bajo la ley de Moisés para ser salvos.

i. Sabemos que Pedro ya estaba de acuerdo por como Pablo afirma así en Gálatas 2:15-17: Nosotros…
nosotros también hemos creído… para ser justificados por la fe… buscando nosotros ser justificados
en Cristo. Pablo está llamando la atención de Pedro a algo que Pedro cree, pero no está actuando
de acuerdo con. Usted puede creer que Jesús lo salva, y no se salva usted mismo, pero está actuando
y pensando que usted se salva por usted mismo?

d. Podemos confiar en que Dios usó este encuentro torpe en Antioquía para bien de todos.

· Fue buena para Pablo, porque él se mantuvo fiel y proclamó el evangelio.

· Fue bueno para Pedro, porque él se corrigió, y como resultado llegó a ser más firme en la verdad
que antes.

· Fue bueno para Bernabé, porque llegó a la creencia correcta en este asunto.

· Fue bueno para los hombres que vinieron de Jacobo y comenzó todo el lío, ya que una línea se
dibuja en el verdadero evangelio, y tenían que decidir.

· Fue bueno para los judíos creyentes en Antioquía, porque tenían la verdad explicado claramente
delante de ellos.

· Fue bueno para los creyentes gentiles en Antioquía, debido a su fe y la libertad en Jesús se
fortaleció.
· Fue bueno para nosotros, porque la verdad sigue viviendo hoy!

e. Todo este bien vino, pero sólo porque Pablo estaba dispuesto a hacer algo totalmente correcto,
pero incómodo. Pedro estaba dispuesto a hacer eso también, cuando admitió que estaba
equivocado. Pedro y Pablo estaban dispuestos a sacrificar su zona de confort por lo que era correcto,
¿estamos?

Gálatas 3 – El cristiano, Ley, y viviendo por fe

A. El principio de continuar en la fe.

1. (Gálatas 3:1) Pablo confronta la visión borrosa de Jesús y de su trabajo para ellos.

¡Oh gálatas insensatos! ¿Quién os fascinó para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos ojos
Jesucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado?

a. Los Gálatas lucharon con una pregunta básica: ¿Cómo somos hechos justos delante de Dios? ¿Cuál
es nuestra posición delante de Él? Debido a una mala enseñanza, ellos contestaron esas preguntas
equivocadas. Ellos pensaron: “. Estamos justificados ante Dios basados en lo que Jesús hizo por
nosotros, además de lo que hacemos por él bajo la ley de Moisés” Al corregir esto, Pablo escribió
por primera vez acerca de sus propias experiencias – en primer lugar, cuando se acercó a Jesús solo
por la fe, no la fe además de ser conforme a la ley. Luego escribió sobre su experiencia de enfrentar
el apóstol Pedro cuando se resbaló en relación con este mismo error. Ahora, después de lidiar con
su experiencia, el apóstol Pablo trata con la experiencia de los propios cristianos de Galacia. Al igual
que la experiencia de Pablo demostró que estamos bien con Dios basado en lo que Jesús hizo, no se
basa en lo que se hace en virtud de la ley, por lo que será la experiencia de los Gálatas probar lo
mismo.

b. ¡Oh gálatas insensatos! Las palabras fuertes son bien merecidas. Phillips incluso traduce esto, oh
queridos idiotas de Galacia. Al llamar a los gálatas insensatos, Pablo no está diciendo que son moral
o mentalmente deficientes (la palabra griega moros transmite esa idea, y fue utilizado por Jesús en
parábolas, como en Mateo 7:26, 25:1-13). En cambio, Pablo usa la palabra griega anoetos, que tiene
la idea de alguien que puede pensar, pero deja de utilizar su poder de percepción.

i. Los principios a que Pablo se refiere son las cosas que los Gálatas conocían, cosas que se les habían
enseñado. El conocimiento y la comprensión estaban allí, pero no los utilizaban.

c. ¿Quién os hechizo: hechizo tiene la idea de que los gálatas se encuentran bajo algún tipo de
hechizo. Pablo no quiere decir esto literalmente, pero sus pensamientos están tan nublados – y por
lo tanto no bíblicos – que parece que algún tipo de hechizo ha sido lanzado sobre ellos.

i. Barclay traduce hechizado como poner el mal de ojo. Los antiguos griegos estaban acostumbrados
y temerosos a la idea de que un hechizo pudiera lanzarse sobre ellos por un “mal de ojo”.
ii. El “mal de ojo” Se cree que actúa en la forma en que una serpiente puede hipnotizar a su presa
con sus ojos. Una vez que la víctima se ve en el “mal de ojo”, EL hechizo podía ser lanzado. Por lo
tanto, la manera de vencer el mal de ojo era simplemente no verlo. En el uso de esta expresión, y el
uso de la palabra de la imagen de la hechizada, Pablo está animando a los Gálatas para mantener
sus ojos siempre, con firmeza, en Jesús.

iii. Con qué facilidad la iglesia puede ser hechizada hoy! A través de los siglos, error tras error surge,
y somos muy capaces de ver algunos de los errores del pasado, pero muchos somos ciegos a los
errores de hoy. Nos sorprende justo junto con el apóstol Pablo: ¿Quién os hechizo para no obedecer
a la verdad? Incluso los grandes hombres de Dios luchan con esto. “Aunque soy un doctor en
teología, y he predicado a Cristo y peleado sus batallas durante mucho tiempo, lo sé por experiencia
propia lo difícil que es aferrarse a la verdad. No siempre puedo deshacerme de Satanás. No siempre
puedo detener a Cristo como las Escrituras lo describen. A veces el diablo distorsiona a Cristo a mi
visión. Más gracias sean dadas a Dios, que nos mantiene en su Palabra, en la fe y en la oración.
“(Lutero)

iv. Es maravilloso tener un corazón suave y tierno delante de Dios. Pero algunas personas tienen la
cabeza más suave que los corazones. Sus mentes están muy atentas a, las ideas no bíblicas
equivocadas, y no piensan las cosas para ver si realmente son ciertas o no de acuerdo con la Biblia.
Esta es una señal de inmadurez espiritual, aun como un bebé se pegara cualquier cosa dentro de su
boca.

v. “A menudo cortamos la llegada de la influencia del mal, y estamos dispuestos a estar fascinados y
voltearnos sobre Jesús. Misterioso es, de por qué los hombres deben desechar diamantes de goma?
Misterioso es, por que no solemos dejar caer la sustancia para conseguir la sombra. Misterioso es,
para el hombre que no se vacía normalmente los bolsillos de oro con el fin de llenarlos con grava.
Misterioso es, para un hombre sediento que usualmente no se aleje de la llena, rebosante, fuente
de vida, para ver si puede encontrar cualquier gota que aún permanece, con espuma verde y
maloliente, en la parte inferior de alguna cisterna rota. Pero todas estas locuras son la cordura frente
a la locura de la que somos culpables, innumerables veces, cuando, después de haber conocido la
dulzura de Jesucristo, nos alejamos hacia las fascinaciones del mundo”. (Maclaren)

d. claramente Ante cuyos ojos Jesucristo fue ya presentado entre vosotros como crucificado: La
idea claramente retratada es algo así como “con cartel,” para mostrar públicamente como en el
establecimiento de una valla publicitaria. Pablo se pregunta cómo los gálatas podían haber perdido
el mensaje, ya ciertamente lo hizo suficientemente claro para ellos.

i. Su visión de Jesucristo, ya crucificado se ha nublado. Ya no lo ven y Su obra en la cruz como el


centro de su vida cristiana, ahora es Jesús, además de lo que tienen que hacer para él.

ii. Cuando dejaron el mensaje de Jesús y lo crucificaron, dejaron el mensaje que Pablo predicó. La
predicación de Pablo era como la creación de carteles de Jesús por toda la ciudad – si usted vio algo,
vio a Jesús.

iii. “Dejen a aquellos que quieren cumplir con el ministerio del Evangelio correctamente no sólo
aprenden a hablar y declamar, sino también para penetrar en las conciencias, para que los hombres
puedan ver a Cristo crucificado y que su sangre pueda fluir. Cuando la Iglesia tiene suficientes
pintores como éstos ya no necesita la madera y la piedra, es decir, imágenes de muertos, ya no se
requiere de ninguna de las imágenes. “(Calvin)

iv. Cuando vemos a Jesús claramente ante nosotros, no seremos engañados. “Si algo contrario a esto
viene ante él, él no dirá tímidamente:” Todo el mundo tiene derecho a su opinión “, pero dice:” Sí,
pueden tener derecho a su opinión, por lo que tengo yo a la mía, y mi opinión es que cualquier
opinión que se aleja de la gloria del sacrificio expiatorio de Cristo es una opinión detestable.
“Obtener la verdadera expiación de Cristo totalmente dentro de tu alma, y no será hechizado.”
(Spurgeon)

e. Ante cuyos ojos: Pablo no quiere decir que, literalmente ellos vieron la crucifixión de Jesús, o
incluso que tenían una visión espiritual de la misma. Lo que quiere decir que la verdad de Jesús y su
crucifixión y la grandeza de su trabajo para ellos fueron claramente establecidas para ellos, tan
claramente que pudieran verlo. En realidad ver la muerte de Jesús en la cruz puede no significar
nada. Cientos, si no que miles, vieron a Jesús morir en la cruz, y la mayoría de ellos sólo se burlaban
de él.

2. (Gálatas 3:2-3) Pablo confronta su partida desde el principio de la fe.

Esto solo quiero saber de vosotros: ¿recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con
fe? ¿Tan necios sois? Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a acabar por la carne?

a. Esto solo quiero saber de vosotros: “Sólo díganme esto”, dice Pablo ¿Recibieron el Espíritu Santo
a través de las obras de la ley, o por el oír con fe? Obviamente, los gálatas recibieron el Espíritu
Santo por medio de la fe sencilla. El Espíritu Santo no es un “premio” obtenido a través de las obras
de la ley.

i. ¿Te imaginas? Un gentil se dijo que debía estar bajo la ley de Moisés, o Dios no lo bendecirá. Esto
significa que debe ser circuncidado según la Ley de Moisés. Así que se mete en la operación, y tan
pronto como se haga el corte, el Espíritu Santo se derrama sobre él! ¿Es así como funciona? Por
supuesto que no! Recibimos el Espíritu Santo por la fe, no por la que son objeto las obras de la ley.

ii. Algunas personas piensan que tenemos que trabajar por el don del Espíritu Santo, o ganar este
regalo de Dios. Pero Jesús dejó en claro que todo lo que tenemos que hacer es preguntar: ¿Así que
le digo a vosotros, pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá. Porque todo el que
pide recibe, el que busca halla, y al que llama, se le abrirá. Si su hijo le pide pan ¿Qué padre de
vosotros, le dará una piedra? ¿O si le pide un pescado, le dará una serpiente en lugar del pescado?
¿O si le pide un huevo, ¿le dará un escorpión? Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas
dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a quienes se lo
pidan! (Lucas 11:9-13)

b. Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora vais a acabar por lacarne? Los Gálatas fueron
engañados en pensar que el crecimiento espiritual y la madurez se podrían lograr a través de las
obras de la carne, en lugar de una continua fe sencilla y permanecer en Jesús.

i. “Has recibido el regalo más grande – el Espíritu Santo de Dios – por la fe. ¿Se va de allí, no por fe,
sino por confiar en su propia obediencia bajo la Ley de Moisés? “
ii. Esto presenta una de las diferencias fundamentales entre el principio de la ley y el principio de la
gracia. Bajo la ley, tenemos la bendición y crecer espiritualmente mediante la obtención y
merecedores. Bajo la gracia, somos bendecidos y crecemos espiritualmente al creer y recibir. Dios
trata con usted bajo el pacto de la gracia, está tratando de lidiar con él en el principio de la ley?
¿Crees que Dios quiere bendecir? Cuál es él: por las obras de la ley, o por el oír con fe?

c. ¿Tan necios sois? Este es de hecho una tontería. Este engaño es cultivado por Satanás para poner
nuestra vida cristiana fuera de la pista. Si él no nos puede detener para ser salvos por la fe, entonces
él va a tratar de obstaculizar nuestra bendición y el crecimiento y la madurez de la fe.

i. Y, cuando las obras de la carne son sustituidas por la fe, la confianza y el orgullo son el resultado
inevitable. “La razón de esta afirmación radica en el hecho de que el hombre no sólo es pobre, pero
orgulloso, no sólo culpable, pero vanidoso, de modo que no se humilla a sí mismo que salvó a los
términos de la caridad divina. No va a dar su consentimiento para creer en Dios, prefiere creer en
las mentiras orgullosas de su propio corazón, que le engañan en la esperanza halagüeña que puede
merecer la vida eterna.“ (Spurgeon)

3. (Gálatas 3:4) Una pregunta sobre el pasado: ¿Fue todo en vano?

¿Ha sufrido tantas cosas en vano, si es que lo fue en vano?

a. ¿Ha sufrido tantas cosas en vano: Al parecer, los gálatas habían (tal vez cuando Pablo estaba entre
ellos) sufrido por el principio de la fe (probablemente a manos de los cristianos legalistas). ¿Su
abandono del principio de la fe significa que el pasado sufrimiento fue en vano?

i. Sabemos que Pablo hizo sufrir persecución en esta región. Hechos 14 deja claro que Pablo y sus
compañeros fueron perseguidos vigorosamente (Pablo incluso fue apedreado y dado por muerto)
por los Judios cuando eran una de las ciudades de Galacia. Seguramente algunos de esta persecución
se extendió a las congregaciones cristianas Pablo dejó atrás en Galacia.

b. Una mejor traducción de la frase han sufrido tantas cosas en vano puede ser “¿Ha tenido tales
experiencias espirituales maravillosas, todo en vano?” Esto puede encajar en el contexto mejor.
Pablo se pregunta si todos los dones del Espíritu que habían recibido ascenderían a ningún valor
duradero porque ahora tratan de caminar por la ley, no por la fe.

4. (Gálatas 3:5) Pablo les pide que examinen el origen de la obra del Espíritu.

Pues, que os suministra el Espíritu, y hace maravillas entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la
ley, o por el oír con fe?

a. El que os suministra el Espíritu: ¿Quién suministra el Espíritu Santo? Obviamente, el Espíritu es


dado como un regalo de Dios.

b. ¿Lo hace por las obras de la ley, o por el oír con fe? Dios suministra el Espíritu Santo en respuesta
a la fe. Los milagros se efectúan por fe. Sin embargo, los gálatas han sido engañados en pensar que
la verdadera riqueza espiritual se encuentra en la búsqueda de Dios a través de una relación de
obras.
c. Por las obras de la ley, o por el oír con fe? Pablo repite la frase de Gálatas 3:2, porque quiere
hacer hincapié en que hay una opción que se hará. ¿Cuál será? ¿Cree usted que será bendecido por
las obras de la ley, o por el oír con fe? ¿Va a ganar y merecer su bendición de Dios, o va a creer y
recibirlo?

i. Esto dice a aquellos que ven la falta de bendición. ¿Por qué? No por falta de devoción, no porque
no han ganado lo suficiente, sino porque no están poniendo su fe, su alegría, la confiada espera en
Jesucristo, el Hijo de Dios.

ii. Esto dice a esos a quienes son maravillosamente bendecidos. ¿Cómo? Para ellos, ser orgullosos es
ser ciegos. No han ganado su bendición, ¿por qué deberían estar orgullosos de ello? Tanto más
deberían mirar a Jesús, y poner su esperanza en él.

B. Abraham: un ejemplo de esos justificados y que caminan por fe.

1. (Gálatas 3:6) ¿Cómo Abraham fue hecho justo ante Dios.

“Al igual que Abraham” creyó a Dios, y le fue contado por justicia”.

a. Así como Abraham: Entre los cristianos de Galacia, el empuje hacia una relación basada en obras
de Dios vendrá de ciertos cristianos que han nacido como Judios, y que afirmó Abraham como su
antepasado espiritual. Por lo tanto, Pablo usa el ejemplo de Abraham de ser justas delante de Dios
por fe, no por la fe más obras.

i. Gálatas 3:5 terminó con una pregunta: ¿Recibieron el Espíritu Santo y ver los milagros entre
vosotros por el trabajo de la ley o por la fe? Pablo asume la respuesta, siendo “Por supuesto que
hemos recibido el Espíritu Santo y hemos visto milagros a través de la fe.” Ahora Pablo demostrará
que es más que una cuestión de experiencia personal, el trabajo de Dios revelado en Su Palabra
demuestra la misma verdad.

ii. “Le importaba en gran medida al apóstol que Dios salva a la gente por la gracia, no en razón de su
logro humano, y encontró a Abraham un excelente ejemplo de esa verdad.” (Morris)

iii. “El siguiente paso vv. 6-9 se omitió en la revisión crítica de la epístola de Marción, que repugna a
su principio rector del antagonismo entre el Antiguo y Nuevo Testamento. “(Lightfoot)

b. Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia: Pablo cita aquí en Génesis 15:6. Simplemente
muestra que la justicia fue contada a Abraham porque él creyó en Dios. No era porque él realizó un
trabajo, y mucho menos porque era circuncidado, porque el pacto de la circuncisión todavía no se
había dado.

i. Génesis 15:1-6 muestra que cuando Abraham puso su confianza en Dios, específicamente en la
promesa de Dios que dio a su pueblo que podría eventualmente traer al Mesías, Dios atribuye esta
creencia a la cuenta de Abraham por justicia. “Abraham no fue justificado simplemente porque creía
que Dios multiplicaría su descendencia, sino porque él abrazó la gracia de Dios, confiando en el
Mediador prometido.” (Calvin)

ii. Hay esencialmente dos tipos de justicia: la justicia que logramos por nuestros propios esfuerzos,
y la justicia contada a nosotros por la obra de Dios cuando creemos. Dado que ninguno de nosotros
puede ser lo suficientemente bueno para lograr una justicia perfecta, debemos tener la justicia de
Dios contada a nosotros por hacer precisamente lo que hizo Abraham: Abraham creyó a Dios.

c. Esta cita de Génesis 15:6 es una de las expresiones más claras de la Biblia de la verdad de la
salvación por la gracia, mediante la fe. Es el evangelio en el Antiguo Testamento, citado cuatro veces
en el Nuevo Testamento (Romanos 4:3, Romanos 4:9-10, Romanos 4:22 y aquí en Gálatas 3:6).

i. Romanos 4:9-10 da mucha importancia al hecho de que esta justicia fue contada a Abraham antes
de ser circuncidado (Génesis 17). Nadie podía decir que Abraham fue hecho justo a causa de su
obediencia o cumplimiento de la ley religiosa o ritual. Fue la fe y la fe por si misma que hizo que Dios
contara a Abraham como justo.

ii. Debemos tener cuidado de decir que la fe de Abraham no le hacía justicia. El Dios de Abraham lo
hizo justo, por que representa su fe por justicia. “Su fe no era su justicia, pero Dios lo recompensó
por su ejercicio de la fe, ya que en ella se calcula (o imputado)… la justicia de aquel en quien creyó.
“(Poole)

d. Contado por justicia, la experiencia de Abraham muestra que Dios nos cuenta como justos, por lo
que Jesús hizo por nosotros, ya que recibimos lo que Él hizo por nosotros por la fe.

i. Morris en equivalencia: “Tiene un significado como ‘contar, calcular”, y puede ser utilizado de
poner algo a la cuenta de alguien, aquí de poner la justicia a la cuenta de Abraham. “

ii. Si Dios cuenta a Abraham como justo, entonces así es como Abraham se debe tener en cuenta a
sí mismo. Esa es su posición ante Dios, y la contabilidad de Dios no está fingiendo. Dios no nos cuenta
a nosotros con una justicia fingida, pero una de verdad en Jesucristo.

e. Creyó a Dios: No es que Abraham creyó en Dios (como solemos hablar de creer en Dios). En
cambio, fue que Abraham creyó a Dios. Aquellos que sólo creen en Dios, en el sentido de que ellos
creen que Él existe, sólo son tan espirituales como demonios! (Santiago 2:19)

i. “Se cree, por supuesto, significa más que eso, aceptó lo que dijo Dios como verdadero (aunque,
por supuesto, lo hizo), sino que significa que él confiaba en Dios.” (Morris)

ii. En general, los rabinos antiguos no realmente admiraron la fe de Abraham. El creer que él era tan
querido por Dios porque se cree que había guardado la ley cientos de años antes de que se le diera.
Por estas y otras razones, cuando Pablo trajo a Abraham, habría sido una completa sorpresa para
sus oponentes, quienes creían que Abraham demostró su punto. “El énfasis de Pablo sobre la fe de
Abraham debe haber sido una sorpresa para los Gálatas.” (Morris)

iii. Sin embargo, algunos rabinos han visto la importancia de la fe de Abraham. “Es notable que los
propios Judíos sostuvieron que Abraham fue salvado por la fe. Mehilta, en Yalcut Simeoni, página 1,
fol. 69, hace esta afirmación: “. Es evidente que Abraham no pudo obtener una herencia, ya sea en
este mundo o en el mundo por venir, sino por la fe” (Clarke)

iv. “La fe en Dios constituye el mayor culto, el primer deber, la primera obediencia y el sacrificio más
importante. Sin la fe en Dios pierden su gloria, la sabiduría, la verdad y la misericordia en nosotros.
El primer deber del hombre es creer en Dios y honrarle con su fe. La fe es verdaderamente la altura
de la sabiduría, el tipo de justicia, la única religión verdadera… La fe dice a Dios: “Yo creo en lo que
dices.” (Lutero)
2. (Gálatas 3:7) Los verdaderos hijos de Abraham.

Por lo tanto sabemos que sólo los que son de fe, éstos son hijos de Abraham.

a. Por lo tanto sabemos: El énfasis está claro. Pablo está haciendo un punto importante, y él quiere
que todos sus lectores lo entiendan.

i. “Saber es imprescindible; Pablo ordena a los Gálatas para adquirir esta pieza de conocimiento.”
(Morris)

b. Sólo los que son de fe, son hijos de Abraham: Ya que Abraham fue hecho justo por la fe y no por
obras, por lo tanto, Abraham es el padre de todo el que cree en Dios y es considerado justo.

i. “Siempre es posible que debamos traducir hijos de Abraham, no tanto los niños (o” hijos “) de
Abraham como” hijos reales de Abraham” (Cole)

c. ¡Qué reproche era este a los cristianos judíos que trataban de llevar a los cristianos gentiles bajo
la ley! Ellos creían que eran superiores, ya que descienden de Abraham, y guardaban la ley. Pablo
dice que el eslabón más importante de Abraham no es el vínculo de la genética, ni el vínculo de las
obras, pero el vínculo de la fe.

i. Esto habría sido un cambio sorprendente del pensamiento de estos particulares oponentes de
Pablo. Ellos profundamente creían que tenían una posición delante de Dios porque eran
descendientes genéticamente de Abraham. En ese momento, algunos rabinos judíos enseñaban que
Abraham se quedó a las puertas del infierno, sólo para asegurarse de que ninguno de sus
descendientes accidentalmente resbaló por. Juan el Bautista trató este mismo pensamiento cuando
dijo que no creo decir de vosotros mismos: “Tenemos a Abraham por padre.” Porque os digo que
Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras (Mateo 3: 9). Pablo está golpeando abajo de
su confianza ciega en la relación genética de Abraham, y demostrando que lo que realmente importa
es la fe en Jesús.

ii. Es lo mismo hoy en día cuando las personas creen que Dios los acepta porque vienen de una
familia cristiana. Dios es un Padre, no un abuelo, todo el mundo debe tener su propia fe en Dios.

d. ¡Qué consuelo era este a los cristianos gentiles que fueron considerados como “cristianos de
segunda clase” por muchos! Ahora podían saber que tenían un real vínculo importante con
Abraham, y podrían considerarse hijos de Abraham.

e. Tristemente, los cristianos han tomado esta gloriosa verdad y mal aplicada a través de los siglos.
Este ha sido un verso que muchos afirman en apoyo de la teología del reemplazo – la idea de que
Dios ha terminado con el pueblo de Israel como una nación o de un grupo étnico distinto, y que la
Iglesia hereda espiritualmente todas las promesas hechas a Israel.

i. La teología del reemplazo ha hecho un daño tremendo en la Iglesia, que proporciona el


combustible teológico para los fuegos de la terrible persecución de los Judios. Gálatas 3:7 Si fuera el
único versículo en la Biblia que habla de la cuestión, podría haber un lugar para decir que la Iglesia
ha reemplazado a Israel por completo. Pero entendemos la Biblia de acuerdo a la totalidad de su
mensaje, y permitir un paso para dar luz a los demás.
ii. Por ejemplo, Romanos 11:25 (endurecimiento en parte ha acontecido en Israel, hasta que la
plenitud de los gentiles ha venido) dice claramente que Dios no ha terminado con Israel como una
nación o de un grupo étnico distinto. A pesar de que Dios se ha convertido en el foco de su ahorro
de misericordias fuera de Israel a los gentiles, Él regresara otra vez. Este simple pasaje refuta aquellos
que insisten en que Dios ha terminado para siempre con Israel como Israel, y que la Iglesia es el
Nuevo Israel y hereda cada promesa jamás echa se ha hecho a minorías nacionales y étnico Israel
del Antiguo Testamento.

iii. Esto nos recuerda el carácter duradero de las promesas hechas a Israel nacional y étnico (como
Génesis 13:15 y Génesis 17:7-8). Dios no está “terminado” con Israel, e Israel no es “espiritualizado”,
como la iglesia. Mientras que vemos y nos gloriamos en la continuidad de la obra de Dios a través
de todo su pueblo a través de todas las generaciones, todavía vemos una distinción entre Israel y la
Iglesia – una distinción que Pablo entiende bien.

f. Todos los que ponen su fe en Jesucristo son hijos de Abraham, pero Abraham tiene a sus hijos
espirituales y sus hijos genéticos, y Dios tiene un plan y un lugar para los dos. Pero nadie puede negar
que sea mucho más importante que ser un hijo espiritual de Abraham que un hijo genético.

3. (Gálatas 3:8-9) Esta bendición de la justificación por la fe es para todas las naciones.

Y la Escritura, previendo que Dios justificaría a los gentiles por la fe, predicó la buena nueva a
Abraham, diciendo: “En ti serán benditas todas las naciones.” Así que, los que son de fe son
bendecidos con el creyente Abraham.

a. Y la Escritura: Pablo está hablando de las Escrituras. Él ha hablado ya de su experiencia personal,


y de la experiencia de los propios cristianos de Galacia. Pero este pasaje es aún más importante,
porque muestra cómo la enseñanza de Pablo es correcta de acuerdo a la Biblia misma.

i. Hubiera estado bien para los opositores de Pablo a decir: “Las experiencias son muy bien Pablo,
pero muéstranos en las Escrituras.” Pablo estaba más que dispuesto a aceptar el reto.

ii. La Escritura, previendo… predicado… diciendo: Sorprendentemente, Pablo se refiere a las


Escrituras casi como una persona, que prevé, predica y dice. Esto muestra cuán firmemente Pablo
consideraba la Biblia como la palabra de Dios. Pablo cree que cuando las Escrituras hablan, Dios
habla.

iii. “Pablo personifica las Escrituras.” (Morris) “Excelentemente habló él, quien llama la Escritura, Cor
et animam Dei, el alma y el corazón de Dios.” (Trapp)

b. Previendo que Dios justificaría a los gentiles por la fe: Pablo observa que incluso en los tiempos
de Abraham, estaba claro que esta bendición de la justificación por la fe era para todas las naciones,
para los gentiles, así como Judios, porque Dios pronunciada que en ti todas las naciones serán
bendecidas (Génesis 12:3).

i. La intención es destruir la idea de que un gentil primero debe convertirse en un Judio antes de que
pueda llegar a ser cristiano. Si eso fuera necesario, Dios nunca habría dicho esta bendición se
extendería a todas las naciones, ya los gentiles tendrían que formar parte de la nación de Israel para
ser salvos.
ii. La idea es que el evangelio está con las naciones, no es que las naciones vengan y se asimilen en
Israel.

c. Los que son de la fe son bendecidos con el creyente Abraham: La bendición que recibimos con el
creyente Abraham no es la bendición de la fantástica riqueza y el poder, aunque Abraham era muy
rico y poderoso. La bendición es algo mucho más precioso: la bendición de una buena relación con
Dios mediante la fe.

i. “La fe de los padres se dirigió a el Cristo que había de venir, mientras que la nuestra se apoya en
el Cristo que ha venido.” (Lutero)

d. La pregunta más importante que debemos hacernos es: “¿Soy yo de la fe?” ¿Creo en Dios, así
como lo hizo Abraham? Cuando Dios dice, no lo creo? ¿Vivo como si realmente yo creo que Dios es
verdadero? ¿Pueden los demás ver que estoy confiando en Dios?

i. “Los que son de la fe son aquellos cuya característica es la fe, no es que a veces tienen un impulso
de creer, sino creer que es su actitud constante; La Fe es característica de ellos” (Morris)

C. La Ley en luz del Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.

1. (Gálatas 3:10) El Antiguo Testamento nos dice que la Ley de Moisés trae una maldición.

Porque todos los que dependen de las obras de la ley están bajo maldición, pues escrito está:
“Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la
ley, para hacerlas.”

a. Porque todos los que son menores de las obras de la ley: Pablo se dirige a aquellos que piensan
que su legislación rendimiento puede darles una posición ante Dios.

i. La transición de la creencia de Abraham (Gálatas 3:9) para los que son de las obras de la ley tiene
un propósito. “Si hasta el gran patriarca fue aceptado por Dios sólo por su fe, entonces se deduce
que simples mortales no tendrán éxito en la producción de las buenas obras que les permitan ser
aceptados delante de Dios.” (Morris)

ii. Morris sobre todos los que dependen de las obras de la ley: “La preposición denota origen y aquí
significa que aquellos cuya posición esencial se origina en la ley, los que ven el guardar la ley como
la esencia de nuestro acercamiento a Dios. No es simplemente que ellos ven esta ley tan importante:
lo ven como lo más importante. Toda su posición depende del mantenimiento de la ley”.

iii. “Los hacedores hipócritas de la Ley son los que tratan de obtener una justicia por un rendimiento
mecánico de las buenas obras, mientras que sus corazones están lejos de Dios. Actúan como el
carpintero insensato, que empieza con el techo cuando se construye una casa. “(Lutero)

b. Porque todos los que son menores de las obras de la ley están bajo maldición, los cristianos de
origen judío que creían que todavía debemos vivir bajo la ley de Moisés pensaron que se trataba de
un camino a la bendición. Pablo declara audazmente que en lugar de bendición, los cuales viven en
las obras de la ley los pone bajo la maldición.
i. No es difícil ver cómo estos cristianos creían que vivir bajo la ley trajo bendición. Pueden leer en el
Antiguo Testamento muchos pasajes que apoyan esta forma de pensar. Salmo 119:1 dice:
Bienaventurados los perfectos de camino, los que andan en la ley de Jehová! Salmo 1:1-2 dice:
Bienaventurado el varón que no anduvo en consejo de malos, Ni estuvo en camino de pecadores, Ni
en silla de escarnecedores se ha sentado; mas se complace en la ley del Señor, y en su ley medita de
día y de noche.

ii. ¿De qué manera la ley traerá bendición? En primer lugar, debemos entender que la palabra ley se
utiliza en dos sentidos en la Biblia. A veces significa “la ley de Moisés, con todos sus comandos, lo
que un hombre debe obedecer para ser aprobado por Dios.” A veces significa “Palabra de Dios” en
un sentido muy general. Muchas veces, cuando el Antiguo Testamento habla de la ley, se habla de
ella en el sentido general de la palabra de Dios para nosotros. Cuando Salmo 119:97 dice Oh, cuánto
amo yo tu ley! Es mi meditación todo el día, el salmista significa algo más que la ley de Moisés. Se
refiere a toda la Palabra de Dios. Al ver esto, entendemos que la Biblia está llena de elogios por la
ley. En segundo lugar, somos bendecidos cuando seguimos la ley porque estamos viviendo de
acuerdo con el “manual de instrucciones” para la vida. Hay una inherente bendición, integrado en el
vivir de la manera que Dios dice que debemos vivir, en el cumplimiento de las “recomendaciones del
fabricante.”

iii. Cuando Pablo dice que al igual que en las obras de la ley están bajo maldición, no quiere decir
que la ley es mala o la Palabra de Dios es erróneo. El Simplemente quiere decir que Dios nunca tuvo
la intención de que la ley es el camino que encontramos nuestra aprobación ante él. Sabía que nunca
podrían guardar la ley, y por eso Dios instituyó el sistema del sacrificio expiatorio, junto con la ley. Y
todo el sistema sacrificial esperaba que lo que Jesús cumpliría en la cruz por nosotros.

c. Para probar su punto Escrituralmente, Pablo cita Deuteronomio 27:26: Maldito todo aquel que
no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley, para hacerlas. El Antiguo
Testamento mismo nos muestra que si no mantenemos todas las cosas en la ley, y de hecho lo
hacemos, entonces estamos bajo una maldición.

i. Las palabras importantes son todas y hacen. Si Dios lo aprobaría sobre la base de la ley, usted
primero tiene que hacerlo. No sólo lo saben, no simplemente me encanta, no simplemente enseñan,
no sólo quiere, hay que hacerlo. En segundo lugar, usted tiene que hacerlo todo. No algunos, No
sólo cuando usted tiene más de 18 o 40. No sólo más cosas buenas que malas. Deuteronomio 27:26
dice específicamente que ser justificados por la ley, debe hacerlo, y hacerlo en todas las cosas.

ii. Todo significa mucho. Esto significa que mientras que algunos pecados son peores que otros son,
no hay pequeños pecados ante un Dios tan grande. “Guardianes judíos de la ley pasarían por alto las
pequeñas transgresiones. Pablo no lo haría. “(Morris)

iii. “Es digno de notarse que ninguna copia impresa de la Biblia hebrea conserva la palabra col,
TODOS, en Deuteronomio 27:26, que responde a la palabra del apóstol de todo, aquí. San Jerónimo
dice que los Judios se suprimieron, para que no se pareciera que estaban obligados a realizar todas
las cosas que están escritas en el libro de la ley. De la autenticidad de la lectura no hay motivo para
dudar: existe en seis MSS. De Kennicott y De Rossi, en el texto samaritano, en varias copias del
Targum, en la Septuaginta y en la cita hecha aquí por el apóstol, en el cual no hay mudanza, ni en el
MSS. O en las versiones. “(Clarke)
d. El punto de Pablo es pesado, sino que nos abruma con una maldición. Si estas bajo las obras de la
ley, la única manera que puede estar de pie, y bendecido ante Dios por la ley es hacerla, y hacerla
toda. Si no lo haces, maldito seas tú.

i. Maldito es una palabra que suena extraño a nuestros oídos. Pensamos en las brujas que hierven
una mezcla extraña en un caldero oscuro. Pensamos en un Whiplash Snidely tipo de persona que
dice “Maldiciones, frustradas otra vez!” Pero en la Biblia, la idea de ser maldecido es importante, y
aterrador – porque estamos hablando de ser maldecido por Dios. No sólo la maldición de nuestras
propias malas decisiones, no sólo malditos por este mundo malvado, no sólo por el maldito diablo –
pero sobre todo la maldición de Dios. Él es la única Persona por la cual uno no quiere ser maldecido!

ii. “La ley mantiene a todos los hombres bajo su maldición. A partir de la ley, por lo tanto, es inútil
buscar una bendición. “(Calvin)

2. (Gálatas 3:11) El Antiguo Testamento nos dice que una posición correcta delante de Dios viene
por la fe, no por la ley.

Pero que nadie es justificado por la ley a la vista de Dios, es evidente, porque “el justo vivirá por
la fe.”

a. Pero que nadie es justificado por la ley ante los ojos de Dios es evidente: Pablo ya ha demostrado
este punto en las Escrituras mediante el examen de la vida de Abraham (Gálatas 3:5-9). Ahora él trae
en otro pasaje del Antiguo Testamento, Habacuc 2:4, que nos recuerda que el justo vive por la fe,
no por la ley.

i. Los Judíos ellos mismos detectaron que ya no podían mantener la perfección, la salvación no puede
venir a través de guardar la ley. Por eso pusieron tanto énfasis en su descendencia de Abraham,
esencialmente confiando en los méritos de Abraham para salvarlos, ya que sentían que sus propios
méritos no podrían.

b. El justo vivirá por la fe: Esta breve declaración del profeta Habacuc es uno de los más importantes,
y la mayoría de las declaraciones del Antiguo Testamento citados en el Nuevo Testamento. Pablo
usa aquí para mostrar que el justo vive por la fe, no por la ley. Estar bajo la ley no es la forma en que
se encuentra justo delante de Dios, solamente viviendo por fe.

i. Si usted es encontrado justo – aprobado – delante de Dios, lo ha hecho por una vida de fe. Si su
vida es vivir bajo la ley, entonces Dios no encuentra en usted aprobación.

ii. “Por la presente cuestión no es que si los creyentes deben guardar la ley por lo que pueden (que
está más allá de toda duda), pero ya sea si obtienen justicia por las obras;. Y esto es imposible”
(Calvin)

c. Cada palabra en Habacuc 2:4 es importante, y el Señor lo cita tres veces en el Nuevo Testamento
sólo para llevar a cabo la plenitud del significado!

i. En Romanos 1:17, cuando Pablo cita este mismo pasaje de Habacuc 2:4, el énfasis está en la fe: “El
justo vivirá por la fe.”
ii. En Hebreos 10:38, cuando el autor de Hebreos cita este mismo pasaje de Habacuc 2:4, se hace
hincapié en vivo: “El justo vivirá por la fe.”

iii. Aquí, en Gálatas 3:11, cuando Pablo cita este pasaje de Habacuc 2:4, el énfasis está en
simplemente: “El justo vivirá por la fe.”

3. (Gálatas 3:12) El Antiguo Testamento nos dice que la aprobación de Dios por medio de la ley
debe ser ganada por realmente vivir en obediencia a la ley, no sólo tratando.

Sin embargo, la ley no es de fe, sino que “el hombre que los hace vivirá por ellas.”

a. Sin embargo, la ley no es de fe: Algunos podrían volver a Pablo y decir: “Mira, voy a hacer lo mejor
que puedo bajo la ley y dejar que la fe cubra el resto. Dios mira mi rendimiento, mi esfuerzo, y mis
buenas intenciones y el crédito a mí como justicia. Lo importante es que estoy tratando. “Pablo
prueba desde el mismo Antiguo Testamento que esto simplemente no es lo suficientemente bueno.
No, los caminos de la aprobación de la ley y la fe no se ejecutan en conjunto, porque la ley noes de
fe.

b. El hombre que las cumpla, vivirá por ellas: La cita de Levítico 18:5 es clara. Si quieres vivir por la
ley, debes hacerlo. No trates de hacerlo, si no tienes intención de hacerlo, y ni siquiera quieres
hacerlo. No, es sólo el hombre que las hace que vivirá por ellas.

i. Es muy fácil de consolarnos a nosotros mismos con nuestras buenas intenciones. Todos nos
entendemos muy bien, pero si queremos encontrar nuestro lugar ante Dios por nuestras obras
conforme a la ley, las buenas intenciones no son suficientes. Un buen esfuerzo no es suficiente. Sólo
el rendimiento real lo va a hacer.

c. Este pasaje de Levítico 18:5 es otro principio, citado con frecuencia en el Antiguo Testamento.
Nehemías (Nehemías 9:29) lo citó en su gran oración por Israel. El Señor mismo lo citó a través del
profeta Ezequiel (Ezequiel 20:11, 13, y 21). Pablo también lo cita de nuevo en Romanos 10:5).

d. El efecto del uso de Pablo de la Escritura en Gálatas 3:10-12 es abrumador. Entendemos que no
realizamos la ley. Entendemos que en realidad no hacemos toda la ley. Y entendemos que esto nos
pone bajo una maldición. Gálatas 3:10-12 es la mala noticia, y ahora Pablo comienza a explicar la
buena noticia.

4. (Gálatas 3:13-14) Jesús nos redime de la maldición de la ley.

Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque está escrito:
«Maldito todo el que es colgado en un madero”), que la bendición de Abraham alcanzase a los
gentiles, en Cristo Jesús, fin de que recibiésemos la promesa del Espíritu mediante la fe.

a. Cristo nos redimió de la maldición de la ley: Porque en realidad no la cumplimos, y no la hacemos


del todo, la ley nos ha puesto bajo una maldición. Pero ahora Jesús nos redimió de la maldición de
la ley. Redimido tiene la idea de “volver a comprar” o “compra de.” No es sólo rescatar, sino que
está pagando un precio de rescate. Jesús nos compró por debajo de la maldición de la ley.
i. En Jesús, no estamos maldecidos más! Gálatas 3:10-12 nos dejó a todos bajo una maldición, pero
no estamos malditos más porque Jesús nos compró por debajo de la maldición.

ii. La redención es una idea importante. “Puntos de redención al pago de un precio que establece a
los pecadores libres.” (Morris) Redimir viene de las prácticas de la guerra antigua. Después de una
batalla los vencedores solían capturar algunos de los vencidos. Entre los derrotados, los más pobres
por lo general se vendían como esclavos, pero los hombres ricos e importantes, los hombres que
importaban en su propio país, se llevaban para pedir rescate. Cuando la gente de su tierra habían
subido el precio requerido, que pagarían a los vencedores y de los cautivos serían liberados. El
proceso se llama la redención, y el precio fue llamado el rescate.

iii. La imagen se radicó en otras áreas. Cuando un esclavo había comprado su libertad – tal vez por
un familiar, tal vez por su propio trabajo diligente y ahorrando – esto fue llamado la redención,
algunas veces la transacción tuvo lugar en un templo y un registro fue tallado en la pared para que
todos así por siempre supieran que este antiguo esclavo era ahora un redimido, hombre libre. O
bien, un hombre condenado a muerte podría ser puesto en libertad por el pago de un precio, y esto
fue considerado “redención.” Lo más importante es que Jesús nos compró de la derrota, de la
esclavitud y de la pena de muerte para reinar como reyes y los sacerdotes con Él para siempre.

b. ¿Qué hizo Jesús? ¿Cómo el pago un precio para rescatarnos? Habiéndose hecho maldición por
nosotros significa que Jesús se hizo maldición por nosotros, Él se puso en nuestro lugar y llevó la
maldición que nos merecíamos.

i. Nos deja en nuestras pistas para entender que el precio que pagó para comprarnos a nosotros de
debajo de la maldición de la ley fue el precio del mismo. Esto no sólo costó a Jesús algo, incluso algo
grande – le costó a Jesús mismo. Sabemos que los hombres maldecían a Jesús cuando estaba colgado
en la cruz, sino que nada se compara como Él fue maldecido por Dios el Padre. Él se hizo el objetivo
de la maldición, y estableció a los creyentes fuera del objetivo.

ii. “Pablo no dice que Cristo fue hecho maldición por sí mismo. El acento se pone en las dos palabras,
‘para nosotros’. Cristo es personalmente inocente. Personalmente, él no merecía la horca por un
delito de su propio hacer. Pero debido a que Cristo tomó el lugar de otros que eran pecadores, Él
fue colgado como cualquier otro transgresor. “(Lutero)

iii. “Todos los profetas de la antigüedad decían que Cristo debe ser el mayor transgresor, asesino,
adúltero, ladrón, blasfemo que haya existido o pueda llegar a ser en la tierra. Cuando Él tomó los
pecados de todo el mundo sobre Sí mismo, Cristo ya no era una persona inocente. Él era un pecador
cargado con los pecados de un Pablo que era un blasfemo; cargado con los pecados de un Pedro que
negó a Cristo, cargado con los pecados de David que cometió adulterio y asesinato, y le dio a los
paganos la ocasión de reírse del Señor. En resumen, Cristo fue acusado de todos los pecados de
todos los yo., que él debe pagar con ellos con su propia sangre. La maldición le llamó la atención.
“(Lutero)

iv. “Me han dicho que es absurdo y malvado llamar al Hijo de Dios el pecador maldito. Respondo: Si
usted niega que él es un pecador condenado, se ve obligado a negar que Cristo murió. No es menos
absurdo decir, el Hijo de Dios murió, más que decir, el Hijo de Dios era un pecador. “(Lutero)
v. “Cualquier pecado yo, tú, todos nosotros que hemos cometido o cometeremos, son pecados de
Cristo como si Él los hubiera comprometido. Nuestros pecados tienen que ser pecados de Cristo o
nos perderemos para siempre. “(Lutero)

c. Porque está escrito: “Maldito todo el que es colgado en un madero.” ¿Cuándo Jesús paga el
precio? El principio de Deuteronomio 21:23 muestra que Jesús recibió esta maldición sobre sí mismo
cuando estaba colgado en la cruz, cumpliendo la promesa de Deuteronomio 21:23 de una maldición
a todos los que no sólo han sido ejecutados, pero tienen sus cuerpos expuestos públicamente a la
vergüenza.

i. “Este pasaje no se refiere a la crucifixión (que los Judíos no la practican), pero a los que cuelgan en
un árbol o poste de madera o del cadáver de un criminal que había sido ejecutado. Pero en los
tiempos del Nuevo Testamento una cruz a menudo fue llamada un árbol y no hay duda de que esto
es lo que Pablo tiene en mente aquí. “(Morris)

ii. colgado en un árbol: En el pensamiento del antiguo Israel, había algo peor que ser condenado a
muerte. Peor que eso iba a ser condenado a muerte, ya que su cuerpo se dejó a la intemperie,
expuesto a la vergüenza, la humillación y la compactación animal y aves. Cuando se dice que es
colgado en un árbol, que no tiene la idea de ser ejecutado por estrangulamiento, sino de tener el
cadáver “montado” en un árbol u otro lugar visible, para exponer al ejecutado a los elementos y
vergüenza suprema.

iii. Sin embargo, si alguien fue ejecutado, y que se considere digno de tal desgracia, la humillación a
su memoria y su familia no debe ser excesivo. Deuteronomio 21:23 dice también “su cuerpo no
permanecerá toda la noche en el árbol.” Esta era una manera de templar hasta el juicio más severo
con misericordia. Es significativo que Jesús cumplió esto también, siendo bajado de la cruz antes de
que la noche llegara plenamente (Juan 19:31-33).

d. Malditos son todos: el castigo de ser ahorcado en un árbol, y dejado abierto a la exposición, se
pensaba que era tan grave que estaba reservado sólo para aquellos para los que se iban a declarar:
“. Esto es maldecido por Dios” Así Jesús no sólo murió en nuestro lugar, sino que tomó el lugar como
la maldición de Dios, ser colgado en un “árbol” en la vergüenza y la degradación abierta.

e. Para que la bendición de Abraham viniese: Jesús recibió esta maldición, que nos merecíamos y
no lo hizo, de modo que pudiéramos recibir la bendición de Abraham, que lo merecía y que no lo
hizo! Sería suficiente si Jesús simplemente quita la maldición que nos merecíamos. Pero lo hizo
mucho más lejos que eso, Él también dio una bendición que no nos merecíamos!

i. ¿Cuál es la bendición de Abraham? Es lo que Pablo ya ha descrito en Gálatas 3:8-9, la bendición


de ser justificados ante Dios por la fe, en lugar de las obras.

f. ¿Quién hace que la bendición de Abraham pueda venir? Los gentiles en Cristo Jesús. Pablo no
quiere decir que sólo viene sobre los gentiles, como si se excluyeran a los judíos, sino que – de forma
inesperada para algunos – viene sobre los gentiles, a los gentiles en Cristo Jesús.

i. La frase en Cristo Jesús es importante. La bendición no viene porque son gentiles, no más que la
bendición de estar bien con Dios llega a los judíos porque son Judios. Se trata de todo, Judio y gentiles
por igual, e identificados en Cristo Jesús, y no por sus propios intentos de justificarse a sí mismos.
g. Debido a que esta bendición es nuestra en Jesús, recibimos la promesa del Espíritu mediante la
fe – no a través de volver bajo la ley como principio de vida. La promesa es recibida, no ganada.

5. (Gálatas 3:15-18) La naturaleza inmutable del pacto de Dios con Abraham.

Hermanos, hablo en términos humanos: Aunque es sólo el pacto de un hombre, sin embargo, si se
confirma, no se anula o se suma a ella. Ahora a Abraham y a su descendencia fueron hechas las
promesas. No dice: “y a los descendientes”, como refiriéndose a muchos, sino como de uno: “Y a
tu simiente,” que es Cristo. Esto, pues, que la ley, que vino cuatrocientos treinta años después, no
puede anular el pacto previamente ratificado por Dios en Cristo, que debe hacer la promesa de no
efecto. Porque si la herencia es por la ley, ya no es de la promesa; pero Dios la concedió a Abraham
mediante la promesa.

a. Hermanos, hablo en términos humanos: Pablo primero establece el principio de que, incluso con
un pacto entre los hombres, la alianza se mantiene firme una vez que se hizo – nadie lo inválida ni
le añade. El punto de Pablo no es realmente acerca de los pactos entre los hombres, pero a decir
“¿cuánto más la alianza que Dios hace!”

i. Pero no debemos perder la primera palabra de Gálatas 3:15: Hermanos. Tan difícil y peligroso
como eran los oponentes de Pablo en Galacia, también eran sus hermanos. Él se enfrenta a ellos y
les convence como hermanos.

b. Ahora a Abraham y a su descendencia fueron hechas las promesas: En Génesis 22:18, Dios
prometió a Abraham que en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra. Pablo observa
que se utiliza el singular para la semilla, no el plural. El punto es claro: “Ya tu simiente,” Que es
Cristo. Dios se está refiriendo a u descendiente específico de Abraham, no todos sus descendientes,
en general,

c. Este convenio y la promesa se hizo no sólo para Abraham, sino también para Jesús, el Mesías. Así
que no podemos pensar que todo había gobernada por el pacto que Dios más tarde estableció con
Israel en el Sinaí.

i. La naturaleza inmutable del pacto de Dios con Abraham es un principio importante, era un pacto
de un solo lado (Génesis 12:1-3; Génesis 15) que fue prometida para siempre (Génesis 17:7-8). No
hay ningún caso en el pacto de Abraham (Génesis 12:1-3; Génesis 15), pero hay un montón de “si”
en el pacto de Moisés (Deuteronomio 28). El pacto mosaico fue un pacto de dos caras, con dos
ambos sujetos obligados a defenderla, no un pacto de un solo lado (Éxodo 24:3-8)

ii. Esto significa que la promesa de una tierra (Génesis 12:1; 13:7; 15:18-21), una nación (Génesis
12:2; 13:16; 17:4-6; 22:17) y de una bendición (Génesis 12:2-3; 22:18) representa eternamente a
Abraham ya sus descendientes, aunque espiritualmente la promesa de una bendición llega a todas
las naciones a través de Jesús, por la fe.

d. Porque si la herencia es por la ley, ya no es de la promesa; pero Dios la concedió a Abraham


mediante la promesa: si la herencia se ofreció a Abraham estaba en la base de la ley, puede que no
sea permanente – ya que dependerá, en menos en parte, de Abraham de guardar la ley. Pero ya que
la herencia se ofrece sobre la base de la promesa, la promesa de Dios, está firme.
e. Dios la concedió a Abraham mediante la promesa: La palabra que dio aquí es la palabra griega
kecharistai, que se basa en la palabra griega charis – la gracia. Lo que Dios está dando a Abraham
fue la concesión de la gracia. La palabra también está en el tiempo perfecto, lo que demuestra que
el regalo es permanente.

i. A través de todo esto, Pablo demuestra una vez más por las Escrituras que el acercamiento a Dios
en el terreno de la fe (no por obras o de obras, además de la fe) es completamente bíblica. Además,
la Ley de Moisés, a pesar de que se produjo después del pacto con Abraham, de manera que no se
anula. El acercamiento a Dios en el terreno de la fe está firme, a la derecha, junto con el pacto de
Abraham.

ii. “Judaizantes pueden citar a Moisés, Pablo citara a Abraham. Déjenlos que citen la ley, él citara la
promesa. Si apelan a los siglos de la tradición y la orgullosa historia de la ley de Moisés, que será de
interés para el más grandioso ‘pacto con Abraham, más viejo por siglos todavía. “(Cole)

D. El propósito de la ley nos ayuda a entender nuestra libertad de la ley.

1. (Gálatas 3:19-21) La ley fue dada a causa de la transgresión del hombre.

¿Para qué sirve entonces la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la
simiente a quien fue hecha la promesa, ley que fue nombrada mediante ángeles por mano de un
mediador. Ahora, un mediador no para uno solo, pero Dios es uno. Luego la ley es contra las
promesas de Dios? Por supuesto que no! Por si no hubiera habido una ley dada pudiera haber
dado vida, verdaderamente la justicia habría sido por la ley.

a. ¿Para qué sirve entonces la ley? Fue añadida a causa de las transgresiones: Parte de la razón de
que se dio la ley era para frenar la rebelión de los hombres a través de revelar claramente el estándar
santo de Dios. Dios tenía que darnos su estándar para que no nos destruyamos a nosotros mismos
antes de que viniera el Mesías. Pero la ley también es causa de las rebeliones en otras palabras, la
ley también excita rebeldía innata del hombre a través de revelar un estándar, que nos muestra más
claramente nuestra necesidad de salvación en Jesús (Romanos 7:5-8).

b. Hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa: Así como la ley estaba destinada a
prepararnos para la obra del Mesías, se le dio hasta la semilla (Jesús) debe venir. No es que la Ley
de Moisés es revocada cuando vino Jesús (Jesús dijo que Él vino a cumplir la ley, lo destruye en
Mateo 5:17). En cambio, la Ley de Moisés ya no es nuestro terreno de acercarse a Dios.

c. Fue nombrado mediante ángeles por mano de un mediador: Según las antiguas tradiciones –
verdaderas tradiciones, según Pablo – la ley fue entregada a Moisés en el Monte Sinaí por mano de
ángeles. Los ángeles fueron el “intermediario” o mediador para Moisés cuando recibió la Ley de Dios.

d. Ahora, un mediador no para uno solamente, pero Dios es uno: Moisés necesitaba un mediador
entre él y Dios, pero no necesitamos un mediador entre nosotros y Jesús – Él es nuestro mediador.
La ley fue un acuerdo bipartidista presentado por los mediadores. La salvación por la fe en Jesús es
recibido por una promesa.
i. Una promesa depende de una sola persona, un acuerdo de mediación depende de dos. La debilidad
de la ley con respecto al pacto de Abraham se muestra porque depende de dos partes, no sólo de
Dios.

ii. James Montgomery Boice menciona en Gálatas 3:20 “probablemente el versículo más oscuro en
Gálatas, si no todo el Nuevo Testamento.” Otro comentarista dice que ha leído más de 250 diferentes
interpretaciones del mismo; otro comentarista plantea la cifra de 300.

iii. “La idea general parece ser que la promesa debe ser considerada superior a la ley, porque la ley
es de un solo lado. La ley fue mediada, y esto significa que el hombre era parte en él. La promesa,
por otro lado, es unilateral, el hombre no es parte de ella “(Boice).

e. Luego la ley es contra las promesas de Dios? Por supuesto que no! La ley no es algo malo,
oponiéndose a la promesa de Dios. El problema con la ley se encuentra en la imposibilidad de dar
fuerza a los que quieren mantenerla. Si la ley hubiera dado la vida, entonces podría haber traído
justicia. Pero la ley de Moisés no trae la vida, sino que se limita a establecer la orden, nos dice que
la mantenga, y nos cuenta las consecuencias si rompemos el comando.

i. “Las personas necias, pero sabias en su propia opinión saltan a la conclusión: si la ley no justifica,
que no sirve para nada. ¿Qué te parece? Porque el dinero no justifica, ¿diría que el dinero no sirve
para nada? Debido a que los ojos no justifican, habríamos tenido que sacárnoslos? Debido a que la
Ley no justifica, no la seguiríamos porque la Ley carece de valor. “(Lutero)

2. (Gálatas 3:22) La imagen de nuestro encarcelamiento bajo pecado.

Pero la Escritura lo encerró todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en Jesucristo
fuese dada a los creyentes.

a. La Escritura lo encerró todo bajo pecado: Pablo pinta un cuadro de prisión. Los barrotes de la
celda son el pecado, que nos mantiene confinados. La Escritura nos puso en la cárcel, ya que señala
nuestra condición pecaminosa. Así que nos sentamos aprisionados por el pecado, y la ley no nos
puede ayudar, porque la ley nos pone en la cárcel!

i. “El pecado es personificado como un carcelero, manteniendo los pecadores bajo su control para
que no puedan liberarse.” (Morris)

ii. Algunos protestan y dicen: “Yo no soy un prisionero del pecado.” Hay una forma sencilla de
demostrarlo: dejar de pecar. Pero si usted no puede dejar de pecar, o alguna vez tiene un registro
del pecado, entonces usted está encarcelado por la ley de Dios.

iii. “Cuando la Ley te lleva al punto de la desesperación, deje que lo lleve un poco más lejos, deje que
lo lleve directo a las manos de Jesús que dice:” Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados,
y yo os os haré descansar. “(Lutero)

b. Sólo la fe nos puede sacar de nuestro confinamiento en el pecado. La ley de Moisés nos puede
mostrar claramente nuestro problema y la norma de Dios, pero no nos puede dar la libertad que
sólo Jesús puede dar. La libertad es dada a los que creen.
i. Las barras de nuestro pecado son fuertes, no podemos ver a través de ellas mismas. No hay
ninguna posibilidad de una fuga de la cárcel. En su lugar, se hace una oferta por el mismo director
que sólo tiene que abrir la puerta y salir – pero hay que reconocer que está confinado, que se merece
estar en la celda, y pídale que le libere. Cuando el fiscal acusa al director de no ser justo, el director
simplemente señala que la condena del prisionero liberado se cumplió – por sí mismo!

ii. “Lejos de ser la puerta de entrada a una libertad gloriosa, que resulta ser un carcelero, el cierre de
la gente. El resultado es que la única forma de escapar era por la fe. “(Morris)

3. (Gálatas 3:23-25) La Ley de Moisés es nuestro tutor, un tutor para llevarnos a Jesús.

Pero antes que viniese la fe, estábamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba
a ser revelada. Por tanto, la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, para que fuésemos
justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo.

a. Antes de que viniese la fe: Antes de ser salvos por la fe; antes vivíamos nuestras vidas por la fe,
estábamos confinados bajo la custodia de la ley. Aquí, Pablo utiliza una palabra diferente y una idea
diferente que cuando escribió la Escritura lo encerró todo bajo pecado en el verso anterior. La idea
detrás de confinados es la prisión, la idea detrás de bajo vigilancia es la custodia protectora. Hay un
sentido en el que fueron encarcelados por nuestro propio pecado bajo la ley, pero también hay otro
sentido en el cual nos guarda bajo custodia protectora.

i. ¿De qué manera la ley nos protege? Nos protege al mostrarnos el corazón de Dios. Nos protege al
mostrarnos la mejor manera de vivir. Nos protege al mostrarnos lo que debe ser aprobado y
rechazado entre los hombres. Nos protege, proporcionando una base para la ley civil. De esta
manera, y más, estábamos confinados bajo la custodia de la ley.

b. Estábamos encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. La Ley de Moisés nos prepara para
venir a Jesús por el camino que revela el carácter de Dios y de la forma en que expone nuestro
pecado. Por tanto, la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, para que fuésemos
justificados por la fe. El propósito de la ley de Moisés se cumplió cuando dejamos de tratar de
justificarnos a nosotros mismos y llegar a la fe en Jesús!

i. Todo el propósito de la ley es para llevarnos a Jesús. Por lo tanto, si una persona no presenta la ley
de una manera que lleva a la gente a la fe en Jesús, no están presentando la ley correctamente. La
manera en que Jesús presentó la Ley era para mostrar a la gente que no podían cumplir con ella, y
tenía que buscar fuera de su obediencia a la ley para encontrar una justicia mayor que la de los
escribas y los fariseos (Mateo 5:17-48).

ii. La ley no nos justifica, pero ¿qué hace? “Se da una recompensa y un castigo a las obras, es decir,
que promete la vida a aquellos que la guardan y maldice a todos sus transgresores. Requiere del
hombre la máxima perfección y obediencia precisa. No remite nada, No perdona nada, pero llama a
cuentas. No exhibe abiertamente Cristo y su gracia, pero lo señala a él lejos y encerrado en las
ceremonias como en envolturas. “(Calvin)

iii. “Satanás quiere probarnos a nosotros mismos ser santificados por la ley, que Dios dio para
probarnos pecadores.” (Andrew Jukes, citado en Stott)
c. Pero después de venida la fe, ya no estamos bajo ayo: Una vez que hemos llegado a una relación
de la fe, ya no tenemos que vivir bajo nuestro tutor, si tenemos en cuenta el comportamiento que
nos ha enseñado. Así que respetamos nuestro tutor, la ley, pero no vivimos bajo su mando. Vivimos
bajo Jesús por la fe!

i. Tutor no es una traducción completamente exacta de la idea de los antiguos textos griegos
pedagogos. Los pedagogos no simplemente enseñan a un niño. Más que eso, el tutor era el tutor del
niño, velando por el niño y su comportamiento. La idea es más bien una niñera que de un maestro,
pero ya que el tutor puede disciplinar al niño, el tutor también fue el “decano de disciplina.”

ii. Morris traduce tutor como custodio. “El custodio no era un maestro, sino un esclavo cuya tarea
especial era para cuidar de un niño. Él ejerció una supervisión general de las actividades del
muchacho, y era su responsabilidad de llevarlo a la maestra que le diera la instrucción que
correspondía a su puesto”.

iii. Cuando el niño ha crecido, no acaba con la disciplina y la experiencia que obtuvo de la tutora,
pero también no vive bajo el tutor por más tiempo. Esta es nuestra relación con la ley de Dios.
Aprendemos de ella, recordamos nuestras lecciones de ella, pero no vivimos bajo la ley. “El símil del
maestro de escuela es sorprendente. Los maestros de escuela son indispensables. Pero me muestran
a un alumno que ama a su maestro. “(Lutero)

iv. “La ley deja su cargo como maestro de escuela a la hora de ser escrita en nuestros corazones. Los
niños tienen sus lecciones en las pizarras, pero los hombres tienen sus leyes en su mente. Confiamos
en el hombre donde debemos mirar cuidadosamente a un niño. Cuando el niño se convierte en un
hombre su padre y su madre no escribe pequeñas reglas para él, como lo hicieron cuando era un
niño en enaguas, ni tampoco establecen siervos sobre él para mantenerlo en orden. Él es de
confianza. Su masculinidad es de confianza, su honor es de confianza, sus mejores sentimientos son
de confianza. Así que ahora, hermanos, los que hemos creído en Jesús tienen la ley escrita aquí en
nuestros corazones, y se corresponde con lo que está escrito allí en las Escrituras. “(Spurgeon)

4. (Gálatas 3:26-27) Por la fe, encontramos nuestra identidad con Jesucristo.

Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. Para todos los que habéis sido bautizados
en Cristo os habéis revestido de Cristo.

a. Pues todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús: En comparación con lo que se enseñaba
entre los Gálatas, esta fue una declaración revolucionaria. En el pensamiento tradicional judío
(realizado en el cristianismo por los cristianos judíos), su posición delante de Dios se mide por su
obediencia a la ley. Para estar realmente cerca de Dios – se consideran hijos de Dios –: tenían que
ser extremadamente observador de la ley, al igual que los escribas y fariseos eran (Mateo 23). Aquí,
Pablo dice que podemos considerarnos hijos de Dios de una forma completamente diferente: a
través de la fe en Cristo Jesús.

i. El pie es impresionante. Para ser uno de los hijos de Dios significa que tenemos una relación
especial con Dios como un Padre amoroso cuidado. Es un lugar de cercanía, un lugar de cariño, un
lugar de especial cuidado y atención.
ii. El método es impresionante. Para llegar a ser un hijo de Dios a través de la fe en Cristo Jesús
significa mucho más que creer que Él existe o hizo ciertas cosas. Se trata de poner nuestra confianza
en él, tanto en el presente y la eternidad.

b. Para todos los que habéis sido bautizados en Cristo: En este caso, utilizando la imagen del
bautismo, Pablo ilustra lo que significa tener fe en Cristo Jesús. Él no dice que fuimos bautizados en
agua, pero bautizados en Cristo. Al igual que en el bautismo en agua la persona se sumerge en agua,
así que cuando ponemos nuestra fe en Cristo Jesús, estamos inmersos en Jesús.

i. ¿Cuántos cristianos parecen contentarse con sólo “mojar un poco” a Jesús! Dios quiere que seamos
plenamente inmersos en Jesús, no espolvoreados, y no sólo una parte de nosotros sumergida.
Cuando una persona es sumergida en agua, ni siquiera se ve a la persona mucho más – que en su
mayoría ven el agua. Cuando vivimos como bautizados en Cristo, no ven mucho de mi nunca mas,
solamente ven a Jesús.

ii. Hay que destacar que este es el bautismo que realmente nos salva: nuestra inmersión en Jesús. Si
una persona no está bautizada en Cristo, podrían ser miles de veces sumergidos en agua, y no habría
ninguna diferencia eterna. Si una persona ha sido bautizada en Cristo, ellos deben seguir adelante y
hacer lo que Jesús les dijo que hicieran: recibió el bautismo como una demostración de su
compromiso con Jesús (Mateo 28:19-20).

c. Habéis revestido de Cristo: Otra forma de expresar nuestra inmersión en Jesús quiere decir que
nos hemos revestido de Cristo. En el idioma original, la frase tiene la idea de poner en un traje. Así
que nos “vestimos nosotros mismos”, con Jesús como nuestra identidad.

i. ¿Cómo nos vestimos tiene un impacto real en la forma en que pensamos y actuamos. ¿Cómo nos
vestimos tiene un impacto real en la forma en que ven los demás. También tenemos que saber cómo
vestirse adecuadamente para cada ocasión. Pablo nos dice: “La ropa adecuada para cada día es
revestida de Cristo. La gente debe ver que usted pertenece a él al mirar en su vida. Usted debe vivir
con la conciencia de que está adornada con Jesús”.

ii. Algunas personas podrían preguntarse si esto es sólo comedia, si realmente es una ilusión, como
un niño jugando a “disfrazarse.” La respuesta es simple. Es sólo una ilusión si no hay una realidad
espiritual detrás de él. En este versículo, Pablo realmente habla de la realidad espiritual – los que
hemos sido bautizados en Cristo realmente nos hemos revestido de Cristo. Ahora ellos están
llamados a vivir cada día en consonancia con la realidad espiritual.

d. El énfasis está puesto en nuestra identidad en Cristo por la fe. No estamos simplemente asociados
con Jesús, nos identificamos en él. Si él es un hijo de Dios, así somos nosotros. Si Él está justo delante
de Dios el Padre, nosotros también. Si él tiene libre acceso al trono de Dios, nosotros también. Si él
tiene la victoria sobre los poderes espirituales de la oscuridad, nosotros también. No estamos
asociados con Jesús, somos en Jesús.
5. (Gálatas 3:28-29) El pie de igualdad con otras personas que vienen a Dios por medio de la fe.

No hay ni judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón ni mujer, porque todos vosotros
sois uno en Cristo Jesús. Y si vosotros sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham,
herederos según la promesa.

a. No hay ni Judio ni griego: ¿Qué revolución propone Pablo! Todo el problema entre los cristianos
de Galacia es que algunos querían todavía observar la línea divisoria entre el Judio y griego. Pablo
escribe: “En Jesucristo esa línea es eliminada. Cuando estamos en Jesús, no hay ni Judio ni griego”.

b. No hay ni esclavo ni libre, no hay varón ni mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús:
La línea divisoria entre el Judio y el griego no es la única línea divisoria borrada. En cuanto a nuestra
posición delante de Dios en Jesús, cada línea divisoria se borra! Ahora que Jesús es nuestra identidad,
que es más importante que cualquier identidad antes de que poseyéramos. Todos somos uno en
Cristo Jesús.

i. En ese momento, los rabinos citan una oración de la mañana que era popular entre muchos Judios
de ese día. En la oración, el hombre judío da gracias a Dios que no nació un gentil, esclavo o una
mujer. Pablo toma cada una de estas categorías, y muestra que son iguales en Jesús. (Barclay)

ii. “La lista podría extenderse indefinidamente: No hay ni predicador, ni oyente, ni maestro, ni sabio,
ni maestro, ni siervo, etc En el asunto de la salvación, el rango, el aprendizaje, la justicia, la influencia,
no cuentan para nada.” (Lutero)

iii. Tristemente, algunos cristianos todavía trazan líneas en la actualidad. Algunas líneas de empate
entre denominaciones, algunas líneas de drenaje entre las razas, algunas líneas de drenaje entre las
naciones, algunas líneas de empate entre los partidos políticos, y algunas líneas de drenaje entre las
clases económicas. Por ejemplo, si usted siente que tiene más puntos en común con un incrédulo
que comparte su raza o su partido político con un cristiano genuino de otra raza o partido político,
Usted ha dibujado una línea para borrar de que Jesús murió en la cruz.

iv. Esto no quiere decir que no hay diferencias. Pablo sabía que todavía había una diferencia entre
el Judio y el griego, y su enfoque evangelístico puede ser diferente para cada grupo (1 Corintios 9:19-
21). El esclavo todavía tenía una obligación diaria de obedecer a su amo, a pesar de que pueden ser
iguales en Jesús (Efesios 6:5-8). Todavía hay diferentes roles para hombres y mujeres en el hogar y
en la iglesia (1 Timoteo 2:1-5, Efesios 5:22-33), aunque son iguales en pie delante de Dios. Existen
diferencias en la función y en la función, pero ninguno en pie delante de Dios por la fe en Jesús.
“Cuando decimos que Cristo ha abolido estas distinciones, queremos decir no es que no existen,
pero que ya no se creen obstáculos a la comunión.” (Stott)

v. “Él no está escribiendo sobre una unidad que se produce como consecuencia de la realización
humana. Él está diciendo que cuando las personas se salvan por Cristo son llevadas en una unidad
maravillosa, una unidad entre los salvos y el Salvador y una unidad que une a todos los salvos.
“(Morris)

c. Todos vosotros sois uno en Cristo Jesús: Esto es increíble. Para algunos excluirían a Pablo de
algunos de los cristianos de la gentilidad, porque no habían sido objeto de la Ley de Moisés. Pablo
los incluye diciendo: “Todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.” Otros podrían haber excluido a Pablo
de algunos de los cristianos de origen judío, porque su teología estaba equivocada en este punto y
Pablo era necesario para corregirlos. Pablo les incluye diciendo “Todos vosotros sois uno en Cristo
Jesús.”

i. “Muchos de los hijos de Dios carecen de una comprensión profunda de la forma cristiana, pero eso
no quiere decir que no son cristianos genuinos. Ser cristiano es ser un creyente, no tener una
respuesta intelectual a todos los problemas que nos encontramos al vivir nuestra vida cristiana.
“(Morris)

d. Y si vosotros sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham: Ya que todos los cristianos
pertenecen a Jesús, el Mesías, todos los cristianos son descendientes espirituales de Abraham y
herederos de Dios. Este lugar de gran privilegio viene según la promesa, no de acuerdo a la ley o las
obras. Estamos conectados con la larga fila de personas de Dios reunidas a lo largo de todas las
edades!

i. Algunos cristianos judíos dijeron a los Gálatas que si se someten a la ley y se convirtieron
circuncidados, podían disfrutar de la condición de ser la simiente de Abraham. Pablo señala que esta
situación ya es de ellos por la fe en Jesús!

ii. Pablo ha reforzado este principio en toda esta sección de la repetición del título de Cristo para
Jesús (usado 10 veces en los últimos 17 versos). Cuando Pablo se refiere a Jesús como Cristo, hace
hincapié en el papel de Jesús como el Mesías prometido del pueblo judío – y de todo el mundo, como
lo subraya Pablo.

e. Si sois de Cristo: Esta es la cuestión. La cuestión no es “¿Está usted de acuerdo con la ley?” La
cuestión no es “¿Es usted un Judio o gentil?” La cuestión no es “¿Eres esclavo o libre?” La cuestión
no es “¿Eres un hombre o una mujer?” El único problema es que si sois de Cristo.

i. No es la pertenencia a Jesús que nos libera de cada lugar Pablo dijo que la ley nos puso. “No somos
ni los presos en espera de la ejecución final de nuestra sentencia, ni los hijos, menores de edad, bajo
la moderación de un tutor, sino hijos de Dios y herederos de su reino glorioso, disfrutando de la
condición y los privilegios de los hijos mayores.” ( Stott)

ii. Si somos de Cristo, entonces…

· Encontramos nuestro lugar en la eternidad, porque somos hijos e hijas de Dios.

· Encontramos nuestro lugar en la sociedad, porque somos hermanos y hermanas en la familia de


Dios.

· Encontramos nuestro lugar en la historia, porque somos parte del plan de Dios de todos los tiempos,
relacionados espiritualmente a Abraham por la fe en Jesús. “Se trata de un accesorio tridimensional
que ganamos cuando estamos en Cristo -. De altura, anchura, la longitud” (Stott)

· En su apogeo, que nos conecta con Dios.

· En su amplitud, nos conecta entre sí en Jesús.

· En su longitud nos conecta con la larga fila de personas de Dios a través de todas las edades.
iii. “Me permite responder a la más básica de todas las cuestiones humanas, ‘¿Quién soy yo?’ Y decir,
‘En Cristo soy un hijo de Dios. En Cristo estoy unido a todo el pueblo redimido de Dios, pasado,
presente y futuro. En Cristo descubro mi identidad. En Cristo, encuentro mis pies. En Cristo llego a
casa. “(Stott)

Gálatas 4 – Los herederos y esclavos, Gracia y Justicia

A. Ya no puestos bajo la esclavitud de los elementos básicos, somos hijos de Dios.

1. (Gálatas 4:1-3) Una ilustración y aplicación comparando un niño y el esclavo.

Digo, pues, que el heredero, siempre y cuando se es niño, en nada es diferente del siervo, aunque
es señor de todo, sino que está bajo tutores y mayordomos hasta el tiempo señalado por el padre.
Así también nosotros, cuando éramos niños, estábamos en esclavitud bajo los elementos del
mundo.

a. El heredero, siempre y cuando sea un niño: La palabra niño tiene la idea de un menor. No sugiere
una edad específica, pero alguien que no está aún reconocido legalmente como un adulto.

i.. En las culturas tanto judías como griegas, habían definido “mayoría de edad” ceremonias, donde
un niño dejó de ser un niño y comenzó a ser un hombre, con derechos legales como un heredero.

ii. En la costumbre romana, no hay una edad específica, cuando el hijo se convirtió en un hombre.
Sucedió cuando el padre pensó que el chico estaba listo, cuando pensó que era el momento. Cuando
Pablo usa la frase hasta el tiempo señalado por el padre, él demuestra que tiene el romano “mayoría
de edad” costumbre más en la mente que la costumbre judía.

iii. “Un niño romano se convirtió en un adulto en el festival de la familia sagrada conocido como la
Liberaría, que se celebra anualmente el diecisiete de marzo. En este momento el niño fue adoptado
formalmente por el padre como su hijo y heredero reconocido y recibió las virilis toga en lugar de la
toga praetexta que había usado antes. “(Boice)

iv. “Había una costumbre romana en el día en que un niño o una niña creció, el muchacho le ofreció
su bola, y la muchacha la muñeca, a Apolo para mostrar que habían dejado las cosas de niño.”
(Barclay)

b. Mientras él es un niño, en nada difiere del siervo, aunque es señor de todo: Piense en una casa
antigua rica, con un joven que está destinado a heredar todo lo que su padre tiene. Cuando el niño
es sólo un Niño, que en realidad tiene menos libertad día a día y la autoridad que un esclavo de alto
rango en el hogar. Sin embargo, él está destinado a heredar todo, y el esclavo no.

i. De hecho, el heredero está bajo el estricto cuidado de tutores y cuidadores hasta el tiempo
señalado por el padre.
c. Aún así: Ahora viene la comparación con nuestra propia condición espiritual. Somos hijos de Dios
por la fe en Cristo Jesús (Gálatas 3:26), y somos herederos según la promesa (Gálatas 3:29). La ley
ha sido nuestro tutor (Gálatas 3:24-25), para velar por nosotros cuando todavía éramos “hijos.” El
efecto de la ley de nuestra naturaleza corrupta era para llevarnos a la esclavitud bajo los rudimentos
del mundo.

d. Los elementos del mundo: Pablo usa una frase interesante aquí. “Para describir que Pablo usa la
palabra stoicheia. A stocheion era originalmente una línea de las cosas, por ejemplo, puede significar
una fila de soldados. Pero llegó a significar la ABC, y entonces cualquier conocimiento elemental.
“(Barclay)

i. Cole traduce la idea: “Así también nosotros, cuando éramos niños pequeños ‘,’ se mantienen en la
esclavitud a la ABC del universo.”

ii. La idea del “ABC del universo” es importante. Si hay alguna “ABC del universo” (principio
elemental) de lo que debemos liberarnos, y que se hace hincapié en la religión pagana, tanto como
la ley judía, es el principio de causa y efecto. Llámalo karma, llámalo “se obtiene lo que se merece”,
o lo que sea, que gobierna la naturaleza y la mente de los hombres. Vivimos bajo la idea de que
tenemos lo que nos merecemos, cuando estamos bien, nos merecemos recibir bueno, cuando somos
malos, nos merecemos recibir malo.

iii. Pablo dice a los Gálatas que ir más allá de este “ABC del universo” dentro de la comprensión de
la gracia de Dios. Gracia contradice esta “ABC del universo,” porque bajo la gracia de Dios no trata
con nosotros sobre la base de lo que merecemos. Nuestro bueno no nos puede justificar bajo la
gracia, nuestro mal no necesita condenarnos. La Bendición y el favor de Dios se dan en un principio
completamente aparte del “ABC del universo.” Su Bendición y favor se da por razones que no son
completamente en Él, y no tienen nada que ver con nosotros.

iv. El “ABC del universo” no es malo en sí mismo. Tenemos y debemos usarlo en la vida, y Dios tiene
un lugar adecuado para ello. Pero no debemos basar nuestra relación con Dios en este principio. El
no ha tratado con nosotros en el principio de ganar y merecer. Debido a que este es un principio tan
elemental, Es tan difícil para nosotros agitar este tipo de pensamiento. Pero es esencial si vamos a
caminar en la gracia. Cuando vivimos en el principio de ganar y merecer ante Dios, vivimos en
esclavitud bajo los rudimentos del mundo.

v. La falsa enseñanza es de acuerdo a estos principios elementales, y no de acuerdo a Jesús


(Colosenses 2:8). En Jesús, morimos a los principios elementales del mundo (Colosenses 2:20).

2. (Gálatas 4:4-5) La liberación de los herederos de su esclavitud.

Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo había llegado, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer,
nacido bajo la ley, para que redimiese a los que estaban bajo la ley, para que recibiéramos la
adopción de hijos.

a. Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo que había llegado: La idea detrás de la frase de la
plenitud de los tiempos es “cuando era el momento adecuado.” Jesús vino en el momento preciso
en el plan redentor de Dios, cuando el mundo estaba perfectamente preparado para la obra de Dios.
i. “Pero introduce un contraste. El control de los principios elementales fue sólo por un tiempo
limitado. “(Morris) Para los que estaban bajo la esclavitud de la ley, puede parecer que la venida de
Jesús llego tarde. Pablo nos asegura que fue en el momento justo.

ii. “Fue un momento en que la paz Romana se extendió sobre la mayor parte de la tierra civilizada y
que los viajes y el comercio por lo tanto, era posible de una manera que antes había sido imposible.
Grandes carreteras vinculadas al imperio de los Césares y sus diversas regiones se unieron mucho
más significativas por el lenguaje omnipresente de los griegos. Añadir el hecho de que el mundo
estaba sumido en un abismo moral tan bajo que incluso los Paganos clamaron en contra y que el
hambre espiritual era evidente en todas partes, y uno tiene un momento perfecto para que la venida
de Cristo y por la pronta expansión del evangelio cristiano. “(Boice)

iii. El tiempo era también justo porque los 483 años profetizados por Daniel fueron llegando a su fin
(Daniel 9:24-26).

b. Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer: Jesús no sólo vino como el Hijo de Dios, sino también
como uno nacido de mujer, nacido bajo la ley. El Hijo eterno de Dios en el cielo añadió humanidad
a Su divinidad y se convirtió en un hombre, nacido de mujer, nacido bajo la ley.

i. Nacido de una mujer puede ser una referencia velada al nacimiento virginal, porque Pablo no dice
que Jesús nació de un hombre. “El término más general” mujer “indica que Cristo nació en un
verdadero hombre. Pablo no dice que Cristo nació de hombre y mujer, sino de la mujer. De que él
tiene a la virgen en cuenta es obvio. “(Lutero)

c. Para rescatar a los que estaban bajo la ley: Porque Jesús es Dios, Él tiene el poder y los recursos
para redimirnos. Porque Jesús es hombre, Él tiene el derecho y la posibilidad de redimirnos. Vino a
comprar fuera del mercado de esclavos, de la esclavitud del pecado y de los elementos del mundo.

i. John Newton, el hombre que escribió el himno más popular y famoso en Estados Unidos, Amazing
Grace, sabía cómo recordar esto. Él era un hijo único cuya madre murió cuando él tenía sólo siete
años de edad. Se convirtió en un marinero, y se fue a la mar a los once años. Cuando creció, se
convirtió en el capitán de un barco de esclavos, y tenía una mano activa en la terrible degradación y
la inhumanidad de la trata de esclavos. Pero cuando tenía veintitrés años, el 10 de marzo de 1748,
cuando su barco estaba en peligro inminente de hundirse frente a las costas de Terranova, clamó a
Dios por misericordia, y lo encontró. Nunca olvidó lo increíble que fue que Dios lo había recibido, tan
malo como él era. Para mantenerlo fresco en su memoria, fijo en la pared sobre la repisa de la
chimenea de su estudio las palabras de Deuteronomio 15:15: Y te acordarás que fuiste siervo en
tierra de Egipto, y el Señor tu Dios te rescató. Si tenemos fresco en nuestra Mente lo que fuimos y
lo que somos ahora en Cristo Jesús, vamos a hacerlo bien.

d. Eso de que recibiésemos la adopción de hijos: Sería suficiente de que fuésemos adquiridos fuera
del mercado de esclavos. Pero la obra de Dios por nosotros no termina ahí, entonces elevamos al
lugar de los hijos e hijas de Dios por adopción!

i. ¿Somos todos hijos de Dios? Sí y no. Cada ser humano es un hijo de Dios en el sentido de ser Sus
hijos (Hechos 17:28-29). Sin embargo, no todo ser humano es un hijo de Dios en el sentido de esta
estrecha relación, adoptiva Pablo escribe de aquí. En este sentido, son hijos de Dios e hijos del diablo
(Juan 8:44).
ii. Pablo tiene probablemente en mente la costumbre romana de adopción, donde los hijos
adoptados se les dio absolutamente iguales privilegios en la familia y el mismo estatus como
herederos.

iii. Hay un sentido en el que se trata de una bendición totalmente innecesaria que Dios ha dado a lo
largo de la salvación, y una demostración de su amor verdadero y profundo para nosotros. Podemos
imaginarnos a alguien para ayudar o salvar a alguien, pero no va tan lejos como para hacer que una
parte de la familia – pero esto es lo que Dios ha hecho por nosotros.

e. Nosotros recibimos la adopción de hijos, no nos recuperamos. En este sentido, ganamos algo en
Jesús que es mayor que lo que alguna vez poseyó Adán. Adam nunca fue adoptado como hijo de
Dios en los caminos creyentes. Así que estamos equivocados cuando pensamos en la redención
como una mera restauración de lo que se perdió con Adán. Estamos concedidos más en Jesús que
Adán nunca tuvo

3. (Gálatas 4:6-7) Celebrando nuestra filiación.

Y por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu de su Hijo en vuestros corazones, el cual clama:
“Abba, Padre!” Así que ya no eres esclavo, sino hijo, y si hijo, también heredero de Dios por medio
de Cristo.

a. Ustedes ya son hijos… “Abba, Padre!” Es apropiado que los que son hijos de hecho tienen el
Espíritu del Hijo en sus corazones. Esto nos Da el derecho y la capacidad de gritar “¡Papá!” A Dios
nuestro Padre, como lo hizo Jesús a su Padre.

i. Algunos piensan que la traducción de la idea de Abba como “papá” es demasiado íntimo, e incluso
impropio. Cole escribe sobre Abba: “A pesar de que era la palabra informal habitual aplicado por el
niño a su padre en el hogar, es el exceso de sentimentalizar traducirlo como ‘papá’.”

ii. Pero, como señala Boice, “La Padres de la Iglesia – Crisóstomo, Teodoro de Mopsuestia y
Teodoreto de Chipre, que vino de Antioquía (donde se habla el arameo, y que probablemente tenían
las enfermeras de habla aramea en su infancia) – atestiguan unánimemente que era Abba la
dirección de un niño pequeño a su padre”.

iii. “Abba es un arameo cariñoso diminutivo de« padre »se utiliza en la intimidad del círculo familiar,
sino que pasó sin cambio en el vocabulario de los cristianos de habla griega” (Fung)

iv. Tenemos acceso a la misma intimidad con Dios el Padre, que Dios Hijo, Jesucristo tuvo. Jesús se
dirige a Dios Padre como “papá” cuando oró: ¡Abba, Padre, registrado en Marcos 14:36.

v. Tenemos que llamar a Dios Padre, Jehová el Señor de la eternidad, papá! Es posible dirigirse a Dios
irrespetuosamente de esta manera, pero nunca debemos negarnos a nosotros mismos la intimidad
y el afecto que expresa.

vi. Lutero sobre Abba: “Pequeña como esta palabra es. Dice siempre tanto. Dice: “Padre mío, estoy
en un gran problema y que parece tan lejos. Pero sé que soy tu hijo, porque tú eres mi Padre por
amor a Cristo. Soy amado por usted debido a su Amado. “Esta pequeña palabra” Abba “supera a la
elocuencia de un Demonsthenes y Cicerón.”
b. Gritando: “¡Abba, Padre!” No susurrar “papá” como si estuviéramos vacilantes a hablar tan
cariñosamente. En cambio, clamamos!

i. Calvino en clamor: “Considero que este participio nos utiliza para expresar una gran audacia. La
incertidumbre no nos deja hablar con calma, pero nos mantiene la boca medio cerrada, por lo que
las palabras medio quebradas difícilmente pueden escapar de una lengua tartamuda. ‘llanto’, por el
contrario, es un signo de certeza y confianza inquebrantable”.

ii. “Que la ley, el pecado y el demonio clame contra nosotros hasta que su clamor llene el cielo y la
tierra. El Espíritu de Dios clamo a todos. Nuestros débiles gemidos, “Abba, Padre”, se escuchara de
Dios más pronto que la raqueta combinada del infierno, el pecado y la ley. “(Lutero)

c. Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo en vuestros corazones: Sabemos que somos hijos e hijas de
Dios por el testimonio del Espíritu Santo en nosotros. Como Pablo escribió en romanos 8:16: El
Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios.

i. “Por lo tanto, el propósito de Dios no era sólo para conseguir nuestra filiación por medio de su
Hijo, sino para asegurarnos de que por medio de su Espíritu. Él envió a su Hijo para que podamos
tener la condición de hijo, y él envió a su Espíritu para que podamos tener una experiencia de ello.
“(Stott)

ii. Tampoco podemos perder el camino, la verdad de la Trinidad se teje en el texto: Dios el Padre
envió a Dios el Espíritu Santo, que es el Espíritu de Dios el Hijo, en nuestros corazones para darnos
la seguridad de que somos hijos y las hijas de Dios.

d. El Espíritu de su Hijo, el Espíritu Santo puede ser llamado el Espíritu de Dios, el Espíritu de Cristo,
o vinculado a Dios el Padre. Esto se debe a la naturaleza de Dios que es constante entre las personas
de la Trinidad. Aquí, el Espíritu Santo es llamado el Espíritu de su Hijo, porque la idea de nuestra
filiación se basa en la filiación de Jesús.

i. Nuestra filiación se basa en lo que somos en Jesús, sin embargo, hay importantes diferencias entre
nuestra filiación y filiación de Jesús. Él es el Hijo unigénito (Juan 3:16) haciéndole un Hijo por
naturaleza esencial. Somos adoptados hijos e hijas de Dios, hechos hijos por un decreto judicial de
Dios.

e. Así que ya no eres esclavo, sino hijo: Hijos no son esclavos y los esclavos no son hijos en la casa
de su padre. Jesús ilustró esto en la parábola del hijo pródigo, donde el hijo estaba decidido a
regresar a su padre como un esclavo -, pero el padre se negó, y sólo le recibieron como a un hijo.

f. Y si un hijo, entonces heredero: Hay una hermosa progresión. En primer lugar somos liberados de
la esclavitud. Entonces se nos declara hijos y adoptados en la familia de Dios. Entonces, como hijos,
somos hechos herederos.

i. Los herederos heredan algo, y qué es lo que heredamos? Pablo deja claro: también heredero de
Dios por medio de Cristo. Heredamos el mismo Dios.

ii. Para algunos, esto puede parecer una herencia miserable. Pero para aquellos que son realmente
en él, que realmente aman a Dios, para ser un heredero de Dios es la herencia más rica de todas.
g. A través de Cristo: nuestra liberación de la esclavitud, nuestra filiación, el Espíritu de Jesús en
nuestros corazones, y nuestra condición de herederos de Dios son todos derechos de nacimiento
que nos ha dado en Jesús. Recibimos a través de Cristo. Estas son cosas que deberíamos estar
viviendo y disfrutando cada día de nuestra vida cristiana.

i. “Un hijo es un heredero, no en virtud de los altos logros, sino en virtud de su nacimiento. Él es un
mero receptor. Su nacimiento él un heredero, no hace su trabajo. “(Lutero)

4. (Gálatas 4:8-11) La decisión de hacer: A elegir entre vivir bajo los elementos del mundo o como
un hijo de Dios.

Pero entonces, en efecto, cuando no conocíais a Dios, que sirvió a los que por naturaleza no son
dioses. Pero ahora, conociendo a Dios, o más bien, siendo conocidos por Dios, ¿cómo es que os
volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a los cuales os queréis volver a esclavizar?
Guardáis los días, los meses, las estaciones y los años. Me temo de vosotros, que haya trabajado
en vano.

a. Entonces, de hecho, cuando no conocíais a Dios: La esclavitud es natural, cuando no conocemos


a Dios y cuando servimos a esas cosas que no son dioses. Pero ahora, conociendo a Dios, o más
bien, siendo conocidos por Dios, ¿cómo es que os volvéis de nuevo: Pero ¿por qué alguien que
conoce al verdadero Dios, y que ha sido puesto en libertad, ponerse bajo la esclavitud? Esto es lo
que los Gálatas están haciendo!

i. O más bien, siendo conocidos por Dios: Pablo hace un punto importante a la hora que dice o más
bien, siendo conocidos por Dios, sino que es realmente más importante que Dios nos conoce (en el
sentido de una aceptación relación íntima) lo que es que conocemos a Dios. Recuerda las terribles
palabras de juicio en Mateo 7:21-23: Nunca os conocí.

ii. Lutero cuando no conocíais a Dios: “Las diferentes religiones que se encuentran en todas las
naciones en todo momento atestiguan el hecho de que todos los hombres tienen un cierto
conocimiento intuitivo de Dios… Si todos los hombres conocen a Dios, ¿cómo puede Pablo decir que
los gálatas no conocieron a Dios antes de la audiencia del Evangelio? Respondo: Hay un doble
conocimiento de Dios, general y particular. Todos los hombres tienen el reconocimiento general e
instintivo de que hay un Dios que creó el cielo y la tierra, que es justo y santo, y que castiga a los
malvados. ¿Cómo se siente Dios acerca de nosotros, cuáles son sus intenciones, lo que va a hacer
por nosotros, o cómo nos va a salvar, que los hombres no pueden saber de manera instintiva. Debe
ser revelada a ellos”.

b. ¿Cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres: Al volver al legalismo, los gálatas no
estaban recurriendo a un nuevo error, pero volviendo a una vieja – la idea de una relación de las
obras con Dios.

i. Los débiles y pobres elementos: Pablo usa la misma palabra para los elementos utilizados en
Gálatas 4:3. Como cristianos, podemos ponernos bajo la esclavitud de unas obras basadas, “causa y
efecto” relación con Dios – pero esto se está moviendo hacia atrás, no hacia adelante. Al escribir a
su vez de nuevo, Pablo muestra que los Gálatas no se convertían en un nuevo error, pero volviendo
a una vieja – la idea de una relación de las obras con Dios.
ii. “Una de las tragedias del legalismo es que da la apariencia de madurez espiritual cuando, en
realidad, lleva al creyente de nuevo en una” segunda infancia “de la experiencia cristiana.” (Wiersbe)

c. Débiles y pobres: estos elementos del mundo son débiles porque no ofrecen ninguna resistencia,
sino que son miserables porque otorgan ninguna riqueza. Lo único que pueden hacer es traernos de
nuevoa la esclavitud.

i. Stott parafrasea el pensamiento: “Si usted fuera un esclavo y ahora es un hijo, si no conocíais a
Dios, pero ahora ha llegado a conocerle, y ser conocido por Él, ¿cómo os volvéis de nuevo a la antigua
esclavitud? ¿Cómo puede dejarse esclavizar por los espíritus muy elementales de la que Jesucristo
os ha rescatado? “

d. Guardáis los días, los meses, las estaciones y los años: Los falsos maestros entre los Gálatas
exigían la observancia de días, meses, estaciones y años, y otros asuntos legalistas actuado como si
esto les llevaría a un plano más elevado de espiritualidad. Pero todos estos elementos débiles y
pobres del legalismo qué ellos se traen a la esclavitud.

i. Pablo parece sorprendido de que alguien se convirtiere de la libertad de Jesús a este tipo de
esclavitud. Pero el legalismo abastece a y reconoce nuestra carne poniendo el foco en lo que
logramos para Dios, no en lo que Jesús hizo por nosotros. La libertad de Jesús nos da la condición de
hijos y una herencia rica, pero no va a atender a nuestra carne.

ii. “Observe cómo un versículo como está en un desacuerdo con cualquiera y todas las teorías de un
día de reposo cristiano, cortando de raíz, como lo hace, de TODA la observancia obligatoria de veces
como tal.” (Alford)

iii. “Cuando ciertos días se representan como santos en sí mismos, cuando un día se distingue de
otros por motivos religiosos, cuando los días santos se cuentan una parte del culto divino, los días
se observan correctamente.” (Calvin)

iv. “Pablo no se opone a estas celebraciones porque las guardaba como un Judio. Se opuso a los
gentiles que lo toman como un medio de salvación. “(Robertson)

e. Me temo de vosotros, que hayan trabajado en vano: el temor de Pablo es que la atracción hacia
el legalismo significa que su trabajo entre los Gálatas servirá para nada y llegar a ser en vano.

i. Trabajoso es literalmente “el trabajo hasta el punto de agotamiento.” Pablo trabajó arduamente
entre los Gálatas, al igual que él siempre trabajó duro (1 Corintios 15:10). Pablo nunca pensó que su
evangelio de la gracia significa pereza en el servicio a Dios.

ii. “Yo no estaría sorprendido de ver mi iglesia pervertida por algún fanático a través de uno o dos
sermones. Nosotros no somos mejores que los apóstoles que tuvieron que presenciar la subversión
de las iglesias que habían plantado con sus propias manos. Sin embargo, Cristo reinará hasta el fin
del mundo, y que milagrosamente, como lo hizo durante la Edad Media. “(Lutero)

f. En vano: al final de esta sección, Pablo pone una elección antes de los Gálatas, y antes de nosotros.
Podemos tener una vida, libre, relación con Dios como un Padre amoroso basado en lo que Jesús
hizo por nosotros y que estamos en él. O podemos tratar de agradar a Dios por nuestros mejores
esfuerzos de mantenimiento de las reglas, que viven en cautiverio como esclavos, no hijos. Vivir de
esa manera hace que todo el Evangelio sea en vano.
i. Un buen ejemplo de esto es John Wesley. Antes de su conversión:

· Él era el hijo de un clérigo y un clérigo en sí mismo.

· Era ortodoxo en sus creencias, fieles en la moralidad, y llena de buenas obras.

· Lo hizo el ministerio en las prisiones, en talleres clandestinos, y los barrios marginales.

· Le dio comida, ropa y educación a los niños de los tugurios.

· Se observa el sábado y el domingo como día de reposo.

· Él navegó desde Inglaterra a las colonias de América como misionero.

· Él estudió su Biblia, oraba, ayunaba, y daba regularmente.

ii. Sin embargo, todo el tiempo, fue atado en las cadenas de sus propios esfuerzos religiosos, porque
confiaba en lo que podía hacer para hacerse recto delante de Dios en vez de confiar en lo que Jesús
había hecho. Más tarde, llegó a “confiar en Cristo, en Cristo solamente para la salvación”, y llegó a
su seguridad interior que ahora estaba perdonada, salvada, y un hijo de Dios. Mirando hacia atrás
en toda su actividad religiosa antes de ser verdaderamente salvo, él dijo: “Yo tenía ya entonces la fe
de un siervo, aunque no la de un hijo.”

B. Una petición personal del apóstol Pablo.

1. (Gálatas 4:12) Pablo apelaciones: “ser como yo.”

Hermanos, os exhorto a ser como yo, porque ser como vosotros. No me ha dañado en absoluto.

a. Les insto a ser como yo: Para muchos de nosotros hoy en día, son palabras extrañas de Pablo.
¿Cómo pudo exhortarlos a ser como él? En caso de que sólo los señalara a Jesús? ¿De qué manera
deben los cristianos de Galacia ser como Pablo?

i. Pablo sabía bien que no era perfecto sin pecado. Él no estaba de pie ante los cristianos de Galacia,
diciendo: “Mira lo perfecto que soy. No se preocupe por seguir a Jesús, solo sígueme. “Simplemente
quería que lo siguieran mientras seguía a Jesús.

ii. En cambio, Pablo sabía que los cristianos de Galacia deberían imitar su consistencia. Los gálatas
comenzaron con el correcto entendimiento del evangelio, porque Pablo les condujo a la
comprensión correcta. Pero algunos de ellos no nos quedamos allí como lo hizo Pablo, y de esa
manera, deben ser como Pablo.

iii. Pablo sabía que los cristianos de Galacia deberían imitar su libertad. Pablo era libre en Jesús, y él
quería que ellos supieran la misma libertad. De esta manera, deben ser como Pablo. “Ser como yo
soy es una exhortación a los Gálatas a ser cristianos en el mismo sentido que Pablo es un cristiano,
uno que no está obligado por la ley judía.” (Morris)

iv. ¿Puede usted decir a los demás, “sean como yo“? Si no pueden, entonces ¿por qué no? Si el
cristianismo es verdad, ¿no debería ser cierto en mi vida y tu vida? “Todos los cristianos deben Ser
capaces de decir algo como esto, especialmente a los no creyentes, es decir, que estamos tan
satisfechos con Jesucristo, con su libertad, la alegría y la salvación, que queremos que otras personas
sean como nosotros.” (Stott)

b. Porque yo hice como vosotros: Pablo puede decir a los cristianos de Galacia: “Cuando se trata de
legalismo, sé dónde estás. Yo solía vivir toda mi vida tratando de ser aceptado por Dios a causa de
lo que hice. En ese sentido, me hice como vosotros y vi que era un callejón sin salida. Tomar de
alguien que sabe dónde usted viene de. “

i. O, Pablo puede tener en mente la idea de que se quedó como una gentil cuando él era uno de
ellos, de acuerdo con la filosofía expresada en 1 Corintios 9:19-23. En esta forma de pensar, se
convirtió en “El que vive libre de las restricciones impuestas por la ley. Esto significa que él se había
quitado los grilletes judíos y llega a ser como un gentil; él suplica a sus conversos a no ser como
Judios “(Morris).

c. No me ha herido en lo absoluto: Pablo ha utilizado palabras muy fuertes con los Gálatas. Sería
fácil para ellos pensar que hablaba sólo por un sentido de dolor personal. Pablo les asegura que este
no era el caso en absoluto. Pablo quiere que reciban este derecho, sino por su propio bien, no para
la suya.

d. Podemos sentir la emoción sentida de Pablo en estos versículos. Como Stott dice, “En Gálatas 1-
3 hemos estado escuchando a Pablo, el apóstol, Pablo, el teólogo Pablo el defensor de la fe, pero
ahora estamos escuchando a Pablo el hombre, el pastor Pablo, Pablo el amante apasionado de las
almas. “

i. “Al igual que Pablo, a todos los pastores y ministros deben tener mucha simpatía por su pobres
ovejas descarriadas, e instruirlos en el espíritu de mansedumbre. Ellos no pueden ser enderezados
a cabo de cualquier otra manera. Oversharp crítica provoca la ira y la desesperación, pero no el
arrepentimiento. “(Lutero)

2. (Gálatas 4:13-16) Pablo apelaciones: “¿Recuerdas cómo se utiliza para responder a mí.”

Usted sabe que a causa de enfermedad física os anuncié el evangelio al principio de la primera. Y
a mi juicio, que tenía en mi cuerpo que no desprecia o rechaza, sino que me recibisteis como a un
ángel de Dios, como a Cristo Jesús. ¿Cuál era entonces la bendición que haya disfrutado? Porque
os doy testimonio de que, de ser posible, habría sacado vuestros propios ojos y lo dio a mí. Acaso
por lo tanto me convierto en su enemigo por deciros la verdad?

a. Usted sabe que a causa de enfermedad física os anuncié el evangelio al primero: Al parecer,
Pablo se vio obligado a viajar a la región de Galacia, debido a algún tipo de enfermedad física que
sufrió mientras que en su primer viaje misionero. El libro de los Hechos no nos dice tanto sobre esto,
nos gustaría saber, pero podemos reconstruir algunos hechos.

i. Sabemos que cuando Pablo estaba en la región del sur de Galacia, intentaron ejecutarlo por
lapidación en la ciudad de Listra (Hechos 14:19-20). Sus atacantes lo dieron por muerto, pero
sobrevivió milagrosamente. Algunos piensan que esto fue la causa de la dolencia física que él
menciona. Pero Pablo ya estaba en la región de Galacia, cuando eso sucedió, su redacción en Gálatas
4 sugiere que él entró en la región a causa de una enfermedad física.
ii. “La posición enfática de la frase sugiere que el plan original de Pablo tuvo que ser enviado a otro
lugar (tal vez hacia el oeste, hacia Éfeso) y que su visita misionera a los Gálatas se debió
exclusivamente a su enfermedad y su necesidad de recuperación.” (Fung)

iii. ¿Qué fue exactamente la enfermedad física de Pablo? Algunos creen que su problema era la
depresión o la epilepsia, o que su enfermedad estaba relacionada con la espina en la carne que se
menciona en 2 Corintios 12. Ninguno de ellos se puede establecer con certeza.

iv. Según Hechos 13, Pablo llegó a la región de Galacia – específicamente, la ciudad de Antioquía de
Pisidia – de la ciudad de Perge en la región de Panfilia. Sabemos algunas cosas sobre Perge – en
primer lugar, fue el lugar donde Juan Marcos abandonó a Pablo y Bernabé (Hechos 13:13), y los
ensayos relacionados con la enfermedad física puede haber tenido algo que ver con eso. En segundo
lugar, Perge fue en un lugar pantanoso de tierras bajas. La ciudad de Antioquía de Pisidia Galacia era
3.600 pies más alta que Perge. Se ha sugerido que la enfermedad física de Pablo era un tipo de
malaria común a las tierras bajas de Perge. William Barclay describe la malaria como la producción
de un terrible dolor que era como “una barra al rojo vivo empujado a través de la frente.”

v. Sin embargo, debemos recordar lo que citas Morris de Stamm: “La dificultad de diagnosticar el
caso de un paciente vivo nos debe alertar sobre la futilidad de intentar por alguien que ha estado
muerto casi 1.900 años.”

b. Mi prueba que tenía en mi cuerpo que no desprecia o rechaza: Aunque Pablo no fue un gran
ejemplo de fuerza y poder a causa de su enfermedad física, los Gálatas todavía le recibieron, y le
recibieron con honor. Abrazaron a Pablo tan generosamente que le habrían sacado [sus]propios
ojos y dárselos a Pablo si eso pudiera de alguna manera satisfacer su necesidad.

i. “Obviamente, un ojo arrancado sería un regalo que nadie pudiera usar, pero el punto de Pablo es
que sus conversos habían estado dispuestos a hacer cualquier cosa por él en aquellos primeros días.”
(Morris)

ii. Esto lleva a algunos a creer que la enfermedad física de Pablo tenía algo que ver con sus ojos.
Tome nota de que los eruditos griegos como Wuest, Rendall, y Robertson creen que los matices del
texto griego indican que las dolencias físicas de Pablo como un problema ocular. Gálatas 6:11 –
donde Pablo hace referencia a grandes letras escritas con su propia mano – también puede apoyar
esta idea.

iii. Pero Cole señala con razón: “Aquellos que ven aquí una prueba de que Pablo sufría de oftalmía,
u ojo-enfermedad similar, son bienvenidos a hacerlo. Ciertamente, con fuegos humeantes, ni
chimeneas y lámparas de aceite, es de esperar una alta incidencia de problemas de la vista en el
mundo mediterráneo del siglo primero. Para alguien que había pasado años estudiando
minuciosamente tomos hebreos crabbed el riesgo podría ser mayor. Pero de nuevo no tenemos
pruebas”.

iv. Pero el verdadero punto aquí es que a pesar de cualquier enfermedad de Pablo fue, los gálatas
no lo desprecian o lo rechazan. “Como una enfermedad física y las enfermedades eran consideradas
por los Judíos y gentiles por igual como un símbolo de descontento o castigo divino, no habría habido
una tentación natural para los Gálatas por Pablo al despreciar y rechazar su mensaje.” (Fung) Esto
es exactamente lo que los Gálatas no hizo. A pesar de que Pablo parecía débil y afligido, le abrazaron
y respondieron a su mensaje de la gracia y el amor de Dios.

c. Acaso por lo tanto me convertí en su enemigo por deciros la verdad? A la luz del gran amor y
honrar a los Gálatas que habían mostrado hacia Pablo, y a la luz de la gran bendición que recibieron
de Dios cuando se presentaron a él, los Gálatas no deben pensar que Pablo se ha convertido en su
adversario cuando se enfrenta a ellos con la verdad. Necesitaban la verdad más de lo que necesitan
para sentirse bien acerca de donde estaban.

i. “No es suficiente que se respeten los pastores, si no son también amados. Ambos son necesarios,
de lo contrario, su enseñanza no tendrá un sabor dulce. Y el declara que ambos habían sido
verdaderos entre él y los Gálatas. Ya había hablado de su respeto;. Ahora habla de su amor “(Calvin)

ii. “En la medida en que los ministros y los maestros de la Palabra de Dios enseñan la Palabra, a ese
mismo grado deberían recibirlo como los gálatas recibieron el apóstol Pablo. Los ministros no deben
ser recibidos y evaluados sobre la base de su apariencia personal, logros intelectuales, o de manera
encantadora, pero en cuanto a si son o no son de hecho mensajeros de Dios que llevan la palabra de
Cristo. “(Boice)

3. (Gálatas 4:17-18) Pablo apela: “Cuidado con el cariño que les muestran los legalistas.”

Ellos celosamente te cortejan, pero no es bueno, sí, ellos quieren apartaros de nosotros para que
sean celosos de ellos. Pero es bueno ser celoso en lo bueno siempre, y no solamente cuando estoy
presente con vosotros.

a. Ellos celosamente te cortejan, pero para nada bueno: Pablo admitirá que los legalistas
celosamente cortejan a los Gálatas, y el legalismo a menudo viene envuelto en un manto de “amor.”.
Pero el resultado final es para nada bueno”.

i. Muchas sectas utilizan una técnica conocida informalmente como “bombardeo de amor”. Ellos
abruman a un posible socio con la atención, el apoyo y afecto. Pero en realidad no es un amor sincero
por la perspectiva, sino que en realidad es sólo una técnica para ganar a otro miembro. – Los
cristianos y los grupos legalistas entre los cristianos – pueden utilizar la misma técnica de una u otra
manera.

b. Ellos quieren apartaros de nosotros para que tengáis celo por ellos: los opositores legalistas de
Pablo querían dibujar a los cristianos de Galacia lejos en su propio grupo divisivo. Ellos realmente
querían excluir a los Gálatas de otros cristianos, y para ponerlos en el grupo de “súper-espiritual” de
los legalistas.

i. El celo cultivado por el legalismo es a menudo más celo por el grupo mismo que por Jesucristo. A
pesar de que al nombrar el nombre de Jesús, en la práctica, el propio grupo es exaltado como el foco
principal, y por lo general exaltado como el último refugio de el verdadero “súper-cristianos.”

c. Excluir es literalmente “te encierran.” Por ahora, los legalistas están cortejando a los Gálatas, pero
una vez que ellos se han alejado de Jesús y de Pablo, los legalistas exigirán que los Gálatas les sirvan.
El legalismo se asocia casi siempre con algún tipo de esclavitud religiosa.
i. “Los judaizantes habían seguido el curso hábil de presentar a ellos sólo una parte de los requisitos
de la ley mosaica, las partes que podrían ser menos repulsivas para ellos como gentiles. Después de
haber conseguido a adoptar las fiestas y tal vez los días de ayuno, los judaizantes no les instan a
adoptar la circuncisión. “(Wuest)

d. Bueno es ser celosos en lo bueno siempre: Pablo ciertamente no está en contra del celo. Él quiere
que los cristianos sean celosos en lo bueno siempre. Sin embargo, es importante asegurarse de que
el celo es una buena cosa, porque el celo en una mala cosa es peligroso.

i. Los cristianos de Galacia estaban sin duda impresionados por el celo de los legalistas. Eran tan
sinceros, tan apasionados acerca de sus creencias. Pablo estará de acuerdo en que es bueno ser
celoso – pero sólo en una buena cosa siempre. El celo en el servicio de una mentira es una cosa
peligrosa!

ii. Pablo lo sabía bien, porque antes de que él se convirtiera en un cristiano, tenía un montón de
entusiasmo, incluso persiguiendo a la iglesia (Hechos 7:58-8:4). Más tarde, Pablo regreso en ese
tiempo de gran celo por el servicio de la mentira, y lo lamentó profundamente que (1 Corintios 15:9,
1 Timoteo 1:15).

e. Y no solamente cuando estoy presente con vosotros: Pablo quería que los gálatas fueran celosos
de lo que es bueno cuando él estaba ausente, no sólo cuando estaba presente entre ellos.

4. (Gálatas 4:19-20) Pablo apela: “Te quiero como a un padre, por favor escúchenme.”

Hijitos míos, por los que vuelvo a sentir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado con
vosotros, quisiera estar con vosotros ahora mismo y cambiar de tono, pues tengo mis dudas acerca
de vosotros.

a. Hijitos míos: pablo con razón se considera a sí mismo como un padre de los Gálatas. Sin embargo,
este reto se ha hecho sentir como si tiene que llevarlos a Jesús de nuevo (para quienes vuelvo a
sufrir dolores departo, hasta que Cristo sea formado con vosotros). Pablo sabía que su labor de
formar a Cristo en ellos no estaba completa hasta que se quedaron en un lugar confiando en Jesús.

i. La idea de que Cristo sea formado en ustedes es similar a la idea de Romanos 8:29: Porque a los
que de antemano conoció, también los predestinó a ser transformados según la imagen de su Hijo.

ii. Sería un error que Pablo pretende formar a sí mismo en los Gálatas. Eso nunca va a ser el trabajo
del pastor. Tiene razón al tratar de formar a Cristo en ellos.

b. A través de esta sección, Pablo mezcla magistralmente metáforas para dar una imagen poderosa.

i. Pablo se gusta a si mismo como una “madre” que dio “nacimiento” espiritual a los Gálatas (mis
hijos pequeños) Pablo compara.

ii. Algo poco natural ha ocurrido – los Gálatas se están alejando de Jesús y de la ley. Así que Pablo
tiene que sufrir dolores de parto otra vez, y esto no es natural de tener dolores de parto por segunda
vez.
iii. Pablo tiene los dolores de parto, para que Cristo sea formado en ellos. Pablo se mantendrá
trabajando hasta que sea Navidad para los Gálatas, y Jesús se forme en ellos!

iv. Este es un patrón que se encuentra en todo el ministerio Bíblico. “La Palabra de Dios que cae de
los labios del apóstol o ministro entra en el corazón del oyente. El Espíritu Santo fecunda la Palabra
de manera que produce el fruto de la fe. De esta manera, cada pastor cristiano es un padre espiritual
que forma a Cristo en los corazones de sus oyentes. “(Lutero)

v. “Él compara su dolor con los dolores del parto. Había estado en trabajo de parto por ellos
previamente en el momento de su conversión, cuando los llevaron hasta el nacimiento, y ahora su
rebelión les ha causado otro encierro. Él está en el trabajo de parto de nuevo. La primera vez que se
había producido un aborto involuntario, esta vez él desea que Cristo sea verdaderamente formado
en ellos “(Stott).

c. Me gustaría estar con vosotros ahora y cambiar mi tono: Pablo deseaba dos cosas. En primer
lugar, que pudiera estar presente con los Gálatas. Pero también deseaba que él no tuviera necesidad
de hablar con ellos en esas palabras fuertes, que podía cambiar su tono. Pero su peligro al dejar el
verdadero evangelio ha hecho estas fuertes palabras necesariamente, y ha hecho que las dudas de
Pablo sean necesarias para abordar.

d. En esta sección, Gálatas 4:12-20, nos muestra los principios de la actitud de la gente en la iglesia
hacia su pastor.

· Su actitud no debe ser determinada por su apariencia personal o de la personalidad.

· Su actitud no debe ser determinada por sus propios caprichos teológicos.

· Su actitud debe ser determinada por su fidelidad al mensaje apostólico en la Biblia.

e. En esta sección, Gálatas 4:12-20, nos muestra los principios de la actitud del pastor hacia la gente
de su iglesia.

· Debe estar dispuesto a servir y sacrificarse por su pueblo.

· Se les debe decir la verdad.

· Debe amar profundamente a su pueblo, pero nunca por un motivo egoísta.

· Se debe desear para ver más que la mera emoción, pero el celo por las cosas buenas.

· Se debe desear para formar a Jesús en ellos, no a sí mismo en ellos.

C. El uso del Antiguo Testamento, Pablo muestra que los sistemas de la gracia y la ley no pueden
existir juntos como principios en nuestras vidas.
1. (Gálatas 4:21) Pablo apelará a la ley para aquellos que proclaman la ley.

Dime, ¿tu quien deseas estar bajo la ley, ¿no habéis oído la ley?

a. Dime, tú que queréis estar bajo la ley: Ahora Pablo escribe directamente, tanto a los que
promueven el legalismo y para los que sucumbieron al legalismo. Escribe a aquellos que desean
estar bajo la ley, viviendo bajo la ley manteniéndola como las bases para su relación con Dios.

i. ¿Quién iba querer estar bajo la ley? Mucha gente. Hay muchas ventajas de estar bajo la ley como
su principio de la relación con Dios. En primer lugar, siempre tienen la certeza exterior de una lista
de reglas a seguir. En segundo lugar, pueden complementar a ustedes mismos, porque siguen las
reglas mejor que otros. Por último, se puede tomar el crédito para su propia salvación, porque se lo
han ganado, por mantener la lista de las reglas.

ii. bajo la ley, Es lo que haces para Dios lo que te hace justo delante de él. Bajo la gracia de Dios, es
lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo Jesús que nos hace justos delante de él. Bajo laley, la
atención se centra en mi rendimiento. Bajo la gracia de Dios, la atención es en quien es Jesús y lo
que Él ha hecho. Bajo la ley, nos encontramos con hojas de higuera para cubrir nuestra desnudez.
Bajo la gracia de Dios, recibimos la cubierta, ganada a través del sacrificio, que Dios provee.

iii. El cristiano no tiene por qué estar bajo la ley. “¿Qué es la ley de Dios ahora? No está por encima
de un cristiano – está bajo un cristiano. Algunos hombres tienen la ley de Dios como una vara en
terrorem, sobre los cristianos, y dicen: ‘Si usted peca será castigado con ella. “No es así. La ley está
bajo un cristiano, para que sea su caminar, para que se su guía, su gobierno, su patrón… La ley es el
camino que nos guía, no la barra que nos impulsa, ni el espíritu que nos acciona. “(Spurgeon)

iv. “Estar bajo la ley aquí significa estar bajo el yugo de la ley, con la condición de que Dios va a tratar
con usted de acuerdo con el pacto de la ley y que a cambio se unirá a usted mismo para mantener
la ley.” (Calvin)

b. ¿No habéis oído de la ley? Pablo siente que no ha hecho su punto de vista todavía, sin embargo
no aprobara el asunto con otra ilustración del Antiguo Testamento. En esencia, Pablo dice: “Vamos
a tener un estudio bíblico. Abran sus Biblias en Génesis capítulo 16”.

i. Pablo dio por sentado que sus lectores conocían la Biblia. Él explica su punto de vista de la historia
de Abraham, Agar y Sara en Génesis 16 y sin muchos detalles de la historia. Se supone que ellos
sabían la historia.

ii. Es importante que Pablo se refiere de nuevo a las Escrituras una y otra vez. Los legalistas entre los
gálatas se presentaron como el “regreso a la Biblia” pelotón. Sin embargo, Pablo demostrará que no
están manejando las Escrituras del Antiguo Testamento correctamente, y él mostrará que hay una
verdadera comprensión de la ley de Moisés apoyará el verdadero evangelio que el predica.
2. (Gálatas 4:22-23) El Antiguo Testamento muestra el contraste entre los dos hijos de Abraham,
Isaac e Ismael.

Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos: uno de la esclava, el otro de la libre. Mas el de la
sierva nació según la carne, y el de la libre, por la promesa.

a. Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos: Los legalistas quienes preocupaban a los Gálatas
protestaron de que eran hijos de Abraham, y por lo tanto bendecidos. Pablo admitiría que son hijos
de Abraham, pero se olvidan de que Abraham tuvo dos hijos!

b. El uno de la sierva, el otro de la libre: el primer hijo de Abraham fue llamado Ismael. Él no nació
de su esposa, sino de la sierva de su esposa (la esclava), a partir de un esquema equivocado de
madre de alquiler de “ayudar a Dios” cuando la esposa de Abraham Sarah no podía quedar
embarazada.

i. El primer contraste que Pablo traza entre el cristianismo y el legalismo real es el contraste entre la
libertad y la esclavitud. Uno de los hijos de Abraham nació de la libre, y uno nació por una esclava.
Qué hijo de Abraham ilustra su vida con Dios?

c. Nacido según la carne: Ismael era el hijo de Abraham, pero él era el hijo según la carne y la
incredulidad y tratando de hacer su propio camino delante de Dios.

i. A menudo no se parece a él, pero el legalismo es vivir según la carne. Niega la promesa de Dios y
trata de hacer su propio camino hacia Dios a través de la ley. Esto es vivir como un descendiente de
Abraham – pero vive como Ismael.

ii. “El legalismo no implica el establecimiento de normas espirituales, sino que significa adorar a estas
normas y pensando que somos espirituales porque los obedecemos. También significa juzgar a otros
creyentes sobre la base de estas normas. “(Wiersbe)

iii. “El mejor legalista es un hombre, lo más seguro que es de ser condenado, el hombre más santo,
él confiado en sus obras, más puede estar seguro de su propio rechazo final y la parte eterna con los
fariseos.” (Spurgeon)

c. El de la libre, a través de la promesa: el segundo hijo de Abraham fue llamado Isaac. Nació,
milagrosamente, a través de Sara, la esposa de Abraham (la libre). Isaac era el hijo de Abraham, y él
era el hijo de la promesa de Dios y la fe y el milagro de Dios para Abraham.

i. El segundo contraste Pablo establece entre el cristianismo y el legalismo es el contraste entre el


trabajo realizado por el milagro prometido de Dios y un trabajo realizado por la carne. ¿Está su
relación con Dios basada en sus propias obras, o en el trabajo del milagro prometido por Dios?

3. (Gálatas 4:24-27) El Antiguo Testamento muestra el contraste entre el Monte Sinaí y el Monte
Sión.

¿Qué cosas son simbólicas. Porque estos son los dos pactos: el del Monte Sinaí, que engendra para
servidumbre, que es Agar, pues Agar es el monte Sinaí en Arabia, y corresponde a la Jerusalén
actual, y está en esclavitud con sus hijos, pero la Jerusalén arriba es libre, la cual es la madre de
todos nosotros. Porque está escrito: “Alégrate, oh estéril, tú que no das a luz! Prorrumpe en jubilo
y clama, tú que no tienes dolores de parto! Porque mas son los hijos de la desolada, que de la que
tiene marido”.

a. ¿Cuáles cosas son simbólicas: Pablo quiere entender que habla con imágenes del Antiguo
Testamento. Su referencia a Hagar e Ismael eran imágenes, destinados a ilustrar este punto. Ahora
va a traer a otra imagen.

i. Pablo estaba claramente guiado por el Espíritu Santo aquí. Para nosotros, hay que tener cuidado
con la lectura de las cosas alegóricas o simbólicas en las Escrituras. “La Escritura, dice, es fértil y por
lo tanto tiene múltiples significados. Reconozco que la Escritura es la fuente más rica e inagotable
de toda sabiduría. Pero niego que su fertilidad consista en los diversos significados que cualquiera
puede sujetar a ella a su antojo. Sepamos, pues, que el verdadero significado de las Escrituras es el
natural y simple, y abracemos y sostengámoslo firmemente. “(Calvin)

b. Porque estos son los dos pactos: En la Biblia, un pacto es un “contrato” que establece las reglas
para nuestra relación con Dios. Pablo lo lleva hasta los problemas que enfrentan los cristianos de
Galacia. Los legalistas querían que ellos se relacionaran con Dios bajo un conjunto de reglas, y Pablo
quería que se refirieran a Dios bajo las “reglas” que presenta el evangelio.

i. Vale la pena recordarnos la extrema importancia de todo esto. Mucha gente mira los asuntos de
Pablo que es un apasionado acerca de aquí y simplemente bostezan. Ellos dicen: “Pablo estas
tratando con una, especulación teológica. Tengo otros problemas. Mi matrimonio está en
problemas. No puedo pagar mis facturas. Tengo un montón de problemas personales. Me haría
mucho más bien el enseñarme acerca de esas cosas que están sucediendo que con su teología de
estar bien con Dios. “Pero Pablo les respondería” Lo más importante en su vida es estar bien con
Dios. Si eso no está bien, entonces nada más realmente importa. Si eso está correcto, Dios les
bendecirá y les enseñara acerca de su matrimonio, su dinero y sus problemas personales. En cuanto
a las soluciones a nuestros problemas día a día, Jesús dijo buscad primeramente el reino de Dios y
su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas. “(Mateo 6:33)

c. El del monte Sinaí: Un pacto es asociado con el monte Sinaí, el lugar donde Moisés recibió la Ley
(Éxodo 19-20).

i. Este pacto da nacimiento a la esclavitud. Dado que se trata de lo que debemos hacer para Dios
para ser aceptados por Él, no nos liberó. Nos puso en una cinta perpetua de tener que demostrar a
nosotros mismos y ganar nuestro camino delante de Dios.

ii. Este pacto se asocia con Agar, la “madre de alquiler”, que dio a luz a Ismael. Es por lo tanto, si se
usa incorrectamente, un pacto de acuerdo a la carne (Gálatas 4:23).

iii. Este pacto corresponde a la Jerusalén la cual es, es decir, la Jerusalén terrenal la cual fue la capital
del judaísmo religioso. Esta fue la manera como la gente más judíos en los días de Pablo trataron de
estar bien con Dios – por confiar en su capacidad para agradar a Dios por guardar la ley.

iv. Pablo enfatiza el punto más: este pacto está en la esclavitud!


d. Pero la Jerusalén de arriba: El otro pacto se asocia a la Jerusalén con el Monte Sión – pero no el
monte Sión de esta tierra. En su lugar, se asocia con la Jerusalén de arriba – propia Nueva Jerusalén
de Dios en el cielo.

i. El tercer cambio que Pablo menciona entre el cristianismo y el legalismo es el contraste entre el
cielo y la tierra. ¿Es u relación con Dios un asunto del cielo viniendo hacia abajo a la tierra, o es como
la tierra llegando hasta el cielo?

e. La Jerusalén de arriba es libre: Pablo nos dirá más sobre el pacto representado por la Jerusalén
celestial. Este pacto trae libertad – es gratis. Es gratuito, ya que reconoce que Jesús pagó el precio,
y no tenemos que pagar nosotros mismos.

i. “Pablo no está hablando de la Jerusalén de Palestina, que fue la primera ciudad de la nación judía
en ese momento, para que la ciudad no fuera libre. Fue bajo el imperio de los romanos. Pero la
Jerusalén espiritual o celestial no está en esclavitud, es libre “(Morris).

f. ¿Qué es la madre de todos nosotros: Este pacto tiene muchos hijos, es la madre de todos nosotros.
Todos los cristianos a través de los siglos pertenecen a este nuevo pacto, el pacto de la Jerusalén
celestial. Y todos los partos bajo este pacto es un milagro, como el cumplimiento de la profecía de
Isaías 54:1, Alégrate, oh estéril, la que no daba a luz ! Cada uno nace debido a un milagro por Dios.

g. La desolada tiene muchos más hijos: La cita de Isaías 54:1 también sugiere que pronto habrá más
cristianos que Judíos – una promesa que se cumplió.

i. El cuarto cambio que Pablo mencionado entre el cristianismo y el legalismo es el contraste entre
muchos más, y muchos. La abundancia y la gloria del Nuevo Pacto se muestran por el hecho de que
no tardaría en tener más seguidores que el Antiguo Pacto.

El “Ishmaels” – El legalismo

· La esclavitud

· Ismael nació según la carne

· Viniendo de la Jerusalén terrestre

· Muchos niños

· Persiguiendo

· Heredando nada

· Relación basada en manteniendo la ley

“Isaacs” – El verdadero cristianismo

· La servidumbre Libertad

· Isaac nació por un milagro prometido por Dios

· Viniendo de la Jerusalén celestial

· Muchos más niños


· Perseguidos

· Heredando todo

· Relación basada en confiando en Dios

4. (Gálatas 4:28-31) Pablo aplica los contrastes entre los dos sistemas.

Así que, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa. Pero como entonces el que había
nacido según la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu, así también ahora. Sin
embargo, ¿qué dice la Escritura? “Echa fuera a la esclava ya su hijo, porque el hijo de esta sierva
no ha de heredar con el hijo de la libre.” Así que, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino
de la libre.

a. Así que, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa: Como cristianos, no nos identificamos
con Ismael. Nos identificamos con Isaac, como hijos de la promesa que recibimos por la fe.

b. Pero como entonces el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según el
Espíritu, así también ahora: Ismael y sus descendientes persiguieron a Isaac y sus descendientes. Así
que no debería sorprendernos que la gente de hoy en día que siguen a Dios en la carne, persigan a
los que siguen a Dios en la fe a través de la promesa.

i. El quinto contraste que Pablo menciona entre el cristianismo y el legalismo es el contraste entre
perseguido y perseguidor. Los legalistas – representados por Ismael – siempre han perseguido el
cristianismo verdadero, representado por Isaac. Mientras caminamos en la gloria, en la libertad, en
el poder milagroso de esta nueva alianza, habrá que esperar a ser maltratado por aquellos que no lo
hacen.

ii. Los grandes hombres de Dios a través de los siglos han conocido esta persecución, como Martín
Lutero, quien escribió: “La gente nos echa la culpa y el Evangelio por todo, por la desobediencia de
los sujetos a sus gobernantes, de las guerras, pestes, y hambres, las revoluciones y todo otro mal
que se pueda imaginar. No es de extrañar que nuestros adversarios piensen que están haciendo un
favor a Dios odiando y persiguiéndonos. Ismael perseguirá a Isaac “.

iii. No se hace mención específica de que Ismael perseguirá a Isaac, aunque Génesis 21:9 dice que
Ismael hizo burla a Isaac. Pablo puede estar refiriéndose a esta burla, se le puede recordar una
tradición judía, o puede ser la adición de algo por la inspiración del Espíritu Santo, que no
conocíamos antes.

iv. Los cristianos enfrentan la persecución “no será siempre por el mundo, sino también y de hecho
más a menudo por su medios-hermanos – los incrédulos, pero la gente religiosa en la iglesia nominal.
Esta es la lección de la historia… Hoy en día los mayores enemigos de la iglesia creyente se
encuentran entre los miembros de la iglesia no creyente, la mayor oposición que emana desde los
púlpitos y las jerarquías de la iglesia. “(Boice)

c. Sin embargo, ¿qué dice la Escritura? “Echa fuera a la esclava ya su hijo“: La respuesta a este
problema es evidente, aunque no es fácil. Debemos echar fuera a la esclava ya su hijo. Ley y la gracia
no pueden vivir juntas como principios para nuestra vida cristiana.
i. Agar y Sara no podían vivir juntas en la misma casa (Génesis 21:8-14). Podemos discutir todo el día
quién tuvo la culpa, pero ese no es el punto. El punto es que Dios le dijo a Abraham que enviara a
Agar lejos. Así también cada cristiano debe alejar la idea de relacionarse con Dios en el principio de
la ley, el principio de lo que hacemos por Él en vez de lo que Él ha hecho por nosotros en Cristo Jesús.

ii. Cabe destacar que Sarah podía vivir con Agar e Ismael hasta que nació el hijo de la promesa. Pero
una vez que Isaac nació, entonces Agar e Ismael tenía que irse. De la misma manera, una persona
podría estar relacionada con la ley de una manera antes de que se hiciera clara la a promesa del
evangelio en Jesucristo. Pero ahora que ha quedado claro, no hay nada que hacer, pero para echar
fuera a la esclava y a su hijo.

iii. “El apóstol así confiadamente parece el toque de difuntos del judaísmo en un momento en que
la mitad de la Cristiandad se aferró a la ley de Moisés, con un cariño celoso poco menos que una
locura, y si bien la fiesta judía parecía estar creciendo en influencia, y se hacía suficiente fuerte,
incluso en las iglesias de los gentiles de su propia fundación, para minar su influencia y poner en
peligro su vida. “(Lightfoot)

d. Para el hijo de la sierva no ha de heredar con el hijo de la libre: Ismael no era necesariamente un
mal hombre, o un hombre maldito. Pero tampoco era bendecido con la promesa de heredar el pacto
glorioso de Dios dado a Abraham y a sus descendientes. Esa fue la herencia de un heredero – Isaac,
el hijo de la libre.

i. El sexto contraste que Pablo menciona entre el cristianismo y el legalismo es el contraste entre la
herencia de todos y heredar nada. Mientras que el “Isaacs” de este mundo puede ser perseguido,
también tienen una herencia gloriosa que los “Ishmaels” de este mundo nunca lo sabrán. Somos
herederos de Dios por medio del principio de la gracia, que no funciona!

ii. “Tal es, pues, la doble cantidad de” Isaacs “-. El dolor de la persecución por un lado, y el privilegio
de la herencia por el otro” (Stott)

e. Así que, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre: Para Pablo, uno de los
grandes problemas de esta era la libertad. Él sabía que la servidumbre de tratar de ganar su propio
camino delante de Dios, porque él vivió así durante décadas. Ahora sabía que la libertad de vivir
como hijo de Dios, libre en Jesucristo.

i. “Barclay señala que cualquier persona que haga la ley central es” en la posición de un esclavo, toda
su vida está tratando de satisfacer a su maestro de la ley”. Pero cuando la gracia está en el centro,
la persona que “ha hecho amar a su principio dominante… será el poder del amor y no la restricción
de la ley que nos mantiene a la derecha, y el amor que siempre es más fuerte que la ley “(Morris).

Gálatas 5 – De pie firmemente en la libertad de Jesús

A. Una apelación final para caminar en la libertad de Jesús.

1. (Gálatas 5:1) Una declaración en resumen: a la luz de todo lo que Pablo ha dicho anteriormente,
que ahora desafía a los Gálatas para caminar en la verdad que ha presentado.
Estad pues, firmes, en la libertad, con que Cristo nos hizo libres, y no estéis otra vez sujetos al yugo
de la esclavitud.

a. Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres: El hecho es que Jesús nos ha
hecho libres. Si vivimos en la esclavitud a una relación jurídica con Dios, no es porque Dios lo quiere.
Dios nos ruega tomar su fuerza y caminar en esa libertad, y no volvamos a estar sujetos otra vez al
yugo de la esclavitud.

i. Significativamente, que es Cristo quien nos ha hecho libres. No nos hacemos libres nosotros
mismos. La libertad es un regalo de Jesús, que se nos da y se recibe por fe. Cuando luchamos por
liberarnos, nos volvemos más enredados con un yugo de la esclavitud.

ii. Pablo también hace que sea enfático: la libertad. Hoy en día, la gente vive en la búsqueda
precipitada de la “libertad”, que piensan en cómo hacer lo que quieren hacer, y nunca negando
cualquier deseo. Este es un tipo de libertad, una libertad falsa, pero no es la libertad. La libertad es
la libertad de la tiranía de tener que ganar nuestro propio camino hacia Dios, la libertad del pecado
y de la culpa y la condenación, la libertad de la pena y el poder y, finalmente, la ausencia de la
presencia del pecado.

b. Estad pues, firmes significa que se necesita un esfuerzo para permanecer en este lugar de la
libertad. Alguien que está legalmente hecho libre en Jesús todavía puede vivir en la esclavitud, ya
que pueden ser engañados para colocarse de nuevo en la esclavitud.

i. El gran evangelista DL Moody ilustra este punto con una cita de una antigua ex esclava en el Sur
después de la Guerra Civil. Al ser un antigua esclava, ella estaba confundida acerca de su situación y
le preguntó: Ahora soy libre, o no soy? Cuando voy a mi viejo maestro me dice que no soy libre, y
cuando voy a mi pueblo dicen que lo soy, y yo no sé si soy libre o no. Algunas personas me dijeron
que Abraham Lincoln firmó una proclamación, pero el amo dice que no lo hizo, él no tiene ningún
derecho a hacerlo. Muchos cristianos se confunden en un mismo punto. Jesucristo les ha dado una
“proclamación de la emancipación”, pero su “viejo maestro” les dice que son aún esclavos de una
relación legal con Dios. Ellos viven en la esclavitud porque su “viejo maestro” los ha engañado.

c. La frase El yugo de la esclavitud nos recuerda lo que dijo Pedro en Hechos 15:10 acerca de aquellos
que traen a los Gentiles bajo la ley: Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios, poniendo un yugo sobre el
cuello de los discípulos, que ni nuestros padres han podido llevar? Los Judios mismos no pudieron
justificarse ante Dios por la ley, por lo que no hay que poner ese pesado, pesado yugo de los gentiles!

i. Algunos maestros judíos de aquella época hablaban de la ley de Moisés como un yugo, pero
utilizaban el término en una luz favorable. Pablo ve una relación jurídica como un yugo, pero es un
yugo de esclavitud. Se relaciona con la esclavitud, no la libertad. Este yugo de esclavitud no hace
más que enredarnos. Nos esforzamos para tirar del arado de Dios, pero el yugo de la esclavitud nos
deja enredados, restringidos, y frustrados.

ii. Sin duda fue la esclavitud. Los Maestros judíos contaron hasta 613 mandamientos para mantener
la Ley de Moisés. “Incluso para recordarles a todos que era una carga, y para evitar que rayaban en
lo imposible. No es de extrañar que Pablo se refiera a someterse el mismo a todos como el entrar
en la esclavitud. “(Morris)
iii. “Al igual que los bueyes que laboran en el yugo durante todo el día, y por la noche se vuelve a
pastar por la polvorienta carretera, y al final están marcados por masacre cuando ya no pueden sacar
la carga, por lo que aquellos que buscan ser justificados por la Ley están “entrelazados con el yugo
de la esclavitud”, y cuando han crecido, viejos y destartalados al servicio de la ley, se han ganado la
ira de su perpetua recompensa de Dios y el tormento eterno. “(Lutero)

2. (Gálatas 5:2-4) El peligro de aceptar la ley como una manera de caminar con Dios.

De hecho yo, Pablo, les digo que si usted se circuncidáis, Cristo no os aprovechará en nada. Y otra
vez testifico a todo hombre que se circuncida, que está obligado a guardar toda la ley. De Cristo
os desligasteis, los que por la ley os justificáis; de la gracia habéis caído.

a. Si Usted se circuncido, Cristo no os aprovechará en nada: Cuando abrazamos la ley como nuestra
regla de caminar con Dios, tenemos que dejar ir a Jesús. Ya no es nuestra justicia, intentamos ganar
nosotros mismos. A los Gálatas, en este contexto, para recibir la circuncisión – el ritual que declaró
que un gentil se acercaba por la ley – significaba que ya no confiaba en Jesús como su justicia, sino
que confió en sí mismo en su lugar. Así que Pablo pudo decir, Cristo os aprovechará en nada.

i. Los legalistas entre los gálatas querían que pensaran que podían tener tanto Jesús como una ley-
la relación con Dios. Pablo les dice que esto no es una opción abierta para ellos – el sistema de la
gracia y el sistema de la ley son incompatibles. “El que quiera tener un medio-Cristo pierde del todo.”
(Calvin)

ii. “La circuncisión es el sello de la ley. El que voluntariamente y deliberadamente se somete a la


circuncisión, entra en un pacto para cumplir la ley. Para cumplir, por lo tanto, está obligado y no
puede invocar la gracia de Cristo. Porque ha entrado en otro modo de justificación “(Lightfoot)

iii. Alford citas Crisóstomo: “El que se ofrece a la circuncisión lo hizo como por temor a la ley, y que
este temor, desconfiaba del poder de la gracia, y el que desconfía no gana nada de lo que desconfía.”

iv. “Este es sólo un rito, sino que lleva consigo la conclusión de que la persona que acepta, tiene por
la aceptación que se comprometió a mantener todas las demás disposiciones de la ley.” (Morris)

v. Qué trágico! Jesús, muriendo en la cruz, derramando su sangre, su vida, su alma, su agonía, su
amor por nosotros – y os aprovechará en nada! Dos hombres murieron con Jesús, por el que puso
su confianza en Jesús, para vida eterna. Porque el que confía en sí mismo, le benefició en nada.

vi. Este punto era tan importante para Pablo consigue reunir toda la fuerza que pueda de un llamado
personal: El comienza con efecto yo, Pablo. Cuando continúa y escribe yo testifico, Pablo recuerda
su anterior formación como abogado – y es en serio. “La lengua no lo puede expresar, ni concebir el
corazón lo terrible que es para hacer que Cristo sea inútil.” (Lutero)

b. Todo hombre que se circuncida… está obligado a cumplir toda la ley: Cuando abrazamos la ley
como nuestra regla de caminar con Dios, tenemos que abrazar toda la ley. Nos convertimos en
deudores a cumplir toda la ley, y eso es una pesada deuda!
i. Una vez más, los legalistas entre los gálatas querían que pensaran que podían observar algunos
aspectos de la ley, sin que son objeto de la ley entera. Pero cuando decidimos caminar por la ley,
debemos caminar por toda la ley.

ii. ¿Por qué debemos guardar toda la ley? Porque si nos acercamos a Dios sobre la base de nuestro
derecho propio guardándola, entonces nuestro guardar la ley tiene que ser perfecto. Ninguna
cantidad de obediencia compensa un acto de desobediencia, y si usted es detenido por exceso de
velocidad, no va a hacer el bien a protestar diciendo que usted es un marido fiel, un buen
contribuyente, y el haber obedecido el límite de velocidad muchas veces. Todo eso es irrelevante.
Todavía ha violado la ley y el exceso de velocidad son culpables en virtud del mismo.

iii. ¿Significa esto que el mero hecho de que significa ser circuncidados que alguien está en una
relación jurídica con Dios, y debe guardar toda la ley para la salvación? No, Pablo está hablando a
los cristianos gentiles entre los Gálatas, que estaban siendo atraídos a la circuncisión en la edad
adulta, como una evidencia de que habían sido objeto de la Ley de Moisés como el “primer paso”
hacia la salvación. Más adelante veremos que Pablo no se preocupa de una manera u otra acerca de
la circuncisión (Gálatas 5:6). Lo que detesta es la teología de la circuncisión como una presentación
de los legalistas.

c. Has caído de la gracia: Cuando abrazamos la ley como nuestra regla de caminar con Dios, nos
alejamos de Jesús y de su gracia. Entonces somos extraños a Cristo, separados de Él y de su gracia
salvadora.

i. El peligro de caer en desgracia es real, pero es a menudo mal entendido. La mayoría de la gente
piensa de “apostasía” en términos de la conducta inmoral, pero no son salvos por nuestra conducta.
Sin embargo, somos salvos por nuestra continua dependencia por la fe en la gracia de Dios. Alguien
puede caer de la gracia y ser condenado sin caer en la conducta gravemente inmoral.

ii. Boice en ustedes han caído de la gracia: “La frase no quiere decir que si un cristiano peca, cae de
la gracia y por lo tanto pierde su salvación. Hay un sentido en el que al pecar es caer de la gracia, si
uno está arrepentido. Pero al caer de la gracia, como se ve por este contexto, es caer en el
legalismo… O para decirlo de otra manera, para elegir el legalismo es renunciar a la gracia como el
principio por el cual se desea guardar relación con Dios. “

iii. Literalmente, Pablo escribe, “que ha caído fuera de la gracia”, que no es lo mismo que la frase
Inglés coloquial “que ha caído de la gracia.”

iv. “Al caer de la gracia significa perder la expiación, el perdón de los pecados, la justicia, la libertad
y la vida que Jesús ha merecido para nosotros por su muerte y resurrección. Para perder la gracia de
Dios significa ganar la ira y el juicio de Dios, la muerte, la esclavitud del diablo, y la condenación
eterna. “(Lutero)

3. (Gálatas 5:5-6) La respuesta de la fe para el legalista.

Pues nosotros por el Espíritu aguardamos la esperanza de la justicia por la fe. Porque en Cristo
Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión valen nada, sino la fe que obra por el amor.
a. Pues nosotros por el Espíritu aguardamos la esperanza de la justicia por la fe: Los que caminan
en el Espíritu esperamos la justicia por la fe, que no están tratando de ganar mediante la realización
de buenas obras. Nadie es un legalista a través del Espíritu.

i. Wuest en espera con impaciencia: “La palabra habla de una actitud de intenso anhelo y una espera
ansiosa de algo. Aquí se refiere a un intenso deseo del creyente y la expectativa ansiosa de una
justicia práctica que se produce constantemente en su vida por el Espíritu Santo, como él mismo se
da a Él”.

b. Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión valen nada, sino la fe que obra por
el amor: Los que caminan en el Espíritu sabe que el estar circuncidados no significa nada. Lo que
importa es la fe que actúa por la caridad, las cuales fueron notablemente ausentes en los legalistas.

i. Cada aspecto de este versículo es precioso. Esto nos pone en un lugar: en Cristo Jesús. Morris en
Cristo: “Pablo nunca define lo que significa la expresión, pero está claro que apunta a la más cercana
de unidades.”

ii. En ese lugar, ni la circuncisión ni la incircuncisión valen nada – ni importa en lo absoluto. Usted
no es mejor si está circuncidado o no. No está mal si es circuncidado o no. El único daño es confiando
en algo que es totalmente irrelevante!

iii. Este versículo también nos dice lo que importa en este lugar: la fe que obra por el amor. Tú tienes
fe? Maravilloso, pero debe ser la fe que obra por el amor. Si su fe no funciona, no es la fe real. Si no
funciona a través del amor, no es la fe real. Pero su amor por sí solo no es suficiente, el amor también
debe tener fe, una confianza permanente en quién es Jesús y lo que Él hizo por nosotros.

iv. La fe tiene que trabajar a través del amor. Herodes tenía fe en que Juan el Bautista era un profeta
verdadero, pero no había la fe que obra a través del amor, y fue Juan el Bautista asesinado. La fe
verdadera, la fe salvadora, trabajará a través del amor.

4. (Gálatas 5:7-12) Un enfrentamiento final.

Vosotros corríais bien. ¿Quién os estorbó para no obedecer a la verdad? Esta persuasión no
procede de aquel que os llama. Un poco de levadura hace fermentar toda la masa. Yo confió
respecto de vosotros en el Señor, que no pensareis de otro modo; mas el que os perturba llevara
la sentencia quienquiera que sea, y yo hermanos, si aun predico la circuncisión, ¿Por qué padezco
persecución todavía? En tal caso se ha quitado el tropiezo de la cruz. ¡Ojala se mutilasen los que
os perturban!

a. Has corrido bien: Pablo recuerda su buen comienzo en la fe, pero también sabe que no es
suficiente para empezar bien – que todavía están en peligro de caer en desgracia.

b. ¿Quién os estorbó para no obedecer a la verdad? Pablo sabe que la falsa enseñanza proviene de
una persona (quien os estorbó), pero no vino de Jesús (Esta persuasión no procede de aquel que
os llama).

i. En la raíz de todo esto, los gálatas se estaban yendo de Jesús a seguir las enseñanzas falsas y vacías
del hombre, en este caso el legalismo.
ii. Lightfoot en obstaculizado: “Una metáfora derivada de las operaciones militares. La palabra
significa “romper el buen camino”… con el fin de hacerla intransitable, por lo que es lo contrario de…
‘Para despejar el camino.’ “Los Gálatas estaban haciendo bien hasta que alguien quebró el camino
por donde ellos iban.

c. Un poco de levadura hace fermentar toda la masa: La advertencia es conduzcan a casa – la


influencia corruptora del legalismo y otras doctrinas que disminuyen a Jesús, son como la levadura
en un poco de masa. Un poco de levadura corrompe toda la masa.

i. En la manera judía de pensar, la levadura casi siempre representaba la influencia del mal. Pablo
está diciendo que el compromiso legalista que tienen ahora mismo puede ser pequeño, pero es tan
peligroso que puede corromper todo.

d. Tengo confianza en ustedes: Desear salir de la confrontación con una nota positiva, Pablo expresa
su confianza en los Gálatas (que en realidad es una confianza en el Señor, que es capaz de
mantenerlas). Sin embargo, Pablo esta igualmente seguro de que el juicio les espera a aquellos que
los llevan por mal camino y lejos de Jesús (el que os inquieta, llevará el juicio, quienquiera que sea).

i. Recuerden la advertencia solemne de Jesús contra los que darían lugar a uno de estos pequeños
por mal camino (Mateo 18:6-7). El juicio es que, sea quien sea. “No importa quién es, sino que puede
ser aclamado en la comunidad donde enseña, pero si se está pervirtiendo el evangelio es una
persona culpable y su rango y reputación no le protegerá.” (Morris)

e. Si aún predico la circuncisión, Pablo deja claro que él ya no predica la necesidad de la circuncisión.
El hecho de que él es perseguido por los legalistas es evidencia suficiente de esto. En cambio, Pablo
lleva con orgullo el escándalo de la cruz.

i. ¿Cómo puede alguien acusar a Pablo de predicar la circuncisión? Probablemente porque él pidió
a Timoteo el de circuncidarse (Hechos 16:1-3). Pero Pablo no tenía que circuncidar a Timoteo así que
Timoteo podía ser salvo o “más salvo.” Lo hizo así que Timoteo podría evangelizar con mayor libertad
entre los judíos in conversos.

ii. El legalismo no puede manejar el escándalo de la cruz. El punto entero de la muerte de Jesús en
la cruz fue para decir: “No puede salvarse usted mismo. Debo morir en tu lugar o usted no tendrá
absolutamente ninguna esperanza. “Cuando confiamos en el legalismo, creemos que podemos, al
menos en parte, salvarnos a nosotros mismos. Esto quita el escándalo de la cruz, que siempre debe
ofender a la naturaleza del hombre caído. En este sentido, el escándalo de la cruz es realmente la
gloria de la cruz, y el legalismo es quitado.

f. Yo quisiera que los que os atribulan harían incluso aislarse ellos mismos! Por último, Pablo desea
que los que exigen la circuncisión entre los gentiles iría todo el camino ellos mismos, y amputar sus
genitales por completo, no sólo el prepucio.

i. La sagrada castración era conocida por los ciudadanos del mundo antiguo, se practicaba con
frecuencia por los sacerdotes paganos en los cultos de la región de Galacia. Idea de Pablo aquí es
algo como esto: “Si el corte te hará justo, ¿por qué no haces como los sacerdotes paganos, llegar
hasta el final y castrarte a ti mismo?” Morris observa acertadamente: “Esto era una cosa terrible de
desear, pero entonces la enseñanza era una cosa terrible a infligir a los jóvenes cristianos”.
ii. “Esta palabra se utiliza habitualmente para describir la práctica de la mutilación que fue tan
frecuente en el culto frigio de Cibeles. Los gálatas estaban necesariamente familiarizados con él, y
apenas podían soportar cualquier otro sentido. “(Rendall)

iii. Al escribir esto, Pablo también quiso que estos legalistas fueran separados de la congregación del
Señor, como lo requiere por Deuteronomio 23:1: El que está castrado por aplastamiento o la
mutilación no entrará en la congregación del SEÑOR.

iv. Con esa conclusión dramática a este punto, Pablo ha dejado una cosa clara: el legalismo es poca
cosa. Se nos quita nuestra libertad y se nos pone en esclavitud. Hace de Jesús y su obra sin provecho
para nosotros. Nos pone en la obligación de toda la ley. Viola la obra del Espíritu de Dios. Hace que
nos centremos en las cosas que son irrelevantes. Nos impide correr la carrera a Jesús por delante.
No procede de Jesús. Un poco infectará a una iglesia entera. Los que promueven se enfrentarán a
cierto juicio, sin importar quiénes son. El legalismo trata de tomar un poco de la gloria de la cruz. A
la luz de la gravedad de todo esto, no es de extrañar que Pablo dice que desea que ellos puedan
aislarse!

v. “‘La circuncisión’ representa una religión del logro humano, de lo que el hombre puede hacer por
sus propias buenas obras,” Cristo “significa una religión del logro divino, de lo que Dios ha hecho a
través de la obra terminada de Cristo. ‘Circuncisión’ significa la ley, las obras, y la servidumbre;
“Cristo” significa la gracia, la fe y la libertad. Cada hombre debe elegir… Y detrás de nuestra elección
esconde nuestro motivo. Es cuando estamos empeñados en halagar a nosotros mismos y a otros que
elegimos la circuncisión. Antes que a la cruz tenemos que humillarnos nosotros mismos. “(Stott)

B. ¿Cómo vivir en la libertad de Jesús.

1. (Gálatas 5:13-15) Con libertad para amar a los demás

Porque vosotros, hermanos, han sido llamados a la libertad; solamente que no uséis la libertad
como ocasión para la carne, sino servíos por amor los unos a los otros. Porque toda la ley se
concentra en esta frase, incluso en este: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo.” Pero si os mordéis
y os coméis unos a otros, mirad que también no os consumáis unos a otros!

a. Porque vosotros, hermanos, han sido llamados a la libertad: Pablo ha hecho el punto una y otra
vez – la vida cristiana es una vida de libertad. Jesús vino a liberar a los cautivos, no para mantenerlos
en cautiverio o ponerlos en la esclavitud de nuevo. Vale la pena preguntarse si la gente nos ve como
personas de la libertad y de la libertad. A menudo, los cristianos son vistos como personas más
ligadas y colgadas que nadie lo es.

i. “Él no está diciendo que un cierto grado de libertad se concede a regañadientes a creyentes. Él
está diciendo que la libertad es la esencia de ser cristiano, es la base fundamental de toda la vida
cristiana “(Morris).

b. Solamente que no uséis la libertad como ocasión para la carne, el gran temor del legalista es que
la libertad siempre se utiliza como pretexto para la carne. La idea es que la gente sólo tiene que ir a
pecar a su antojo, pues, diremos a un Dios sin espinas, “Lo siento, por favor perdóname”, y luego
seguir haciendo lo que quieran de nuevo. Pablo reconoce el peligro de esta actitud, por lo que
advierte aquí.

i. En primer lugar, Pablo escribe a los hermanos. Estos son los que están todos los hijos de Dios por
la fe en Cristo Jesús (Gálatas 3:26). Éstos son esos quienes han sido bautizados en Cristo, os habéis
revestido de Cristo (Gálatas 3:27).

ii. Estos seres han sido llamados a la libertad. Como Pablo lo dijo antes en este capítulo, han sido
libertados por Jesucristo, ahora son llamados a estar firmes, pues, firmes en la libertad con que Cristo
nos hizo libres (Gálatas 5:1). Han sido puestos en libertad, y ahora la pregunta es, “¿Cómo van a usar
su libertad?”

iii. No uséis la libertad como pretexto para la carne: Claramente, podemos optar por usar la libertad
como pretexto para la carne. Esa opción – que el peligro – está abierto a nosotros. Podemos tomar
la gloriosa libertad que Jesús nos ha dado, lo hace girar, y lo utilizan como una forma de
complacernos a nosotros mismos a expensas de los demás. Debido a que el marco se centra en la
forma en que tratamos a los demás, Pablo tiene en mente el uso de nuestra libertad de una manera
que pisotea los dedos de los pies de los demás.

iv. Rendall en la oportunidad: “Este término se aplicó en el lenguaje militar a una base de
operaciones, y en general a cualquier punto de partida para la acción.” Estamos tentados a usar
nuestra libertad en Jesús como una “base de operaciones” por el pecado egoísta.

v. Es fácil pensar que la libertad es “el derecho para pecar “, o “el privilegio de hacer cualquier mal
que mi corazón quiera hacer.” En cambio, esta libertad es el Espíritu dando el deseo y la capacidad
de hacer lo que debemos hacer delante de Dios.

c. Pero a través del amor sírvanse los unos a los otros: es el antídoto para el uso de la libertad como
ocasión para la carne. La carne espera que los demás se adapten a nosotros. y no se preocupa mucho
por los demás. Pero cuando nosotros a través del amor servimos unos a otros, conquistamos la
carne. No es a través de una obsesiva, actitud contemplativa de mirarnos el ombligo que superemos
la carne, sino por salir y servir a los demás

i. Este es exactamente el modelo establecido por Jesús. Tenía más libertad que cualquier persona
que haya pisado esta tierra. Sin embargo, Él usó su libertad para amar a través de servir a los demás.

ii. En el original griego, Pablo es aún más específico. Él dice que, a través del amor sírvanse los unos
a los otros. ¿Cuál amor? En concreto, el amor de Jesucristo. “Pablo usa el artículo: es” el amor “del
que escribe, el amor cristiano distintivo.” (Morris)

d. Porque toda la ley se cumple: Esta actitud de servicio hacia el otro cumple el gran mandamiento
(Amarás a tu prójimo como a ti mismo), y nos impide la destrucción de nosotros mismos a través
de las luchas (cuidado para que no seáis consumidos los unos por los otros!). Es como si Pablo se
dirige a los legalistas de nuevo, y dice: “¿Quieres seguir la ley? Aquí lo tienes! Ama a tu prójimo
como a ti mismo y ya has cumplido la ley en una palabra”.

i. ¿Qué significa amar a tu prójimo como a ti mismo? Esta simple idea se ha torcido en la idea de
amor a sí mismo como la base de una personalidad humana sana. En cambio, la idea es que, como
es natural que cuidemos de nosotros mismos, también debemos cuidar de los demás.
ii. “El significado principal no es que debemos amar correctamente a nosotros mismos antes de que
podamos amar a otros… sino que debemos amar a nuestro prójimo con la misma espontaneidad y
rapidez [Velocidad] con la que nos amamos a nosotros mismos. “(Fung)

iii. “Si usted quiere saber cómo se debe amar al prójimo, pregúntese cuánto se ama a si mismo. Si se
va a meter en problemas o peligro, estará complacido de tener el amor y la ayuda de todos los
hombres. Usted no necesita un libro de instrucciones para enseñarle a amar a tu prójimo. Todo lo
que tiene que hacer es mirar en su propio corazón, y le dirá cómo debe amar a su prójimo como a si
mismo. “(Lutero)

iv. Calvino sobre el amor de los demás y el amor a nosotros mismos: “Las dos afecciones son opuestas
y contradictorias, porque el amor a nosotros mismos engendra el descuido y el desprecio de los
demás.”

v. Una maravillosa prueba de nuestro estado espiritual es simplemente la forma en que tratamos a
los demás. No importa qué imagen espiritual o la condición que tengamos, Dios se preocupa
profundamente acerca de la forma en que tratamos a los demás. Queremos hacer la medida de
cuánto rezamos, cuanto de la Biblia conocemos, la cantidad de cosas que “no hacemos.” Pero la
medida es la forma en que tratamos a nuestros hermanos y hermanas de Jesús. Como dijo Lutero,
“Siempre que esté enojado con su hermano por cualquier causa, reprima sus emociones violentas a
través del Espíritu. Lidie con sus debilidades y amelos. Él no deja de ser su vecino o hermano porque
lo ofendió. Por el contrario, ahora más que nunca requiere de su atención amorosa. “No es de
extrañar Trapp escribe:” Ni puede nadie amar a su prójimo como a sí mismo, mas el que ama a Dios
por encima de todo. “

e. Mordéis y os coméis unos a otros suena como una manada de animales salvajes! Así es como la
Iglesia puede actuar cuando se está utilizando su “libertad” como una plataforma para promover su
propio egoísmo. Si quieres ver algunos fuegos artificiales, ponga dos personas egoístas juntas. Las
personas egoístas eventualmente son consumidas unas por otras.

i. “La vida sin amor es una vida vivida en el nivel de los animales, con una preocupación sólo para
uno mismo, no importa lo que cueste a otras personas.” (Morris)

2. (Gálatas 5:16-18) Con la libertad de caminar en una vida santa.

Digo, pues: Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne. Porque el deseo de la carne
es contra el Espíritu, y el Espíritu es contra la carne; y éstos se oponen entre sí, para que no hagáis
lo que quisiereis. Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley.

a. Andad en el Espíritu, y no satisfagáis los deseos de la carne: En pocas palabras, si andamos en el


Espíritu (en lugar de tratar de vivir de acuerdo con la ley), que, naturalmente, no vamos a cumplir
con los deseos de la carne. Una vez más, el miedo a lo legalista – andar en el Espíritu da licencia para
pecar, y que sólo el legalismo puede mantenernos santos – es simplemente erróneo.

i. Andar es una imagen común de viajar por el “camino de la vida” y avanzar en él. ¿Cómo estás
progresando en la vida? Además, muchas personas tienen una forma inconfundible de andar, y
pueden ser identificados por la forma de andar. Así que, ¿cómo anda? ¿Qué pueden decir los demás
por su andar? Deberá ser un andar en el Espíritu.

ii. ¿Qué significa andar en el Espíritu? En primer lugar, significa que el Espíritu Santo vive en ti. En
segundo lugar, el significado de ser abiertos y sensibles a la influencia del Espíritu Santo. En tercer
lugar, el significado del patrón de su vida después de la influencia del Espíritu Santo.

iii. ¿Cómo el Espíritu Santo influye en nuestra vida? Primero, Él revela Su voluntad a través del
mensaje de la Biblia. En segundo lugar, nos influye a través de otros andar en el Espíritu. En tercer
lugar, nos influye a través de una dirección interna que nos hacemos más sensibles a, y respondemos
mejor, a medida que maduramos en Jesús.

iv. ¿Cómo se puede saber si una persona andar en el Espíritu? Ellos se parecen mucho a Jesús! Jesús
nos dijo que la misión del Espíritu Santo sería promover y hablar de Él (Juan 14:16-17, 14:26, 15:26,
16:13-15). Cuando alguien anda en el Espíritu, que oiga lo que el Espíritu Santo dice que Él nos guía
en el camino y la naturaleza de Jesús.

v. “La vida en el Espíritu no es ni el legalismo ni licencia – ni un camino intermedio entre los dos. Es
una vida de fe y de amor que está por encima de todos estos falsos caminos. “(Boice)

b. Y no satisfagáis los deseos de la carne, no hay manera de que alguien pueda cumplir con los
deseos de la carne, como ellos andan en el Espíritu. Los dos simplemente no van juntos. El Espíritu
Santo no se mueve en nosotros para satisfacer nuestros deseos y pasiones caídas, pero que nos
enseña acerca de Jesús y que nos guíe en el camino de Jesús. Esta es la clave para una vida recta –
andar en el Espíritu, que no viven bajo el dominio de la ley.

i. ¿Cuál es el deseo de la carne? “No niego que la concupiscencia de la carne incluye la lujuria carnal.
Pero se necesita de más. Se necesita en todos los deseos corruptos con los que los creyentes son
más o menos infectados, como el orgullo, el odio, la codicia, la impaciencia. “(Lutero)

c. Porque el deseo de la carne es contra el Espíritu, y el Espíritu contra la carne: Andar en el Espíritu
es la clave, pero no siempre es fácil. A menudo, se trata de una batalla. Hay una batalla en el interior
del cristiano, y la batalla es entre la carne y el Espíritu. Como escribe Pablo, éstos se oponen entre
sí – que no se llevan bien en absoluto! Cuando la carne está ganando la batalla en el interior, usted
no hace lo que desea. Usted no vive de la manera que desea, vive bajo la carne en lugar de bajo el
Espíritu.

i. El hecho de esta batalla nos debe despertar. Si usted no sabe que está en una batalla, siempre se
perderá. Además, el hecho de la batalla nos enseña que se requiere un esfuerzo para caminar en el
Espíritu. Dios no sólo nos golpea en la cabeza con ella, hay que buscarlo, y bloquear las cosas que
nos impiden caminar en el Espíritu.

ii. ¿Qué es la carne en la manera en que Pablo la usa aquí? No se refiere a la carne y los órganos de
la sangre. Precisamente hablando, nuestra carne no es ni siquiera que la naturaleza caída, el
“hombre viejo” que heredamos de Adán, porque el viejo hombre fue crucificado con Jesús, y ahora
está muerto y enterrado (Romanos 6:6). En cambio, como Pablo usa aquí, la carne es nuestro
hombre interior que existe aparte del “hombre viejo” o el “hombre nuevo”, y que está entrenado
en la rebelión por la vieja naturaleza, el mundo y el diablo.
iii. A pesar de que el viejo hombre fue crucificado con Cristo, y está muerto y enterrado (Romanos
6:6), su influencia se vive a través de la carne – y él luchará contra nosotros hasta que
experimentemos el antídoto final de Dios a la carne: un cuerpo de resurrección.

iv. Boice en carne, y sarx, la palabra griega traducida como carne: “Cuando Pablo habla de sarx
significa que todo lo que es el hombre y es capaz de como un ser humano pecador, aparte de la
intervención inmerecida del Espíritu de Dios en su vida… Llegó a significar al hombre como un ser
caído, aun en el mejor de los deseos originaron el pecado y están manchados por el mismo. Así sarx
vino a significar todo el mal que el hombre es y es capaz de, aparte de la intervención de la gracia de
Dios en su vida. “

v. ¿Cómo luchamos contra la carne? En primer lugar, tenemos que ser capaces de decir “No” a la
carne y sus deseos pecaminosos. En segundo lugar, tenemos que ser capaces de matar de hambre a
la carne de las malas influencias. En tercer lugar, tenemos que fortalecernos en el Espíritu de Dios y
seguir su influencia.

vi. “Cuando la carne comienza a cortar la única solución es tomar la espada del Espíritu, la palabra
de la salvación, y la lucha contra la carne. Si usted mantiene la Palabra fuera de vista, usted es
impotente contra la carne. Yo sé que esto es un hecho. He sido atacado por muchas pasiones
violentas, pero en cuanto me agarre un poco de los pasaje de las Escrituras, mis tentaciones me
dejaron. Sin la Palabra no podría haberme ayudado a mí mismo contra la carne. “(Lutero)

d. Es como si fuéramos un equipo, y tenemos dos discos duros en nosotros. Uno se programa según
el Espíritu, y el otro está programado según la carne. En cualquier situación dada, depende de
nosotros decidir qué “unidad” vamos a acceder. Los recursos del Espíritu están ahí. Los recursos de
la carne son allí – pero que se puede acceder?

i. Algunos quieren tomar el “drive” de su carne y que sea lo más eficiente posible. Dios nunca quiso
que su sistema funcione de esa manera. Él quiere que usted ejecute fuera de la “unidad” del Espíritu
de Dios.

ii. En este ejemplo, la ley es como un mensaje de error sigue apareciendo en su carne que no fija la
unidad, y que a veces hace que el sistema “drive” caiga. – Pero no te dicen que algo está mal, y
señala en la dirección correcta. En cambio, el Espíritu “drive” se ha de programar en él que hará que
la unidad de carne mejore – y un día, cuando lleguemos al cielo, Dios reemplazará esa unidad “carne”
con una actualización de la resurrección.

e. Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley: El antídoto para la carne no se encuentra
en la ley, sino en el Espíritu – y si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley. Usted no tiene
que ser, porque usted cumple la voluntad de Dios a través de la influencia interna del Espíritu Santo,
en vez de la influencia externa de la ley de Dios.

i. Esto efectivamente “escribe” la ley de Dios en nuestros corazones, en nuestro interior. Esta es la
gran obra de la Nueva Alianza, prometida en el Antiguo Testamento: Daré mi ley en su mente, y la
escribiré en su corazón, y yo seré a ellos por Dios, y ellos serán mi pueblo. (Jeremías 31:33)

ii. La influencia interior es mucho más eficaz que la influencia externa. “El error que se comete a
menudo es que la ley mosaica es sustituida por la restricción del Espíritu Santo, y con resultados
desastrosos… Un policía en la esquina de la calle es un obstáculo mucho más eficiente de la violación
de la ley que cualquier número de ordenanzas municipales debidamente señaladas por avisos
públicos. “(Wuest)

3. (Gálatas 5:19-21a) Ejemplos de las obras de la carne que al caminar en el Espíritu nos ayuda a
superar.

Las obras de la carne son evidentes, las cuales son: adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia,
idolatría, hechicerías, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, envidias,
homicidios, borracheras, orgías, y similares.

a. Las obras de la carne son evidentes: Pablo acaba de escribir sobre la batalla entre la carne y el
Espíritu en cada creyente. A pesar de que es interno, una batalla invisible, los resultados son
evidentes hacia el exterior. Es casi como si Pablo se disculpa por tener que hacer esta lista, ya que
las obras de la carne son evidentes. Sin embargo, bajo la inspiración del Espíritu Santo, él sabe que
es importante ser específico, porque hay que saber específicamente cómo andamos en la carne. No
podemos ver la carne, pero podemos ver lo que hace.

i. Las listas de buena y mala conducta sería una forma familiar para muchos de los lectores de Pablo.
“En muchos escritos de la antigüedad hay listas de virtudes o vicios, o ambos, y estas listas se
encuentran en el Antiguo Testamento y en el Nuevo en otro lugar.” (Morris)

ii. Algunos han tratado de organizar esta lista en cuatro categorías: los pecados sensuales, pecados,
pecados religiosos interpersonales y pecados sociales. No debemos considerar esto como una lista
exhaustiva, pero adecuada da la idea de lo que hace la persona que entra en la carne.

iii. “Si usted va a leer el capítulo, se dará cuenta de que el apóstol ha utilizado nada menos que
diecisiete palabras, casi podría decir dieciocho años, para describir las obras de la carne. El lenguaje
humano es siempre rico en malas palabras, porque el corazón humano está lleno de los múltiples
males que estas palabras denotan. “(Spurgeon)

iv. “No sea que Pablo se le acuse de tomar una visión excesivamente pesimista de la vida, es bueno
recordar que los moralistas paganos eran, si cabe, más grave en su estrechez. La única diferencia fue
que los moralistas paganos consideraban estas cosas con horror, como contraria a la verdadera
naturaleza del hombre, Pablo les considera los resultados “naturales” “(Cole).

b. El adulterio, fornicación, inmundicia, y lascivia, son pecados sensuales todos relacionados con el
sexo. A menudo nos sentimos consternados ante la inmoralidad sexual de nuestros días, pero
debemos recordar que el tiempo en que Pablo escribió era tan malo si no peor. “Hay amplia
evidencia que demuestra que la vida sexual del mundo greco-romano en la época del Nuevo
Testamento era enorme caos. Tal evidencia ha venido de los escritores cristianos, sino de los paganos
que estaban disgustados con la inmoralidad sexual indescriptible”. (Fung)

i. El adulterio está violando el pacto del matrimonio por la inmoralidad sexual. Esta palabra no está
incluida en la lista de muchos manuscritos antiguos, por lo que muchas traducciones (como la Nueva
Versión Internacional) no lo incluyen. Pero eso no quiere decir que Dios da un pase libre en el
adulterio, ya que aunque Pablo no escribió la palabra en esta lista, se incluye en la siguiente palabra,
“fornicación.” En todo sentido, el adulterio es a menudo justificado por quienes lo practican, pero
Dios no escucha las formas en que a menudo tratamos de justificar el sexo fuera del matrimonio.
Algunos dicen: “Mi pareja no me entiende.” Algunos dicen: “Pero estamos en el amor.” Algunos
dicen: “Dios nos ha llevado a ser uno con el otro.” Pero Dios no los oye. El adulterio es el pecado, y
ellos culpables y deben confesar su pecado y arrepentirse en lugar de excusarse en el. El Espíritu
Santo nunca condujo a nadie al adulterio.

ii. Fornicación es la palabra griega porneia, y habla de la inmoralidad sexual en un sentido amplio.
Pornia comenzó significando “el uso de una prostituta”, sino en que los días de Pablo fue “utilizado
para una amplia variedad de pecado sexual.” (Morris) Por lo tanto, la fornicación cubre “relación
ilícita entre personas solteras o solteros, y sin embargo a menudo significa adulterio también.
“(Clarke) El diccionario Webster define la fornicación como” relación sexual voluntaria entre dos
personas no casadas o dos personas no casadas entre sí “relaciones sexuales antes y fuera del
matrimonio – que Pablo llama aquí la fornicación -“. Era tan generalizada que aparentemente fue
aceptada como una parte normal de la vida… Pablo no puede aceptar cualquier vista de la práctica,
sino que lo ve como totalmente equivocado “(Morris) El Espíritu Santo nunca a llevado a nadie a la
fornicación..

iii. Porque el adulterio y la fornicación se entienden en relación con el matrimonio, también es


importante entender lo que es el matrimonio. Algunos hoy no quieren tener un matrimonio legal, y
decir: “solo estaremos casados ante Dios. Eso es todo lo que es importante. “Di lo que quieras acerca
de ese acuerdo, pero eso no es el matrimonio. El Diccionario Webster (1828) define el matrimonio
como: “El acto de unir a un hombre y una mujer para toda la vida, del matrimonio, la unión legal de
un hombre y una mujer para toda la vida. El matrimonio es un contrato civil y religioso, por el cual
las partes se comprometen a vivir juntos en mutuo afecto y fidelidad, hasta que la muerte les separe
“Unabridged Dictionary de Webster (1993) utiliza la siguiente definición:”. La institución social bajo
la cual un hombre y una mujer establecen su decisión de vivir como marido y mujer por los
compromisos legales, ceremonias religiosas, etc “Algunos responderán:” ¿Y si nos quedamos en una
isla desierta y no había nadie allí para casarnos y ni una corte para grabarlo? “La respuesta es simple:
Cuando usted está en una isla desierta, Dios lo permite. Pero no aquí, donde hay gente que se case
contigo y haya tribunales para grabarlo. Cuando una pareja tiene miedo de seguir adelante con un
matrimonio adecuado, legal, muestra que no confían plenamente entre sí o no confían plenamente
en Dios – pero que quieren los beneficios del matrimonio sin el compromiso del matrimonio. El
apóstol Pablo y la Biblia tiene una palabra para eso: la fornicación.

iv. Inmundicia es una palabra más amplia, se refiere a una conducta sexual inapropiada en general.
Se debe considerar como lo opuesto a la pureza. Si no es puro delante de Dios, entonces es
inmundicia. Muchos hoy en día se excusan diciendo: “Bueno, hemos hecho esto y esto y esto, pero
nosotros pero no terminamos” Otros dicen: “Mi habito a la pornografía no es malo, porque no estoy
cometiendo el pecado sexual con otra persona. “Pero la palabra inmundicia aquí es lo
suficientemente general como para hacernos saber que todas estas cosas son las obras dela carne.
Inmundicia abarca también el hablar impuro, o el hablar sugestivo lleno de dobles sentidos. El
Espíritu Santo nunca condujo a nadie a la inmundicia.

v. lascivia (lujuria a veces traducido) tiene la idea de “listo para el pecado en cualquier momento.”
Habla de alguien que hace alarde de su inmoralidad, arrojando toda restricción y que no tiene ningún
sentido de la vergüenza, la propiedad, o la vergüenza. Morris lo define como “el desconocimiento
de las normas aceptadas… una conducta que no conoce la restricción. “Lascivia puede ser
considerada como una impureza pública y abierta. “. Un hombre puede ser inmundo y ocultar su
pecado, y no se convierte en libertinaje hasta que se sorprende ante la decencia pública” (Lightfoot)
William Barclay escribió de esta palabra lujuria, la palabra griega aselgeia: “La gran característica de
aselgeia es esta – el mal hombre por lo general trata de ocultar su pecado, mas el hombre que tiene
aselgeia en su alma no le importa mucho los choques de la opinión pública, siempre y cuando pueda
satisfacer sus deseos “Barclay también escribió,” En muchos sentidos aselgeia es la palabra más fea
en la lista de los pecados del Nuevo Testamento. “Vivimos en una cultura increíblemente muy
lasciva, sin embargo, el Espíritu Santo nunca guía a nadie en libertinaje.

c. La idolatría y la hechicería son pecados religiosos. Ellas son pecados de adoración, y nos recuerdan
que no sólo son trágicas para adorar al Dios equivocado, o buscar el poder espiritual malo – es
pecado también.

i. La idolatría es la adoración de otro dios que Dios el Señor nos ha revelado en la Biblia y en la
persona de Jesucristo. Cuando las personas sirven a un dios de su propia opinión, de su propia
creación, rechazan al Dios vivo y verdadero – y eso es pecado. Alguien podría decir: “Bueno, no
puedo creer lo que quiera”, y que sin duda puede. Pero también pueden sufrir las consecuencias de
su creencia equivocada. El Espíritu Santo nunca guio a nadie a la idolatría!

ii. Brujería (brujería traducida en la Nueva Versión Internacional) es el servicio y la adoración de los
poderes ocultos y espirituales aparte del Dios verdadero. También tiene otra dimensión, revelada
por la palabra de la brujería en el idioma original Pablo usa:. “Farmacia” pharmakeia, de donde
obtenemos nuestra palabra Morris define la brujería como “el uso de cualquier tipo de drogas,
pociones o hechizos. “En el mundo antiguo, la toma de medicamentos (especialmente los
alucinógenos) se asocia siempre con el ocultismo y la asociación de la Biblia con el consumo de
drogas y los puntos de brujería a que los medicamentos se abren puertas al ocultismo que es mejor
dejar cerrado. William Barclay escribió, “lo que significa, literalmente, el uso de drogas… que llegó a
ser muy especial relacionado con el uso de medicamentos para la brujería, de la que el mundo
antiguo estaba lleno. “El Espíritu Santo nunca guio a nadie a la brujería o drogarse en las drogas!

d. Enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, envidias, yhomicidiosy son
cada uno los pecados “mayores”. Son pecados que principalmente se expresan en la forma en que
tratamos a los demás. Dios se preocupa por nuestra pureza sexual y moral, y se preocupa por la
pureza de nuestra religión y de culto. Pero Él también se preocupa apasionadamente sobre la forma
en que tratamos a los demás. El hecho de que Pablo usa más palabras para describir estos pecados
interpersonales muestra la importancia de nuestro tratamiento de cada uno es Dios.

i. El odio (ekthra) es una actitud del corazón, y de alguna manera se expresa en acciones tales como
pleitos, iras, contiendas, o muchas otras obras de la carne. Pero el odio es la motivación interna
para el tratamiento de mal de los demás. Así como el amor es la motivación interna para la clase y
el buen trato con los demás, el odio es una motivación interna. Las leyes pueden aprobar para
castigar a los hombres malos que hicieron contra otros, pero ninguna ley puede responder al
problema del odio, lo que motiva a estos actos. Pero el Espíritu Santo nunca guio a nadie en odio!

ii. Alegaciones es la palabra griega Eris. “En un principio, esta palabra tiene que ver principalmente
con la rivalidad por premios… que significa la rivalidad que ha encontrado su resultado en pleitos y
disputas. “(Barclay) Por lo general se traduce como conflictos (como en Romanos 13:13 y 1 Corintios
3:3), y simplemente habla de un espíritu combativo y polémico. El Espíritu Santo nunca guio a
cualquiera en alegaciones!

iii. Celos usa una palabra griega (zelos) que se utiliza a veces en un sentido positivo – como por ser
celoso de algo bueno. Pero aquí, claramente, la connotación es errónea. En este contexto, significa
“el deseo de tener lo que otro tiene, el deseo equivocado de lo que no es para nosotros.” (Barclay)
El Espíritu Santo nunca guio a nadie a celos!

iv. Arrebatos de ira traduce una palabra griega (thumos) que habla de un repentino destello de ira,
no es un estado establecido de la ira. Significa perder la calma, al no poder controlar su ira. El Espíritu
Santo nunca guio a nadie a arrebatos de ira!

v. ambiciones egoístas es la palabra griega eritheia, y la palabra tiene una historia interesante.
Comenzó como una palabra perfectamente respetable que significa “trabajar por un sueldo.” Con el
tiempo, comenzó a decir el tipo de trabajo que se hace por dinero y no por otra razón. A
continuación, se utiliza para describir los políticos que hacen campaña para la elección, no por lo
que el servicio que pueden dar al gobierno y al pueblo, pero sólo para su propia gloria y beneficio.
“El terminó significa” ambición egoísta “, la ambición, que no tiene ningún concepto de servicio y
cuyos objetivos sólo son ganancias y poder.” Es el corazón de una persona cuya primera pregunta
siempre es: “¿Qué hay para mí?” Pera Sin duda, el Espíritu Santo nunca guio a nadie a ambiciones
egoístas!

vi. Disensiones usa la palabra griega dichostasia, y literalmente significa “pie de distancia.” Romanos
16:17 y 1 Corintios 3:3 traducir esta palabra como divisiones. “Discordia describe una sociedad…
donde los miembros se separan en vez de venir juntos. “(Barclay) El Espíritu Santo nunca guio a nadie
a disensiones!

vii. Herejías traduce una palabra griega (hairesis), que originalmente significaba simplemente “para
elegir.” Con el tiempo, llegó a significar alguien que expresa divisively sus “elecciones” u opiniones.
Creemos que hoy las herejías en términos de ideas y enseñanzas equivocadas, pero el énfasis en la
palabra es en realidad la injusta división de sus opiniones. Herejías pueden ser consideradas como
disensiones endurecidas. “Hay toda la diferencia del mundo entre creer que tenemos la razón y
creer que todo el mundo se equivoca. Convicción inquebrantable es una virtud cristiana; inflexible
intolerancia es pecado “(Barclay, carne y espíritu, citado en Morris) El Espíritu Santo nunca guio a
nadie a las herejías!

viii. Envidia es la palabra griega phthonos. No tanto querer lo que otro tiene (como en los celos),
pero es amargo porque alguien tiene algo y nosotros no. Los antiguos estoicos llamaron a este “duelo
como alguien que es más bueno”, y el antiguo Eurípides filósofo dijo que era “la más grande de todas
las enfermedades entre los hombres.” El Espíritu Santo nunca guio a nadie a la envidia!

ix. Asesinatos utiliza la palabra griega fonos, que es bien traducida por la palabra inglesa asesinatos.
Esta es otra palabra (como el adulterio anterior) que no se encuentra en cada uno de los antiguos
textos griegos, y no está incluido en las traducciones como la NIV. Pero no hay duda de que el
asesinato es una obra de la carne, y que el Espíritu Santo nunca guio a nadie a asesinatos!

e. Embriaguez y orgías pueden ser considerados como pecados sociales – pecados que se cometen
a menudo en compañía de otras personas. El hecho de que Pablo incluye estos dos pecados en su
lista demuestra que eran obras de la carne que los cristianos de Galacia habían que estar en contra
guardia. “Ellos nos dejan ver que la iglesia primitiva no estaba formada por personas cuyas vidas pre-
cristiana eran de la más alta calidad… Pablo reconoce la realidad y recuerda a sus lectores que
cualquier tipo de pecado que habían favorecido en sus días pre-cristianos deben abandonarlo
definitivamente. “(Morris) Romanos 13:12-13 listas borracheras y orgías como parte del pasado
cristiano de oscuridad que ahora necesitan ser desechados cuando caminamos en la luz.

i. Embriaguez se describe claramente como una de las obras de la carne. Mientras que los cristianos
pueden diferir en cuanto a si un cristiano puede beber alcohol, las Escrituras prohíben precisamente
embriaguez. No debemos pensar que sólo está “cayendo borracho” es un pecado, pero estar
afectado en modo alguno por la bebida es pecado, así como beber con la intención de convertirse
en impedimentos. Efesios 5:18 también describe la embriaguez como la disipación, lo que significa
Emborracharse es una pérdida; Trapp escribe de beber “los tres outs” – “es decir, ale fuera de la olla,
el dinero de la bolsa, y” despilfarro”. El ingenio de la cabeza. “Por cierto, el Espíritu Santo nunca guio
a nadie a embriagarse!

ii. Orgias, usando la palabra griega komos, no significa simplemente tener una fiesta o un buen
momento. Significa una fiesta desenfrenada. Barclay dice: “En él se describe el tipo de festejos que
rebajan a un hombre y es una molestia para los demás.”

f. Y otros similares: Esto demuestra que Pablo entiende que su lista no es exhaustiva. Estas no son
las únicas obras de la carne. No es como si usted puede encontrar una obra de la carne no cubierta,
es libre de hacerlo!

i. En esta lista, Pablo tiene cuidado – aunque no del todo – detalla las acciones de aquellos que están
en la carne. Pero la carne también quiere dominar nuestro pensamiento, no sólo nuestras acciones.
Pablo lo expresó así en Romanos 8: Para los que viven conforme a la carne piensan en las cosas de
la carne, pero los que viven conforme al Espíritu, en las cosas del Espíritu. Porque el ocuparse de la
carne es muerte, pero el ocuparse del Espíritu es vida y paz. Por cuanto la mente carnal es enemistad
contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco puede. Así que, los que viven según la
carne no pueden agradar a Dios. (Romanos 8:5-8)

ii. Si hacemos estas acciones u obras de la carne, el único campo de batalla, no es lo suficientemente
bueno. Para evitar realmente las obras de la carne, que comienza con negar el pensamiento de la
carne.

4. (Gálatas 5:21 ter) El peligro y el destino de los que viven en las obras de la carne.

De las cuales os denuncio, como ya os dije en otro tiempo, que los que practican tales cosas no
heredarán el reino de Dios.

a. De las cuales os denuncio, como ya os dije en otro tiempo: Esto demuestra que siempre estaba
instruyendo a los cristianos en la forma en que deben vivir, y esto no era sólo un énfasis ocasional.
Pablo sabía que somos salvos por la gracia de Dios y la obra sola de Jesús, no por lo que hemos
hecho, por lo que esta haciendo, o prometió hacer. Pero también sabía que los que son salvos por
la gracia de Dios tienen una alto obligación moral de cumplir – no para ganar la salvación, pero en
agradecimiento por la salvación y en la consistencia sencilla con lo que somos en Jesús.
b. Los que practican tales cosas no heredarán el reino de Dios: Para caminar en estas obras de la
carne es estar en rebelión contra Dios y esos en plena rebelión contra Dios, ya no heredarán el reino
de Dios.

i. Que está en juego aquí? El reino de Dios, lo cual describe donde Dios gobierna, y los beneficios de
su gobierno son realizados. Porque Pablo habla de heredar el reino de Dios, entendemos que quiere
decir “el cielo.” Pablo dice claramente, que los que practican tales cosas no irán al cielo. Tampoco
van a saber la maravilla y la gloria del reino de Dios en la tierra.

ii. ¿Quiénes son las personas en peligro? Los que practican tales cosas. Esto significa que más de una
persona que está cometiendo adulterio o fornicación, o brujería, o embriaguez, o cualquiera de
ellos. Esto habla de aquellos que continúan en estos pecados, haciendo caso omiso de la voz del
Espíritu Santo diciéndoles que “paren”.

iii. “El tiempo del verbo (presente) indica una continuación habitual en los pecados carnales en lugar
de un lapso aislado, y el punto es que los que practican tales pecados continuamente dan evidencia
de que nunca habían recibido el Espíritu de Dios.” (Boice)

iv. Práctica “representa un participio presente,” la gente que hace este tipo de cosas “, y lleva a la
consecuencia de que las hacen constantemente.” (Morris)

v. “El verbo prassontes [practicar] se refiere a la práctica habitual en lugar de un lapso aislado.”
(Stott)

c. No heredarán el reino de Dios: La fuerza y la certeza de Pablo en este versículo es sorprendente.


Pablo puede sonar rígido o duro aquí, pero es consistente con la idea bíblica de la conversión.
Cuando venimos a Jesús para que nuestros pecados sean perdonados y nuestra alma salva, también
cambia nuestra vida. Esto no sucede de una sola vez, y el trabajo nunca se perfeccionó en este lado
de la eternidad, pero no habrá un verdadero cambio al menos (1 Juan 3:5-9). Como Charles Spurgeon
dijo se dice que tiene que haberlo puesto: “La gracia que no cambia mi vida no va a salvar mi alma.”
La idea no es que un cristiano no pueda cometer estos pecados, pero que nunca podría permanecer
en estos pecados.

i. “Los cristianos también caen y satisfacen los deseos de la carne. David cayó horriblemente en
adulterio. Pedro también cayó gravemente cuando negó a Cristo. Por muy grande que estos pecados
fueran, a pesar de que no estaban comprometidos con Dios, sino de debilidad. Cuando los pecados
se ponen en conocimiento de estos hombres no siguieron obstinadamente en su pecado, pero se
arrepintieron. Aquellos que pecan por debilidad no se les niega el perdón, siempre y cuando se
levanten de nuevo y dejen de pecar. No hay nada peor que continuar en el pecado. Si ellos no se
arrepienten, pero obstinadamente siguen cumpliendo los deseos de la carne, es un signo seguro de
que no son sinceros. “(Lutero)

5. (Gálatas 5:22-23) Los ejemplos de los frutos del Espíritu que caminan en el Espíritu producen en
nuestras vidas.

Mas el fruto del Espíritu es amor, gozo, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad,
mansedumbre, dominio propio. Contra tales cosas no hay ley.
a. Mas el fruto del Espíritu: Las obras de la carne parecen abrumadoras – tanto en nosotros y
alrededor de nosotros. Dios es lo suficientemente bueno, y lo suficientemente grande, para cambiar
todo pero con el fruto del Espíritu. El fruto del Espíritu siempre puede conquistar las obras de la
carne.

i. Cabe destacar que es el fruto del Espíritu puesto frente a las obras de la carne. Las obras son las
obras, y el fruto es el fruto. El fruto tiene varias características importantes.

· El fruto no se logra trabajando, pero da nacimiento por permanecer..

· El fruto es frágil.

· El fruto se reproduce a sí mismo.

· El fruto es atractivo.

· El fruto nutre.

b. El fruto del Espíritu: Pablo usó el plural está describiendo la vida según la carne (las obras de la
carne), pero se utiliza el singular (fruto, no frutos, del Espíritu). En el panorama general, el Espíritu
tiene un trabajo que hacer en todos nosotros. Estos no son los dones del Espíritu, que se distribuyen
en forma individual por la voluntad del Espíritu, esto es algo que cada cristiano.

i. “Puede ser significativo que la palabra fruto es singular, Pablo no está hablando de una serie de
frutos que pueden compartirse alrededor, para que un creyente tenga uno, otro y otro. Más bien se
refiere a un grupo, de manera que todas las cualidades de manifiesten en cada creyente. “(Morris)

c. El fruto del Espíritu es amor: Es justo que se mencione por primera vez el amor, porque abarca
todos los siguientes. Incluso puede decirse que los siguientes ocho términos son simplemente
describiendo lo que el amor en acción parece. “Hubiera sido suficiente para mencionar sólo el fruto
único de amor, porque el amor abarca todos los frutos del Espíritu.” (Lutero)

i. Amor traduce la palabra griega ágape. Había cuatro palabras distintas para “amor”. Eros era la
palabra para el amor romántico o apasionado. Philia es la palabra para el amor que sentimos por los
que están cerca y queridos por nosotros, ya sean familiares o amigos. Storge es la palabra para el
amor que se manifiesta en el afecto y la atención, sobre todo el afecto familiar. Pero ágape describe
un tipo diferente de amor. Es un amor más de la decisión que del corazón espontáneo, como una
cuestión de la mente que el corazón, ya que decide amar a los indignos. “Ágape tiene que ver con la
mente: no es simplemente una emoción que surge espontáneamente en nuestros corazones, sino
que es un principio por el cual vivimos deliberadamente.” (Barclay)

ii. Más de Barclay en el amor ágape: Ello “significa benevolencia inconquistable. Esto significa que
no importa lo que un hombre puede hacer con nosotros a través del insulto o lesión o la humillación
que nunca buscará otra cosa que el bien supremo. Por tanto, es una sensación de la mente tanto
como el corazón, sino que se refiere a la voluntad, tanto como las emociones. En él se describe el
esfuerzo deliberado – que podemos hacer sólo con la ayuda de Dios -. Nunca a buscar otra cosa que
lo mejor, incluso para aquellos que buscan lo peor para nosotros “(Barclay)
iii. Podríamos decir que se trata de un amor del Espíritu, porque es un fruto del Espíritu. Esto está
por encima y más allá del afecto natural, o la lealtad a la sangre o de la familia. Esto es amar a
personas que no son fáciles de amar, amar a la gente que no le agrada.

iv. “Cuando usted se indigna porque le han tratado mal, y piense el de devolver mal por mal,
recuerde este texto:” El fruto del Espíritu es amor. “” Ah, “usted dice,” era una vergüenza!-Claro era,
y por lo tanto no imitarlo: no hacer barandilla de asalto, pero el contrario, bendiciendo, porque “el
fruto del Espíritu es amor.” (Spurgeon)

v. También es útil para entender las obras de la carne, a la luz de este amor del Espíritu. Cada una
de ellas es una violación o una perversión de este gran amor.

· El adulterio, fornicación, inmundicia, lascivia son falsificaciones de amor entre las personas.

· La idolatría y la hechicería son falsificaciones del amor a Dios.

· Enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejías, envidias, homicidios, son todos
opuestos del amor.

· La embriaguez y orgías son tristes intentos de llenar el vacío que sólo el amor puede llenar.

vi. Esto nos muestra la locura de excusar las obras de la carne a causa de “amor”. “Para hablar de”
amor “cuando un hombre codicia a la mujer de su prójimo, o cuando una mujer viola la orden: ‘No
cometerás adulterio’ es poco menos de la pura blasfemia contra la santidad del amor. No es el amor,
pero la lujuria, el amor es un ángel, y la lujuria de un demonio. El grado de pureza de la vida
doméstica se ha corrompido, y sus honores son deshonrados una vez que el vínculo matrimonial se
tiene en cuenta. “(Spurgeon)

d. El fruto del Espíritu es… gozo: Una de las mayores estrategias de mercadotecnia nunca empleada
es colocar el reino de Satanás como el lugar donde está la diversión y el reino de Dios como el lugar
de la tristeza y la miseria. Pero es una alegría el fruto del Espíritu.

i. Podríamos decir que este es el gozo del Espíritu, porque es una alegría mayor que sólo la emoción
de una experiencia emocionante o un maravilloso conjunto de circunstancias. Es una alegría poder
soportar y seguir siendo, aun cuando las circunstancias parecen terribles. Pablo conocía esta alegría
personalmente, podía cantar aun cuando estaba esposado en una mazmorra oscura prisión! (Hechos
16:25)

ii. Barclay en eirene, la palabra griega para la alegría: “No es la alegría que viene de las cosas
terrenales, y mucho menos de triunfar sobre otra persona en la competición. Es una alegría cuyo
fundamento es Dios. “

iii. “Los creyentes no dependen de las circunstancias. Su alegría no proviene de lo que tienen, sino
de lo que son, no de donde están, sino de quiénes son,. No de lo que disfrutan, pero de lo que
sufrieron ellos para su Señor “(Spurgeon)

e. El fruto del Espíritu es… paz: Esta paz es la paz con Dios, paz con la gente, y es una paz positiva,
llena de bendición y bondad – no simplemente la ausencia de la lucha.
i. Podríamos decir que esta paz es una paz del Espíritu, porque es una paz mayor que solamente
viene cuando todo está tranquilo y se estableció. Esta es una paz de Dios, que sobrepasa todo
entendimiento (Filipenses 4:7).

ii. La palabra griega para la paz es chara, y que “no significa simplemente la ausencia de problemas,
pero todo lo que hace para mayor bien del hombre. Aquí significa que la tranquilidad del corazón,
que se deriva de la conciencia omnipresente que nuestros tiempos están en las manos de Dios.
“(Barclay)

iii. Los primeros cristianos realmente conocían y amaban la alegría y la paz del Espíritu. Dos nombres
cristianos muy comunes en la iglesia primitiva eran Chara (Cara) y Eirene (Irene).

f. El fruto del Espíritu es… paciencia: Paciencia significa que usted puede tener el amor, la alegría y
la paz, incluso durante un período de tiempo en que la gente y los acontecimientos le resultan
molestos. Dios no se irrita rápidamente con nosotros (Romanos 2:4, 9:22), por lo que no debe
irritarse rápidamente con los demás.

i. Paciencia en sí es una obra del Espíritu! “La paciencia es la cualidad que permite a una persona
tener la adversidad, lesión, reproche, y lo pone paciente para esperar la mejora de los que hicieron
lo que estaba equivocado. Cuando el diablo se entera que no puede vencer ciertas personas por la
fuerza trata de vencerlas a largo plazo… Para soportar sus continuos ataques debemos ser pacientes
y esperar pacientemente para que el diablo se canse de su juego. “(Lutero)

g. El fruto del Espíritu es… amabilidad, bondad: Estas dos palabras están íntimamente conectadas.
La única diferencia es que Dios tiene también consigo la idea de la generosidad.

h. El fruto del Espíritu es… fidelidad: La idea es que el Espíritu de Dios obra en nosotros la fidelidad
a Dios y la gente. “Es la característica del hombre que es confiable.” (Barclay)

i. “La capacidad de servir fielmente a Dios a través de los años y a través de las tentaciones de la vida
no es algo que logremos en virtud heroica. Viene del Espíritu. “(Morris)

i. El fruto del Espíritu es… gentileza: La palabra tiene la idea de ser enseñable, no tiene una actitud
de superioridad, no exige los propios derechos. No es timidez o pasividad; “Es la calidad del hombre
que siempre está enojado en el momento adecuado y no en el momento equivocado.” (Barclay)

i. Morris en dulzura: “Es importante para el cristiano al ver que la autoafirmación es una parte tan
importante de la vida del siglo XX no debe ser valorada altamente. Es mucho mejor que cada uno de
nosotros cercena el deseo de ser preeminente y ejerce una humildad apropiada (o suavidad) “.

ii. Mansedumbre es el tipo de espíritu que no exige “su respeto.” “¿Cuál es el respeto que se debe
a las pobres criaturas como nosotros? Creo que si cualquiera de nosotros conseguimos nuestro
“respeto”, no debería gustarnos mucho: se debe pensar que la justicia desnuda era bastante escasa
en su apreciación. Deseamos ser adulados cuando clamamos por ‘respeto’. Respeto, por cierto! ¿Por
qué si teníamos nuestro desierto, debemos estar en las profundidades del Seol “(Spurgeon)

iii. “De Pedro se registra que lloraba cada vez que recordaba la dulce ternura de Cristo en su contacto
diario con la gente.” (Lutero)
j. El fruto del Espíritu es… auto-control: El mundo sabe algo de auto-control, pero casi siempre por
una razón egoísta. Se sabe que el auto-discípulo y la negación a alguien irá a través de sí mismos,
pero el auto-control del Espíritu también trabajará en nombre de los demás.

k. Contra tales cosas no hay ley: Pablo habla tanto con ironía y eufemismo. Ciertamente, no hay
leyes en contra del amor, gozo, paz, paciencia, amabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre y
dominio propio. Pero más aún, si una persona tiene este fruto del Espíritu, que no necesitan la ley.
Ellos lo cumplieron!

i. Morris en contra tales cosas no hay ley: “Este es un eufemismo magistral. Se llama la atención
sobre el hecho de que el tipo de conducta que Pablo ha trazado, los legisladores de todas partes es
que quieren llevar a cabo. “

ii. “Hay una ley, por supuesto, pero no se aplica a los que llevan estos frutos del Espíritu. La Ley no
es para el hombre justo. Un verdadero cristiano se comporta de tal manera que no necesita ninguna
ley para advertir o para detenerlo… en lo que a él respecta no tendría que haber ninguna ley.
“(Lutero)

6. (Gálatas 5:24-26) Mantenerse en sintonía con el Espíritu.

Y los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Si vivimos por el Espíritu,
andemos también por el Espíritu. No seamos vanidosos, provocando entre sí, envidia unos a otros.

a. Y los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y deseos: Dios tiene un lugar
para nuestra carne con sus pasiones y deseos. Él quiere que lo clave en la cruz, para que pueda estar
bajo el control y la sentencia de muerte.

i. Crucificado es una palabra importante. Pablo pudo simplemente haber escogido la palabra
“muerto”, pero él usó la palabra crucificado porque habla de muchas cosas:

· Nos recuerda lo que Jesús hizo por nosotros en la cruz.

· Nos recuerda que estamos llamados a tomar nuestra cruz y seguirlo a Él (Mateo 16:24)

· Se nos recuerda que la muerte de la carne es a menudo dolorosa.

· Nos recuerda que nuestra carne tiene que ser tratada de manera decisiva.

b. Pablo dice específicamente los que son de Cristo han crucificado la carne. Esto no era, y no es el
soberano, el trabajo “unilateral” de Dios. Es algo que el creyente hace, siendo dirigido y capacitado
por el Espíritu de Dios.

i. El anciano, el yo heredado de Adán, es crucificado con Jesús como la obra soberana de Dios cuando
nacemos de nuevo. Romanos 6:6 dice, sabiendo esto, que nuestro viejo hombre fue crucificado
juntamente con él. Simplemente nos dice que contar, o cuenta, el anciano como muerto (Romanos
6:11), no nos dice, para entregarle a muerte. Pero la carne es otra cosa. Estamos llamados a elegir
trabajar con Dios para hacer la carne exactamente lo que Dios hizo por sí mismo al anciano: crucificar
la carne. “Cuando Cristo vino en la carne, le crucificamos, cuando viene a nuestros corazones, nos
crucifica.” (Trapp)
ii. “Tenga en cuenta que la” crucifixión de la carne descrita aquí es algo que es hecho no a nosotros,
sino por nosotros… Gálatas 5:24 no enseña la misma verdad que Gálatas 2:20 y Romanos 6:6. En
estos versículos se nos dice que por la fe-unión con Cristo hemos sido crucificados con él. Pero aquí
está los que han tomado medidas. “(Stott)

iii. Boice de haber crucificado: “El verbo está en voz activa y puntos en lugar de lo que el creyente
ha hecho a sí mismo y debe seguir considerando como se está haciendo.”

iv. El problema de nuestra carne no será finalmente tratada hasta que hayamos resucitado. Hasta
entonces, debemos constantemente “clavarlo en la cruz,” para que cuelgue allí, viva todavía
poderosamente sobre nosotros. “Para resistir la carne… es para clavar lo en la cruz. Aunque la carne
todavía está viva, no puede muy bien actuar de acuerdo a sus deseos, ya que está atado y clavado
en la cruz. “(Lutero)

c. Con sus pasiones y deseos: En Jesucristo, se puede vivir por encima de las pasiones y los deseos
de la carne. Los recursos con los que cuenta Jesús. Busque a Dios. Vea su vida en él. Si usted es uno
de los que son de Cristo, entonces usted pertenece a Él – no a este mundo, no para sí mismo, y no
a sus pasiones y deseos.

d. Si vivimos por el Espíritu, andemos también en el Espíritu: Podemos entender mejor lo que Pablo
dice aquí si entendemos que las palabras griegas para caminar son diferentes en Gálatas 5:16 y 5:25.
El primero (peripateo) es la palabra normal para caminar, que se utiliza allí como una imagen de la
“caminata de la vida.” El segundo (stoicheo) significa “caminar en línea con” o “estar de acuerdo
con.” Pablo aquí es diciendo: “Sigan en sintonía con el Espíritu.”

i. La idea es: “El Espíritu te ha dado la vida. Ahora dejarle dirigir sus pasos. “O, como la Biblia Inglés
Revised lo tiene:” Si el Espíritu es la fuente de nuestra vida, dejar que el Espíritu dirija el curso. “¿No
es lo menos que podemos hacer? Si Él nos da la vida, no habría de dirigir también nuestros pasos?

ii. “El verbo stoicheo significa” estar en línea con, de pie al lado de una persona o de una cosa, esperar
que, de acuerdo con, siga’. La presente imperativa indica que este a de ser la práctica habitual.
“(Morris)

e. No seamos vanidosos: Pablo concluye esta sección de caminar en el Espíritu con esta advertencia,
a sabiendas de que algunos se vuelven presuntuosos en su propio caminar en el Espíritu. Lo que un
golpe magistral de Satanás que esto puede ser! Por último, un hijo de Dios está caminando en el
Espíritu – entonces él tienta a presumir de ello. Pronto, ellos están seguros de que casi siempre están
seguros de que tienen razón y todos los demás están equivocados. A menudo ocurre de manera
gradual, por lo que Pablo advierte, “no se vuelvan presuntuosos.”

i. Morris en presumir: “Para presumir, para asegurarse de que estamos siempre a la derecha (incluso
si eso significa que otras personas siempre están equivocadas!) Es una tentación perenne a los
creyentes… Es fácil asumir que porque somos de Cristo siempre nos decimos y hacemos lo correcto.
Pablo advierte a sus lectores que los creyentes pueden estar demasiado seguros de que están en lo
cierto en lo que ellos están pensando”.

f. Provocar entre sí: Cuando somos engreídos – Siempre que estemos en lo correcto, siempre
confiados en nuestras opiniones y percepciones – que sin duda provoca a otras personas. Se frota
ellos por el camino equivocado y ser el origen de muchos conflictos.
g. Envidiando entre sí: Cuando somos engreídos, también estamos abiertos al pecado de la envidia.
Si conocemos a alguien que es más correcto, o más exitoso que nosotros, nos resentimos y
envidiamos.

i. Todo este capítulo se presta a un examen en busca de nosotros mismos. Muchas veces pensamos
que nuestros problemas y dificultades están fuera de nosotros mismos. Pensamos que íbamos a
estar bien si todo el mundo sólo nos trata bien y si las circunstancias están mejor que nunca. Pero
eso ignora el tenor de este capítulo que: los problemas están en nosotros, y deben ser tratados por
el Espíritu de Dios. Agustín solía rezar a menudo”. Señor, líbrame de ese hombre malvado, yo mismo”
Con ese tipo de confrontación con la realidad, podemos ver un nuevo mundo y una nueva vida – y
no otra persona, otra circunstancia tiene que cambiar! Todo lo que debemos hacer es ceder al
Espíritu de Dios, y comenzar a caminar verdaderamente en el Espíritu.

Gálatas 6 – Instrucciones Finales

A. La responsabilidad personal y ayudar a otros.

1. (Gálatas 6:1) Restauración de los sorprendidos en el pecado.

Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que sois espirituales, restauradle
con espíritu de mansedumbre, considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado.

a. Si alguno fuere sorprendido en alguna falta: Pablo reconoce que puede haber entre los cristianos
de Galacia, que hayan sido sorprendidos en alguna transgresión. Pablo no parece excluir a los que
sorprendieron de los hermanos, sin embargo, no debe permanecer en el lugar de donde fue
sorprendido.

i. La Redacción de Pablo aquí no se habla de un determinado, templado, pecador. En cambio, la idea


es la de alguien que ha caído en el pecado, encontrándose ellos mismos atrapados en un lugar que
nunca pensaron que estarían. Sorprendidos “contiene la idea de caer. No es deliberado, la
planeación, aspecto de pecado que se destacó aquí, sino más bien el elemento inconsciente. Error
en lugar de fechoría es la fuerza de la palabra, pero sin la absolución de la responsabilidad.
“(Ridderbos, citado en Morris)

ii. “Si sopesamos cuidadosamente las palabras del Apóstol se percibe que él no habla de los fallos y
errores doctrinales, sino de fallos mucho menores por el cual una persona es sorprendida por la
debilidad de su carne. Esto explica por qué el Apóstol elige el término más suave ‘culpa’. Para
minimizar la ofensa aún más, como si quisiera excusarse por completo y tomar toda la culpa lejos de
la persona que ha cometido la falta, El habla de él como de haber sido “sorprendido”, seducido por
el diablo y por la carne… Esta frase reconfortante a la vez me salvó la vida. “(Lutero)

b. Restaurar a tal: Los sorprendidos necesitan ser restaurados. Ellos no deben ser ignorados. Ellos
no deben ser excusados. Ellos no están para ser destruidos. El objetivo es siempre la restauración.
i. Stott en restauración: “El verbo es instructivo. Kataritzo significa “poner en orden” y así “restaurar
a su estado anterior… Fue utilizado en griego secular como un término médico para establecer un
hueso fracturado o dislocado. Se aplica en Marcos 1:19 a los apóstoles que estaban “remendando”
sus redes”.

ii. Este trabajo de restauración es a menudo descuidado en la iglesia. Tenemos una tendencia a
cualquiera de pretender que el pecado nunca sucedió, o que tienden a reaccionar con demasiada
severidad hacia el que ha pecado. El equilibrio entre estos dos extremos sólo puede ser negociado
por lo espiritual. Debería ser normal para hacer lo que Dios dice aquí, pero no lo es. Todo es muy
fácil de responder al pecado de alguien con chisme, juicio duro, o aprobación sin discernimiento.

c. Restaurar a uno de esos con el espíritu de mansedumbre: La Restauración siempre debe hacerse
con espíritu de mansedumbre, con plena comprensión de nuestra propia debilidad y corrupción.
Aquellos que hacen la restauración deben evitar la tentación del orgullo, así también como con la
misma tentación con la que el restaurado luchaba.

i. “Dejad que los ministros del Evangelio, aprendan de Pablo cómo lidiar con aquellos que han
pecado. ‘Hermanos’, dice, ‘si alguno fuere sorprendido en alguna falta, no agraven su dolor, no lo
regañen, no lo condenen, sino levanten y restauren suavemente su fe. “(Lutero)

ii. “Esto sugiere que la bondad nace de un sentido de nuestra propia debilidad y propensión al
pecado.” (Stott)

iii. La influencia de los legalistas entre los Gálatas hizo esta advertencia necesaria: “Nada revela la
maldad del legalismo mejor que la forma en que los legalistas tratan a los que han pecado.”
(Wiersbe)

2. (Gálatas 6:2-5) Teniendo cargas de otros y llevando nuestra propia carga.

Llevar las cargas de otros, y cumplid así la ley de Cristo. Porque si alguno se cree ser algo, no siendo
nada, se engaña a sí mismo. Pero que cada uno examine su propia obra, y entonces tendrá motivo
de gloriarse en sí mismo, y no en otro. Para cada uno llevará su propia carga.

a. Llevar las cargas unos de los otros: Cuando Pablo nos lleva a la idea de alguien sorprendido en
alguna falta, se pinta la imagen de una persona hundida bajo una carga pesada. Ahora, se expande
la idea de alentar a todos los cristianos a llevarlas cargas los unos de los otros.

i. El enfoque no está en “esperar que otros lleven sus cargas.” Eso es auto-centrado, y siempre
conduce a la soberbia, la frustración, el desaliento y la depresión. En cambio, Dios siempre nos dirige
a estar en otros enfocados, y dice, “soporten las cargas de otros.”

ii. Se trata de un simple mandato para obedecer. Busque un hermano o una hermana con una carga,
y ayúdelo con él. No es complicado, y no hace falta tomar un gran programa o la infraestructura para
hacerlo. Sólo tiene que buscar una carga para soportar y aguantar!
iii. “Si podemos pasar por alto nuestros propios defectos y malas acciones, debemos pasar por alto
los defectos de los demás de acuerdo con las palabras:” Sobrellevad los unos las cargas de los otros.
‘”(Lutero)

iv. “Observe la suposición que se encuentra detrás de este mandato, es decir, que todos tenemos
cargas y que Dios no quiere decir que nos llevamos en paz.” (Stott)

b. Y cumplid así la ley de Cristo: Como llevamos las cargas los unos delos otros, estamos cumpliendo
con la simple ley de Cristo: Un mandamiento nuevo os doy: que os améis unos a otros, como yo os
he amado, que también os améis unos a otros. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si
os tenéis amor los unos a los otros (Juan 13:34-35).

i. A través de toda esta carta, Pablo ha luchado contra los legalistas entre los cristianos de Galacia.
Aquí, dispara otro golpe. Pablo esencialmente dice, “¿Quieres cumplir la ley? Grandioso. Aquí está
su ley a cumplir. Tenga cargas de los otros y así cumpliréis la ley de Cristo. “

ii. “Así que Pablo puede decir a ellos, en efecto, que, en lugar de imponer la ley como una carga para
los demás, y no deben levantar sus cargas y cumplid así la ley de Cristo.” (Stott)

c. Si alguien cree ser algo, no siendo nada, se engaña a sí mismo: ¿Qué nos impedirá tener cargas
de otros y el cumplir la ley de Cristo? El orgullo, que es cuando alguien cree ser algo, no siendo
nada. A menudo es el orgullo que nos impide ministrar unos a otros como deberíamos.

i. Más que nada, el orgullo es auto-focus. El orgullo no dice necesariamente, “yo soy mejor que tú.”
El Orgullo simplemente dice “yo soy más importante que tú, así que me merezco más de mi propia
atención y el amor que tú.” En cambio, la humildad bíblica nos dice, “no soy más que tú pero tú eres
algo. Permítanme encargarme de sus cargas y necesidades”.

ii. Cuando alguien cree ser algo, no siendo nada, sino que también reprime el ministerio de otra
manera. La gente, por orgullo, se niega a recibir ayuda cuando alguien se acerca a ayudar a soportar
la carga.

iii. Es importante entender que Pablo escribe a cada cristiano cuando dice, “el no es nada.” En el
sentido que Pablo usa aquí la idea, no es que algunos cristianos son algo, y los demás no son nada,
y el problema es que los vagos creen que son uno de los tantos. En cambio, Pablo escribe con la
misma idea detrás de Filipenses 2:3b-4: En humildad, estimando cada uno a los demás como
superiores a sí mismo. Que cada uno debe velar no sólo por sus propios intereses sino también por
los intereses de los demás. Si estima que por encima de mí, y me estima por encima de ti, algo
maravilloso sucede: tenemos una comunidad donde todo el mundo se levantó para, y nadie se mira
hacia abajo!

iv. “El significado es más general y por lo tanto debe ser expresado así:” Dado que todos los hombres
no son nada, el que desea que aparezca algo y se convence a sí mismo de que es alguien se engaña
a sí mismo. “(Calvin)

v. “Pablo describe estos santos rígidos y descorteses con precisión… hinchada por sus propias ideas
y planes de tontos, que entretienen a la opinión bastante justa de sí mismos, cuando en realidad
equivale a nada. “(Lutero)
d. Se engaña a sí mismo: Hay pocas cosas más, el autoengaño que el orgullo. Para estar orgulloso es
estar ciego – ciegos a los dones de Dios dados gratuitamente, ciegos ante nuestro pecado y a la
depravación, ciegos ante lo bueno en los demás, y ciego a la locura de egocentrismo dado
libremente.

i. A menudo nos enojamos cuando alguien nos engaña. Sin embargo, no toma el riesgo de
engañarnos a nosotros mismos tan en serio como debería. Es una cosa seria, y terrible para
engañarte a ti mismo. “La miseria de la mayoría de los hombres es que sus mentes están tan mal
configuradas como sus ojos, ni de que se vean hacia adentro.” (Trapp)

ii. Esto ayuda a explicar el mayor engaño de los más grandes engañadores – Satanás mismo. Si había
alguien que cree que es algo, no siendo nada, era Satanás antes y después de su caída. Y si hay
alguien que engaña a sí mismo, seguro que es Satanás – que trabaja en y en contra de Dios en el
autoengaño de que puede que algún día triunfará.

e. Pero que cada uno examine su propia obra: En lugar de engañarnos a nosotros mismos, debemos
tener un cuidado y un examen sobrio de nuestras obras ante Dios. Si no lo hacemos, y si seguimos
con nuestra auto-engaño, entonces podemos pensar que nuestras obras son aprobadas delante de
Dios, cuando en realidad no lo son. Queremos tener nuestro trabajo aprobado delante de Dios, para
que nuestro gozo en el día de la recompensa pueda ser para nuestro propio trabajo (cara a cara), y
no en el trabajo de otro.

i. Hay otro aspecto de gloriarse en sí mismo. Significa tener alegría en tu caminar con el Señor, en
lugar de sentirte espiritual porque algunos a su alrededor tal vez son sorprendidos en alguna falta.

f. A continuación, tendrá motivo de gloriarse en sí mismo, y no en otro tiene una especial relevancia
a los que predican y enseñan la Palabra de Dios. Nos muestra que no podemos evaluarnos a nosotros
mismos simplemente en lo que los demás piensan o dicen de nosotros, si es bueno o malo.

i. “‘Vamos a ser un ministro fiel en su oficina,” es el mandamiento apostólico. ‘Que no busca su


propia gloria o buscar alabanza. Que el deseo de hacer un buen trabajo y para predicar el Evangelio
en toda su pureza. Si un mundo ingrato aprecia sus esfuerzos es darle ninguna preocupación porque,
después de todo, él está en el ministerio no para su propia gloria, sino para la gloria de Cristo.
“(Lutero)

ii. “Si tuviéramos que sentir que el éxito de nuestro ministerio dependía de nuestra popularidad
entre los hombres que iban a morir, porque no son populares. Por el contrario, somos odiados por
todo el mundo con amargura rara. Nadie nos alaba. Todo el mundo nos critica a nosotros. Pero nos
gloriamos en el Señor, y atendemos nuestro trabajo con alegría. “(Lutero)

iii. “Predicar el Evangelio para la alabanza es un mal negocio, especialmente cuando las personas
dejan de alabarte. Encuentra tu alabanza en el testimonio de una buena conciencia… Para cualquier
alabanza codiciada es una tontería, porque la gloria de los hombres será de ninguna ayuda para
usted en la hora de la muerte… Así las cosas, la gloria de los hombres se detiene cuando morimos.
Antes de que el Juez eterno no alabe lo que cuenta, sino su propia conciencia. “(Lutero)

g. Para cada uno deberá llevar su propia carga: La Biblia habla de un día en el que se examinarán
las obras ante el Señor. Este es el tribunal de Cristo descrito en Romanos 14:10 y 2 Corintios 5:10.
En ese día, cada uno llevará su propia carga.
i. No hay contradicción entre llevar las cargas de los otros (Gálatas 6:2) y cada uno llevará su propia
carga (Gálatas 6:5). En Gálatas 6:5, Pablo habla de nuestra responsabilidad última ante Dios. En
Gálatas 6:2, habla de la necesidad de cuidar de otros en el cuerpo de Cristo.

ii. También hay una diferencia en la redacción que Pablo usa. La palabra para la carga en Gálatas 6:5
es un término común para la mochila de un hombre. La palabra para la carga en Gálatas 6:2 es una
palabra diferente que significa “cargas pesadas” – aquellos que son algo más que un hombre debe
llevar. Al final, nosotros todos somos responsables de nuestro propio trabajo, pero podemos ayudar
a llevar las cargas de otros.

iii. ¿Significa esto que no tenemos ninguna responsabilidad hacia los demás? Por supuesto que sí.
“Pues aunque sean superiores deberán responder ante Dios por los pecados de sus inferiores, sin
embargo, no será adecuadamente por los pecados de sus inferiores”, pero por sus propios pecados,
en el descuido de advertirles y reprenderles y para hacer lo que en ellos yacían y que les han
obstaculizado en sus acciones pecaminosas. “(Poole)

3. (Gálatas 6:6-10) Hacer el bien a los demás en la familia de la fe.

El que es enseñado en la palabra, haga partícipe de toda cosa buena al que lo instruye. No se deje
engañar, Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará.
Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; mas el que siembra para el
Espíritu, del Espíritu segará vida eterna. Y no nos cansemos de hacer el bien, porque a su tiempo
segaremos, si no desmayamos. Por lo tanto, mientras tengamos oportunidad, hagamos bien a
todos, especialmente a los que son de la familia de la fe.

a. El que es enseñado en la palabra, haga partícipe de toda cosa buena al que lo instruye: En este
contexto de cuidar unos de otros, Pablo instruye a los que se les enseña a soportar (participación
en todas las cosas buenas) a los que les enseñan.

i. ¿Qué quiere decir Pablo con participación en todas las cosas buenas? La idea se centra en el apoyo
financiero, pero no se limita a ella. “Por la variedad de interpretaciones de las palabras de Pablo aquí
la más común es también la más probable: esto toma parte en el sentido de activar dando y todas
las cosas buenas en el sentido de bienes materiales (Lucas 1:53; 12:18-19; 16:25). “(Fung)

ii. Lightfoot traduce el sentido de esto: “Hablé de llevar las cargas los unos de los otros. Hay una
aplicación especial que haría de esta regla. Prever las necesidades temporales de sus maestros en
Cristo”.

iii. Pasajes como este pueden ser incómodos para el predicador. Martín Lutero escribió: “Estos
pasajes están destinados a beneficiar a los ministros. Debo decir que no encuentro mucho placer en
la explicación de estos versos. Se me hace aparecer como si yo hablo por mi propio beneficio. “Sin
embargo, son importantes.

iv. “La buena relación entre el profesor y enseñado, o ministro y la congregación, es una de
koinonia,” comunión “o” asociación”. Así que Pablo escribe: «Aquel de vosotros que es enseñado en
la palabra, haga partícipe (koinoneito) toda cosa buena al que lo instruye. ‘” (Stott) No es de pago,
sino que es compartir.
v. Se trata de un principio espiritual básico, aunque a veces descuidado. Los que alimentan y
bendicen espiritualmente deben ser apoyados por usted financieramente. Pablo repite este
principio en varios otros lugares. Si nosotros hemos sembrado cosas espirituales para vosotros, ¿será
gran cosa si de vosotros cosechamos bienes materiales? (1 Corintios 9:11) A pesar de ello el Señor
ha ordenado que los que predican el evangelio, que vivan del evangelio. (1 Corintios 9:14) Los
ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan
en predicar y enseñar. (1 Timoteo 5:17) Si usted confía en ellos con su salud espiritual, también se
debe confiar en ellos al mayordomo de los dones del pueblo de Dios (Lucas 16:11).

vi. “A menudo me he preguntado por qué todos los apóstoles reiteraron esta petición con tal
frecuencia embarazosa… Hemos llegado a entender por qué es tan necesario repetir la advertencia
de este versículo. Cuando Satanás no puede suprimir la predicación del Evangelio por la fuerza, que
trata de lograr su propósito al golpear los ministros del Evangelio con la pobreza. “(Lutero)

b. No se deje engañar, Dios no es burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso también
segará: Para aquellos que no se atreven a participar en todas las cosas buenas con las que les
enseñan, Pablo les recuerda a principio de la siembra y la cosecha de Dios. Su dar (a compartir todo
lo bueno al que lo instruye) no es como tirar el dinero, es como plantar semillas, y lo que el hombre
siembre, eso también segará.

i. Considerar intercambio de toda cosa buena al que lo instruye es como una perdida para burlarse
de Dios. Es el egoísmo que se burla de la generosidad de Dios a través de esos que le dan a él. Lutero
dice firmemente: “Cuidado, burladores. Dios puede posponer su castigo por un tiempo, pero Él te
encontrará a tiempo, y te castigara por despreciar a sus siervos. No se puede reír de Dios. “

ii. El punto de Pablo es que el pueblo de Dios no debe compartir todos los bienes con el que le
instruye, porque es bueno para el profesor. Deben hacerlo porque es bueno para el que enseña y
comparte, y el principio de sembrar y cosechar lo demuestra.

c. Porque el que siembra para su carne, de la carne segará corrupción; mas el que siembra para el
Espíritu, del Espíritu segará vida eterna: Si queremos aprovechar al Espíritu, no debemos dudar de
sembrar para el Espíritu con cualquier recurso Dios nos ha dado.

i. Un agricultor recoge lo mismo que él ha sembrado. Si se planta trigo, el trigo sube. De la misma
manera, si sembramos para la carne, la carne aumentará en tamaño y fuerza.

ii. El agricultor cosecha lo mismo que él ha sembrado, pero no exactamente. La semilla de la manzana
no sólo crecerán más semillas de la manzana, pero más manzanas con semillas. Aun así, cuando
sembramos para el Espíritu– incluso con las cosas materiales – lo que cosechamos no
necesariamente las cosas materiales, sino algo mejor: de El Espíritu cosecharemos vidae terna. Así
que no damos como una cruda “inversión” o plan para hacer dinero, pero estamos completamente
seguros de que no perderemos por dar.

iii. El agricultor también recoge más si él ha sembrado más, y la relación entre lo que siembra y
cosecha lo que es exponencial. Un agricultor puede plantar una semilla de manzana y recibir cientos
de manzanas en el tiempo.

d. El principio de lo que el hombre siembre, eso también segará tiene aplicación más allá de dar y
apoyar a los maestros y ministros. Cuenta con una aplicación general en la vida, lo que obtenemos
es a menudo lo que ponemos Sin embargo, Pablo no está promoviendo una ley del “karma” espiritual
que asegura que obtendremos bien cuando hacemos el bien, o que siempre ponen mal cuando lo
hacemos mal. Si hubiera una ley espiritual tan absoluta, seguramente sería de maldición para todos.
En cambio, Pablo simplemente se refiere al principio de la siembra y la cosecha a la manera en que
manejamos nuestros recursos ante el Señor. Él usa la misma imagen en 1 Corintios 9:11 y 2 Corintios
9:6-10.

i. Podemos engañarnos a nosotros mismos si esperábamos mucho cuando sembramos poco, pero
no podemos engañar a Dios, y los resultados de nuestra pobre siembra será evidente.

e. Y no nos cansemos de hacer el bien, porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos: Como


sabiamente gestionamos nuestros recursos ante Dios en virtud del principio de la siembra y la
cosecha, necesitamos paciencia. Esto se debe a que la cosecha no viene inmediatamente después
de sembrar las semillas.

i. Es fácil, pero peligroso, perder el ánimo. En el mundo antiguo, la frase traducida perder el ánimo
se uso para el tipo de miedo y el cansancio que experimenta la mujer durante el parto, pero antes
de la entrega. En él se describe un momento en que el trabajo es duro y doloroso, pero también sin
terminar y sin recompensa. Es fácil perder el ánimo cuando nos sentimos así, pero eso es
exactamente en el que debemos seguir adelante y no se cansarán de hacer el bien.

f. Mientras tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, especialmente a los que son de la
familia de la fe: no desanimarse, buscamos hacer el bien con nuestros recursos, y para hacer el bien
a todos – pero especialmente a los que son de la familia de Dios.

i. Cuando Pablo escribe según tengamos oportunidad y vamos a hacer el bien, que claramente
incluye a sí mismo en lo que escribe. Él habla a sí mismo aquí tanto como a los Gálatas. Debido al
peligro traído por los legalistas, la obra de Pablo entre los que aún no había realmente visto
recompensado, por lo que tenía que recordar que no debe perder el ánimo tampoco.

ii. Morris de familia de la fe: “El énfasis está en el hecho de que los cristianos son creyentes. Lo que
distinguía a los cristianos de otras personas era su fe. Eran personas que habían depositado su
confianza en Jesús como su Salvador, y esto era lo más importante de ellos”.

B. Palabras finales.

1. (Gálatas 6:11) Introducción a la posdata personal de Pablo.

Consulte con lo que las grandes cartas que he escrito con mi propia mano!

a. Yo he escrito con mi propia mano: la costumbre de Pablo, típica en el mundo antiguo, fue dictar
sus cartas a un secretario. Pero a menudo escribía personalmente una breve porción al final, tanto
para autenticar la carta y añadir un toque personal.

i. Otros ejemplos de este tipo de PostScript son 1 Corintios 16:21-24 (La salutación de mi propia
mano – Paul) y Colosenses 4:18 (Este saludo de mi puño y letra – Pablo). Una razón Pablo pudo haber
hecho esto se demuestra que realmente escribió la carta, como se refleja en 2 Tesalonicenses 3:17:
El saludo de Pablo con mi propia mano, lo cual es un signo en toda carta, por lo que escribí.
b. Ve con que grandes letras que he escrito: Pablo señala que escribió su epílogo con letras grandes.
Muchos especulan que esto se debía a que tenía problemas de visión y no podía leer o escribir en
letra pequeña. Pero es más probable que él hizo las letras grandes simplemente para dar énfasis.

i. “En este punto, el apóstol toma la pluma de su escribiente, y el párrafo final está escrito con su
propia mano… Escribe también en grandes caracteres en negrita, que su escritura siempre es
representativa de la energía y la determinación de su alma. “(Lightfoot)

ii. “La mayoría de los comentaristas consideran que utilizó grandes letras deliberadamente, ya sea
porque él estaba tratando a sus lectores como niños (reprender a su inmadurez espiritual mediante
el uso de la escritura del bebé) o simplemente para dar énfasis… tanto como nos gustaría utilizar
mayúsculas o subrayado palabras de hoy. “(Stott)

2. (Gálatas 6:12-13) Una palabra final sobre los motivos de los legalistas entre los Gálatas.

Todos los que quieren hacer un buen papel en la carne, éstos os obligan a ser circuncidados,
solamente para no padecer persecución por la cruz de Cristo. Porque ni aun los que son
circuncidados guardan la ley, mas ellos desean haceros circuncidar para que puedan gloriarse en
vuestra carne.

a. Todos los que quieren hacer un buen papel en la carne, éstos tratan de obligar a circuncidarse:
Pablo se refiere aquí a los cristianos legalistas entre los Gálatas, y escribe con franqueza sobre sus
motivos: para hacer un buen papel en la carne. Ellos trabajaron para llevar a los cristianos de Galacia
de un fondo gentil bajo la circuncisión, ya que sería una buena actuación para ellos – pero una buena
actuación en la carne.

i. Los legalistas fingieron estar motivado por la preocupación de los que trataron de llevar ante la
ley. Pero Pablo vio su este engaño, y vio que su motivo era muy egoísta, simplemente deseando el
honor y la gloria de agradar en la carne. Querían que los gálatas se circuncidaran para que pudieran
llevar la presentación de los gentiles como un testimonio de los logros. A pesar de que David se había
jactado en los doscientos prepucios de filisteos que había matado, por lo que estos legalistas quería
que la lealtad de estos gentiles principalmente como un trofeo.

ii. Obligar es una palabra importante. No había nada malo con un gentil ser circuncidado. Había de
todo lo malo en que obliga a los gentiles a circuncidarse, diciendo que no podía estar bien con Dios
sin que sean objeto de la ley de Moisés.

b. Sólo que ellos no pueden padecer persecución por la cruz de Cristo: Más allá de su propia gloria,
su otro motivo era evitar la persecución por la cruz de Cristo. Si estos legalistas habían dicho “Somos
salvos únicamente por la obra de la cruz de Cristo, y no por la obediencia de la ley,” habrían sido
perseguidos. Probablemente la persecución habría venido de otros cristianos legalistas, o de los que
siguen en el judaísmo. Su falta de voluntad para pararse frente a esta presión hace que se destaquen
por falsas doctrinas.

i. También hay otra manera de considerar esto. Al alinear el cristianismo con el judaísmo a través de
enfatizar la circuncisión y la ley de Moisés, los hombres pudieron escapar de la persecución de los
romanos. “Para defender la circuncisión era alinear el nuevo movimiento con el judaísmo, una
religión que tenía sanción oficial de Roma, por lo que evitar la persecución. Los predicadores Pablo
se oponían y pudo haber incluido la cruz en su proclamación, pero añadió la necesidad de la
circuncisión para evitar la persecución. “(Morris)

ii. Es una cuestión digna para nosotros: ¿Qué pecado o engaño es que estamos atrapados y porque
no queremos sufrir persecución por la cruz de Cristo?

iii. Los lectores originales de la carta a los hebreos estaban en el mismo tipo de lugar (Hebreos 12:3-
4). A través de su carta, el autor de hebreos les anima a hacer un soporte para la obra terminada de
Jesucristo, y muestra la superioridad de la obra de Jesús a la antigua institución del judaísmo.

3. (Gálatas 6:14-15) Pablo escribe acerca de sus motivos.

Pero lejos esté de mí gloriarme, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo
me es crucificado a mí y yo al mundo. Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión
valen nada, sino una nueva creación.

a. Pero lejos esté de mí gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo: El corazón de Pablo
no se preocupa por la gloria que vino de la fama. No le importaba nada la gloria que viene de
riquezas. No le importaba nada la gloria que vino del estatus y poder entre los hombres. Él sólo se
preocupaba por la gloria de la cruz de nuestro Señor Jesucristo.

i. Es difícil para nosotros apreciar lo extraño de las palabras de Pablo. Para las personas que sabían
lo que la crucifixión era todo, las palabras “cruz” y “gloria” simplemente no van juntas. Eran opuestas
directas, porque no había una manera más humillante, vergonzosa para ser ejecutado de la cruz.
Parecía mucho más lógica la gloria en su buena actuación en la carne, en lugar de la cruz. Pero Pablo
piensa y escribe con una lógica divina que supera todo lo de esta tierra.

ii. “La palabra cruz era innombrable en la sociedad romana educada… incluso cuando uno fue
condenado a muerte por crucifixión frase utilizada fue una fórmula arcaica que sirvió como una
especie de eufemismo desafortunado: “. Colgarlo en el árbol de mala suerte ‘arbori infelici
suspendito” (Bruce, citado en Morris) Pero Pablo no sólo utilizo esta palabra innombrable, se
gloriaba en ello.

iii. “¿Qué quiere decir, sin embargo, por la cruz? Por supuesto que no le importaba nada la pieza de
madera a la que fueron clavados las manos y los pies benditos, por eso era mero materialismo y ha
muerto fuera de la mente. Se refiere a la gloriosa doctrina de la justificación sin justificación-por
medio del sacrificio expiatorio de Jesucristo. “(Spurgeon)

iv. Cambio implícito de Pablo entre el motivo y los motivos de los legalistas nos recuerda que todo
legalismo, todos los intentos de obtener justicia o el favor de Dios sobre la base de nuestras buenas
obras es un rechazo fundamental de la obra de Jesús en la cruz. No se puede confiar en sus propias
obras, su propia interpretación de la ley, y al mismo tiempo de gloria… en la cruz de nuestro Señor
Jesucristo.

b. Por quien el mundo está crucificado para mí y yo para el mundo: En Gálatas 5:24, Pablo escribió
acerca de haber crucificado la carne con sus pasiones y deseos. Ahora, con la carne en la cruz, sino
que también pone el mundo en la cruz, y se considera muerto para el mundo. El mundo no puede
tener ninguna influencia sobre si Pablo está muerto, y Pablo no puede responder a ninguna
influencia de ella si está muerto para el mundo.

i. El mundo, en el sentido que Pablo quiere decir aquí, no es la tierra global, ni es la masa de la
humanidad (que Dios mismo ama, Juan 3:16). En cambio, es la comunidad de la humanidad pecadora
que está unido en la rebelión contra Dios.

ii. No hay nada más mundano de tratar de hacer un buen papel en la carne. Cuando vivimos para la
gloria que viene de la fama, de la riqueza, del estado, o el poder entre los hombres somos muy vivos
al mundo y el mundo es muy vivo para nosotros.

iii. Pablo y el mundo se pusieron de acuerdo en conjunto en una cosa: que no se llevan bien. “‘El
mundo está crucificado para mí,’ quiere decir que yo repudio el mundo. “He sido crucificado para el
mundo,” significa que el mundo a su vez me condena. “(Lutero)” El mundo y yo estamos muy de
acuerdo. El mundo no le importa un alfiler para mí, y me importa tan poco para el mundo. “(Trapp)

iv. “Vivir para servir a los hombres es una cosa, vivir para bendecirlos es otro, y esto nos va a hacer,
la ayuda de Dios, haciendo sacrificios para su bien. Pero temer a los hombres, para pedir su permiso
para pensar, para pedir a sus instrucciones en cuanto a lo que vamos a hablar, y cómo vamos a decir
– que es una bajeza que no podemos consentir. Por la gracia de Dios, nos hemos degradado tanto a
nosotros mismos, y nunca lo haré. “(Spurgeon)

c. Porque en Cristo Jesús ni la circuncisión ni la incircuncisión vale nada, sino una nueva creación:
Sin duda, Pablo sabía que los cristianos tenían un estándar moral para vivir (que se describe en
pasajes como Gálatas 5:19-21). Pero lo que realmente importa no es lo que hacemos de acuerdo a
la ley, sobre todo en sus ceremonias, sino lo que Dios ha hecho en nosotros – haciéndonos una nueva
creación.

i. Para los legalistas entre los cristianos de Galacia, la circuncisión era un gran problema, ya que era
la iniciación a la vida bajo la ley mosaica. A pesar de que era importante para los legalistas, Pablo
sabía que no importaba en absoluto (no vale nada). Si usted fuera circuncidado, pero no una nueva
creación, que no pertenecía a Jesús. Si usted fue circuncidado, pero era una nueva creación, que no
pertenecía a Jesús.

ii. Nosotros no hacemos nosotros una nueva creación que Dios hace en nosotros. En el fondo, el
cristianismo es algo que Dios hace en nosotros, no es algo que hacemos por Dios. Esto se puede
definir simplemente la diferencia entre los sistemas de la gracia y la ley.

4. (Gálatas 6:16) Una bendición para los que andan en la verdad de Dios.

Y a todos los que anden conforme a esta regla, paz y misericordia sea a ellos, y al Israel de Dios.

a. Y a todos los que anden conforme a esta regla: Lightfoot en regla, la palabra griega kanon: “El
carpintero o línea del topógrafo mediante el cual se toma una dirección.” Hay una regla para la vida
cristiana, revelado por la Palabra de Dios. Simplemente no lo inventamos sobre la marcha. Debemos
medirnos de acuerdo con esta regla.
b. La paz y misericordia sea a ellos, igual que Pablo estaba dispuesto a pronunciar una maldición
sobre aquellos que enseñaban doctrinas falsas (Gálatas 1:8-9), sino que también está dispuesto a
dar una bendición a los que anden conforme a esta regla. Estos son aquellos que son el verdadero
Israel de Dios, los descendientes de Abraham según la fe.

5. (Gálatas 6:17-18) Las últimas palabras.

De ahora en adelante nadie me cause molestias, porque yo llevo en mi cuerpo las marcas del Señor
Jesús. Hermanos, la gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amen.

a. Yo traigo en mi cuerpo las marcas del Señor Jesús: Pablo escribe como alguien que ha sufrido por
Jesús, y que lleva las marcas en su cuerpo. Después de haber sufrido tanto, se puede decir que a
partir de ahora en adelante nadie me cause molestias, en el sentido de que es inútil para cualquier
persona a intentar, porque ya ha sufrido lo peor.

i. En 2 Corintios 11:23-25, Pablo describe su sufrimiento físico por causa de Jesús. Lo que tuvo que
soportar un montón suficiente para dejar cicatrices, marcas del Señor Jesús.

ii. Algunos piensan “que nadie me cause molestias” es la manera de Pablo de decir a los cristianos
de Galacia: “No seré un problema para mí por seguir jugando un poco con estas falsas doctrinas –
He sufrido bastante.”

b. Las marcas del Señor Jesús: Algunos han pensado que Pablo habla aquí de un fenómeno conocido
como los estigmas. Se dice que son marcas en el cuerpo similar a las heridas de Jesús, como heridas
en las manos, pies, lado, o en la cabeza como consecuencia de una identificación mística intensa con
Jesús. Este punto de vista se lee demasiado en las sencillas palabras del texto, ya menudo se utilizan
para justificar un misticismo poco saludable.

i. Las marcas del Señor Jesús no son heridas similares a las heridas de Jesús, sino que son marcas
que identifican – o incluso “marca” – Pablo como un seguidor de Jesús. En el mundo antiguo, los
esclavos eran marcados con el nombre de su maestro. “A menudo, un maestro calificado a sus
esclavos con una marca que mostraron que sean suyas. Lo más probable es lo que Pablo quiere decir
es que las cicatrices de las cosas que había sufrido por Cristo son las marcas que muestran que él es
un esclavo de Cristo. “(Barclay)

ii. La práctica de la marca también era conocida en la vida militar: “Se registran casos de soldados
que se marcan a sí mismos con el nombre de su general en señal de su devoción absoluta a su causa.”
(Rendall) Pablo dice que sus marcas son sus “marcas” de lealtad.

iii. “Porque así como la guerra terrestre tiene su decoración con la que los generales honor a la
valentía de un soldado, por lo que Cristo nuestro líder tiene sus propias marcas, de las cuales Él hace
un buen uso en la decoración y honra a algunos de sus seguidores. Estas marcas, sin embargo, son
muy diferentes de los demás, porque ellos tienen la naturaleza de la cruz, y ante los ojos del mundo
que son una vergüenza… pero ante Dios y los ángeles superan todos los honores del mundo. “(Calvin)

c. Pablo puede desear nada más grande para los Gálatas que la gracia del Señor Jesucristo sea con
vuestro espíritu. Si esto es así, caminarán en una relación de gracia con Dios, en lugar de la relación
jurídica, basado en el desempeño que les pone en peligro tanto – un fin apropiado para la letra y la
oración de toda la vida.

i. “Después de la tormenta y la tensión y la intensidad de la carta viene de la paz de la bendición.


Pablo ha argumentado y reprendido y engatusado, pero la última palabra es la GRACIA, para él la
única palabra que realmente importaba. “(Barclay)

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