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César Alan Vega Juárez

Examen de Antropología Simbolica

1. ¿Qué es el simbolismo para Dan Sperber?

En la tradición antropológica del simbolismo, los estudios se han dividido en tres


rumbos: La Antropología simbólica de Turner y Geertz, la antropología
psciologísta, representada principalmente por Freud y la Antropología
Estructuralista de Levi-Strauss, después de una somera crítica hacia estas tres
vertientes, Dan Sperber propone una nueva concepción del simbolismo
determinada como Antropología Cognitiva, la cual establece que todos los seres
humanos contamos con un “dispositivo simbólico” que utilizamos de diversas
maneras, este dispositivo es el simbolismo en general, es decir, reduce la
importancia de la interetación de los símbolos, concentrándose en la capacidad de
simbolizar. “Sperber propone que el simbolismo es un sistema cognitivo y no
semiológico. En primer lugar, el código no es igual para todos, ni define
exhaustivamente todos los mensajes. En segundo lugar, el simbolismo es
independiente de la verbalización pero en cambio es dependiente de la
conceptualización. En tercer lugar, los símbolos no significan por sí
mismos, sino porque representan conocimiento. Pero, una clase de conocimiento
distinto del enciclopédico, o saber sobre el mundo. El conocimiento simbólico no
es
conocimiento de las cosas o palabras, sino de la memoria de las cosas y las
palabras. En cuarto lugar, el simbolismo es un mecanismo cognitivo que participa
en la construcción del conocimiento y en el funcionamiento de la memoria. Y, en
quinto lugar, aunque el simbolismo juega un rol importante en la comunicación
social, esta no
es una función constitutiva del simbolismo que permita predecir su estructura.. “
2. En qué se basa la definición de Gran Nayar como región?

Esto hace referencia no a una situación geográfica sino una delilimitación


histórico-lingüística-ideológica de tres grupos diferentes: Coras, Huicholes y
Mexicaneros, el culto al maíz es uno de los elementos de articulación entre estos
grupos étnicos. Tampoco debemos pensar en fronteras físicas y bien definidas,
más bien existe una movilidad constante de los límites entre estos grupos. No se
trata de semejanzas superficiales, sino en fundamentos de pensamiento que dejan
ver un ancestro común. La región nayarita está relacionada por las siguientes
características:
1 .Proximidad geográfica
2. Son hablantes de la familia yutoazteca
3. Han compartido procesos históricos
4. Han compartido formas de asimilación ante las intervenciones culturales
extranjeras.

Así, se entiende por campo de estudio etnológico, aquellas regiones de la tierra


con una población cuya cultura es suficientemente homogénea como para formar
un objeto de estudio etnológico particular, y, al mismo tiempo, revela suficiente
diversidad en su interior como para que su investigación comparativa sea
fructífera”

3. En términos de Gilbert Durand ¿qué tipo de símbolos están presentes en el


mitote Nayarita?

Desde la prespectiva de Durand, se | sostiene que el ser humano es capaz de


minimizar los temores invocados por Cronos, el tiempo devorador, a través de una
constelación de representaciones eufemizantes. Éstas aparecen agrupadas en
torno a tres regímenes: el Régimen diurno y el Régimen nocturno, dividido a su
vez en místico y sintético-diseminatorio. El régimen diurno se funda sobre los
principios de identidad, exclusión y contradicción, de modo que se articula
conforme al modelo del tertium exclusum. Le corresponde el universo de las
estructuras diairéticas o esquizomorfas, y los atributos heroicos de la separación,
el dualismo, la simetría y la antítesis polémica. Los símbolos que se congregan en
torno a este régimen son el cetro, la espada y las armas cortantes, el sol y las
antítesis de las imágenes teriomorfas y catamorfas, es decir, los esquemas
ascensionales: las escaleras, el ave diurna, la lanza o el héroe sauróctono. El
régimen nocturno místico se define por la inclusión, el mecanismo de la analogía y
la confusión. Los símbolos que se le asocian son los de la feminidad benéfica, la
madre nutricia, la oscuridad acogedora o el refugio íntimo y tranquilo. el régimen
nocturno sintético o diseminatorio se caracteriza por la coincidentia oppositorum,
la conciliación de opuestos, que resuelve toda incompatibilidad mediante la
intervención del mismo factor que desencadena la Imaginación: el tiempo. Éste
puede adoptar formas diversas, bien un determinado sentido histórico, bien una
constelación de arquetipos y símbolos que lo organizan junto al espacio. Ése es el
caso de la rueda, la cruz, la semilla, el fuego y el árbol, que incorporan la idea de
dinamismo, ciclo, eje espacial y orientación del fluir temporal. Muchos de los
aspectos de este modelo de análisis han sido confirmados por los trabajos del
psicólogo Yves Durand que, además, lo ha complementado con las
denominadas estructuras supermísticas y lo ha respaldado en un sistema lógico,
el de S. Lupasco. Pero las investigaciones de Durand pronto se decantarían por
una cierta prevención ante el sustrato estructuralista de su atlas o. como él mismo
ha señalado, "jardín de raíces imaginarias". El mitote nayarita se divide en dos: el
mitote parental y el mitote comunal en el cual participan tanto los huicholes como
los coras. En el mitote parental de los huicholes el elemento simbólico más
importante son las estructuras arquitectónicas, las cuales se relacionan con el
cosmos; pudiéndose considerar como un símbolo nocturno. Dentro de estas
estructuras arquitectónicas la más sobresaliente es el templo wiriki. Este es la
manifestación de una forma mitológica de alianza matrimonial entre los hombres y
las deidades del inframundo. Otro elemento simbólico que pude localizar son los
cristales de cuarzo representando a los ancianos de la comunidad, la gente común
es representada por atados de mazorca, lo cual se asocia con un símbolo diurno.
Los jicareros tienen una representación total del universo simbólico huichol. En
coincidencia con los elementos simbólicos huicholes se encuentran los símbolos
coras, también aquí la distribución del espacio representa la totalidad del universo
cora, siento un sómbolo nocturno. Los elementos diurnos pueden ser
representados por el agua, las pipas, las plumas y las flechas (símbolos
ascensionales). Los jicareros y los peyoteros son la representación humana del
cosmos: símbolos nocturnos.

4. ¿Qué elementos permiten a Jesús Jauregui afirmar que la poliginia sororial es


simbólica?

Los sistemas de parentesco cora y huchol comparten la característica de ser


sistemas cognaticios, esto se refiere a que no dan mayor importancia a la línea
paterna o materna en la línea del parentesco, los derechos y privilegios se
reparten por igual. A sí mismo, el sistema huicho tiene la característica de ejercer
la poliandria, es decir, que un hombre tiene derecho a tomar por esposa a varias
mujeres, aunque existe una discusión sobre si esto es una regla implícita o un
sistema normativo. El primer elemento que Jauregui utiliza como argumento para
afirmar que la poliandria es simbólica es el templo de Rosarito, en este aparece la
figura de San José portando sombrero de charro junto a al niño Jesús igualmente
con sombrero de charro, a su saldo aparecen sus dos “esposas”: San Francisco
Rosario y Rosario Purísima. Un segundo elemento es la mitología del gran Nayar
en la cual aparece el agricultur original como esposo de las cinco diosas del maíz,
hijas de la diosa de la fertilidad. Por otro lado en el mito del origen del rito del maíz
Nakawem diosa de la lluvia le dice a su hija Keamukame que no debe trabajar tan
duro, más bien debe buscar otra mujer para que le ayude con su labor.

5. ¿A qué se refiere Jauregui al hablar del fundamento simbólico de la autoridad


tradicional?
Hay que tomar en cuenta la función social que tienen las autoridades tradicionales
entre los indígenas del gran Nayar: estos, más que encargados del cumplimiento
de la ley, son los encargados de mantener la relación con el cosmos y con los
ancestros encargados, asi, garantizan la continuidad de la “costumbre”,
perpetuando la reproducción de los discursos simbólicos, es así como se legitiman
las autoridades tradicionales. Esta legitimidad va a ser el resultado del éxito que
tenga en la realización de dichas tareas. Para esta labor la cosmología es
reconstruida a partir de signos específicos en contextos específicos que son
elaborados por las autoridades del sistema de cargos.