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Doctorado en Psicoterapia Gestalt

Materia: Nuevos paradigmas en Psicología Evolutiva

Tarea: Cuadro comparativo

Alumno: Rubén Ricardo Montes Flores

Matricula: 300113508
Cuadro comparativo de patologías existenciales desde 5 diferentes perspectivas teóricas

Autores Similitudes Diferencias


Irvin Yalom Angustia ante la propia muerte: este es el Irvin Yalom distingue, o mejor dicho hace enfasis en la
sentimiento de una persona ante el inevitable angustia que una persona puede sentir ante la
advenimiento de esta y puede reaccionar de dos responsabilidad de si mismo, la cual se le presenta
distintas formas, ya sea con un sentimiento de cuando se ve separada del mundo. La responsabilidad
autosuficiencia hipertrofiado o, con una defensa de confiere sentido a la existencia. En este ambito, es mayor
fusión. que la vivida ante la propia muerte. Muchas consideran que
Aislamiento existencial: En la medida que uno es la angustia ante la muerte es un simbolo de la angustia por
responsable de la propia vida, uno esta solo. La la carencia de fundamento. Lo verdaderamente aterrador de
responsabilidad implica paternidad; el tener conciencia “mi muerte” es que significa la disolucion de mi mundo y el
de la propia paternidad significa abandonar la creencia enfrentamiento ante la nada. La responsabilidad del “por si
de que hay otro que crea y protege a uno. mismo” (esto es la conciencia indvidual) es abrumadora,
Angustia ante la ausencia de un sentido vital: El porque es gracias al “por si mismo” que el mundo se
ser humano necesita de un significado. El hecho de convierte en mundo. Uno evita situaciones como; la toma de
vivir sin él, sin metas, valores o ideales parece decisiones, el aislamiento y la accion autonoma).
provocarnos, como hemos visto, considerables
trastornos. Aparentemente necesitamos principios
absolutos e ideales firmes que nos permitan aspirar,
asi como guias para configurar nuestras vidas.
Debemos distinguir entre el termino existencial Ken Wilber encuentra como otro sindrome de las
como algo referido a un determinado nivel de patologias existenciales a la “falta de autenticidad” A la que
Ken Wilber desarrollo del self y el termino “existencial” como Heideegger (1962) definió como una falta de conciencia y
un conflicto concreto que puede afectar a de aceptación profunda de la propia finitud y mortalidad.
Wilber a diferencia de los demás autores, encuentra en el
cualquiera de los niveles de desarrollo del self. Así
miedo a la muerte, una defensa del ser humano, el cual lo
pues, este ultimo tipo de “conflicto existencial”
lleva a ser como muchos otros, a vivir de manera
constituye una forma de hablar de la lucha entre inautentica. Wilber, también se diferencia de otros autores
la vida y la muerte, entre la conservación y la por llegar hasta el ambito espiritual y ser de los teoricos de
negación, en cualquiera de los estadios de la psicologia transpersonal.
desarrollo. Los síndromes mas comunes de esta
patología son:
 Depresión existencial: una depresión difusa y
generalizada o un “estancamiento vital” ante
la percepción de la falta de sentido de la vida.
 Soledad y extrañeza existencial: un self lo
suficientemente fuerte que, sin embargo se
siente ajeno a este mundo.
 Falta de autorrealización: Según Maslow
(1971): “Si deliberadamente decides ser
menos de lo que eres capaz de ser serás
profundamente infeliz durante el resto de tus
vida”.
 Ansiedad existencial: La amenaza de muerte o
de perdida de la propia modalidad
autorreflexiva de ser-en-el-mundo.

Considera al hombre como un ser con Viktor Frankl, al igual que otros autores si habla de la
necesidad de un sentido de vida, sin embargo, el se
orientación de sentido y que aspira a valores.
extiende en este punto, y no solo hace mencion de que el
Viktor Frankl El vacio existencial se puede poner de manifiesto ser humano es responsable de algo, sino que también es
como permanecer latente. Vivimos en una epoca responsable ante alguien o algo (Dios).
de creciente automatización y esta lleva consigo
un incremento del tiempo libre disponible. Pero
no solo hay un tiempo libre de algo sino tambien
un tiempo libre para algo; el hombre
existencialmente frustrado, sin embargo, no
conoce nada con lo que podria llenarlo, nada con
lo que podria rellenar su vacio existencial.
Consideramos el ritmo acelerado de la vida actual
como un intento, aunque vano, de autocuración
de la frustración existencial; cuanto menos
conoce el hombre la meta de su vida, tanto mas
acelera el ritmo en su vida.
Carece pues, de un instinto que le diga lo que ha
de hacer, y no tiene ya tradiciones que le
indiquen lo que debe hacer; en ocasiones no sabe
ni siquiera lo que le gustria hacer. En su lugar,
desea hacer lo que otras personas hacen
(conformismo) o hace lo que otras personas
quieren que haga (totalitarismo).
Este sentimiento omnipresente de carencia de
sentido o sentimiento de vacio se manifiesta en
el aburrimiento y en la indiferencia; podemos
definir el aburrimiento como una falta de
intereses y la indiferencia como una falta de
iniciativa.

Entre las caracteristicas ontologicas que Rollo may, por su parte, habla de la culpabilidad, este
sentimiento que es la fuerza inhibidora del ser de la persona
constituyen al ser humano, May, encuentra al
y que no permite que potencie su fuerza creadora.
“deseo”; la fuerza, tendencia o impulso que
experimentamos, cargado de significaciones y
sentido, cuyo poder de motivación nos hace
posible el comienzo de nuestra orientación hacia
el futuro, y como elemento autónoma, le da
creatividad, contenido e imaginación a nuestra
voluntal. Sin embargo, aquello que puede detener
el deseo, seria la culpabilidad, a la que May,
Rollo May
encuentra como la condición de la persona que
niega o atenta contra sus propias potencialidades
y renuncia a realizarlas. “Si tu te cierras a tus
potencialidades, te haces culpable contra el don
que se te ha dado en tu origen, en el centro de tu
ser”. May, desde su postura existencialista, ve a la
ansiedad como la amenaza inminente de no ser.
Es la sensación de sentrise “atrapado”,
“abrumado”. Tiende a destruir la conciencia de
nosotros msimos, desorienta, borra en forma
temporal el conocimiento claro en el ser humano,
de quien es y que es, y oscurece su visión de la
realidad que lo rodea. Es tambien el mecanismo
que usa el individuo para preservar su propia
existencia.

Los individuos autoactualizados se dedican a una Abraham Maslow menciona al igual que los demas que la
autorrealizacion se encuentra en el compromiso con algo
vocación o a una causa. En apariencia, son dos
fuera del mismo sujeto, sin embargo, Maslow, ve al sujeto
Abraham Maslow los requisitos que impone el crecimiento: como alguien que puede por voluntad propia no asumir la
compromiso con algo mas importante que uno responsabilidad de sus propias capacidades, cuestion
mismo y éxito en las tareas que se escoja misma que lo llevaria a vivir de manera mediocre. Por otro
lado, Maslow tambien denota el empobrecimiento de la vida
realizar. misma cuando el sujeto no ve con seriedad los simbolos
A menudo la metamotivación adopta la forma de que hay en la vida externa y entonces su vida empobrece.
la consagraión personal a ideales o metas, los
cuales constituyen algo que se encuentra “fuera
de sí mismo”. Las metanecesidades comparte un
continuo con las necesidades básicas: la
frustración de estas ultimas se traducen en
metapatologías, esto es, ausencia de valores,
significado o satisfacción en la vida.
Las metaquejas se refieren a la frustración de
metanecesidades como la perfección, la justicia,
la belleza y la verdad.
El proceso de autoactualización puede verse
limitado por 1. Las influencias negativas de la
experiencia y los hábitos que genera, los cuales
nos mantienen cautivos en conductas
improductivas; 2. La influencia social y la presión
del grupo, los cuales suelen actuar contra la
voluntad y el gusto, y 3. Los mecanismos de
defensa interiores que nos impiden establecer
contacto con nosotros mismos.
Desacralización: se refiere al acto de
empobrecimiento de la propia vida al negarse a
considerar cualquier cosa con seriedad e interés.
En la actualidad son pocos los simbolos culturales
o religiosos que gocen de la consideración y el
respeto que otrora se les concediera; en
consecuencia, han perdido el poder de atraernos,
inspirarnos o, incluso, motivarnos.
El complejo de jonás: denota la negación a
realizar plenamente las propias capacidades. Asi
como Jonas eludio las responsabilidades
inherentes al profeta, muchas personas evitanl la
responsabilidad debido a que temen utilizar sus
capacidades hasta el limite que les permiten sus
fuerzas.

¿Qué diferencias encontraste?


Desde la vision de Wilber, los sindromes existenciales se dan en un estadio mas del desarrollo por el cual las personas pueden acceder a
ulteriores estadios, mientras que para otros autores, la autorrealización o la “plenitud” de la vida esta en la trasendencia de estas patologias
existenciales. En cierto sentido, la teoria de Wilber llega hasta lo transpersonal, aunque por otro lado, la visión de Frankl también llega a lo
espiritual y a una conexión con un Dios a través del compromiso con el sentido de vida, pues para Frankl, el ser humano no solo tiene que buscar
un sentido de vida y hacerse responsable de el, sino también buscar un ante quien se es responsable del sentio de vida. Para Frankl, el
cumplimiento del sentido de vida, puede realizarse a pesar de un cierto sufrimiento, mientra que para Maslow, es indispensable que las
necesidades básicas hayan quedado resueltas, de lo contrario, la persona habría encontrado bloqueos en su tendencia hacia la autorrealizacion.
Por su parte, Irvin Yalom, al igual que otros teóricos hace enfásis en la responsabilidad, en sentido de vida y en la angustia ante el advenimiento
de la propia muerte, sin embargo, también se percata que el ser humano puede sentirse como un extraño, como alguien solitario aún y cuando
este en compañía de otras personas, pero este sentimiento, o posicion existencial, se daría cuando la persona no se encuentra en el mismo nivel
de conciencia, de ahí que en su libro Psicoterapia Existencial, menciona que las personas que llegan a este punto, suelen sentirse que no son
comprendidas por los demás al no ver la relevancia de los valores y otras cuestiones. Para Yalom, este sentimiento del que habla, no es debido
a una carencia emocional, sino mas bien, a un determinado nivel de conciencia que la persona ha logrado adquirir. En cuanto a Abraham
Maslow, podemos encontrar similitud con Vicktor Frankl en el sentido de que la persona al momento de que comete desacralizacion, se llene de
indiferencia y asi caer el aburrimiento y el tedio pero, a diferencia de Viktor Frankl, pareciera que Maslow introduce cierto nivel de conciencia,
puesto que al momento de describir el contenido de esta patologia, refiere que la persona de manera voluntaria ha obtado por no sostener el
interes en los objetos, mientras que desde la postura de Frankl, la persona cae en el aburrimiento y en el tedio al vivir en una automatización
continua, en otras palabrsa, la persona es absorvida por su día a día, sin llegar tomar a conciencia del como vive.
¿Qué semejanzas?
Cada una de las diferentes perspectivas se sustenta en una filosofia existencialista, por lo que tienden a ver a las personas como potencias a
autorrealizarse, sin embargo, desde todas las perspectivas, esta autorrealización nunca está en uno mismo, la persona desde el punto de vista
existencial, no esta en el mundo para vivir de manera comoda y siempre dirigida al placer, conducida por sus instintos; la persona es un ser que
puede tomar con cierto trabajo control de si misma y de sus decisiones, es decir, se puede manejar de manera libre, pero siempre en relacion con
un entorno, mismo desde donde escogera o encontrará su sentido de vida. En otras palabras, la persona necesita aprender a vivir con libertad
pero también con responsabilidad. De hecho, la vida misma lo demanda, puesto que desde este mismo punto existencial, para el hombre, el
saber y sentir la muerte conforme el tiempo transcurre, lo compromete entonces a hacer algo con su vida y que es para el otro. Podemos
entender entonces, que todas las teorias también incluyen dentro de ellas a la muerte, como un generador de angustia. Esta ultima no solo es
originada por el advenimiento de la misma, sino que también se puede venir ante un aislamiento existencial, ante la falta de un sentido de vida,
ante la falta de una responsabilidad para consigo mismo y también ante la falta de un sentido de autorrealización. Podriamos resumir que el
existencialismo desde cualquier punto de donde se vea al ser humano, ve a alguien que puede caer en la angustia, en el momento de que se da
cuenta de que esta solo en este mundo y que tiene que hacerse cargo de si mismo y de lo que implica ser en el mundo.

¿A qué conclusión llegaste?


Llego a la conclusión de que en este mundo aún y cuando el ser viva dentro de una cultura o subcultura, o grupo social sin importar la
denominación de este, ya sea familia, amigos, trabajo, etc, etc., puedo llegar a un punto despues de cierto nivel de conciencia en donde se da
cuenta de que se encuentra solo, y que nadie va a hacer por él lo que necesita hacer, nadie se responsabilizará de lo que es y si alguien se
atreve y yo lo permite, muy probablemente no ha llegado entonces a vivir las cuestiones existenciales, y sigue viviendo en palabras de Wilber, en
los estadios prepersonales. También se llega a la conclusión, de que la realización o trascendencia de uno mismo, solo puede ocurrir en la
medida en que uno esta puesto para el otro, desde su misma libertad. Dicho de una manera romantica y citando al mismo Einstein, “solo una vida
vivida para los demás, merece la pena ser vivida”, lo que significa que, en la medida en que lo que hago con mi propio ser aportandole al otro, mi
existencia se justifica de mayor o menor forma.

Referencias bibliograficas
Irvin D. Yalom. (1984). PSICOTERAPIA EXISTENCIAL. BARCELONA: HERDER.
Ken Wilber. (1993). PSICOLOGIA INTEGRAL. Barcelona: Kairós.
Viktor Emil Frankl. (2012). Logoterapia y Análisis Existencial: Textos de cinco Décadas. S/E: Herder.
Iglesias T. & Lara E. . (enero-julio, 2002). Consideraciones Teóricas acerca del Estudio de la Conciencia del Hombre.
Psicología desde el Caribe, 9, pp. 22-49.

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