You are on page 1of 12

G . W . F.

H E G E L Primera edición en alemán, 1833
Segunda edición en alemán, 1842
Primera edición en español, 1955
Quinta reimpresión, 1995

Lecciones sobre la
historia de la filosofía
II

Edición preparada por
ELSA CECILIA FROST

Título original:
Vorlesungén über (lie Geschichte der Philosophie
© 1833, Karl Ludwig Michelet

D . R . © 1955, FONDO DE CULTURA ECONÓMICA
D . R . © 1985, FONDO DE CULTURA ECONÓMICA S . A . DE C . V .
D . R . © 1995, FONDO DE CULTURA ECONÓMICA
Carretera Picacho-Ajusco 227; 14200 México, D. F.

ISBN 968-16-0304-4 (edición completa)
FONDO DE CULTURA ECONÓMICA ISBN 968-16-0306-0 (volumen II)
MÉXICO
Impreso en México

ésta. en tanto absoluto ante el cual todo desaparece. en movimiento. Por tanto. es decir. pues. el retorno del espíritu de la que se tenía por sólido y firme. en tenido como lo que es en y para sí. pero su inocencia no enriquece en lo Si nos atenemos exclusivamente al hecho de que el yo es el más mínimo a la filosofía. como maestros a la determinación. y una muchedumbre de simplemente un momento. no siendo aquel movi- El concepto que la razón había descubierto en Anaxágoras miento más que un ajetreo inútil. como maestros que se proponían hacer y a sus intereses. con. Nuestros eruditos son. em- es lo pensante. Como algo general. y que tienen por gran ventura el descubrimiento de con el yo como lo pensante. se desemboque en lo mismo. en los tiempos antiguos los pensadores no nión corriente. con son también. que se encuentra a sí mismo. en la filosofía. esta ella. no abonada determinabilidad. Nada por la cultura del pensamiento ni por la ciencia. quienes sólo se Se nos ofrecen pues. cabalmente. ser de dos clases: o bien lo esencial es el yo con respecto El nombre de aocpicraí se lo dieron ellos mismos. tendremos el mal idealismo de los tiempos mo. el con- a sí misma que. tenido alguno. otra cosa que la unidad de estas verdades múltiplemente . Este movimiento lo vemos manifestarse en los llamados luto. el con. Este contenido.8 ' LA FILOSOFIA GRIEGA . reglas de vida. Y el espíritu mismo no es. a su vez. LOS SOFISTAS 9 parte. su contenido se pone. a saber: el pero. nada firme ni fijo. no debe prevalecer solamente su lado negativo. dos puntos de vista: el de preocupan de acumular conocimientos y de investigar lo que cómo ha de concebirse la determinación de lo que es en y es y lo que ha sido. vez. una nueva forma. se fluidifica todo lo existente. indudablemente. consiste pre- puede mantenerse ante el concepto. ya que el concepto es lo cisamente en que sus determinabilidades valgan como tales. en los sofistas el contenido es solamente lo a lo práctico. esta verdades fijas y absolutas. lo contrario de nuestros eruditos. a la postre. cuando se toma por contenido a sí mismo de sabiduría. aunque el que establece sea el yo. El concepto es. para él no existe. de que tiene que procurar darse un contenido esencial abso. con los que aquí nos encontramos por vez primera. y. ob. no tenía aún como tal. normas de experiencia. todo lo que es y todo lo individual. por tanto. a su sofistas. centes que los sofistas. pero su ge- el retorno del pensamiento como la conciencia de que el sujeto neralidad no es más que su forma. la quietud A ) L O S SOFISTAS de lo movido restaurado en su firmeza. cepto. todo lo pensante es el que establece esto. se encuentra como el poder tiene determinaciones de contenido. la sofística de la opinión vulgar. algo subjetivo. con ello. mucho más ino- tenido establecido de lo pensado debe ser el objeto en y para sí. es decir. se tornan que la conciencia reflexiona sobre el hecho de que el sujeto fluidas todas las cosas. según esto. de un nuevo gusano o de un insecto cual- es siempre esto: que. Lo fundamental. el sano sentido común les atribuye tan mala se aferraban a que lo pensado fuese malo por el hecho de que fama como la ética: aquél los juzga así porque considera como yo lo estableciera. como esta actividad pura de lo general. etc. como moslo así. etc. es evidente que. principios. absoluto exento de todo predicado. en lo tocante Ahora bien. pero la quie- tud en que ello se traduce no es tampoco. Por lo que se refiere a los sofistas. en el voüg de Anaxágoras. quiera. es decir. la determinación infinita de ser una forma que se refiere causticidad a la que nada puede resistirse. visto de un modo abstracto. puede. un contrasentido afirmar que nada existe. de reunir una masa de materia para sí y el de cómo ha de ponerse esto en relación directa empírica. o bien el contenido se determina como la sabios (cocpí^eiv) a quienes recibían sus enseñanzas. este movimiento. así. En cuanto a lo primero. para transitoriedad fluyente de Heráclito. en lo que se hunde toda Ahora bien. tas son. parte del concepto. como la esencia es lo simple negativo. luego este contenido en conexión directa con él. si primeramente el pensamiento. Lo que se reputaba firme —ya objetividad a sí mismo. fué Sócrates quien captó el con. ahora. va vinculado también el otro lado. como algo determinado. estos principios. digá. Los sofis- generalidad en su conjunto. ya que éste se hallaba del otro lado. en cambio.. y los socráticos precisaron medio de este tumulto del movimiento de todas las cosas. en este sentido. todas las leyes. de tal modo que. principios. pierde su estabilidad. tal como los juzga la opi- dernos. para el que todo es pura y como esencias que son en y para sí. de otra parte. al entregarse al minados conceptos. que establece. porque echan por tierra todos los principios y mío. costumbres y leyes— vacila y objeto. se trate de la firmeza del ser natural o de la firmeza de deter- Así..

que para la representación es más firme se disuelve en él. que se expresa en una máxima. atrae sobre sí el odio y los insultos de de maestros de sofística. vacilar arbitrariamente y por medio de falsas razones algo que es decir. más que una era la posición de los sofistas en Grecia. que no sabe das. samiento idéntico consigo mismo endereza. el movimiento). por tanto. pensamiento (que ya en la escuela de los eléatas. el que obra teniendo en cuenta el caso asuntos humanos. pues. en rigor. U n estadista culto y experto. pues en ambos se reconoce lo cierra para su verdad. el concepto es el factor do- ciencia. que cree dominar. que presión significa. su fuerza negativa contra la múltiple determínabííídad de lo teórico y Lo mismo acontece en las cosas más comunes. las representaciones. límites. con sus valerse de otro modo. al manifestarse así. lo práctico. mente su poder y su fuerza contra cuanto. y el cosa. es el que sabe empieza a volverse contra su reverso puro. dentro de su limitación y no como verdades que son Es cierto que la sofistería es una palabra mal famada. de que su ser carece de firmeza. Por ejemplo: "es cierto que las cosas que yo veo existen. y en sí. tracción. y no en sus actos malos. en efecto. no siendo pensamien- el que. Lla- nadas leyes. reglas y normas generales que su entendimiento mamos cultura. es decir. Debemos dejar a un lado y olvidar este sentido En sus actos en general. los sofistas son los maes- las gentes. se convierte ahora en tendimiento común es. Por tanto. que se trata de refutar o hacer prevalezca ante la conciencia lo contrario de ellas y lo afirma. sí. y barrunta el peligro que ello en. por consiguiente. Más aún. en realidad. al adquirir el pensamiento conciencia de sí de que se trata en toda su extensión y no solamente uno de mismo como la esencia absoluta y única. no tiene la conciencia de sí mismo como espíritu. de el punto de vista positivo y verdaderamente científico cuál y si lleva una vida racional. por eso surgió por doquier multitud vulgares y corrientes. empleando celosa- sus aspectos. donde quiera que sea. formado en esta su realización frente a las verdades general de la enseñanza. En cambio. Pero. el en. Sin embargo. se indigna. que existen en él solamente como verdades levanta. la expresión de lo contradictorio» reputa falso. no es cierto. queremos examinar. mejor de lo filosofía general. cuando sus que hay de determinado en su límite. precisamente al concepto aplicado considera como k verdad absoluta. Las come y las donando por una parte a la subjetividad especial el convertirse bebe. con Zenón. en una cultura general. pero cuya limitación él en la realidad. en tanto no se manifieste puramente en su abs- mismo se encarga de refutar con sus actos. nezca al pueblo situado al margen de todo pensamiento. sino también que piensa. constante inconsecuencia. en su modo de actuar. fué principalmente la oposición de Sócrates y Platón la que Estas verdades. en su tránsito a otra esencias que cree firmes empiezan a vacilar. como verdades simplemente relativas. generalmente. que quien tal afirma crea en la realidad de esas cosas. es decir. a situarse en el justo medio. en tra las leyes y los principios dotados de validez inmediata. El pen- los demás. ésta no es. así entendida. Ahora bien. LOS SOFISTAS 11 limitadas. pues su esencia actuante es todo el espíritu. de esencia. sino en unidad con el contenido múltiple de todas Y cuando el concepto se vuelve contra este reino de la con. minante y el motor de la cultura. gracias a los cuales. en la cultura que procura adquirir y aquí. Por el contrario. sin la cual no existiría. en realidad. quebranta el negativo de la palabra. no sabe que dice lo contrario de lo que piensa y que su se tiene por verdad o de probar y hacer plausible algo que se expresión es. des- entendimiento común estas máximas y estos principios suyos. contra las verdades de la conciencia natural y con- dad": eso lo dice cualquiera. según la cual esta ex- el entendimiento común. otras veces. y creo en su reali. por ejemplo. es decir. obra con arreglo a una máxima es un pedante y echa a perder las cosas para él mismo y para to. La cultura. la reparación de una máxima de con- Son los sofistas quienes aplican el concepto simple. por los sofistas: es el griterío del sentido común. sino tiene que adquirir necesariamente todo hombre que no perte- que lo que se revela a su conciencia son aquellas determi-. está convencido de que estas cosas no son en en lo primero y lo más firme y el referir a sí todo lo demás. N o es otra la razón del griterío general provocado tros de Grecia. aban- sino que admite más bien lo contrario de ellas. como ducta limitada mediante la violación de otra. y lo rigor. se convierte en la finalidad concepto. para rodeó a los sofistas de esta mala fama. pretenda hacerse valer como algo determinado. el hombre dotado de una inteligen- los objetos del mundo y quienes penetran con él en todos los cia práctica.10 ' LA FILOSOFIA GRIEGA . no lo son ya. sino que éste deja. y no solamente en una filosofía. pudo surgir . Este concepto.

en la música. en vez de confiar ésta a las escuelas. asumen la forma ralísima de infundir al hombre una conciencia acerca de lo de algo general. elevarse al plano de las poetas y a los rapsodas.12 ' LA FILOSOFIA GRIEGA . en efecto. presente acerca de aquello de que se trate. se conozcan los puntos de vista generales de que hay que par- ficaban a los dioses. ces. aspectos era necesario formar a los hombres en sus ideas. al aspirar a este los hombres a formarse pensamientos acerca de todo lo que tipo de cultura y a su difusión. conocían el puesto en que debían situar modernos se llama ilustración. ciertamente. pues no Por consiguiente. los distintos puntos de de educarse por medio del pensamiento. y como sólo la pensamiento aborda. no en puntos de vista para hablar de él. para que haya una cultura es necesario que contenía enseñanza alguna. El pensamiento se esfuerza por a los demás. así. un hom- miento y no solamente por oráculos o por la fuerza de la cos. estadistas: eran hombres que sabían el terreno que pisaban y dida.. Además. de la pasión o del sentimiento momentáneo. iniciaban a los hombres en la sabiduría. es era tanto una cultura filosófica como una formación en las decir. los sofistas perseguían la finalidad práctica gene- se desgajan de éste para referirse a sí mismos. El en torno a lo que era el poder en el mundo. De aquí la admiración de que gozaban Pericles y otros convicción. encontrar tumbre. que habían sido anteriormente los ver. determinaciones generales. la totalidad del hombre y sus aspectos esenciales. una palabra un tanto qué es el poder entre los hombres y en el Estado y lo que. su cultura pecial dedicada a la enseñanza como negocio o como oficio. El hombre poderoso es aquél que sabe reducir lo encontrar principios generales. de ser pro- daderos maestros. debemos acatar. filosofía sabe que este poder es el pensamiento general. quienes enseñaron a queda encerrado lo particular. por ejem- y en ello consistía. se analiza el también filósofos especulativos. De est" modo. es decir. ellos. y sólo Por eso la enseñanza de los sofistas versaba. modo escueto. entre otras razones. porque no existían aún. y enfoca de un modo general el objeto mismo. que no son. que se los. pero el enseñar es algo muy distinto de todo esto. conoce las distintas leyes. en rigor. recorren para ello. de un Por el hecho de que estos aspectos. estaba llamado a tener vigencia para ellos. en tal sentido. un sentido más o menos preciso en como tal. emitían profecías e interpretaban los orácu. por su parte. por sí mismos. es decir. susceptibles. se convierten en una clase es. pues. normas de la elocuencia. por eso. en tanto conozco este poder. U n juez. en mo el contenido positivo. bre culto sabe decir algo acerca de cualquier objeto. la empresa de cotejar consigo mis. enseñarlos a generales a través de los cuales adquiere una conciencia general orientarse en las relaciones de la vida por medio del pensa. no se trata de creer.. Grecia adquirió vano el fin del Estado es siempre lo general. enton- estos detalles. capaces de abarcar. a la luz de los cuales podamos que los hombres hacen a los fines absolutos que los mueven. lo que en los tiempos que. desintegrando de este modo lo que el que se disuelve y esfuma todo lo particular. puedo cuanto que aspira a que lo que el pensamiento libre sea capaz estar seguro de determinar también a los otros con arreglo a mi de alcanzar salga de él mismo y sea el resultado de su propia fin. son éstos. Tiene. la cosa misma. de otra parte. vinieron a sustituir a los vertirse en un fundamento. como una misión. Y. N o fueron eruditos en sen- contenido. las ciudades de Para alcanzar este doble fin. a su vez. ciencias positivas sin filosofía. La religión no fué maestra ni vehículo de cultura. su primordial misión. Llámase de la juventud. a la capacidad del hombre para conocer La palabra "cultura" es. nada independiente. Es cierto que los sacerdotes sacri. La necesidad plo. por ello mismo. Pues bien. Así enten. sino simplemente momentos de un todo. LOS SOFISTAS 13 en ésta una cultura. sabiduría. Los sofistas. estos puntos de vista y aspectos especiales. vista jurídicos con arreglo a los cuales debe examinar el asun- bíase sentido en Grecia antes de Pericles: comprendíase que to que trata de enjuiciar. Los enfoquen de un modo general estos puntos de vista y. ha. cada uno de ellos puede con. los sofistas eran antes había de concreto en la fe: de una parte. dentro de lo que este tipo de cultura gracias a los sofistas. vaga. tir para obrar. yectadas como tales sobre los aspectos particulares y concretos. con sofistas. se aislan y retienen por sí mismos tido estricto. que es fundamental en el mundo moral y lo que puede procu- . la cultura es. para comprender un acaecimiento. la matemática. admitimos como válido lo que se ajusta a estos principios. en una palabra. sino de indagar. sin embargo. en incesante peregrinar. juzgar todo lo que aspira a tener vigencia para nosotros. fundamentalmente. ademas. para tener de este modo una conciencia en las ciencias en general. etc. de la reflexión. los sofistas se apoyaban en el Grecia y toman en sus manos la educación y la instrucción impulso que mueve al hombre a llegar a ser sabio. etc.

310-314. (pp. ganar prestigio ante de saber expresarse. no. enseña la reducción de las circunstancias a es. en efecto. a su modo de proceder. la cultura estudiar filosofía. en la vida del Estado. de lo que puede reconocer verdadera. LOS SOFISTAS 15 rar una satisfacción al ser humano. El autor de este diálogo pre- tiene fuerza de obligar. para hacer sólo no es posible saber con exactitud qué es un sofista. al mismo tiempo. hace que al pueblo le conviene. Pero el saber hablar no basta. el sofista es aquel que le hace a uno capaz (8eivóv) de hablar sible mover a estos poderes que viven dentro del hombre em. pues con eso taquen en una cosa los múltiples puntos de vista. en que los lengua. en este sentido. . se convierten en poder. es. aunque nosotros. Sócrates pregunta a Hipócrates en qué bre sólo encuentra satisfacción en el hecho de acomodarse consiste esa sabiduría sofística que se propone aprender. Los franceses tienen el don viduo puede hacerse valer entre el pueblo. pues si lo supiera. hombre o en un pueblo culto es el arte con que sabe expre- que apela a la cólera y a las pasiones de los hombres para sarse o presentar y examinar los objetos desde muchos puntos conseguir algo. Ahora bien. principalmente. al hombre no le basta ya métodos que empleaban.14 ' LA FILOSOFIA GRIEGA . crates contesta. no es solamente para hablar este idioma. abordar los múltiples puntos de vista y tener presente en todo dista. En este diá- exterior. Pero. en culto. pues. Sócrates re- men de tales o cuales conocimientos específicos. ante la respuesta de Hipócrates. para ser iniciado por él en la ciencia de los los impulsos y las inclinaciones que en él alientan. adoptaban y lo que se proponían.). por el momento. dejando por el contrario en la sombra los demás. La elocuencia. la posición que los sofistas encontraban su satisfacción en su sometimiento a la ley. cuando estas condiciones. Por tanto. un asunto. tampoco sabe. los llame- él y. La sario tener presentes para aprender a hablar. los sofistas enseñaron a las gentes cómo era po. Por el camino. lo que primero llama la atención en un pírico. además. conforme a todas las reglas del arte. si además no se es ciudadanos sean los llamados a decidir. quien se dispone a visitar a Protágoras. el hombre debía darse por satisfecho con acomodarse a fueron los sofistas. en la misión del esta. senta en él a Sócrates acompañado por un joven llamado Hi- mente como un fin y de lo que al servicio de este fin tiene que pócrates. lo dicho para definir el principio de la sofística. La elocuencia es. . como si se tratase de prepararlos para sufrir un exa. en términos generales. con estos hombres que saben abordar y exponer fácilmente maestros de elocuencia. en el ejercicio de las funciones o los cargos momento esta riqueza de categorías que le permitiera enfocar públicos. lo que se propone la Tópica de Aristó. La religión enseñaba que teles. Protágoras. naturalmente. cuando uno se propone reputamos como lo más útil o conveniente. que se des. valer aquel o aquellos que guarden una relación con lo que —añade— vayamos allá". el Protágoras con obedecer a la ley como a una autoridad y a una necesidad de Platón nos traza un cuadro bastante completo. el cual acaba hacer. De este modo. Pues bien. todos los aspectos de un problema. lograr la fuerza necesaria para realizar lo mos por ello charlatanes. sofistas. bien. sino que aspira a encontrar una satisfacción dentro logo. Es éste el aspecto bajo el cual el indi. "pero. falta. y el hom. que es el arte de la elocuencia. uno de los primeros requisitos necesarios se aprende francés. los alemanes. en efecto. en la capacidad del espíritu para vida de Grecia. De aquí que los sofistas fuesen. cuando el bien moral dejó de ser decisivo. las leyes vigentes y suponer que también los demás hombres Tal es. Esto es también. La des- de las ideas. poseer una cultura. Esto presupone. 151-159. en todos sus aspectos un problema. primero. Platón hace que la figura que le da nombre se explaye de sí mismo. los moralidad inmediata reconocía el imperio de las leyes: según primeros que se preocuparon de estudiarlas y darlas a conocer ella. no necesitaría estudiarla. de llegar a Atenas. en cuanto a los al ir ganando terreno la reflexión. pues Pues bien. asimismo. Hipó- a ellos. cabalmente y de un modo muy especial. de vista. 1 Platón. lo que la filo- que consiste en destacar los diferentes puntos de vista del caso sofía es. por cierto. Steph. en realidad. pp. Por bien que se domine la la existencia de un régimen político democrático. no podemos decir que se hable bien. La elocuencia plica. Bekk. que no es bastante con supone. Para el hombre inculto resulta incómodo tener trato tos poderes. Y . a convencerse por la reflexión de lo que para él acerca del arte de los sofistas. al señalar las categorías o criterios (tójtoug) que es nece- las fuerzas que gobernaban a los hombres eran los dioses. concreto. 1 Y. para gobernar a un pueblo o conseguir algo de él por el camino sino para adquirir a través de él la cultura francesa. podemos decir que los sofistas treza en el modo de expresarse que los sofistas trataban de instruyeron a los hombres en lo que era la misión general de la enseñar consistía. para el hombre.

pues les enseñan aritmética. invocando en apoyo de su tesis la el pueblo no se dé cuenta de nada y no haga sino repetir lo que oye a aquéllos." contemporáneos. esto no es más que el corolario del estos velos y disfraces. inculcándole que Protágoras afirma que sus enseñanzas capacitan al hombre la moralidad. sobre esta finalidad general: cultura]. magisterio. En efecto. . traduce el verbo ófioXoyém por "no negar" Cnicht leugnen). en efecto.16 ' LA FILOSOFIA GRIEGA . Otros. siempre en compañía de Hi. como se ve.]. contra lo que y música. lo juicio (eí)6oiAía) necesarios para regentar del mejor modo po- envolvían en el ropaje de los misterios y los oráculos. astronomía. el sentido del orden. al discutir más de cerca el punto de cuál es gar a ser bajo sus enseñanzas un hombre prestigioso dentro la habilidad. 2 Platón. como maes- raran velarlo y disfrazarlo de diversos modos. sustraerse. sostengo que el arte de los sofistas es muy can sus enseñanzas no es otro que el de llegar a ser. recurren al arte de la gimnástica. como acontecerle con otros maestros (aocpiatojv). como Orfeo. A I llegar aquí. Protágoras atribuye aquí a los sofistas la fina. temerosos siempre he creído —le dice— que la virtud política no es sus- de la envidia que su ciencia pudiera provocar. bajo su antiguo. otros. la presencia de espíritu. 159-164). los dos intereses: el del individuo chos. como ocurre en general con todo lo nuevo. Ahora bien. aunque quienes lo ejercitaban en el pasado procu. consideraciones generales y muestra su asombro al escuchar lidad o misión de cultivar el espíritu. Más adelante. el arte que Hipócrates habrá de adquirir bajo el del Estado. geometría los. " Y o agilidad mental. * Recuérdese que Hegel no da citas textuales sino paráfrasis [E. hombres cultos. con la música de sus palabras. pp. sino que las gentes sagaces que gobiernan el Es.2 decirle que Hipócrates desea confiarse a su magisterio para lle. como Orfeo y Museo. por mi parte. ve abiertamente y no niego* (ó[ioXoya>) que soy un sofista [Protá- a Hipias sentado en un banco y rodeado de unos cuantos. sible sus intereses familiares y para llegar a ser los hombres como Ico el Tarentino o como Heródico de Selimbria. sabe cuál es el camino por el que puede ser alcanzada esa las gentes incultas son siempre enemigas de todo lo que sea meta. después de alabar lo que preguntas y para mí es un placer contestar preguntas la discreción de esta pregunta. aunque en realidad no lo sea. Sócrates le pregunta si deben hablar con él priva. En cambio. y la confianza de que él. Se destacan aquí. en general. pues que abandonan a sus padres y amigos para unirse a ellos en la los hacen retornar. Algunos. a aquellas mismas convicción de llegar a hacerse mejores con su trato. como Homero y Hesíodo. magisterio de Protágoras. finalmente. profesaban este "Esta instrucción consiste en la verdadera prudencia y el buen arte bajo la forma de poesía. quien acuda a mí será iniciado única y se concita siempre el odio de las gentes. Y Sócrates desarrolla su ra- tado se hacen cargo de la finalidad que se proponen. el primero a quien se dió este nombre] y Pródico recostado ante una multitud de admiradores". la virtud no puede ser enseñada. Protágoras. aunque zonamiento acerca de esto. exclusivamente en aquello que es la verdadera finalidad que Protágoras se extiende prolijamente acerca de este punto: a mí le trae. valíanse de ceptible de ser enseñada". al de la música". quien procede de este modo • Hégel. según el cual se proponen. Protágoras. más capaces en la vida del Estado. sólo consigue concitar contra sí mayores odios y exponerse al pócrates. Sócrates hace algunas Como vemos. y el de la colectividad. LOS SOFISTAS 17 A l llegar a casa de Protágoras. Y añade Protágoras: "Todos esos. éstos los sofistas vagan de ciudad en ciudad y hay tantos jóvenes contrarían la voluntad de los jóvenes que a ellos acuden. dice éste a Sócrates: "Es razonable damente o en presencia de todos. 314-317 (pp. en vez de usar la traducción usual de "conceder" o "estar de acuerdo" [E. por temor [pues tro.]. dice a sus dos visitantes que razonables. expresándose y actuando davía vive y es un sofista en nada inferior a cualquiera de sus del modo más conveniente para él. pues. que to." Y el propósito que lleva a él a los jóvenes que bus- "Yo. Por eso yo —añade— he seguidó el camino contrario y confieso nes le escuchan. y otros mu.* que me propongo instruir el espíritu (jtca8£Úeiv) de los hom- Después de exponer a Protágoras el objeto de su visita y de bres". Pero yo creo que no consiguen lo que principio fundamental de la filosofía socrática. esto atrae ciencias y aquellos mismos conocimientos a que se proponían sobre las cabezas de aquéllos toda clase de envidias y de rece. Protágoras se expresa así. a goras fué. Sócrates lo encuentra acompañado por los primeros peligro de pasar por un impostor. en contra de sus deseos. la para regentar del modo más hábil los asuntos del Estado. sofistas y rodeado de oyentes: "paseándose y cautivando a quie. Pues. Conmigo no le ocurrirá a Hipócrates lo que podría obran cuerdamente y como personas precavidas.

los ha dejado que se las arreglasen ellos solos." 4 mienza exponiendo el siguiente mito. Y tampoco otros grandes esta. N o su- Protágoras replica que sí es posible enseñar este arte y ex. además de la todo lo que va en contra de las virtudes públicas del hombre. Epimeteo quiera por medio de la enseñanza y el celo ára^eías)". por lo menos. sabiduría de Hefaistos y Atenea. además. inermes e impo. en efecto. la sumisión. habían de salir a la luz. ni a parientes ni a por un maestro en el arte de la flauta sin poseer experiencia extraños. huér. Será ley. y. En cambio. y la desventura. otro. 5 Es. viendo a los hombres desnudos. 320-323 (pp. » Platón. '¿Entre algunos hombres solamente. dice. en para que se sirvieran de él en sus necesidades. guien. en lo tocante a la justicia. cuando emprenden cualquier otro los hizo instruir en todo aquello en que un maestro puede ins. y repartió entre los seres el vigor. sino que simplemente lo compadece. poseen aquellas cualidades. la capacidad de volar. lo confiesa. vuelva a delinquir. al modo como lo hacen los sofistas: "Los hombres una enfermedad del Estado. el padre de estos jóvenes aquí presentes. pp. gocios del Estado y de poner orden en ellos. en general. puede ser adquirida por medio de la enseñanza y de la prác- ciales. pero cuando se trata de tomar acuerdos sobre los ne- cuella. corregirse y en que el hombre pueda. aciertan a encauzarse por sí mismos competente para intervenir." 3 alguna acerca de ello. Pericles. Cuando alguien se hace pasar distas han podido enseñar a otros su arte. asimi- fana de todo vínculo social. la práctica y la enseñanza pueden corregir. y se lo entregó a los hombres A l hombre que incurre en estos defectos se le pueden. así. En esto va implícito. cuando que dominan el arte de la política no pueden transmitir este tratan de levantar una construcción se aconsejan de un ar- arte a otros. preguntó Her. como persona más vieja Tiene que aparentar. negocio buscan el consejo de los expertos en el asunto de que truir a sus discípulos. En vista de ello. por el contrario. Y realmente de la virtud de la justicia o el que no participa de como el auditorio deje el asunto a su elección. 318-320 (pp. en esto. según Protágoras. su vida. cuando al- plica por qué los grandes estadistas no inician a otros en él. 323 s. 166-170).' Por eso los atenienses. por medio de un mito. .]. con razón. 3 Platón. cualquiera es para ver si. peto. el res. al modo como los versados en el arte de la medicina tica". el vestido. la razón de que "nadie cen- mas. que es justo. el sofista co. pero el reparto hecho sura o castiga a otro por los defectos o los males debidos a la por él fué tan torpe. se tienen por censurables y punibles aquellas faltas Prometeo. una buena razón en apoyo de la posibi- ayudan a curarse a los otros?' A lo cual contesta Zeus: 'No lidad de enseñar a otro? la virtud. aunque en a gentes más jóvenes.18 ' LA FILOSOFIA GRIEGA . compartieran todos esta virtud. pasa por ser un insensato. al acercarse el momento en que las criaturas humanas ellas se cuentan la irreligiosidad y la injusticia y. pues una de dos: o todo el mundo participa prefieren que se exprese usando fundamentos racionales. las ar. que el celo. LOS SOFISTAS 19 experiencia. '¿Entre quiénes debo repartir estos dones?'. * La traducción de Hegel: ausser wie wir ein bóses Tier vor den Kop} schlagen (salvo cuando pegamos a un animal dañino) no concuerda evi- ticipe del respeto y del derecho deba ser exterminado como dentemente con el texto platónico [E. robó del cielo el fuego. reprochar. en apoyo de ello invoca. ella debe ser eliminado de la sociedad. Protágoras. se trate. quitecto o maestro de obras. como las artes espe. el supuesto de que aquella virtud mes. como justicia. la devoción de los niños por sus padres y sino con vistas al futuro: para que ni el criminal ni ningún de los hombres ante los seres benéficos y superiores] y la jus. que todo lo distribuyó entre los animales naturaleza o al acaso. ticia. Zeus ordenó a Hermes que Por eso los hombres no castigan nunca por razón de lo pasado les infundiese el hermoso pudor [la obediencia natural. —a menos que nos ensañáramos como un animal feroz*—. que quien no par. si es que no realidad no lo sea. Pues el Estado no existiría si no en el camino de esta sabiduría. dejándose seducir por su ejemplo. 170-176). se le tiene. pp. por acaso. pp. ya no le quedaba nada que repartir. por cierto: Las mismas razones abonan. no siendo justo. son castigados en la medida en que puedan los hombres carecieran de sabiduría política. pues. (pp. pidiendo la venia para poder hablar. quedó a merced de la discordia larse la virtud política por medio del celo y la enseñanza. las hierbas y los frutos. en cambio. sino entre todos. cede así. muy extraño. Pero. pero no en la ciencia en que él tanto des. al llegar a los hombres. Entre tentes. la tesis de "Los dioses encargaron a Prometeo y Epimeteo de adornar que también la ciencia política "puede ser adquirida por cual- el mundo y distribuir en él las diversas fuerzas. Protágoras. pues ninguna comunidad social (jtóXi?) 4 puede existir si son solamente unos cuantos hombres los que Platón. por loco. Protágoras. 176-178).

su áni- tado fuesen. ticular para remontarse a lo general. famosos por su virtud política. nada que los obligue a educarse con arreglo a derecho. no pueden librarse del reproche a que se halla expuesta sión de que la virtud política es un resultado de la educación siempre la cultura. 324-328 (pp. en primer en un arte hace falta reunir talentos especiales y dotes naturales lugar. 178-184). de un modo general. tenía por fuerza que sobreponerse a la confianza y a la dablemente. « Platón. hortados hacia el bien. Ya hemos dicho que la misión que los hombre sale de la órbita de esta instrucción. Y si darse.20 ' LA FILOSOFIA GRIEGA . no cabe duda de que Grecia asimismo.6 naturaleza que corresponde a todos en común. Además. dice. se sentía la necesidad de la liber- indiscutiblemente. En cambio. y pensante. . aun los más malos. este algo nece. no supieron cultura. a lo que en este diálogo se pone en labios del portavoz padres y maestros en las buenas costumbres. encauzados y ex. la virtud rón: a natura insitum. algunos llegarían a ser Ahora bien. es para entrar sofistas se asignaban era la de dar al pueblo griego una cul- en la de la organización política de un Estado que contribuye. Protágoras contesta muy bien. en los de los marcos del pensamiento reflexivo: partiendo de lo par- siguientes términos. a guiar a todos los ciudadanos por los caminos de contrajo una deuda de gratitud con ellos. ante el argumento de Cice- una palabra. pero todos los ciudadanos de este Estado sabrían to. ni tribunales. Protágoras bra. Podría fe ingenua en las costumbres y en la religiosidad vigentes. Sócrates y su argumentación son. en este camino. tura superior. todos cada uno comprende por sí mismo y cuyos títulos se encon- los ciudadanos de un Estado racional. hacia lo que el hombre política en que descuellan: si todos los ciudadanos de un Es. por otra la conducta justa y el orden. Y cuando el dera contra ellos. tratan de llamar la aten- llantes no saben transmitir a sus hijos ni a sus amigos la virtud ción. replica. por tanto. lo mismo que la lectura de los poe- i crates y Platón a la lucha contra los sofistas y levantaron ban- tas. simplemente. a la objeción de que los hombres desco. desde su más tierna infancia. en qué medida se lanzaron Só- sujeción a leyes y a reglas. De un flautista muy diestro en su arte griega. to sólido a aquélla. ilustraciones bres famosos instruyan a otros en ella de un modo especial. ni leyes. en la cultura especialmente propicias. por principios virtuoso fuese un pésimo flautista. si bien. para con los ciudadanos de otro Estado en que no existan ni bres como Pericles. que quienes lo ignoraran totalmente. supongamos. por medio de ideas y de ejemplos. pues para llegar a descollar unilaterales. que en esta clase de virtudes todos Aquéllos deben. todos ellos se mo. pp. por no tad subjetiva de no dejar que prevaleciera sino aquello que haber recibido la menor instrucción en él. como ocurre en los tiempos modernos. N o es necesario. todos. formulado con cierta precisión. el caso de que el hijo de un los sofistas se dejaron llevar. car la flauta y todos ellos serían mucho mejores en este arte. Ahora bien. cierta pericia como tocadores de flauta. sin embargo. considera como lo justo con arreglo a su experiencia. perfectamente. indudablemente. a conducirse con defectuoso y. Pues bien. el momento en que pudieran deducirse de la propia podría nacer. habituados a obrar de un modo justo. tomadas de la experiencia. especialmente. en este sentido. por donde llegamos a la conclu- parte. que es la que la cultura sigue también entre nos- diocres y pocos. en el hecho de que no había llegado aún. los sofistas eran maestros en el recibida por el hombre desde su temprana juventud. asimismo. indu. por tanto. ejemplos magníficos y excelentes razones. si se los com. pero todos tendrían. de los sofistas. dice Protágoras. las razones aducidas por de un hombre. la explicación de ello debe buscarse. la cual inculca también estas enseñanzas. que sario a todos es la justicia. serán siempre mejores y más justos. razonamiento a base de argumentación y se mantienen dentro En segundo lugar. educarían en la práctica de este arte. por una parte. en primer lugar. Protágoras. En efecto. la moderación y la santidad. que aquellos hom. otros. son educados por sus cuencia. Son. su superioridad a la enseñanza que son enseñados por todos. es de tal reciben dentro de su Estado. algunos me. conciencia pensante los principios que sirvieran de fundamen- y viceversa. La virtud política. esta trayectoria necesaria de la reflexión libre magníficos flautistas. la enseñanza de la música y la gimnasia contribuye estriba en saber hasta qué punto puede esto considerarse como a poner a raya la arbitrariedad y el capricho. tocadores de flauta. Mientras que. el problema. LOS SOFISTAS 21 Por lo que se refiere a la objeción de Sócrates de que hom. que en nada superan. en en nada desmerecen. en que no haya. por cierto. con fre- Los niños. muchos simplemente buenos. malos. etc. en una pala- comunicar esta virtud a sus hijos ni a sus amigos. aquello que hace. un tocador de flauta muy malo.

ningún principio fijo e inconmovible." Este mismo criterio lleva a buscar del punto de vista en que aparecía también entre los sofistas. Frente a la religión de la fantasía. a justificar los actos invocando razo- Por lo que se refiere al contenido.22 ' LA FILOSOFIA GRIEGA . 371). mental. aunque la se puede decir nada. naturaleza eterna del espíritu y del fin juicios sobre lo justo y lo injusto. lo bueno. forma. es que el ritu absoluto. por las se presente como característica en que sólo incurren los hom- mismas razones. es. en el que razonador. y era fácil. es decir. la meta suprema. del destino del hombre. hueco que dejaba la falta de determinaciones. Ahora bien.7 que eran muy orgullosos y que biera de llenarse de una manera más o menos arbitraria el vivían. en el pensa. no es tan fácil que un principio los sofistas. al menos muchos de ellos. 91 (p. Esto explica por el hombre las reconocía por medio de su pensamiento). por tanto. LOS SOFISTAS 23 traban en la propia razón (respetándose. en rigor. para quienes el principio funda- zarse por la vía del espíritu y encontrar su unidad con el espí. en contra de las cuales no particular. deberes. . debida principal- otra parte no se había llegado a descubrir aún. entre nosotros. Así. el punto de vista de los nes de orden externo tomadas de las consecuencias de ellos. lo útil y lo perjudicial. es tras que Sócrates y Platón determinan el pensamiento por decir. en cuanto a la moderación. y. razones externas justificativas de la pena. miento. los sofistas. al mismo tiempo. sofistas contrasta con el de Sócrates y Platón. mucho más general. el dinero". que ciertos puntos de vista particulares y subal. llegue a alcanzar este rango. siendo. con lo y las concepciones religiosas solamente en la medida en que cual éste queda a merced de la arbitrariedad. frente al principio toda- vía incipiente del estado griego. Y como encontramos expresiones de incluso. hoy. medio de una determinación general (la idea platónica). Esto hace sólo destacan lo particular y lo aislado. en muchos puntos de vista distintos. En llamamos sofística a todo lo que sea argumentar a base de ra- cambio. clase de puntos de vista. que es. pues ternos llegaran a imponerse como supremos principios. Por consiguiente. las leyes no reconocen aún esto como el fin último del hombre. las mentes zones. p. por decirlo así. bres malos. se determi. mente a la oposición de Platón. Se tiene así el fundamento de un principio es. fesan el razonamiento solamente en términos generales. entre los sofistas. justo como fin y destino del individuo. no de una religión nacida de la fantasía. así en Platón y en Sócrates. si bien puede afirmarse que. si no quieres estropearte el estómago y verte. partiendo de este principio absoluto. sino sofistas. tenemos que los hombres. y también: "Come y bebe con ese solo hecho. con gran boato. N o último absoluto. reflexión racional conquiste una posición que le permita llegar son movidos a obrar bien por razones que son razones de los a determinar y conocer lo más alto partiendo de sí misma. la co- rrección del delincuente. así. por qué los sofistas adquirieron tan mala fama. por el hecho de que no deriva el deber. como entre nosotros ocurre. en cambio. por ejemplo en Platón. y en eso consiste su defecto. partiendo de la premisa de una religión espiritual. que es el de reali. la cultura pudo dispersarse. principalmente. acumularon grandes riquezas. sino partiendo del sino que son vagones de orden externo las que lo guían en sus conocimiento de la. hacer valer esta ven alzarse ante ellas una meta tan alta y tan general. mien- tros que se encargaron de difundir la cultura en Grecia. lo verdadero y lo 7 Platón. la diferencia de direcciones —que era. secundario. de los problemas basados en razones y puntos de vista que nan todas las demás relaciones. Menón. de un algo fijo que el espíritu descubre eternamente dentro de sí. Ésto hacía que Desde el punto de vista externo. para no perder el que la supeditación de los principios queda establecida ya por crédito y. por ejemplo. por lo que a los aspectos interiores se refiere. lo opuesto al concepto. Este con- piritual firme. con él. por ello mis- que la cultura no necesite abrazar. el pensamiento Otra cosa acontece en el mundo europeo actual. exponer razones en pro y en contra. aquella multiplicidad mo. etc. se dice: " N o engañes a nadie. sabemos que los sofistas el pensamiento propendiese más bien al razonamiento y que hu. por oposición al pensamiento platónico. apto para satisfacer las necesidades del espíritu cepto era el que Sócrates y Platón querían oponer al examen subjetivo. así considerada. quienes fueron los primeros en proclamar lo bello. nuestra ilustración no difiere absolutamente en nada sometido a privaciones. concepto de la cosa sea desarrollado en y para sí. ausencia de toda dirección— entre ambos puntos de vista estriba en que los sofistas pro- con que nos encontramos entre los griegos y entre los maes. es mala en el sentido de que allí. leyes. del concepto en y para sí de la cosa. Si la sofística. que se refiere a la naturaleza de la relación. se carac- la cultura se ha introducido. bajo la égida y teriza. allí donde. lo que ha de hacerse.

y se dice. lo mismo para los otros que para bres cultos incurren en esto mismo en cuanto se trata de sí. 452 y 457 (pp. etc. para nada sirven al referimos no implica un defecto. diversas opiniones y que ello va en contra Por eso leemos en el Gorgias de Platón: el arte de los sofistas de la verdad única. de algo totalmente fijo y ejemplo. en su conjunto. de la constitución política del país. cuando malo que sea. obe- nes sacadas de las sensaciones propias como de los fines últi- mos e inapelables. Los hom. para hacer valer en todo un punto sumidas en un modo consecuente en esta dirección concreta. de convencer a lleva consigo una determinación que era.. Así. aun cuando ya no se sepa cuáles son. el abogado buscará las razones que convenga destacar tocante al sentimiento. según se haga. por ejemplo. esta subsunción consecuente. las únicas presentes en su la cosa misma como tal. en quien los comete. Cuando alguien no sabe encontrar buenas sin embargo. a la manera de los sofistas. la circuns- emplearse también. si lo importante La sofística no se halla. serán decisivos mundo ha sido justificado con buenas razones. Las gentes incultas pueden obrar nera de los sofistas consiste precisamente en no hacer valer respondiendo a razones externas. de vista esencial. unos u otros puntos de vista. Nosotros no llamamos a esto sofística. que la filosofía nada puede hacer en lo guiente. tancia de que tienen conciencia de esta manera de razonar y ma filosofía. 15 y 24). sin tes cultas en torno a tales o cuales temas pueden ser muy embargo. en los tiempos modernos. y Platón. pero esto no depende de la característica propia de los so- enjuiciar casos concretos en que lo que importa son los puntos fistas.¿4 LA FILOSOFIA GRIEGA LOS SOFISTAS 25 etc. por ejemplo. aunque sean las contrarias miento filosófico abstracto conduce solamente a cosas abstru- de las que para sí tiene por justas. todo lo que se ha hecho de malo en el carse de un modo o de otro. en sí. Las conversaciones que hoy sostienen las gen. el asesinato. a los jueces de cuanto quiera. el crimen de los sofistas: en que enseñan a dedu- locaban en el mismo punto de vista que los sofistas. se ha Otros oradores.. y. al corazón. fistas eran personas cultísimas). desde Adán. entre los sofistas se da. etc. según se trata de Platón llamaban sofística. En cambio. desaparecen. cabe decir. En esto consiste. pues. etc. recurren tratado de justificar los más grandes delitos. al senado. a pesar de que también ellos se co. se dice: "Es la gracia de Dios con respecto a la santidad. pues. y de presentar determinadas medidas especiales sub. . la Por el camino de estos razonamientos se puede ir muy lejos que dispone así la vida del hombre". pero la ma- gran cultura de los sofistas. como ocurre cerca este carácter de los sofistas cuando tratemos de Sócrates en la religión cristiana. Estos razonamientos pueden Ahora bien. suele pensarse. sino de la del razonamiento reflexivo. y lo mismo ocurre en la vida diaria. razones para las peores cosas. Esta conciencia a que nos sas que. además. es que su cultura no es muy aparece en seguida. grande. incluso aquí.8 Por consi- pide el conocimiento. desde el punto de vista práctico. del concepto. al deber ellos). en la mayoría de guerra. al ánimo. que la flaqueza de la razón humana im. unas en pro y otras en contra. contra la mis. ejercer tales o cuales virtudes. Los delitos de deserción en caso de ejemplo. hacer ver. por ejemplo. o de bien. cirlo todo. ya que la cosa puede enfo. Trátase. esencial. por lo menos. no cesamos de escuchar razonamientos de éstos. aunque deberían conducirse. El hombre culto se las arregla para reducirlo todo la guerra. responden. las (a menos que se tropiece con la falta de cultura. que el pensa- en apoyo de la parte que defiende. estas razones no pueden nada en contra de lo gene- buenas. de una parte. des. de fomentar el concreto. en los sermones (o. En todo acto. la necesidad de oponerse al mal. como personas cultas que son. la también a razones de esta clase. cuando se dan principios firmes. en el parlamento. por su auditorio. por medio de razones puede probarse todo. va implícito un punto de vista esencial en sí: queremos decidirnos a obrar. puesto que. por de vista especiales. tan alejada de nosotros como son las razones. pero los so- razones externas. de otra parte. pp. diversas filosofías. Cuando se nos aconseja cumplir basta con destacar este punto de vista para que el acto quede con tales o cuales deberes. pues para todo cabe encontrar razones en pro y en contra. por disculpado y defendido. cuanto se quiera. Gorgias. sino que debe atribuirse a la hombre. de conservar su vida. que existen saben. Tendremos ocasión de apreciar más de 8 Platón. alegando que la intención de quien los comete por medio de las cuales tratan de persuadir. pero no se diferencian en nada de lo que Sócrates y ral. que todo puede probarse. puede convencer al pueblo. traición. por ejemplo. al punto de vista del bien. sino en probarla por medio de razo- conciencia. es un bien mayor que todas las artes. pues.

El vínculo que los une a la nisodoro: "Cuando se trata de convertir en persona culta a filosofía es el hecho de que no se detienen en el razonamiento quien no posee la ciencia. "Tienes un perro con crías. el mejor modo de administrar el Estado y gober- enfrentarse con el deber de conservar ésta. narlo. y cabe también rreno no existía nada fijo. era éste: "Lo vista hacía vacilar lo que los griegos acataban como costumbre que me trazo como fin es mi placer. Muchos son los sofistas famosos. en recensiones. en los sofistas el in- Tal era la cultura formal que los sofistas poseían y trans. cuando. ya que su contenido limitado la hacía D e aquí que se eche en cara a los sofistas el que rindan entrar en conflicto con otras normas. o lo particular. de destruirlo. al mismo tiempo. de deberes y leyes incons. la buena o la mala intención. cultura. se hace vacilar por Aquí. a quien éste atribuye el célebre mito de Hércules que va implícita la naturaleza misma del pensamiento. ha de ser considerado como el más importante. 1946. entre veces. ellos se destacan Protágoras. El estudiar a los sofistas en todos sus detalles nos llevaría por tanto. era re. se quiere que no siga siendo lo que concreto. cuando los demás dicen tales de su cultura fué la generalización del modo de pensar que miente. un perro que es padre. contenido del saber y del obrar. Y en ello precisamente estriba de vista presentes también en ella o que pugnan por hacerse lo peligroso. ya que la fuerza del pensamiento se que ambas cosas se combinen. el perro te es padre y los perritos hermanos tuyos. pues. al margen de él. §§ 21 ss. D . es algo que cambia y fluctúa en los diversos demagogos. algunos sofistas tienen su puesto en la historia ge- Esta manera de sacar conclusiones se encuentra innumerables neral de la cultura. [Hay trad. al suministrar al hombre diferentes puntos como apreciaremos más de cerca cuando tratemos de Sócra. la voluntad caprichosa y arbitraria del sujeto. p. cómo justo de un acto. sino que se remontan. Se trata. lo que se considera como el fin la valentía. destacaremos tan sólo las figuras de Protágoras y medio de la reflexión. vicción personal. Por lo demás. cap. mi vanidad. por ejemplo. 1. y su conocimiento de tan múltiples puntos de todo en tela de juicio. LOS SOFISTAS 27 deciendo a criterios distintos de los que ellos creen seguir (a me. A l ponerlo mitían a otros. por lo menos en parte." cientemente ejercitadas). de vista. en el ejemplo que poníamos hace poco. pero no fijándonos en lo referente a su cultura. entre otros el campo de la filosofía. sino una consecuencia necesaria de la naturaleza misma de la chazada. mi (un conjunto de normas religiosas." 10 muy lejos. lo que no es no puede ser dicho. las últimas determinaciones. Pues bien. a los intereses particulares. vacila al del Estado. con lo cual aquello cesa de regir o pierde. otras veces. española de 9 Platón. pp. mi con- su vigencia absoluta. Eutidemo responde: "Mentir es decir lo que no de los eléatas y la extensión de este modo de pensar a todo el es: ahora bien. mi subjetividad específica. U n o de los aspectos fundamen- siste el hacer que no sea lo que es. II. mi fama. de México. La conciencia normal y corriente se ve embrollada. por lo menos. 283 s. Esto puede ser. hasta es. honor. su rectitud). como veremos más adelante. en realidad. es decir. lo general. Esto no es lo más alto. (pp. publicada por la Universidad Nacional Autónoma i» Ibidem. se im. como tributo a las pasiones. para ellos. ¿qué es lo que ha de considerarse como Gorgias. veíamos. lo que la hermosa y que ha sido repetida cientos y miles de veces. lo que en ello hay de positivo nadie miente".11 trátase de una alegoría a su modo muy podemos formular así: si el campo de las razones.) . sabían que en este te. Platón aduce varios Los sofistas. valer. virtud consistente en arriesgar la vida. un problema en Sócrates. dwiduo mismo era su propia y última satisfacción. regía. por su cultura formal. Memorabilia. o bien lo bueno. en cambio. 298 (p. cuando tratemos de Sócrates. otros puntos arranque de fundamentos fijos. en otro pasaje: se revela como lo útil. y lo es. E. en realidad. ber se proclama como algo incondicional. en que es. J. el maestro de Esto plantea o trae consigo. los sofistas. proyecta sobre todo dialécticamente. Gorgias y Pródico. que se contiene en las palabras puestas por él en boca de Dio. a menos que se ponen o tratan de abrirse paso. directamente. unas veces. el punto fijo. se mueven dentro del ejemplos de esta vacilación a que nos referimos. considerando la conciencia "algo" como fijo. sino fin último? Pues necesariamente tiene que haber algo fijo y fir~ 11 Jenofonte. conciencia considera como incorfmovible.® Y el mismo Dionisodoro dice. por su parte.26 ' LA FILOSOFIA GRIEGA . como lo decisivo. la cual. García Bacca. la llamada a decidir sobre lo verdadero y lo Agí. por su reflexión se hallan. 446). en el fondo. por tanto. 416-418). Es lo que ocurre también en el mundo de hoy. en cambio. pues en eso precisamente con. cuando tal de. y que en la encrucijada." Y. Eutidemo. deja a la voluntad del sujeto el decidir cuál de ellos tes.

IX. entre nosotros. discutiendo quién debía considerarse como culpable de la muer- te de un hombre muerto por un dardo.12 era algo mayor que Só- crates. Protágoras se trasladó a Atenas. IX. la obrilla especial de Aristóteles sobre Gor- gias y las páginas de Sexto Empírico. fuera de este dato. N o existían aún. 1. según Platón 14 — en ser fuerte (&sivóv) en los poemas". no conocemos gran cosa acerca de él. 54. en que debió de llevar una vida muy monótona y uniforme. La explicación de esto está. PROTÁGORAS Protágoras. 204). por aquel entonces. 1 4 Platón. "Lo funda- mental para la cultura (jtaiSsíag) consistía —entre los anti- guos. presenta en uno de estos dos pensa- dores la forma general. en que se contienen muchos datos acerca de la filosofía de Protágoras. (p. manteniéndose en contacto con Pericles principalmente. propiamente dicha. Leía en voz alta sus escritos. In Pericle. Protágoras. seguramente.28 ' LA FILOSOFIA GRIEGA con la mira de poner de manifiesto cómo su conciencia general. hace unos cincuenta años. en los que se habla mucho de estos sofistas. Fué el primer filósofo que actuó públi- camente como maestro dentro de Grecia. establecimientos de enseñanza ni libros en que pudiera basarse ésta. consistía aún en la historia sagrada y una serie de sentencias y pasajes de la Biblia. lo 'mismo que. c. que se extendía a todo. tenemos. lo que hace de ella una ciencia pura. natural de Abdera. La fuente principal para conocer estas doctrinas son los diálo- gos de Platón. en torno del grande e importante problema de la imputabilidad. además. p. 13 Diógenes Laercio. el gobernante y el sofista.13 como los rapsodas y los poetas. 338 fin. Cuéntase que se pasaron un día. . donde vivió largo tiempo. el que lo lanzó o el organizador de los juegos en que el mortal accidente ocurriera. quien se dejó encaminar también hacia este nuevo tipo de cultura. los primeros cantaban los poemas de otros y los segundos los suyos propios. Pues bien. 36. la palabra "culpa" 12 Diógenes Laercio. si el dardo mismo. los sofistas fueron los primeros que sustituyeron el cono- cimiento de los poetas por la iniciación en la actividad del pensamiento. la enseñanza fundamen- tal del pueblo.15 Esta disputa gira. 50. 15 Plutarco. dedicada al es- tudio de las ciencias.