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1) El caso “Marx versus el Derecho (burgués)”, primera parte.

<<Los progresistas se caracterizan por criticar las injusticias sociales, tales como la
pobreza, el hambre, la creciente destrucción de la naturaleza, etc. Su indignación es
sincera y muchas veces conduce a la acción militante. Sin embargo, consideran que
estas injusticias son producto del egoísmo de las personas y no de la organización
social capitalista.
Por supuesto, existen numerosas variantes del progresismo, algunas más
radicales que otras, pero todas tienen en común la convicción de que es imposible
un sistema social alternativo al capitalismo. […] resulta especialmente interesante
un grupo de progresistas, quienes piensan que el problema de la sociedad está en
las leyes. Por ello, atacan la igualdad jurídica existente en el capitalismo con el
argumento de que es formal y no real. Para volver concreta a la igualdad, abogan
por la sanción de leyes que promuevan la reducción de la desigualdad material, en
el convencimiento de que por este camino puede llegarse a una sociedad en la que
rijan a la vez la economía mercantil y la igualdad en las posibilidades.
Al criticar de este modo al derecho burgués, los progresistas pasan por alto
que dicha igualdad se corresponde con las relaciones económicas capitalistas;
decretar la igualdad, o pretender avanzar hacia la igualdad con medidas jurídicas
que mantienen intocado el régimen de producción capitalista, lleva a una
acumulación de contradicciones>>.

Ariel Mayo.

2) El caso “Marx versus el Derecho (burgués)”, segunda parte.

<<Tomemos, por ejemplo, el caso de la emancipación de la mujer. La legislación
actual asegura la plena igualdad entre los hombres y las mujeres..., en la medida en
que son propietarios.
Si una mujer es obrera, sirvienta, jornalera, difícilmente [tendrá] las mismas
oportunidades que las mujeres de la alta burguesía o las profesionales. Una hija de
obreros asiste, por regla general, a peores colegios que una hija de profesionales,
acumula menos relaciones (o, como diría Bourdieu, menos capital simbólico), se ve
obligada a entrar al mercado laboral a una edad más temprana que las chicas de
clase media. Todo ello en medio de la plena vigencia de la igualdad jurídica.
Para gozar plenamente de los derechos es preciso tener dinero, el
equivalente universal que puede ser cambiado por cualquier mercancía. Pero aún
teniendo dinero, la emancipación de una persona se realiza a costa del
cercenamiento de la libertad de otras.

una mujer profesional o empresaria puede gozar plenamente de los derechos que le garantiza el derecho burgués. Karl y Engels. en el marco de determinadas condiciones económicas.>>) Gotha a Gotha. equivale a construir castillos en la arena”.” (p. (pp. mediante una operación de negación de la diversidad existente entre los individuos. en la medida en que está dirigido a plasmar la igualdad. cuarta parte. (1981). De modo que colocar el “derecho igual” como el eje de las reivindicaciones del socialismo implica adoptar el punto de vista de la burguesía. 3) El caso “Marx versus el Derecho (burgués)”. contratada muchas veces en condiciones de precariedad. tercera parte. Pretender instalar la igualdad social a partir del derecho. los quehaceres hogareños siguen a cargo. fundamentalmente. Marx formula la siguiente observación sobre el derecho: “El derecho no puede ser nunca superior a la estructura económica ni al desarrollo cultural de la sociedad por ella condicionado. Friedrich. Moscú: Progreso. Esto significa que tenemos distintas habilidades. la igualación se logra. debe ir a realizar las mismas tareas a su hogar. gustos. “La noción jurídica de igualdad aparece subordinada a las relaciones de producción. para poder concretar plenamente su emancipación es preciso que alguien haga por ella las tareas del hogar (por más progresista que es el mundo actual. cocinar y planchar en la casa de la mujer emancipada. sin embargo. preferencias. dicha mujer. 325-353). sin tomar en consideración dichas condiciones [económicas]. La igualdad jurídica se da. <<Marx parte del reconocimiento de que los seres humanos somos desiguales. de las mujeres). Esa tarea queda a cargo de otra mujer. luego de limpiar. pues. (<<En este ensayo utilicé la siguiente traducción española: Marx. <<En la Crítica [al programa de Gotha]. que requiere del sobretrabajo de otras personas!>> Ariel Mayo. El derecho burgués. 4) El caso “Marx versus el Derecho (burgués)”. ¡Bonita emancipación. que establecen los límites de esa igualdad. sólo puede igualar en la medida en que toma un aspecto unilateral de la personalidad de los individuos. Obras escogidas. el programa se agotha. que construye una igualdad formal . 335)>>. Por ejemplo. por tanto.

Aún a sabiendas de que se trata de un sistema social que genera pobreza y explotación. pasando por encima de la multiplicidad de facetas de la individualidad de la persona. El fetichismo jurídico surge una y otra vez en los momentos de derrota . No es una concepción novedosa. Pero sus esfuerzos son poco efectivos. el pensamiento de Marx se encuentra.(unilateral). El lugar de trabajo y la calle pierden relevancia. eliminando en todo caso las formas más aberrantes de explotación>>. La lucha de clases es desplazada por el fetichismo jurídico. sino estudiarlo para combatirlo>>. Muchas de ellas han renunciado a la lucha por el socialismo y han pasado a reconocer al capitalismo como el horizonte de todo planteo alternativo. muchos partidos y organizaciones obreras continúan planteando el socialismo como alternativa al capitalismo. en detrimento del Parlamento. Para estos grupos. la inmensa mayoría de los trabajadores simplemente no concibe que sea posible otra forma de sociedad>>. la tarea principal consiste en reformar el capitalismo. Ariel Mayo <<La aceptación del capitalismo como horizonte político va de la mano. Por supuesto. a años luz de las toscas exposiciones que formulan algunos de sus críticos>>. que es el consenso negativo favorable al capitalismo. la situación provoca desmoralización. por lo general. Ariel Mayo <<La hegemonía capitalista se expresa en las dificultades que tienen sus adversarios cuando proponen formas alternativas de organización social. La acción directa de las masas es dejada de lado por la confianza en la vía legislativa como herramienta para modificar las condiciones sociales. con modificaciones significativas en los modos de hacer política. en esta cuestión. Como puede observarse. Como es lógico. <<La cuestión no es aceptar los marcos conceptuales del capitalismo para embellecerlo o volverlo más prolijo. En un artículo anterior hice referencia a la confianza ilimitada en la capacidad de las leyes para transformar a la sociedad. Las organizaciones socialistas tropiezan con esa pared.

La fortaleza de esta creencia radica en que las leyes fueron el medio elegido por la burguesía para desarmar el andamiaje jurídico del feudalismo (una vez. es imposible comprender la teoría social moderna si no hacemos el esfuerzo de entender a Kant>>. pues una conducta (la traición) que se repite una y otra vez no puede entenderse apelando exclusivamente a las cualidades morales de quienes “traicionan”. Ariel Mayo <<La teoría social moderna no puede ser comprendida si no se estudia seriamente la obra de Karl Marx (1818-1883). Ariel Mayo <<[…] explicar la naturaleza del reformismo no alcanza para comprender el atractivo que ejerce éste sobre los militantes anticapitalistas.de los trabajadores. la obra de Hegel es ininteligible si no se estudia seriamente la obra de Immanuel Kant (1724-1804). Por su parte. El fetichismo jurídico es tan antiguo como la lucha de la clase obrera contra el capitalismo>>. El fetichismo jurídico es una de esas condiciones que hacen posible el reformismo. La repetición de la “traición” (y la consiguiente eficacia de la misma) implica la existencia de condiciones estructurales que la hacen posible. florece la creencia en que es posible transformarlo desde adentro por medio de la sanción de leyes “bondadosas”. Calificar de “traidores” a los reformistas oscurece el abordaje de la cuestión. Ariel Mayo <<…el capitalismo goza de “buena salud”. la obra de Marx no puede ser comprendida si no se estudia seriamente la obra de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Es la misma vigencia del . Ahora bien. Detrás del reformismo se encuentra la creencia en que las leyes son el camino para transformar la sociedad. ya sea a través de las armas (la organización política autónoma de la clase trabajadora). ya sea a través de la teoría (El capital es el ejemplo más acabado). Cuando queda clausurada la posibilidad de vencer al Estado capitalista. El eje del marxismo es la crítica del capitalismo. así como también las contradicciones que engendra éste. En consecuencia. por supuesto. que la burguesía hubo alcanzado el poder político)>>.

más necesario se vuelve el marxismo. Ariel Mayo Dicho en otras palabras: cuanto más exitoso es el capitalismo.) . hasta que la muerte los separe.capitalismo la que revitaliza permanentemente al marxismo. Capitalismo y marxismo vivirán juntos. la muerte de uno es la muerte de ambos. O bien. en aún otras palabras: el marxismo habrá de sobrevivir mientras sobreviva el capitalismo. Esto se vuelve notorio en las épocas de crisis>>. más allá de las derrotas del movimiento obrero. (La vida de uno es la vida de ambos.