La revolución china de

1949
 Print

Alan Woods
16 October 2009

Hu Yanan 1946

Share
Tweet
+1
Para los marxistas la revolución china fue el segundo gran
acontecimiento de la historia humana, sólo después de la
revolución bolchevique de 1917. Millones de seres humanos, que
hasta ese momento habían sido las bestias de carga del
imperialismo, rompieron el yugo humillante del imperialismo y el
capitalismo, entrando en el escenario de la historia mundial.
La primera revolución china de 1925-1927 fue una genuina
revolución proletaria. Pero fue abortada por la política errónea de
Stalin y Bujarin, que subordinaron a la clase obrera china al
presunto democrático burgués Chiang Kai-shek. El Partido
Comunista de China se disolvió en el burgués Kuomintang (KMT)
y Stalin incluso invitó a Chiang Kai-shek a ser miembro del Comité
Ejecutivo de la Internacional Comunista.
Esta política desastrosa llevó a la derrota catastrófica de 1927,
cuando el “demócrata burgués” Chiang Kai-shek organizó la
masacre de los comunistas en Shanghái. El aplastamiento de la
clase obrera china determinó más tarde el carácter de la
revolución china. Los remanentes del Partido Comunista huyeron
al campo, donde comenzaron a organizar una guerra de guerrillas
basada en el campesinado. Eso cambió radicalmente el curso de la
revolución.

Podredumbre de la burguesía
La revolución de 1949 triunfó debido al absoluto callejón sin salida
que representaban el latifundismo y el capitalismo para China. El
nacionalista burgués Chiang Kai-shek, que llegó al poder en 1927
sobre los cuerpos destrozados de los trabajadores de Shanghái,
tuvo dos décadas para demostrar lo que podía hacer. Pero al final,
China dependía del imperialismo, el problema agrario no resolvió
y China siguió siendo un país atrasado, semifeudal y semicolonial.
La burguesía china, junto con todas las demás clases propietarias,
que estaban entretejidas con el imperialismo, formaba un bloque
reaccionario que se oponía al cambio.
La podredumbre de la burguesía china quedó al descubierto
cuando los imperialistas japoneses en 1931 invadieron Manchuria.
Durante la lucha para derrotar a los invasores japoneses, los
comunistas chinos ofrecieron un frente único a los nacionalistas
burgueses del Kuomintang encabezado por Chiang Kai-shek. Pero
en realidad el nivel real de cooperación entre las fuerzas de Mao y
el KMT fue mínima durante la Segunda Guerra Mundial. La
alianza del PCCh y el KMT era un frente único sólo de nombre.
La lucha de China contra Japón se fundió con la conflagración
general de la Segunda Guerra Mundial. Los comunistas asumieron
la mayor parte de la lucha contra los japoneses. Las fuerzas del
KMT siempre estuvieron más preocupadas de luchar contra los
rojos. En diciembre de 1940, Chiang Kai-shek exigió que el Cuarto
Nuevo Ejército del PCCh evacuara las provincias de Anhui y
Jiangsu. Eso provocó enfrentamientos importantes entre el
Ejército Popular de Liberación (ELP) y las fuerzas de Chiang,
causando miles de muertos. Eso significó el final del presunto
frente único.
La Segunda Guerra Mundial terminó con el enorme
fortalecimiento del imperialismo norteamericano y de la Rusia de
Stalin, además del conflicto inevitable entre ellos que ya era
evidente antes del final de la guerra. El 9 de agosto de 1945 las
fuerzas soviéticas lanzaron la impresionante Ofensiva Estratégica
sobre Manchuria para atacar a los japoneses en Manchuria y a lo
largo de la frontera chino-mongola. En una campaña relámpago,
el ejército soviético aplastó al japonés y ocupó Manchuria.
Rodearon a los 700.000 soldados japoneses estacionados en la
región y el Ejército Rojo conquistó Manchukuo, Mengjiang
(Mongolia interior), Corea del Norte, Sakhalin del sur y las islas
Kuril.
La rápida derrota del Ejército Kwantung de Japón a manos del
Ejército Rojo nadie lo menciona hoy en día, pero fue un factor
significativo en la rendición de Japón y el final de la Segunda
Guerra Mundial. También fue un elemento importante en los
cálculos de Washington sobre Asia. Los imperialistas
norteamericanos temían que el Ejército Rojo soviético marchara
directamente hacia China y llegara al mismo Japón, como había
sucedido anteriormente en su avance a través de Europa del Este.
Finalmente Japón se rindió ante EEUU después de que la fuerza
aérea norteamericana lanzara las bombas atómicas sobre
Hiroshima y Nagasaki. El objetivo principal de destruir estas dos
ciudades japonesas era demostrar a Stalin que el arsenal de EEUU
poseía una nueva y terrorífica arma.
 Bajo los términos de la rendición incondicional japonesa dictados
por EEUU, las tropas japonesas en las zonas ocupadas chinas
tenían que rendirse ante las tropas de Chiang y no a los
comunistas. La razón por la que en Manchuria las tropas
japonesas se rindieron ante la Unión Soviética fue simplemente
que el KMT no tenía fuerzas en esa región. Chiang Kai-shek
ordenó a las tropas japonesas mantenerse en sus puestos para
recibir al Kuomintang y no entregar las armas a los comunistas.
Después de la rendición japonesa el presidente norteamericano
Truman fue muy claro en lo que describió como “utilizar a los
japonesas para rechazar a los comunistas”. En sus memorias
escribe: “Para nosotros estaba perfectamente claro que si les
decíamos a los japoneses que entregaran inmediatamente sus
armas y que se marchasen hacia el litoral, todo el país sería
ocupado por los comunistas. Por lo tanto, dimos el paso poco
habitual de utilizar al enemigo como guarnición hasta que
pudiéramos enviar a las tropas nacionales chinas al sur de China y
enviar marines para vigilar los puertos”.
Consecuencias

 El establecimiento del gobierno comunista mas duradero y estable de todos los tiempos.
 a aplicacion de medidas económicas posteriores que llevaron al desastre al pais, "el gran salto
adelante" causo millones de chinos muertos por inanición, casos extendidos de canibalismo en las
zonas rurales.
 Destrucción de la cultura confuciana, obras, literatura, arte antígua china, por representar para los
comunistas, el fascismo entre su propio pueblo. La tumba de confucio fue saqueada y su cuerpo
desparramado por las calles.
 Nuevo resurgimiento, del nacionalismo chino que habia decaido hasta el mas bajo nivel, escupido y
ultrajado por los mounstros pervertidos que son los japoneses. Mao tse tung despertó una vez mas
el patriotismo de los chinos.
 Tras la muerte de Mao en 1976, los dirigentes chinos mantuvieron el modelo socialista. Sin
embargo, se ha desarrollado una política económica más pragmática que, lentamente, camina
hacia una economía de mercado, aunque siempre controlada. El conductor de este cambio es
Deng Xlao Ping, uno de los dirigentes marginados del Partido durante la Revolución Cultural y
rehabilitado posterion-nente. En 1978-1979, Deng impulsó una cierta liberalización política
conocida como "Primavera de Pekín" y permitió una crítica moderada al maoísmo. Sin embargo, el
régimen chino todavía se caracteriza por la falta de libertad política.

Desarrollo

La revolución china inicio en el año de 1927 hasta 1950 fue un conflicto que tuvo lugar entre el kuomintan
(partido nacional chino) y el partido comunista chino. La guerra termino en el año de 1950 quedando la
república china bajo el control de los comunistas chinos.
Desde la revolución de 1911 que había proclamado la república, el poder en china permaneció fragmentado
hasta 1928, año en que quedó en manos del general Chiang Kai-shek, líder del Partido Nacionalista
(Kuomintang). La expansión del Partido Comunista Chino (PCCh), liderado por Mao Zedong, provocó el
enfrentamiento con el gobierno nacionalista, que pronto desembocó en una guerra civil. En 1934, las tropas
comunistas recorrieron cerca de 12.000 km huyendo del cerco que les habían tendido los ejércitos
nacionalistas. La Segunda Guerra Mundial puso un paréntesis en la guerra civil: comunistas y nacionalistas
pelearon juntos contra los japoneses . Pero una vez terminado el conflicto la batalla se reanudo en 1949
obteniendo el triunfo el partido comunista y de este modo fue proclamada la república popular.
El nuevo régimen presento algunas peculiaridades respecto al comunismo, lo que dio origen a lo que se
conoce como el maoísmo que estaba conformado por cuatro clases revolucionarias (campesinos ,obreros,
pequeñas burguesías y burguesía nacional) Una vez en el poder el gobierno revolucionario adopto inclinarse
contra el imperialismo capitalista y se alineo con la unión soviética con la cual firmaron un tratado de amistad y
alianza.

Causas
 China fue siempre un país intervenido por potencias colonialistas.
 La existencia de territorios ocupados fue suficiente para que los revolucionarios
consiguieran convencer a las masas para que estuvieran a favor de un cambio que
pusiera fin a los robos. Entre los territorios ocupados estaba Manchuria (tomada por
el imperio del Japón en 1931). En 1945 los comunistas fueron muy importantes en la
liberación de Manchuria, razón por la cual se les aceptará en la población.
 Un régimen feudal, caracterizado por el gobierno autócrata de terratenientes, la
clase social poseedora de grandes extensiones agrícolas. Como consecuencia del
régimen feudal que había la masa campesina se mantiene en pobre, con escasos
recursos para sobrevivir.
 La influencia de la Revolución Soviética, mediante el envío de emisarios rusos en
forma directa e indirecta a China con el fin de concienciar a la población para que se
rebelara como lo hizo en Rusia.

 En 1911, Sun Yat-sen dirigió una revolución democrática burguesa que tuvo como
consecuencia el fin a la dinastía Ping. que había durado más de dos mil años; y la
proclamación de la República.

Origen

RESUMEN
Hace medio siglo, en 1949, se fundaba la República Popular China y se iniciaba de forma
sistemática a escala continental una revolución que estaba ya en marcha desde hacía
años en los laboratorios de las «zonas liberadas». La retórica de la historiografía oficial
china todavía denomina a esta época «antes de la liberación»; pues bien, Bianco nos
ofrece una síntesis original y esclarecedora de este proceso clave en la historia universal.
Dejando en un segundo plano las fechas, descubrimos sobre todo una vívida
reconstrucción de las causas sociales, económicas e ideológicas, con testimonios de
primera mano, que no elude ninguno de los debates entorno al triunfo del partido
comunista: ¿marxismo asiático?, ¿reforma o revolución?, ¿comunismo = nacionalismo?
Lejos de sentar cátedra, las preguntas siempre tendrán varias respuestas, distintas
posibilidades que es necesario examinar. Bianco apuesta por una visión calidoscópica,
penetrante, alejada de dogmatismos y simplificaciones, para acercarnos a esta revolución
que transformó a una gran parte de la humanidad. Nos encontramos ante un libro clásico
de la historia china. Escrito hace treinta años y puesto al día recientemente, no sólo no ha
perdido su valor, sino que la agudeza y la clarividencia de sus análisis lo convierte en una
obra imprescindible para comprender la revolución china. El personal estilo del autor se
suma a la originalidad de sus planteamientos. En definitiva, se trata de una introducción
muy valiosa a la primera mitad del siglo XX en China, protagonizada por la miseria y las
crisis económicas, la guerra, la presión de las potencias occidentales y Japón, la
revolución cultural, el nacionalismo y el comunismo, etc., que nos ayudará a comprender
mejor el «después de la liberación» y los acontecimientos de mayor actualidad.

¿importancia de la revolucion china?

porque es importante, influyo en otros paises... etc. ayuda quien sepa si ponen algo
porfa que sea diferente a esto poque necesito mas informacion:
Gracias a esta revolución, se termina la explotación de la gente, la pobreza, la
miseria, y se logra crear una China mas organizada e independiente, instaurando un
gobierno comunista.

Gobierno anarquista

DEFINICIÓN DE ANARQUÍA
Anarquía es un concepto que procede de la lengua griega y que hace
mención a la ausencia de poder público. Puede estar relacionado con el
movimiento político que propone la existencia de una organización social
que no sea jerárquica o con un conflicto en un Estado consolidado
(generalmente democrático).

En una situación de descontrol, en la que el Estado se debilita y ya no puede

ejercer el monopolio del uso de la fuerza, suele decirse que “cunde la
anarquía” porque no existe nadie que tenga la capacidad de liderazgo
suficiente como para conseguir restablecer la paz. En dicha situación, el
gobierno no logra aplicar la ley sobre su territorio porque está teniendo
lugar un desorden político, un conflicto institucional o una crisis social.
Muchas veces los ciudadanos incluso desconocen el poder del gobierno en
cuestión, lo que lleva al caos. Por eso la noción de anarquía también se usa
en el lenguaje cotidiano como sinónimo
de barullo, descontrol o desconcierto.
Algunos ejemplos donde aparece el término son: “La oposición ha exigido al
presidente que apele al Ejército para terminar con la anarquía”, “La gente
está harta de vivir en la anarquía, sin reglas claras”, “Desde que renunció
la directora, la escuela es una anarquía”.
La doctrina política que defiende la anarquía se conoce como anarquismo.
Los anarquistas promueven una forma de organización social que prescinda
del Estado. No creen en el dominio del hombre sobre el hombre. Para esto
impulsan instituciones que se formen por el libre acuerdo de los ciudadanos,
sin que exista la utilización de la fuerza.
El símbolo de la anarquía es una letra A rodeada por un círculo. Este
círculo representa la unidad y el equilibrio del orden natural, sin la
necesidad de un orden vertical. Otro símbolo del anarquismo es la bandera
negra, ya que el color uniforme demuestra unidad y el negro refleja la
pureza del ideal porque no puede ensuciarse ni mancharse.
 Entre los fundamentales
intelectuales del movimiento cabe mencionar a Mijaíl Bakunin (1814-1876),
uno de los máximos difusores del anarquismo en Europa.
En su juventud, Bakunin trabó amistad con el poeta Nikolái Stankévich con
quien comenzó a estudiar a autores filosóficosimportantes como
Kant, Schelling, Fichte y Hegel. Posteriormente se interesó por la política y
comenzó a militar en el Partido Socialista; no obstante, sus ideas eran más
ambiciosas que las que buscaban los revolucionarios del momento y más
tarde debió abandonar esta militancia para formar su propio grupo político,
en el que plasmaría todas sus ideas.
Dicho movimiento surgió con el nombre de Alianza Internacional de la
Democracia Socialista, y dejaría en evidencia sus claras diferencias con
el socialismo. Más tarde estas nuevas ideas políticos se consolidarían
con la instauración del anarquismo.
Bakunin estaba convencido de que un mundo mejor era posible y
para ello sólo era necesario erradicar la existencia de un gobierno
autoritario. Deseaba una organización social de tipo horizontal, sin
jerarquías de ninguna índole que pudieran corromper la libertad de los
más desfavorecidos.
Su principal objetivo, por el que estuvo trabajando durante casi toda su
juventud, fue suprimir la existencia de los Estados Nacionales y
crear federaciones, constituidas por libres asociaciones agrícolas e
industriales. Estaba convencido de que cualquier estructura sistemática,
incluso las que contaran con un líder escogido por la mayoría del pueblo era
mala y estaba condenada al fracaso.
Entre las principales propuestas de Bakunin la más resaltable fue la
búsqueda de una sociedad democrática que no se rigiera por las
leyes de la economía sino que apostara por la igualdad y la unión social.
La principal máxima de este intelectual fue: “Es proponiéndonos lo
imposible como podremos lograr lo posible“.

La función del movimiento anarquista

Enviado por anonerror (no verificado) en Vie, 15/10/2010 - 11:16

FUNCIÓN DEL MOVIMIENTO ANARQUISTA - Osvaldo Escribano

Considero importante, comenzar a tocar algunos temas que hacen a la militancia

actual, en estos periodos de globalización y comienzo del nuevo milenio.

Entre uno de los temas fundamentales a analizar es el hecho de que papel juega el
movimiento anarquista en la sociedad actual, que cambios debe promover la revolución y
que entendemos sobre la misma.

Se ha discutido bastante sobre su validez o posibilidad, sobre todo en algunos países

europeos, aquellos que seguimos considerándonos revolucionarios debemos profundizar sobre
que entendemos en este momento por revolución y con que características se dará este
proceso.
Consideramos que una de las funciones del anarquismo es la de llevar a cabo un análisis
critico y profundo del actual sistema y al mismo tiempo, plantear propuestas alternativas
que incluyan nuestros valores y pautas organizativas, en todo movimiento popular donde
tengamos oportunidad de actuar.

Desde el punto de vista metodológico, podemos decir que nuestro análisis parte de apreciar
al ser humano en su totalidad, o sea, no solo como ser económico, o político, o social, sino
que todo eso junto y además un ser que goza, sufre, se recrea, disfruta de la creatividad, del
juego, de las relaciones, tanto con sus iguales como con los otros seres que forman parte de
su entorno y su medio, por lo tanto para realizarse en plenitud se requieren de ciertos
valores como la igualdad, el amor, la solidaridad, la cooperación que empapan
permanentemente su accionar colectivo y permiten esa realización, como paso
imprescindible para la libertad, que es el fin ultimo del ideario anarquista.

Como forma de iniciar el análisis consideramos importante tener en cuenta que la actual
situación del planeta requiere medidas urgentes para posibilitar la subsistencia y la vida de
los seres humanos en el mismo. El avance del sistema capitalista y su triunfo polarizante, nos
coloca en una situación critica que ya no permite medias tintas, cada vez es mas claro que
este sistema se esta programando para marginar y quizá eliminar a las dos terceras partes de
los habitantes del planeta.

Así mismo, del tercio restante una absoluta minoría se hará cargo de la mayoría de las
riquezas centralizando cada vez más el poder e imponiéndose sobre todo el resto.

Este análisis, marca un rol para el movimiento anarquista que es lo que nos interesa
desarrollar en estos apuntes.

Como movimiento de concepción critica y totalizadora resulta difícil imaginar un cambio o

un mejoramiento del sistema actual, no cabe duda que cualquier parche al mismo solo
puede servir para prolongar su actual estado y al mismo tiempo mantener la actual situación
de explotación y dominación que ejercen. Los ejemplos históricos fundamentan estas
apreciaciones, la caída del muro de Berlín, así como de todo el campo llamado de socialismo
real, demuestra que al no haberse producido ese cambio total que los anarquistas
reclamaron permanentemente, los valores del sistema se cuelan por los resquicios burgueses
que siempre sirven a los mismos intereses, es decir, a los que detentan el poder. Ellos
pueden cambiar de rostro y de camiseta, pero las posibilidades de explotación y dominación
siguen siendo las mismas.

Una de las características propias de este sistema, es que sus organismos representativos de
sus valores, son en si mismo, un ejemplo que responde a ellos y que en la practica lo llevan a
cabo.

Un ejemplo típico puede ser los locales de McDolars, que invadieron el mundo globalizado,
además de vendernos productos que son el fruto de una terrible explotación al planeta
donde tienen sembradas las vacas con las que producen sus hamburguesas, para lo cual no
dudaron en talar bosques tropicales con especies únicas, destruyendo en esta forma la
biodiversidad, que nos pertenece a todos, o la terrible sobreexplotación a la que están
sometidos sus empleados, trasmiten los modelos de la competencia y la jerarquización, con
el cuadro al mejor empleado, la eficiencia de su servicio, veloz, higiénico, económicos,
funcional. En síntesis, al decir McDolars es bueno se esta diciendo, la competencia, la
jerarquía, la eficiencia, son buenas en si, no importa los medios que se utilizaron para
conseguirla. Por otra parte con ellos se justifican la explotación y dominación que sufren
tanto los seres humanos como el planeta que se vinculan a la empresa. En otras palabras, el
fin justifica los medios.

Si tomamos el tema de la monetarización social, o sea esa necesidad de valorar todo con el
signo de pesos, debemos plantearnos alguna explicación para este fenómeno y para eso
podemos tirar varias puntas:

1) el capitalismo debe crecer permanentemente, en cuanto deja de hacerlo puede sucumbir,

por otra parte es claro que el planeta pone sus limites relacionados con la producción, por lo
tanto, la producción de servicios, que pueden facturarse sin limites, así como la producción
de bienes cotizados en costo-beneficio, o sea que se relaciona con el beneficio que le ofrece
al usuario y no con el costo real del producto, le permite al capital financiero ir creciendo
sin limite.

2) el principal método de circulación de capitales es a través de la informática donde se

transfieren capitales por miles de millones de pesos por minuto, la cotización de las acciones
tampoco tienen limite, ni para arriba, ni para abajo. El capital financiero internacional sube
o baja a su antojo el valor de las acciones y por lo tanto, la distribución de ese capital
financiero.

3) la monetarización de la sociedad da la posibilidad de mantener un control sobre ella por

parte del capital.

4) entendiendo este tema en estos términos podemos visualizar mejor el sentido de las
privatizaciones de servicios públicos y su relación directa con las deudas externas a la que
fueron sometidos los países del Tercer Mundo para facilitar su dependencia.

Podríamos asegurar que con el, actualmente, denominado neoliberalismo, acompañado de

un gran avance tecnológico y cibernético, la cantidad de riqueza, realizada por muy pocas
manos, y también acumulada por muchas menos, supera largamente cualquier cifra
imaginada hace solo una o dos décadas atrás. Esta acumulación de riquezas significa status y
poder con la consiguiente sobrevaloración que todos los medios de comunicación hacen de
ellos. Así vemos que la eficiencia, la competencia, la jerarquización, la monetarización, se
transforman en valores absolutos que forman la política del mercado.

Estos valores y consignas, se han generalizado y han alcanzado a todas las capas sociales y
han empapado, de una forma u otra a las distintas corrientes ideológicas, incluso a aquellas
que se plantean un cambio social profundo. Sobre todo el pragmatismo y la eficiencia han
ganado adeptos entre militantes y organizaciones, que en pos de ellas, utilizan los métodos y
técnicas del enemigo sin conciencia crítica.

El ejemplo más generalizado es el uso de las tarjetas de crédito, que, a pesar de tener claro
lo que significan como elemento de control, igual son utilizadas, hasta por las propias
organizaciones, para facilitar sus pagos y cobros. Podemos decir lo mismo con el uso, sobre
todo el abuso, de automóviles, informática, y otros elementos sin hacer un análisis critico de
lo que significa la tecnología al servicio del actual sistema.
Como síntesis de este apartado, podríamos decir que la función primordial del anarquismo es
la de ejercer una critica profunda al actual sistema, desde el punto de vista de lo que
significa la distribución del poder así como la de los valores jerárquicos que empapan todas
sus instituciones, y tener siempre en claro uno de nuestros principios ineludibles, solo la
coherencia de los medios garantizan un fin acorde a la propuesta, para llegar a la libertad
solo se puede lograr sin alineación.

Por lo tanto una de las funciones del militante anarquista es la de descubrir el grado de
contradicciones en las que se puede caer intentando, dentro de lo posible, eludirlas y
denunciarlas, como diría Malatesta al anarquista le resulta difícil vivir sin contradicciones y
mas difícil aun es no sufrirlas.

Con estos postulados como base, los anarquistas intentan intervenir en todo movimiento
social que socave en alguna forma las bases del poder, en defensa de la vida y el derecho de
los seres humanos a habitar en este planeta. En estos movimientos, que son permeables a
sus principios, plantean permanentemente las formas organizativas autogestionarias, la
participación directa de la gente, teniendo en cuenta que el objetivo final solo se lograra
con un profundo cambio en los valores que nos quiere imponer el sistema y esto solo podrá
llevarse a cabo con un proceso revolucionario social que comienza con una negación absoluta
a aceptar estos valores.

Partiendo de la base de que el actual sistema se impuso con la difusión de la no-ética

maquiavélica del para llegar al fin no interesan los medios, así como por una difusión y
penetración de los valores antes mencionados, no cabe duda que los valores de solidaridad,
ayuda mutua, igualdad, espontaneidad, que sustentan la ética anarquista, juegan un rol
fundamental si se quiere realmente llegar a un cambio revolucionario.

La autogestión

Como método de acción los anarquistas promueven la autogestión, que es considerada como
un medio y un fin simultáneamente. Es así que tanto, sus organizaciones especificas, como
en los organismos en que participan militantemente, la promueven como pauta organizativa.

Esta terminología tuvo su mayor aplicación al referirse a centros de producción que

funcionaban bajo el total control de sus trabajadores, pasando luego a utilizarse para
mencionar a toda organización que tomara como base la participación directa de la gente
para dar satisfacción a sus necesidades. En cualquiera de los casos la autogestión hace
referencia a un proceso grupal de participación directa, suele malinterpretarse el término
con la mención de hechos individuales que solucionan problemas de carácter personal. Desde
nuestro punto de vista, la autogestión es siempre un hecho social que empapa, en si misma,
la idea de participación directa, asamblearia, superando todo intento de organización
jerárquica y centralizada que los defensores del sistema o sus cómplices, plantean como
única posibilidad de hacerlo.

A.2.1 ¿Cuál es la esencia del anarquismo?

Según se ha visto, "an-archia" implica "sin autoridad (jerarquica)". Los anarquistas no
están en contra de las "autoridades" en el sentido de expertos que son particularmente
eruditos, diestros o sabios, aunque sí creen que tales autoridades no deberían tener
poder coercitivo sobre otros para obligarles a seguir sus recomendaciones (ver la
seccion B.1 para ampliar esta distinción). En resumen, el anarquismo es anti-
autoritarianismo.

Los anarquistas son antiautoritarios porque creen que ningún ser humano debe
dominar a otro. El dominio es intrínsecamente degradante y rebajador, puesto que
somete la voluntad y el juicio del dominado a la voluntad y al juicio del dominador,
destruyendo asi la dignidad y el amor propio que solo vienen de la autonomía personal.
Más aún, la dominación hace posible y generalmente lleva a la explotación, que es la
raíz de la desigualdad, la pobreza y la crisis social.

Al mismo tiempo que antiautoritarios, los anarqustas reconocen que los seres humanos
tienen una naturaleza social e influencia mutua. No podemos escapar de la "autoridad"
de esta influencia mutua, puesto que, como nos recuerda Bakunin:

 "La abolición de esta influencia mutua seria la muerte. Y cuando abogamos por
la libertad de las masas, no estamos de ninguna manera sugiriendo la abolición
de ninguna de las influencias naturales que los individuos o grupos de
individuos ejercen sobre ellas. Lo que queremos es la abolición de las
influencias artificiales, privilegiadas, legales, oficiales" -- en otras palabras esas
que nacen de la autoridad jerarquica [citado por Malatesta, en Anarquia]