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Darwinismo a la criolla: el darwinismo social en Bolivia, 1880-1910

A quien se interese por la cultura criolla, se impone
una evidencia: la de la influencia europea. Asi, después
de la independencia, las élites tienen los ojos fijos en
Europa, de donde toman dos grandes temas de
reflexión que dominan el siglo XIX: la Revolución
Francesa y el estudio de las leyes que rigen las
sociedades. Sabiendo eso, no sorprende que después
de la ideología de la Revolucion, el comtismo haya
ganado las castas dirigentes sudamericanas. En
Méjico, Brasil, Chile y también en Perú y Argentina, la
filosofía positivista se vuelve la referencia obligada de las élites progresistas en lucha contra el
conservadurismo clerical. Igualmente, en Bolivia la historiografía menciona la influencia del
comtismo a partir de 1875; pero en los inventorios de las bibliotecas que hemos consultado, sólo se
cuenta con una obra de Augusto Comte, su tratado de astronomía popular; (2) en cuanto al profesor
Benjamin Fernández, que al final del siglo pasado pasaba por "el Comte boliviano", nunca consideró
necesario publicar lo que enseñaba en la Universidad de Sucre. Magra cosecha para una historia del
positivismo andino. Sin duda, es una cuestión de definición: parece que se ha confundido comtismo
y spencerianismo, habiéndose convertido rápidamente este último término en Europa en sinónimo
de darwïnismo social. Ahora bien, Spencer no ha dejado de recordar lo que le separaba de Comte.
(3) y los positivistas ortodoxos se han mostrado mucho tiempo hostiles al transformismo. (4)

El positivismo boliviano es, entonces, una manera convencional de reagrupar bajo el mismo término
el interés de las élites criollas por las ciencias exactas, el liberalismo y algunas veleidades
anticlericales. En efecto, este concepto está tomado en una acepción tan vaga, que algunos
conservadores, clericales de buen tono, podrían ser calificados de positivistas; por lo demás,
teniendo el positivismo buena prensa en Europe, ¿no le debía sacrificar todo criollo cultivado?

Sin embargo, si el comtismo apenas ha tocado a los criollos bolivianos, una teoría europea ha
conocido cierta fortuna: el darwinismo social que, de 1880 a 1910 aproximadamente, representa el
modo de pensamiento común a la mayor parte de los dirigentes que tratan de aplicar a la sociedad
leyes científicas, en particular las de la lucha por la existencia y de la selección natural por « la
supervivencia del más apto ».

Para estudiar este darwinismo a la criolla hemos acudido a dos tipos de fuentes: en primer lugar, los
inventarios de las bibliotecas y los catálogos de librerías, así como los archivos y el Boletín de la
Sociedad Geográfica de La Paz. (5) En efecto, a partir de esta documentación, se puede reconstruir
los conocimientos, los centros de interés, en fin, la cultura de los criollos bolivianos; gracias a ella,
intentar seguir la difusión del darwinismo social y explicar su éxito.
Pero también era tentador seguir el camino de estas ideas en la sociedad y analizar como se tradujo
su influencia, apoyéndose en un archivo que se creía perdido y que fue encontrada recientemente: el
del proceso de Mohoza, noticia del momento que apasionó la opinión en 1901. (6)

Sin embargo, no hace falta un largo estudio para constatar simplemente que el darwinismo social
respondía muy bien a los interrogantes que se planteaba una sociedad pluri-étnica, aunque a través
de los conceptos y de un vocabulario hoy abandonado porque recuerdan al nacional-socialismo,
pero que en el siglo XIX parecian más próximos a las luces que a la barbarie: la interpretación

darwinsta del mundo permitía acabar de una vez por todas con la teología; sus aplicaciones
sociológicas eran una promesa de progreso porque la evolución de la humanidad no admitía ningun
retroceso, siendo el grupo dominante siempre el mejor. ¿Había que ver, entonces, en el éxito de las
teorías transformistas sólo la busqueda de una justificación? ¿O bien debe atribuírsele un papel aun
más vasto y hacerlo en parte responsable del racismo anti-indio y del aumento de opresión que
impusieron entonces los criollos? En resumen, ¿para qué sirven las ideas europeas en los Andes:
para consolidar o para modificar la sociedad post-colonial? Pero plantear tal pregunta ¿no será
otorgar a estas teorías más peso del que han tenido o asignarles funciones que no podían ser las
suyas?

Positivismo y darwinismo social

De la época colonial la República boliviana no ha heredado ningún gusto por las ciencias; la
formación impartida por la Universidad de Chuquisaca no animaba ninguna incursión en el dominio
juzgado peligroso para la fe, como lo atestigua, por ejemplo, la pobreza de las faunas y floras
editadas entonces; (7) a este respecto, los primeros tiempos de la república no conocen cambios; la
enseñanza -cuando existe- se limita a las "humanidades". La formación científica de las élites criollas
sólo puede venir del exterior. Asi, la ciudad de Santa Cruz de la Sierra, desde 1831-1832, después la
de La Paz hacia 1875, cobijan pequeños círculos donde circulan las ideas del otro lado del Atlántico.

La iniciación en los trabajos científicos europeos fue obra de Alcides d'Orbigny, (8) cuyo viaje de
estudio encontró tanto eco en las ambiciones del presidente Andrés Santa Cruz, que este último
nombró al sabio francés enviado especial del gobierno boliviano, encargado de estudiar los caminos
orientales de la nueva república. Habiéndose contentado con breves estadías en La Paz,
Cochabamba y Chuquisaca, d'Orbigny permanece por más tiempo -del 17 de noviembre 1830 al 21
de junio 1831- en Santa Cruz donde espera la estación seca, apta para sus exploraciones. En esta
ciudad del Oriente que mantiene pocos contactos con las tierras altas, d'Orbigny hizo conocer los
trabajos de Cuvier y las polémicas que agitaban entonces el mundo científico. Santa Cruz de la Sierra
no se volverá por ello un gran centro intelectual y la obra del viajero francés fructifica más tarde,
hacia 1880, cuando los cruceños más representativos del darwinismo social, Gabriel René-Moreno y,
sobre todo, Nicomedes Antelo, reconocieron su deuda.

Durante el medio siglo que siguió al paso de d'Orbigny, la sociedad criolla, periódicamente privada
de contingentes de exiliados, evolucionando en medio de pronunciamientos y de guerras perdidas,
permanece francófila y sensible a los últimos resabios del romanticismo. Sin embargo, en el último
tercio del siglo XIX, los criollos de La Paz sufren una doble influencia, inglesa y chilena: en
Santiago-de-Chile donde residía ya Gabriel René-Moreno, José Victorino Lastarría funda hacia 1870
el Círculo de los Amigos de las Letras; luego en 1873, la Academia de Bellas Artes; en 1876, en La
Paz, hombres que conocieron Europa gracias a sus estudios o al exilio, siguiendo con interés el
ejemplo de sus vecinos, fundan el Circulo Literario, que se vuelve el centro de difusión de las ideas
liberales y "positivistas". Allí están Julio Méndez, Félix Reyes Ortiz, Agustín Aspiazu, Manuel
Vicente Ballivián, José Rosendo Gutiérrez... En 1880, este último lleva el mimetismo hasta crear otro
Círculo de Amigos de las Letras. Pero por iniciativa de la Sociedad Geográfica de Londres se funda
en 1889 la Sociedad Geográfica de La Paz, que cuenta entre sus prlmeros miembros a Agustín
Aspiazu, Fr. Nicolás Armentia, Carlos Bravo, Daniel S. Bustamante, Eduardo Idiáquez y Manuel
Vicente Ballivián.

Carlos Bravo y Eduardo Idiáquez exploran el territorio boliviano y redactan los primeros manuales de geografía. el proletariado es biológicamente inferior a las clases dominantes y los desechos de la sociedad. represión. al que Darwin había prestado la expresión "la supervivencia del más apto".. Moreno. ¡cuantos matices o francos desacuerdos se pueden descubrir! Poco tiempo después de la aparición de El origen de las especies (10) y de la ruidosa polémica que le siguió. Así. el darwinismo social no fuera otra cosa que un conjunto de conceptos operativos. delincuentes y criminales. quienes rechazan confundir la desigualdad fundamental de los hombres y de las razas con el inmovilismo social.. La obra de Herbert Spencer. comparable a la jerga freudiana actual.Sin embargo. » (15) Spencer fija. las definiciones son multiples. difundieron la idea de un orden social cuya regla no sería otra que el antiguo vae victis: (12) "La teoría de Darwin establece que en las sociedades humanas. puesto que algunos adversarios no titubean en tachar a Marx de darwinismo social. nuestra profesión. se convierten en supervivientes de especies inadaptadas. una terminología simple que permitiese hacerse comprender rapidamente. también más complejas y más próximas a Darwin. a menudo juzgados de "ultra-darwinistas". Queda por saber de qué darwinismo se trata. que durante tres décadas se integró perfectamente en el lenguaje corriente. son las interpretaciones desarrolladas por Clémence Royer (14) y Herbert Spencer. Pero. la libre concurrencia de fuerzas y de facultades. el régimen de la libertad individual más ilimitada. En la misma Europa. a estas influencias extranjeras se mezclan curiosidades más propiamente bolivianas y se puede fechar hacia 1870 ciertas tentativas por crear una cultura nacional criolla. muchos pensaron aplicar a las sociedades humanas leyes que parecían universales. el hombre político deben contentarse con dejar actuar a la naturaleza y limitarse a registrar la eliminación de los más débiles. hallamos natural oir hablar de complejos. Sea cual fuere nuestra adhesión política. pues. con numerosos corresponsales hasta las bajas tierras. Hacia 1880-1890 se han creado algunas estructuras y algunos hombres están maduros para acoger las ideas darwinistas sociales. el término ha sido empleado más a menudo por sus detractores que por sus partidarios e implica una gran variedad de pensamiento. es decir. ni los derechos ni los deberes ni los bienes ni los goces de los miembros asociados no son ni podrán ser iguales. Todo acontece como si. José Rosendo Gutiérrez. libido. Más matizadas. (11) El inglés Walter Bagehot y el alemán Ernst Haeckel. Todas las tendencias del darwinismo social europeo tienen en común el reconocer la desigualdad -de hecho. si no de derecho. " (13) Justificada así la desigualdad social. como en las sociedades animales. nuestro origen social.entre los hombres. Vicente Ballivián y Roxas. Gabriel René-Moreno se concretan a estudiar el pasado colonial del Alto Perú. el hombre de ciencia. las razas o las clases y el considerar la evolución social como una lucha permanente entre vencedores y vencidos. "salvajes primitivos" coma pensaba Cesare Lombroso. como meta de las sociedades industriales la limitación drástica de los poderes del . Gutiérrez. (9) Así La Paz se vuelve el polo cientificista del pais. en los medios científicos europeos. su ideal consistirá: « en politica. más allá de estas convergencias. También hay que suponer que el darwinismo social fue un acontecimiento tal. había preparado el camino.

Pero todo eso. pues. llega incluso a crear un lazo entre Marx y Bakunin que habría costado adivinar a los interesados: gana anarquistas como Elisée Reclus y Charles Malato de Corné. los explotadores de toda especie. existir sin infringir las leyes naturales. Spencer. Bagehot. de cerca los debates intelectuales de Europa y la ambiguedad de su reflexión sobre la sociedad boliviana refleja. otro socialista francés. en parte. poseen todos o parte de los títulos arriba citados. del contagio? Todas estas tendencias. Los criollos bolivianos siguen.atestiguan la ineptitud de las ideas socialistas". concepto que sólo se da una de las caras del darwinismo social: « Vendrán todavía los evolucionistas y sostendrán la tesis de que la Revolución. están presentes en las bibliotecas bolivianas: las de Sucre y de Cochabamba. pues. el comtismo no ha hecho tanto impacto y el darwinismo social ha tenido tanto . semi-industrial". el darwinismo social no es de exclusiva propiedad de los conservadores. suprime por la miseria o por la guerra a los individuos más fuertes". algunas librerías de Santa Cruz y La Paz tienen estas obras en su catálogo. arma suprema en la lucha por la vida. no pasa lo mismo con los darwinistas sociales como Büchner y Lanessan. Hay que "otorgar a todo hombre el ejercicio pleno de sus derechos: prodigar a cada uno igualmente la instrucción. entonces. Armand Boucher. la lucha por la existencia entre los individuos de la misma especie entraña la persistencia de los más robustos y de los más inteligentes. Más allá de sus divergencias. sólo es una consecuencia de la observación de que la evolución procede a menudo por vía de crisis brusca y violenta y compararán los hombres que componen la sociedad en marcha hacia el progreso al pollito que se ve a menudo obligado.Estado y notando que Gran Bretaña es todavía un país "semi-militar. considerada como medida indispensable para pasar de la sociedad actual a la sociedad socialista. las de Modesto Omiste y de Gabriel René-Moreno. (21) Puesto así el darwinismo social en todas las salsas. (16) que constatan: "En todos los animales. ataca a Marx y a Engels a quienes califica de "impulsores al crimen" por haber hablado de lucha de clases. suprimir la propiedad familiar que constituye el obstáculo más temible para la desaparición de las castas. a romper por sí sólo la cáscara con su pico. los curas. Así Emile Gautier: "Teniendo el socialismo por meta única corregir las fatalidades naturales de la descendencia y de la transmutación de las especies. pero en el hombre esta lucha ha creado los reyes. Haeckel y Royer tenían en común el juzgar positivas las consecuencias de la selección natural. pues. por la negligencia de su madre. los nobles." (18) En Francia. (22) ¿Quién se ha salvado. se dedica a atacar todo lo que podía favorecer el desarrallo de la potencia estatal: así condena la asistencia y la legislación social. el proceso de difusión europeo. » (20) Y Armand Boucher opone la estrategia parlamentaria de los socialistas franceses al proyecto revolucionario del partido alemán. (17) Una sociedad armoniosa no puede. es un fatalismo a la manera de los darwinistas. algunos fueron aún más lejos en esta vía y algunos socialistas se proclamaron darwinistas. (l9) En suma. proudhoniano. es evidente que no hay fundamento para sostener que las teorías que reconocen y constatan sólo estas fatalidades - eminentemente modificables. rápidamente evocadas. ella retarda o detiene por momentos el desarrollo de la inteligencia. ¿Por qué.

el raquitismo de las células que elaboran en aquellas y la imperfección de la sangre. inferior en su peso. El Ayllu. de cinco a diez onzas sobre la de la raza caucásica. lo mismo que. que son gérmenes de escándalo y de 'caudillaje': a eso se añade la estupidez y la cobardía del indio incaico. no sólo porque haya permitido traer el Evangelio apueblos que lo ignoraban -el argumento hasta entoncés más corriente-. el cerebro indígena y el cerebro mestizo son por. sociólogo y hombre político. compatibilice la supervivencia del tributo indio hasta el siglo XX. « Según Antelo. sus mismás células. bien claro mostraban limitaciones de sus facultades psíquicas. de glorias vanasy de venganzas despiadadas. En eso no hay ninguna incoherencia. Todo eso parece simplista y tanto más raro cuanto que los mismos que profesan tales teorías se consideran obligados a estudiar un mundo indio del cual se proclaman extranjeros y tienden sus investigaciones a nuevos campos: la antropometría. Con el darwinismo social se ha difundido la moda de la craneometría que nos vale estas asombrosas constataciones: "La insuficiencia de la masa cerebral del indio. calcada del Código de Napoleón es decir. a los litigios. a la intriga. el mundo primitivo mejoró y se perfeccionó". del que volveremos o hablar. al servilismo. en 1903 publica una obra que marca época en el pensamiento criollo. pues. abogado. Estas teorías también habrían tenido el mérito de proporcionar una reinterpretación de la historia nacional: la inestabilidad de la república no se debe a la ambición de los jefes. Los conceptos spencerianos y darwinistas sociales tendrían un mérito indiscutible para los criollos que alegan ser de la raza de los conquistadores: justificar la opresión que ejercen sobre la mayoría de la población. si los indios están condenados por la evolución biológica por ser "una induración en las vísceras del organismo social". al capricho de los pueblos ni a una maldición originaria.7 y 10 onzas menos que el cerebro de un blanco de raza pura. en la que sus glóbulos están supeditadas por una linfa perniciosa. la obra de Bautista Saavedra. sino porque ha hecho progresar la especie humana. fundada en la igualdad jurídica de los ciudadanos-. (25) no podría. De esta manera. que se refería a Bolivia. estos cerebros pesan entre 5. (24) ¿Por que extrañarse de que los darwinistas sociales en el poder apenas intenten integrar los indios a la nación? Sería mal visto quien se sorprendiera de que la legislación en vigor. la sociología y la lingüística. para perpetuar el despotismo en nuestra sociedad".éxito? Dando por válida la perogrullada que declara que la ideología sirve para justificar la práctica. hay que buscar la causa en la composición racial del país: los caudillos que los historiadores ofrecen al oprobio de la posteridad han sido tiranos porque tenían sangre india en las venas y como tales no podían dejar de ser ávidos de placeres fáciles. a principios del siglo XX. el lema de "la supervivencia del más apto" proporcionaría una visión coherente de la sociedad pluriétnica boliviana. su ineptitud para las labores de la civilización » (26). » (27) He aquí lo que parece poco serio y sin embargo fue tomado en gran consideración. "Los grupos vencedores y conquistadores generalmente valen más que la mayoría de los que fracasan y son vencidos. habría que atribuir a la diversidad racial la responsabilidad de la democracia imposible: "Es notorio la tendencia de los mestizos a la pereza. (23) Eso por lo que se refiere a la dominación blanca: fue una obra necesaria y loable. Por término medio. (28) En este estudio de la comunidad indígena. Saavedra se dedica a describir el funcionamiento . pertenecer al cuerpo social y el mantenimiento del tributo impuesto a la raza vencida cae por su peso. Asimismo. incapaces de concebir la libertad republicana con su orgullo democrático y sus prestaciones cívicas.

Sabino Pinilla quería que se los instruyera y pensaba que gracias a la herencia de carácteres adquiridos. (31) Pero no todos los darwinistas sociales han especulado sobre la desaparición de los indios. el jefe del partido liberal. En especial el de la degeneración. deja inconclusos los manuscritos de un diccionario y de una gramática aymara. algunos han sido atraídos por la lingüística (29). prueban que el carácter y la . Carlos Bravo crea la Academia Aymara. Entre ellos. Vacher de Lapouge y Max Nordau. debe ser eliminada. la quiebra de Portugal. pero no sólo eso: Gustave Le Bon. Los sobrevivientes de las expediciones militares fueron vendidos en las plantaciones o llevados hacia las selvas del Beni. adaptada a la época incaica pero anacrónica en la república. En 1901. efectiva en las tierras del Oriente. la capacidad de su cerebro se desarrollaría al punto de hacerlos aptos para la civilización. también. de preferencia de raza anglosajona. tarde o temprano. En 1880. Pero los criollos no han limitado su campo de estudio a trabajos superficiales de craneometría o de sociología. José Manuel Pando. divulgada en Europa por Le Bon. y concluye que tal estructura. reconocían que eran la sola mano de obra disponible. que publica la efímera revista del mismo nombre y deja. en 1892 la revuelta desesperada de los Chiriguanos del Chaco fue el pretexto para su masacre. degeneración de los indios y naturalmente de los mestizos. José Rosendo Gutiérréz funda la Sociedad Aymarista. no es menor su conciencia de ser los dirigentes de una sociedad multiétnica y de tener que decidir la suerte de esta incómoda raza de vencidos. a su muerte. el borrador de una obra póstuma en aymara. (30) Y René-Moreno o Nicomedes Antelo proponen inclusive acelerar este proceso natural estimulando la inmigración europea. Es evidente que los criollos experimentan una extraña atracción por el universo indio. (32) La doctrina darwinista social se ha mostrado bastante flexible para admitir variantes y los criollos no han dejado de mezclar a sus temas motivos adventicios. Ciertos darwinistas sociales más radicales optan por una interpretación mecanicista de las leyes biológicas anunciando la solución final del problema étnico boliviano: "El indio y el mestizo no sirven estrictamente para nada en la evolución de las sociedades modernás hacia el progreso. Los que poseían suficiente sentido común para constatar que eran mayoritarios. donde comenzaba la explotación de la goma en "el infierno verde". Así.ayllu. mientras que la resistencia y la importancia numérica de las comunidades la hicieron imposible en el altiplano. A la noción de raza apta o inepta viene a injertarse la de raza degenerada . propone la eliminación progresiva de los indios. Los escándalos de los bancos italianos. Persuadido del éxito de este proyecto. la profunda decadencia de las repúblicas latinas de América. cuyo éxito suplanta el de Spencer y de Haeckel a principios del siglo XX. en 1883. En la lucha por la existencia deberán. anuncia también la decadencia de la raza latina: « Los sintomás de desmoralización se observan en todos los pueblos latinos. desaparecer bajo la dominación de los blancos de raza pura o purificada".

si no estimulado. Resumamos las conclusiones del darwinismo social boliviano: la raza de los vencedores está destinada a eliminar la de los vencidos.). en los grupos peruanos. trabaja sobre el mismo tema y compara sus resultados con los de las expediciones precedentes (Créqui-Sénéchal en Bolivía y Ferris en el Perú): « La proporción de los mesorinianos notada por Ferris es de 61. (33) » Los dirigentes bolivianos se esfuerzan. Se llamó a la ciencia europea para dirimir. en quienes encuentran los vicios del blanco y los del indio. Algunos (Alcides Arguedas.2%.. los segundos se consideran un mal menor.. en 1903 llegó una primera expedicion. los mismos autores que se dedican a medir elementos no pertinentes. lo que diferencia netamente el grupo quichua peruano del nuestro es que la masa de los que se apartan del tipo predominante (mesoriniano). bajo la dirección de Georges de Créqui-Montfort y de E. mesoriniana. jefe del servicio de identidad judiciaria en París. es la más degradada. son positivas. dirigida por Georges Rouma. encargado de establecer la síntesis de los resultados. ¿Qué sucede. mientras que para nosotros es de 64%. (37) ¿Incoherencia asombrosa de parte de los científicos? Pongámosla en la cuenta del irrisistible atractivo que ejercen las cifras. Intelectualmente los mestizos son superiores a los indios. Rigoberto Paredes. Sénéchal de la Grange. Quechuas y mestizos gracias a mediciones precisas. cuando se atreven a pasar a la práctica? El auge del darwinismo social Los darwinistas sociales más representativos no toman el control del país hasta después de la . practicadas siguiendo los consejos de Alphonse Bertillon. Existen diferencias entre los tres grupos observados. Sin éxito. por lo que una "cholificación" de la sociedad boliviana sería una garantía de progreso. Así. el profesor Rouma concluyó sin embargo que no existe una diferencia significativa entre los Aymaras y los Quechuas. (36) » Comprenda quien pueda. en nuestros grupos bolivianos y platiriniana (28. el tema de la degeneración conlleva un éxito tan vivo que hoy nos es difícil imaginarlo. los mestizos. y esto a pesar del conocimiento preciso de las teorías en que se apoyan. Se suscitan querellas apasionadas a propósito de problemás tan vanos como el de determinar cuál de las dos razas. Y.) introducen sutiles matices entre los productos del mestizaje de blancos e indios "incaicos" y los de blancos e indios "guaraní": los primeros están destinados a la eliminación. (34) Sin embargo. mientras que los mismos vencedores pertenecen a la raza latina amenazada de decadencia. la instrucción. una misión belga. por supuesto. La parte antropométrica de la misión debía estudiar las diferencias existentes entre los Aymaras. destinados a "sajonizar la raza". Gabriel René-Moreno. por atraer inmigrantes seleccionados. es en su gran mayoría leptoriniana (32%). Sin embargo. Indios y mestizos están condenados en nombre de las leyes biológicas. Después de esta evolución en galimatias..9%). la actividad. Otros (Nicomedes Antelo. no dejan de recordar que los criterios socio-culturales determinan la pertenencia a una "raza". En 1911. Las conclusiones del profesor Chervin(35). susceptible de ser tolerado. pues. La craneometría estaba entonces en boga. tanto en el Perú como en Bolivia.. se podría añadir.. La gran masa de los Quichua es..moralidad de ciertos pueblos han recibido golpes incurables y que su papel en el mundo está próximo a terminarse. entonces. los criollos no evitan la confusión cuando se les ocurre pensar en su sociedad. la india o la mestiza. han decidido en contra de los mestizos. pero su estatuto depende de hechos sociales como la vestimenta. francesa.

(41) tambíén cura rural en el altiplano. y continuaré publicando tedos los opúsculos que para tu instrucción he podido escribir en las soledades donde hemos vivido juntos. renaciendo a la luz y tienen hoy la esperanza de progresos intelectuales y morales [. Los dirigentes criollos preconizan la industrialización del país y el desarrollo del sector minero. Sin embargo. quien dedica sus obras al presidente Morales: « Cuando Dios coronó vuestros sacrificios dándole la victoria. civilizar al indio utilizando su lengua. menospreciado como si no fueras tan hijo de Dios como el que más". publica en favor de la instrucción de los indios una serie de opúsculos dedicados a las autoridades gubernamentales. sin embargo. idólatras. despojados de sus tierras y tratados peor que ilotas o parias. lo que se llama en Bolivia las tierras de origen han sido regularmente objeto de oleadas de ventas forzosas. tus sufrimientos y tu lamentable ignorancia. si se prefiere. que exclamaba: "¡Oh.. pero no ambicionan menos llegar a ser propietarios agrarios. seguido de la doctrina cristiana en los mismos idiomás. los indios. yo presenciando tus dolores. (38) diputados. paternalista. se perfila una nueva tendencia. están en la antecámara del poder y su influencia es innegable. Desde 1825 y los decretos de Bolívar que concedían a los indios de las comunidades el derecho de propiedad (es decir. para prepararlo para la sociedad moderna. que se podría resumir así: ¿por qué no intentar integrar los indios en la nación. Desde entonces.]. el quechua o el aymara. Martín Castro.. Ante todo. desde 1880. Afirmar su rango consiste siempre en ser hacendado. por desesperación. postergado. o. (43) . supersticiosos. algúnas quedan sin efecto. El punto culminante de este proceso parece haberse alcanzado entre 1868 y 1870. Las tierras de las comunidades indígenas. esos infelices fueron salvados. que aspira a un magisterio moral sobre un gobierno indigenista. particularmente las próximas a los centros urbanos como La Paz. Sucre o La Paz. De las teorías enunciadas más arriba. el derecho de vender su tierra). (39) uniéndose en esto a las posiciones de la Iglesia. a partir de 1871. la tierra. en especial la condenación de los mestizos (que queda puramente simbólica). indio de mi corazón! Al fin tengo el consuelo de poner en tus manos el presente silabario español-quichua. sobre todo. entre 1860 y 1896. Este programa aparece muy claramente bajo la pluma del eclesiástico Carlos Felipe Beltran. egoístas y enemigos irreconciliables de la raza blanca") (42) es. a odiosos atentados. ahora emprendéis la consolidación de las instituciones. Después de haber salvado a los indios del látigo del Faraón cruel. ministros o embajadores. » (40) Que Morales-Moisés haya pronto decepcionado sus esperanzas. La imagen que da de sus protegidos ("agoreros. menos romántica que la de Beltrán. bajo la dictadura de Melgarejo.Revolución Federal de 1899. a los que no quedaba más que hundirse en la muerte o entretregarse. constituyen blancos privilegiados. las comunidades expropiadas de las provincias de Omasuyos y de Pacajes han contribuido a derrocar. y tú derramando lágrimás al verte ignorado. no aparta a Beltrán de su obra: evangelizar y. desarrollando principalmente su instrucción? Los partidarios de este proyecto son lo suficientemente fuertes para dejar sin efecto la ley de 1874 que desempolvaba y volvía a poner en vigor los decretos de Bolívar. sólo los criollos de Santa Cruz se jactan de haber conservado la "pureza de la sangre" y la intransigencia en este punto sería más delicada en Cochabamba. Por aquella misma época. Esto no impide que las reflexiones sobre el mundo indio no tengan nada de gratuito y encubran muchos conflictos de calibre. a quien por lo demás.

Cuando una rebelión amenazaba con tomar mucha amplitud. ¿Es exagerar el poder de una idea? No. (48) Los criollos han sacado también de esa elección una mayor lucidez. la Iglesia ha actuado. siendo diputado en 1878 y autoridad incontestada. en Sorata. había que situar el paraiso tenenal. (50) Pero que un grupo dominante ponga en práctica sus ideas para sacar provecho. es un fenómeno trivial y un problema accesorio. con la garantía. sí lo han hecho sus justificaciones. al mismo tiempo. En cuanto al boliviano Villamil de Rada. dudosa tal vez pero seductora. migrantes venidos de Asia. en favor de la integración de los indios -principalmente los del altiplano-. La difusión del darwinismo social hace abortar esta posibilidad. pues. Entonces resultaba de mejor tono entusiasmarse por los descubrimientos científicos que defender la causa de los pueblos oprimidos. especialrnente las de las provincias ribereñas del lago Titicaca. puesto que era una lengua-madre. puesto bajo el patrocinio de la Iglesia. a este respesto. sino quebrar definitivamente una estrúctura reacia que debe desaparecer para que nazca una nueva sociedad. del mito ario. las fuerzas militares acantonadas en el altiplano no tienen otra actividad que reprimir los levantamientos de los comunarios. justificando de ese modo una visión paradisiaca del Imperio inca. La saña empleada para destruir las comunidades es extraordinaria. (44) también podía adaptarse a las realidades sudamericanas. lo que está en juego no es solamente apoderarse de los despojos de los vencidos. el hecho es que la rebelión cubre todo el altiplano. Hacia 1880 se podía. y en el valle de Larecaja. dos personajes originales se dedicaron a probar que las ideas europeas poseían verdaderamente una validez a toda prueba y que el arianiamo que habia conocido días de esplendor en Francia con escritores como Gobineau. han preferido la del darwinismo social y si tal vez no han cambiado las condustas. (47) Hay que subrayar que estas dos obras figuran en buen lugar en las bibliotecas inventariadas y conocieron un éxito seguro entre el publico cultivado. hay darwinistas sociales notorios. Oficial en Méjico o en el Perú. durante más de cuarenta años. ¿acaso ha impedido jamás que una comunidad indígena fuera despojada de sus bienes por un latifundista o una sociedad anónima ? Entre 1870 y 1879. Tomemos el ejemplo de la venta de tienas de comunidades: a partir de 1881 y hasta principios del siglo XX los gobernantes ponen en vigor la legislación de 1874. revisada y corregida en 1880. y. (49) las comunidades del altiplano. reconozca abiertamente tener por concubina una india que le habia dado cuatro hijos? En la segunda mitad del siglo XIX. Durante este decenio crítico. Entre los compradores de estas tierras. imaginar muy bien en este país el triunfo de un indigenismo de Estado. los juicios emitidos por Europa. Lo importante es que en la conciencia de los actores criollos. es reconocer el poco peso del indigenismo. pues. las élites criollas bolivianas han tenido la posibilidad de adoptar una máscara indegista . lengua adámica. ¿no es edificante que Beltrán. el argentino Vicente Fidel López (45) llegaba a demostrar que el quechua era una lengua aria y los Quechuas. sólo pudieron oponerse a la venta de sus tierras mediante levantamientos desesperados. Pero eso no era más que una tregua antes de la reactivación del movimiento. buscando el apoyo de caudillos como Morales o del partido consenrador (en el poder a partir de 1880).Estos dos autores vivieron en míseras parroquias del altiplano. que todo eso se produzca durante una grave crisis de subsistencias. se ponía freno a las ventas. compartiendo íntimamente el modo de vida de su grey. Asi. llevaba claramente más lejos la glorificación de la cultura y del pasado indios: el aymara era una lengua más noble aún que el quechua. transformándose en una . Que el azar o el destino comprometan en una guerra civil a un gran número de esas comunidades o de ex-comunidades que venían luchando desde mucho tiempo atrás por conservar o recuperar sus tierras. (46) si partía de la misma idea. de 1870 a 1879.

Pablo Zárate Wilka cae prisionero y así la mayoria de los dirigentes que le siguieron. prosigue en Oruro y termina en La Paz. Pablo Zárate Wilka. (51) Su ejércíto combate a los conservadores ("alonsistas"). recuperando las tierras usurpadas. no habiendo podido soportar el cautiverio. El ejército indio ha intentado jugar su propia carta. en la noche del 28 de brero al 19 de marzo. rápidamente organizadas en ejército paralelo bajo la dirección de jefes locales. Se producen masacres: un escuadrón de la juventud dorada de Sucre encuentra la muerte en la iglesia de Ayoayo. los indios toman un escuadrón del ejército federalista que también perece en la iglesia de Mohoza. los liberales se sublevan y declaran luchar por la causa federal. el 24 de enero 1899. Los debates suscitan reacciones apasionadas en la prensa y su rumor se extiende inclusive más allá de los Andes: la Misión Créqui-Sénéchal a falta de voluntarios para realizar su programa antropométrico. dos centenares de indios acusados de asesinato. entre los cuales se destacan Lorenzo Ramírez y Pablo Zárate Wilka. murieron antes del inicio del proceso. El veredicto es severo: 32 condenas máximás -las ejecuciones tienen lugar por pequeños grupos en la plaza de Mohza-. El episodio marca el apogeo del darwinismo social boliviano. grandes propietarios mineros que desde de 20 años dirigen el país gracias a su dinero. los liberales vencen. fue matado « cuando intentaba evadirse » (sic). juzgados y defendidos por darwinistas sociales. También son detenidos alrededor de doscientos comunarios de Mohoza y alrededores. Ahí se encuentran aunados todos los ingredientes necesarios para una experimentación de las teorías criollas: en una situación política confusa. muy popular en La Paz. Esto se produjo en 1889 y estó en el origen del drama de Mohoza. que debía ser juzgado bajo otros cargos. (53) siete años de prisión para el cura y cinco años de trabajos forzados para treinta implicados.. unos de los pocos que tenemos de rebeldes. La significación profunda que sacan los criollos es una condenación histórica de la raza india: "Esta funesta hecatombe [.insurrección general que amenaza seriamente el poder criollo.] ha mancillado la marcha del país hacia el progreso y la civilización". (52) El excepcional proceso (288 inculpados). Este proceso es ejemplar por más de un motivo. Recordemos brevemente los hechos: exasperados por la persistencia de los conservadores en el poder. Ha perdido la partida. sus milicias y el fraude electoral. (54) La mayoría de los debates apuntan a probar que los indios de Mohoza pertenecen todavía al mundo del salvajismo y a . proyectando crear un gobierno indio. La guerra civil toma entonces la forma de un combate entre las fuerzas del altiplano al norte y las de los valles al sur. quienes intentan unificar el comando de las tropas indias. Así nos ha llegado esa sorprendente serie de retratos. Un mes más tarde. La guerra se acaba. obtiene de las autoridades la autorización de utilizar a 101 detenidos. mientras que 22 detenidos. cerca las ciudades. Los federales solicitan la ayuda de las comunidades indias. asi como el cura del pueblo. bloquea caminos. castigando a los hacendados. comienza en lnquisivi..

de uno de los abogados de la defensa. añaden una pimienta sabrosa. Escobar ejerce desde larga fecha su ministerio en Mohoza. la cabeza pensante de esta horda de salvajes : ha llamado a los indios. Bautista Saavedra. el escuadrón Pando. « Y ésta [la masacre] ha sido causada por la avaricia del cura. de paso a Mohoza. se dedica al comercio. degollar a los soldados federales. En Mohoza. en su alegato.. Clodomiro Bernal. En este extraño proceso los debates sobre la culpabilidad del cura. presenta así la acción de sus clientes: "La hecatombe humana de Mohoza [. debía reemplazar a un Juan Bellot. la conjunción de varios elementos de crísis hace de este episodio corriente un acontecimiento ejemplar. al que asistieron los jefes de la indiada. Este último gozaba del apoyo de la población e hizo echar a su rival. Pallcoco. el cantón de Mohoza es también el escenario de una rivalidad administrativa: en 1898 un nuevo corregidor. Como en muchos otros casos. aunque parezca sorprendente. donde su hermana. Ancocata. » Es lo que explica que el fiscal juzgue también cómplices las comunidades y parcialidades circunvecinas de Tolapampa. no tan irrisoria. En todo el siglo XIX y una gran parte del XX resuena el estruendo de los levantamientos indios. Cagüichuma. Se decía que era para proteger los límites de las tierras (57). Wailoma. como en muchas zonas del altiplano.extender esta conclusión al conjunto de los indios bolivianos: ésta sería la tarea del fiscal y sobre todo. Ya se sabe lo qué le pasará. ha dejado que encierren al batallón desarmado en la iglesia y después de un conciliábulo « satánico » que se realizó en su domicilio. Jacinto Escobar.] fue la manifestación feroz y salvaje de una raza moralmente atrofiada o degenerada hasta la inhumanidad". La acusación lo convierte en el verdadero responsable. ¿cuál era el objetivo del tribunal ? ¿Reconocer que los cargos contra él eran menos sólidos que lo que afirmaba el fiscal ?¿Cuidarse del muy potente clero boliviano ? ¿O más bien reservar el . el 28 de febrero 1899. Jacinto Escobar habría enviado entonces un mensaje a los indios. Obligado a pagar. como de costumbre en casos similares. ¿Cuál era la finalidad del levantamiento ? « R. reprimidos en forma cruel. A partir de este momento Escobar no es más que un Judas. un terrateniente anónimo acusa a un revisitador de haber favorecido a los indios a costa suya. equivalente al salario anual de un policía o carabinero). En 1899. las comunidades están en litigio permanentes por los límies de propiedad . (55) El asunto es edificante por bastantes motivos. con un gesto. por amor a sus 250 Bs » (50). Cuando las tropas indias están en Tolapampa. Haciendo del cura el principal responsable de la matanza. Esta será acusada de haber proporcionado a los asesinos alcohol y coca. pero limitando su pena a siete años de reclusión. exige del cura una contribución de guerra de 250 Bs. Catohuma y Sipini. Las comunidades arguyeron con el repartimiento de 1642 para salirse con la suya.. De 1898 a 1905 hace estragos la sequía. El « affaire » ofrece también una muestra del anticlericalismo de los liberales libre-pensadores. haciéndoles creer que el pueblo era atacado por los « alonsistas ». (56) Los interrogatorios guardan igualmente huella de este conflicto: « P. el hambre empuja los indios a las ciudades. a quien el lucro ha empujado a traicionar a su propia raza por una suma irrisoria (en el fondo. que los pusieron agresivos (58). Lacalacani. Caluyo. quien. en 1891. habría ordenado. pero sobre todo y ante todo es banal. Bernal retorna a la cabeza del escuadrón Pando. Hilaria.

entonces hay que aplastarlo como a un animal peligroso » (60). Asi. ¿Se puede hablar de un programa? Tal vez. no dejan de seguir las tendencias de la vida política nacional. Retornemos. (61) Eso para el aspecto.castigo supremo a la raza culpable de los Ayamaras ? « Si éste [el indio]. Sin embargo. Pando es. las autoridades debían ser indígenas y el cura. (64) Ese es el leïtmotiv de la acusación y de la defensa presentada por BautistaSaavedra: el odio de los indígenas por los blancos es . Después de las elecciones de 1896 la popularidad del lider federalista. el levantamiento indio queda en el centro de los debates. en principio. estratégico. "anti- alonsistas". aparecen tantos indicios de un vasto proyecto de levantamiento. Después de la masacre los indios de Mohoza debían dirigirse hacia los cálidos valles de los Yungas con el objetivo de tomar Chulumani. Que sean o no federalistas es un problema al que no se puede responder. sin embargo. agotado el sufrimiento. uno de ellos. sino por el gusto de la sangre y « […] con el fin premeditado de exterminar la raza blanca ». se rebela contra sus opresores […]. son. por falta de documentación más abundante. que ni la instrucción ni la acusación han intentado aclarecer. convertir este proceso en ejemplo de la criminalidad india. sobre un punto que aparece a menudo en los interrogatorios durante la instrucción del sumario y sobre el que la justicia guarda suma discreción durante el proceso: la lealtad de algunos inculpados hacia la causa « anti-alonsista". la insurrección debía ser general. no fueron inquietados y se beneficiaron del decreto del 31 de octubre 1899 que amnistiaba los crímenes políticos cometidos durante la guerra civil. Constatamos. La decadencia del darwinismo social A pesar de la importancia dada a la persona de Escobar. encargado de educar a los niños". que habría aprobado las principales decisiones. Tanto más que los federalistas no parecen haber descuidado ningún argumento para estimular a sus tropas auxiliares. es grande entre los indios. general Pando. Por falta de fuentes indígenas es imposible conocer las profundas intenciones de estos rebeldes. Según se hubiera masacrado a conservadores o liberales…(63) La intención oficial era. lo que bien pueden ignorar los Aymaras adheridos a la causa liberal. (62) He aquí lo que sobre el tema dejan entrever fuentes incompletas. en él se probó que los Aymaras habían actuado sin el menor móvil político. sin embargo. tan parecida a la de Mohoza. pues. en caso de victoria […] en lo sucesivo. que si las tropas indias probablemente han concebido el proyecto de actuar por su cuenta. "Algunos proponían una nueva orgamzación social. innegablemente. Así. los responsables de la masacre de Ayoayo. uno de los más estrictos partidarios del darwinismo social y no oculta que el futuro del país pasa por la eliminación de los indios. de manera evidente. los cabecillas de Mohoza aparecen siempre en contacto con otros grupos y particularmente con Pablo Zálate Willka.

Después del aplastamiento de la rebelión y la condena de los inculpados. gracias a las investigaciones de nuestro presidente. » (69) Así. Entre todos los indios más sanguinarios. de Lorenzo Ramírez: "Cráneo asimétrico. justificando una represión sin piedad. En 1909 se va más allá y se afirma. arcadas zigomáticas pronunciadas. de establecer paralelos entre las funciones sociales y las funciones orgánicas . que se quedan en el error. está hoy desacreditada. sino de grupos y el desarrollo social hace imposible la aplicación de la selección natural stricto sensu. La decadencia del darwinismo social Mientras el movimiento federal marca el triunfo de los darwinistas sociales. una amenaza perpetua de retorno a la barbarie. Ward y a las de algunos otros. barba rala. orejas pequeñas. por el contrario. (70) Spencer también reconocía esta objeción y pregonaba el retorno al respeto de las leyes naturales mediante -entre otros remedios. si era dulce o salada". maxilar inferior pronunciado…". discutiendo su calidad. 1909 marca el cincuentenario de la publicación de El oriqen de las especies. el conflicto no tiene la misma importancia cuando ya se trata de individuos. y con tal ocasión congresos.la instauración de un Estado mínimo. la vitalidad de sus teorías conoce una derrota paradójica desde principios de siglo. negra e hirsuta. después del apólogo de los miembros y del estómago. ha conocido tal fortuna que no puede desaparecer fácilmente. sino un caso de la lucha de razas. Los abusos del analogismo son las primeras víctimas de esta selección: "Ya se ha estableciso que algunas tentativas hechas para aplicar directamente los principios biológicos a la vida social son vanos y engañosos. como lo pensaban René-Moreno y Antelo. en Europa y Estados Unidos. se revisan ciertas nociones hasta entonces intocables. La analogía bio-sociológica. del comercio. el Dr. planas y sin bordes.irreductible y se exterioriza de manera violenta a la primera ocasión. en lo . muy honrada en el tiempo de Spencer y que gracias a su influencia permitió exponer los hechos de la organización social en términos biológicos. (65) Esta descripción pretendía probar que en la raza aymara sobrevivía la especie "salvaje primitiva". Saavedra sacaba provecho de las enseñanzas de la criminología europea. así.pero en adelante sin la menor garantía científica. trazando de sus clientes retratos que Lombroso no habría desaprobado. una forma de circulaclon sanguínea . de encargar a la policía y a la justicia la tarea de eliminar los desperdicios. de hacer de las capas dirigentes un sistema nervioso. (66) los Aymaras se revelaban capaces de los actos más salvajes: "Estos antropófagos se disputaban la sangre de sus víctimas y la bebían. En Bolivia los medios cultivados ajustan el paso. la originalidad de las sociedades humanas se debe a su liberación de leyes naturales y la selección social obedece a mecanismos radicalmente diferentes de los que rigen las sociedades animales: "Sabemos hoy. (67) A partir de entonces la masacre ya no era un episodio de la guerra civil. Esto no impide encontrar aquí y allá reminiscencias del tema -imagen que. fecunda en criminales-natos". los criollos podían concluir la justicia de sus teorías y pensar que los indios no eran sólo un peso muerto en la sociedad boliviana. que el rango social no es ni signo ni garantía del valor individual". que la sociedad humana se ha emancipado del determinismo evolucionista y que es necesario."(68) Se dejó. coloquios y revistas seleccionan las adquisiciones científicas debidas a Darwin de las escorias arrastradas por la ola cientificista. ojos oscuros y vivos. sino un verdadero peligro. La amplitud de las críticas es tal que queda mal parado el dogma de la selección natural: « Por otra parte. La modificación de esta ley es muy mal aceptada por los evolucionistas. que se mantienen en el poder hasta el derrocamiento de Saavedra en 1925. pues. Es el momento en que.

Los indios han sido vencidos. es lo que libera a la sociología de la sumisión a las ciencias naturales y biológicas. no engañaba sino a quienes lo deseaban. A cambio de todas estas concesiones. los telégrafos. Hay en ello motivo para inquietar al más ferviente partidario del optimismo positivista. pero al precio de qué ambiguedad: el ferrocarril cruza el país de norte a sur. (74) En Alemania y Francia. ¿Existe una condena más dura a su incompetencia? Los sueños de progreso económico en parte se han realizado. ligada a la afirmación de la raza blanca. ya no en el mundo científico sino en el lenguaje corriente. su etnocentrismo: « La doctrina defendida por el profesor Walls [un darwinista social] el mejor eiemplo de una visión oligocéntrica del mundo que está por prevalecer en las altas capas de la sociedad y que quisiera movilizar toda la atención del mundo por una fracción infinitesimal de la especie humana. en especial. (77) aplica también a la sociedad boliviana teorías científicistas (las de Gustave Le Bon) y saca . con la que tenía igualmente una querella fronteriza. todo eso no es la obra de un pueblo industrioso o de empresarios heroicos. pero siguen siendo la mayoría y la minoría criolla se ha mostrado impotente para preservar la integridad territorial. La ilusión de abandonar simplemente algunas zonas baldías a cambio de la modernización del país. Bolivia conseguía ser indemnizada por Brasil y Chile en forma de vías férreas. cuando los liberales esperaban una revancha contra Chile y. ciertas fórmulas. (72) y desde entonces la intelligentsia europea se desinteresó totalmente de esa doctrina superada. todo está al alcance o bajo la influencia de la policía de tránsito chilena. Ahora bien. de la que subsistieron sin embargo. y Bolivia rompe sus relaciones diplomáticas con Argentina. En 1903 el Acre y sus riquezas gomeras pasan al Brasil. separar su estudio del de otras sociedades animales. de esas renuncias. sensiblemente desde los años ochenta. sino el fruto de la derrota. la coyuntura europea de principios de siglo provoca graves acusaciones: el darwinismo social alentaría el recurso a la guerra para resolver los conflictos. ¿Qué pasa entonces con el darwinismo social? Sus representantes más notorios parecen esfumarse ante el éxito de la obra de Alcides Arguedas. enlaza Bolivia con la costa del Pacífico. La atmósfera ha cambiado. a pesar de críticas particularmente vivas: "Los correos. la inmigración…. ¿Se puede en estas condiciones hablar de la soberanía del país?" (75) Se producen otras amputaciones territoriales. aunque de mal grado. también se pone en entredicho su rechazo de la universalidad. pues. (73) Además de estos ataques. en Bolivia se impone la paz. darwinistas sociales multiplican las declaraciones bélicas. » (71) En suma. el tratado que ponía fin al conflicto del Pacífico y abandonaba su litoral al conquistador chileno. la regeneración de Bolivia mediante la eliminación de los indios. El país cura mal que bien las heridas de este primer decenio del siglo XX. la estrechez de espíritu de sus adeptos.sucesivo. ahora bien. (76) En 1909 la Argentina emite su arbitraje entre Perú y Bolivia: la frontera del norte se rectifica en favor del Perú. los adversarios del darwinismo social presentaban en1909 casi las mismas objeciones que formularíamos hoy. En 1904 el parlamento ha ratificado. el autor de Pueblo enfermo. proporcionando el vocabulario y los temas de preferencia de conversaciones racistas. Las críticas al darwinlsmo social no se limitan al terreno científico. ignorando todo el resto. En un estilo perentorio.

Renan y Le Bon. pues. (81) Y sobre todo. simplemente retama la onda. la de Patiño se constituye. pues. El término arguedismo hace fortuna para designar un cierto tipo de estudios sociológicos o históricos fundados en la critica racial y moral. criollos y. después de 1920. Reconozcamos. (82) Alcides Arguedas no es. es la certeza de llegar a ella sólo degradados. es en mayor medida discípulo de Gobineau. Si se olvida el empleo tan frecuente de la palabra "raza". Mucho más próximo a Gobineau que a Spencer. que en 1934 (La danza de las Sombras) y propone proteger y educar al indio. de creación de escuelas y de odas al progreso. ha sido juzgada decepcionante. Segunda certeza: Arguedas es el campeón de la concepción moralizadora y pesimista de la historia: "Soy de los que aceptan el principio de que la historia no es más que la moral en acción y naturalmente me preocupo ante todo de hacer ver los errores que hemos cometido ayer para corregimos. corrompida en su sangre criolla. sobre todo. Registremos estas dos tendencias: la condena del mestizaje y el pesimismo moralizador. Mientras Arguedas fulmina ¿qué hacen los Pando o demás Saavedra? La gestión del país en manos de los liberales y. ¿Cuántas proclamas y discursos que querían pasar por catilinarias podrían contarse? Arguedas. Más sensible a la doctrina de la degeneración que a la de la inferioridad de las razas. de los republicanos conducidos por Saavedra. asesinatos. que los darwinistas sociales en el poder han leído muy bien a Spencer. ya no tiene ningún medio de detener en su caída a sus mestizos de todas las variedades y de todas las clases. si de 1880 a 1898 los grandes propietarios mineros han manejado directamente los negocios.conclusiones sombrías: todos los componentes de esta sociedad son viciados (indios. La fortuna de las compañías chilenas tiende a acrecentarse. que asume la conciencia de la casta política.son perfectibles y tienen futuro: pero el mestizaje sólo puede ser negativo y destruir una nación. presente tan a menudo en los estantes de las bibliotecas criollas. mientras que en la escena política gesticulan dirigentes . el país no ha conocido más que fracasos. ¿no parece un poco precipitado fiarse de las clasificacionea relacionando a Arguedas con la corriente darwinista social? Arguedas. Arguedas se hace especialista en la enumeración exhaustiva de los golpes de Estado. luchas políticas aparentemente vanas. En ambos hay la misma condena del mestizaje: "América del Sur. enlaza con una tradición del lenguaje político sudamericano: la condena del adversario en nombre de la moral. a partir de 1899 el papel del Estado se limita a mantener el orden y al respetar la ley del más fuerte. masacres y otras torpezas de las clases dirigentes o de la plebe que han mancillado el siglo XIX. sin embargo. porque es el mejor (y el único). la culminación y conclusión del movimiento darwinista social. Arguedas toma por blanco de sus ataques no al indio sino al mestizo. que las manos rapaces del destino ya están encima de nosotros". Su decadencia no tiene remedio". trabajador de que dispone el país: "Hay que destruir ese prejuicio popular que sostiene que la raza indígena está inemediablemente perdida y en vía de desaparición". que sigue a Taine. que le inspira la misma repugnancia (78). el sentimiento de que las razas puras -blancas o indias. En lugar de nuevos caminos y de construcciones. y tal vez esta verguenza reservada a nuestros descendiente nos podría dejar insensibles si no sintiéramos. sacar una lección y evitar que se repitan". en 1909 (Pueblo Enfermo). mestizos). la vida política no es más que una triste mascarada cuya responsabilidad está a cargo de incapaces movidos por la ambición. después de su creación. (80) En virtud de esto. (79) En la obra de Arguedas domina. la misma obsesión por la decadencia: "El pronóstico entristecedor no es la muerte. por un horror secreto.

ciertamente se decepcionará y deberá concluir que tantos debates. a fin de cuentas. Ha terminado el tiempo de los debates cientificistas. Por tanto. hemos nacido imitando. la élite se sentía obligada a adoptar lo que. También sería arriesgado concluir que los criollos sólo han optado por el darwinismo socjal porque éste ofrecía argumentos científicos a su racismo. la importancia concedida a la raza y a la degeneración. Los teóricos se han hecho políticos o viven en Europa. como lo atestigan los trabajos de la Sociedad Aymarista o de la Academia del mismo nombre. sin embargo. Una casta dirigente más devota y paternalista no habría probablemente actuado mejor. que piense que existe un lazo estrecho entre la adopción del darwinismo social y la agravación de la suerte de las comunidades o de las tribus del Chaco. A fines del siglo XIX se era más sensible a sus diferencias. Consideremos más bien este fenómeno como el entusiasmo de un grupo deseoso de negar lo que hoy día se llamaría su subdesarrollo. Volvamos al tema que nos preocupa. pueblos americanos. Imitamos la apariencia y lo esencial se nos escapa". Se tiene la tendencia a meter en un mismo saco el arianismo y el darwinismo social. Una actitud desencantada y amarga reemplaza a la esperanza en un futuro de progreso. entre . en otra parte la clave de las relaciones. pues. la difusión del darwinismo social. si su sociedad vivía la adolescencia o la vejez del mundo. parecía ser mejor en la materia. Hay que buscar. ciertamente. discursos. a confundir en una misma reprobación bienpensante a Spencer y Gobineau.leguleyescos. Entonces se puede preguntar por qué los mismos criollos tuvieron. * Mientras que una idea recibida convierte a los criollos en imitadores torpes y superficiales de Europa. Buenos alumnos. (83) Se comienza a tener una idea bastante clara del juicio que los criollos tenían de los indios y los mestizos. a veces. la tendencia a menospreciarse: "Nosotros. sino que se interesan por las civilizaciones indias y estudian sus lenguas. tan complejas. adhiriéndose por completo a una ideología de progreso y de ciencia. pesimismo y certeza de la decadencia. a juzgar por su éxito en Europa. Se inscribe en una situación conflictiva entre los criollos y su Iglesia. Pero no atribuyamos sólo al éxito del darwinismo social el empeoromiento de la condición india. queda por definir que visión podían tener los criollos de ellos mismos… Pero esta es otra historia. no limitan. Así. porque para nosotros sólo subsiste su racismo común. en la década de los treinta. lecturas. En esta óptica. Hacia 1880 hace fracasar la posibilidad de desarrollar un indigenismo oficials sostenido por el clero. sus lecturas prueban. Bolivia no conoció una evolución comparable a la del Perú y las veleidades tardías del MNR no tienen nada que ver con el indigenismo del APRA. no hay continuidad sino una profunda ruptura entre los círculos intelectuales de la generación del 79 y los de la generación siguiente. Los debates intelectuales les son familiares y es evidente que no se contentan con un simple barniz de cultura. su curiosidad a las obras llegadas de más allá del Atlántico. esperanza en el progreso científico por un lado. muy visible a fines del siglo XIX. publicaciones sólo acaban repitiendo lugares comunes. la amplitud de su reflexión. por el contrario. A principios del siglo XX el entusiasmo científico decae y los criollos decepcionados vuelven con Arguedas a los gastados temas de la decadencia de las costumbres y la corrupción del hombre. durante más de treinta años los criollos han empleado términos y argumentos nuevos para rejuvenecer debates arcaicos y preguntarse. El lector que busque en este estudio la explicación de las conductas criollas respecto a los indios. Imitamos las maneras de pensar y de vestirse y no las de actuar. por otro.

Primera edición en 1859. 3. los que al mismo tiempo han dirigido el país o intentado fundar una cultura criolla. 1851. L'homme américain. París: Pitois-Levrault. XVI. positivismo e irracionalismo en el estudio de la sociedad boliviana. Alcan. así como una edición francesa de 1887. 2 vol. La filosofía en Bolivia. 7. 1978. El pensamiento político en Bolivia. 1945 . 1891. p. 1905 y sig. 1844. 10. 25-41. Imp. Se añaden a éstas fuentes una lista de la biblioteca de Cochabamba en 1890 (Catálogo de la biblioteca departamental de Cochabamba. la Historia natural de la provincia de Cochabamba. Astronomie populaire. p. 4. Archivos de la Universidad de San Andrés (UMSA) . del romanticismo al positivismo. publicada en el tomo II de los Voyages dans l’Amérique méridionale. Londres. La Paz. 11. México. 1809. 1839. su biblioteca ha sido a menudo dispersada por los herederos. la Industria. La Laz. de Félix de Azara. Voyages dans l’Amérique méridionale. La bíblioteca de Nicolás Acosta. Buenos Aires. Paris. 7. Don Gunnar Mendoza. los caálogos de librerías: Catálogo de la Librería Cíentífíca. Paris. 204 p. la mayoría de los libros eran adquiridos en un plazo máximo de cinco años desde su aparición). 1. de la que el Archivo Nacional ha conservado el inventario. Proceso de Mohoza. de ser reconocidos como representantes de la Civilización y no ya simplemente ciudadanos de esta extraña región. redactada al final del siglo XVIII por el bohemio Tadeo Haenke. Cochabamba. Catálogo de la Librería Hispano-Americana. Consultar igualmente. 1875. Guillermo Francovich. figura en la biblioteca de Sucre. La Paz. Comte. 1953 . Carlos Bravo y Manuel Vicente Ballivián. Corte Superior del Distrito Judicial de La Paz.. la de José Rosendo Gutiérrez. Una sola obra notable. 9. 61) yel fichero de la Biblioteca Nacional (de acuerdo al testimonio de su director. la de Gabriel René Moreno. 2. Imp. . N. Auguste Comte. Especialmente Alipio Valencia Vega. (Diciembre de 1979). Otras fueron entregadas a las bibliotecas municipales o universitarias. en La philosophie positive. Reasons for Dissenting from the Philosophy of M. 8 y 11. estado geográfico. 1945 . 1894. 2. Unión Americana. La Paz. Orígenes del pensamiento social contemporáneo de Bolivia. Juan Albarracín Millán. traducción francesa en 1862. A la muerte de estos letrados del siglo XIX. En Bolivia el darwinismo social no ha sido la causa directa de un recrudecimiento del racismo. 1976 . La Paz. Social Statics. 5. les ha proporcionado el gusto de sentirse miembros de una comunidad intelectual internacional. El Heraldo. 1872 y sq. Citamos. Olivier Baulny. de la que la Universidad de Sucre posee sólo una parte. 0 tomos en 11 volúmenes. Una traducción española. 4. 1890. "L'œuvre américaine d' Alcide d'Orbigny. pero ha permitido a las élites criollas sacudirse la tutela de su Iglesia e interesarse un poco más de cerca por la historia. 8. Pitois-Levrault. Cf. La patria boliviana. París. legada al Archivo Nacional de Sucre. 6. 5 (1970) 55-74. Notas 1. depositada en la Universidad de La Paz. en La Paz. publicado en francés en : Classification des sciences. cuerpo N. La Paz. sobre todo. Leopoldo Zea. es el caso de la de Valentín Abecia. Tal fue la suerte de la biblioteca de Modesto Omiste. la geografía y la sociedad de su país. tampoco ha sido la justificación de la opresión ejercida sobre los indios. 1835-1847. realizada en Madrid en 1877. por último. El gran debate . The Conditions Essentials to Human Happiness Specified and the First of Them Developped. está abierta al público. Santa Cruz. Cahiers des Amériques latines. Dos etapas en el pensamiento en hispanoamérica . perdida entre la puna y la selva. de La Paz. 5.los grupos étnicos. París.. « Le positivisme devant le transformisme ».

ver M. cit. Clémence Royer. Haeckel. Doin." Political Theory. V. cit. Editado también en Francia por la Librería Ollendorf en 1913. p. p. p. p. se encontraba en la biblioteca de Cochabamba. Barcelona. 26. Walter Bagehot. escritos de homenaje a Spencer. p. 1880. París. 1896. 53. entre una bibliografía muy abundante. 23. 1878. Figura en la biblioteca de Modesto Omiste. Citamos igualmente. 1876.. lo que dicen los industriales. Se invoca contra las revindicaciones sociales el derecho del más fuerte. 16. López. Consultrar también sobre este tema la aclaración de Terence Ball. Büchner. La teoría llamada de Darwin acaba de hacer su entrada en la ciencia y se cree poder servirse de ella en contra nuestra. Elisée Reclus. Dr. Op. En este opúsculo Reclus trataba de dar un sentido revolucionario a ciertos temas darwinistas: "Pero he aquí que se emplea un razonamiento de otra naturaleza y que tiene por lo menos el mérito de no descansar en una mentira. 249. París... París. 1862. Darwin. 1968. 35-36). 1896). 13. Loria (Le darwinisme social. Evolución y revolución. 1881. París. Baillière. Armand Boucher. prefacio de ]ules Soury. Filosofía del anarquismo. p. Alcan. La Paz. biblioteca de Sucre. Santa Cruz (Buenos Aires). Ver igualmente Les masses sociales du point de vue de l'évolution zoologique. Madrid. Sabino Pinilla. E.78. El Ayllu. Flammarion. Alcan. París.1915). Doin. 25. Valencia. 142. (Biblioteca de Ayacucho.. Editorial América. 18. op.12. L'origine de l'homme et des sociétés. Ver A. 24. Filósofos y sociólogos de esta época situaban a menudo en la misma categoría a Marx o Engels y a algunos socialistas darwinistas como Enrico Ferri (Socialisme et science positive. 1883. Darwinisme et socialisme. Nicomedes Antelo. Les phases sociales des nations. Martin Eden y Avant Adam. 65-66. la segunda de 1866). Gabriel René Moreno. Esta obra se encontraba también en la biblioteca de Cochabamba. 80. no fechada. 1907. 1917. 1896) y A. 56. Derveaux. de Lanessan. 77.. 25. W. 1903. f. 20. XXXVIIII. s. Marx et Spencer. París. Sobre la evolución ideológica de London. p. Lois scientifiques du développement des nations dans leur rapports avec les principes de la sélection naturelle et de l'hérédité. ¿no lo podrán decir también los revolucionarios. comprendiendo que entre ellos el acuerdo por la existencia reemplazará gradualmente la lucha por la existencia? La ley del más fuerre no funcionará siempre en provecho del monopolio industrial" (p. G. París. "Marx and Darwin: a reconsideration. Girard. París. Existe una edición francesa de la misma obra publicada en 1870. cit. Baillière. 14. Paris. París. 1960. 1869. Charles Antoine Malato de Corné. p. Fouillée. 25. López Rodrigo. París. Jean-L. Le mouvement positiviste et la conception sociologique du monde. Imp. cit. J-L. 28. Pero lo que dicen los economistas. 18). op.. 78-79. trad. Barcelona. 15. el derecho del más fuerte triunfa para acaparar fortunas. Réponse a Vischow. . Recordemos también que Jack London se proclamaba adicto a esta corriente socialista darwinista. París. p. 21. Id. París. G. 19.Les preuves du transformisme. En efecto. Ver el prefacio de su traducción de L'origine des espèces (primera edición de 1862. 22. Sempere. La lutte pour l'existence et l'association pour la lutte. Le transformisme. El hombre ante la ciencia. Bagehot. Guillaumin. París. p. op. L. figuraba en la biblioteca de Sucre. Préface à la première édition de L'origine des espèces. Debouzy. 1879. de Lanessan. "De la révolte à l'embourgeoisement: ]ack London'" en La genèse de l'esprit de révolte dans le roman américain (1875 . Le darwinisme social. Ernst Haeckel. París. 17. p. G. cf. 1873. en el catálogo de la Librería Científica de Santa Cruz en 1905. Granada. 469-484. Una edición española. VII/4 (1979). La creación de Bolivia. Causes internes de la dissolution des peuples. 27. René Moreno.

1942 y los trabajos de Thierry Saignes.. Détnographie. II. 1 (1978) p. Del lado de los vencidos. . más ricos. Razas chilenas. P. 38. 26. « Un apôtre bolivien: Carlos Felipe Beltrán". Arthur Chervin. 40. 1889 y Nicolás Palacios. 1865. los unos corrompen a los otro. Ley del 5 de octubre 1874. El Progreso. 140. p. P. 1918. "Quitchuas et Aymaras". II. 2 vol. 1 ("Dedicatoria al Indio"). Silabario con la doctrina cristiana. Histórica. p. t. Delagrave. Boliviana. de Crequi Montfort. Actes du XXXVlIIe Congrès des Américanistes. 43. t. Bonaerense. 61. Anthropologie bolivienne. 34. op. 39. 160. Sabino Pinilla. La Paz. escrita por el cura párroco de Macha. p. P. Exclusivamente a su religión. Ver Alberto Liptay. Imp. European Journal of Sociology. Oruro. 1894. Anthropologie. Consultar a este respecto la aclaración de Julian Pitt-Rivers. 41. que favorece todos los grandes principios civilizadores del mundo. René Moreno. 1978. 33. en Boletín de la Sociedad Geográfica de La Paz. Ver Josep M. 25. La vie des Indiens dans le Chaco. 32. ver el estudio de Paul Rivet y de Odile Rodríguez.. de Créqui Montfort. La civilización del indio. París.696. cit. Buenos Aires. se acusa de la derrota al cholo y al indio. 35.. Institut d'Ethnologie. Gustave Le Bon. ¿Cuáles son los pueblos más instruidos. p. ¿Qué es la Iglesia? R. Carlos Felipe Beltrán (quien firmaba a veces C. Ed.. 1947. Siendo lector de Darwin en 1865. p. 1908.. VI. 657 . París. Aymua et Kichua. Rapport sur une mission scientifique en Amérique du Sud. Quería difundir ampliamente esta idea a través de un "catecismo de la razón": P. pero atribuía a la religión católica y a la Iglesia la responsabilidad de la inferioridad latina. "Martín Castro". 13. Para más detalles sobre la personalidad y la carrera de Beltrán. Barnadas. en: Estudios bolivianos en homenaje a Gunnar Mendoza. Bulletin de la Societé Royale Belge d' Anthropologie (Bruxelles) ( 1933). 1872. La civilización del Indio. Leer igualmente de G.B. una interpretación exclusivamente biológica de los defectos bolivianos sólo hacia el fin de su vida. Georges Rouma. París. G. Inglaterra y Alemania. 37. XIV (973). The Concept of 'Raza' ". 21 y 23). 3-31 . más morales? R. Santíago. ¿Cuál es la posición del hombre en el universo?. 1904 y "Exploración de Bolivia por el conde de Créqui Montfort de la Sociedad geográfica de París". París. p. p. Civilización del Indio. Bibliographie des langue.]. el impuesto debía ser proporcional a la superficie de las tierras cultivadas) y suprimir las comunidades. Habría que citar a este respecto toda la prensa de aquel tiempo. Cf. 36. Macha. ¿A qué deben sus grandes bienes? R. Ethnographie. la Guerra del Pacífico (1879-1883) permitió desarrollar temas racistas. Los dos curas utilizaron el mismo título para muchas obras que publicaron en más de treinta años. 42. 184. p.). Les lois psychologiques de l'évolution des peuples. 'Los cholos' y los 'rotos': actitudes raciales durante la guerra del Pacifico". Valparaíso. 73. Por este texto el gobierno Frías decidía simultáneamente abolir el tributo (en adelante. Ver las precisiones de Jeffrey Klaiber. Oruro. II.P. cit. Vol. p. y viven de su subtancia [. Alcan. Rivet y G. Bastante antes que Le Bon. 1889. 31. 1. (El Poeta y el Fraile. Es una gran sociedad formada de criminales y de imbéciles. 1897. París. París. 27-37. p. Los chilenos atribuían su victoria a la raza. 169-220. p. Antelo parece haber adoptado pues.29. procedente de un feliz mestizaje entre inmigrantes anglosajones y los indios de raza "araucana e indómita". 24. "Race in Latín America. 1952. 30.. El Darwinismo. p. 60–74. op. Los Estados Unidos de América. Dr. En esa fecha. Nicomedes Antelo anunciaba este tema. Sobre este punto consultar Erland Nordenskjöld.

274 . sus bienes podían ter vendidos en subasta. (Carta del presidente de la Unión Ibero-americana. se encuentra una parte de las minutas relativas a la instrucción y al desarrollo del Proceso de Mohoza. Chervin. el escándalo y los crímenes sin precedentes: que no puede hacer excusar su ferocidad satánica. que desapareció tiempo más tarde en el incendio del Palacio. jilaqata de Tasapampa y otros menos notables. 52. 45. Ibid. 38-39. Era. alcalde mayor de Hurohuma. Archivo de la Sociedad Geográfica de La Paz. 49. Lo atestigua esta carta enviada al general de la 3a. La philosophie de l'impérialiame. cf. de Sucre y de Cochabamba. el relato que sigue se funda. cuyo fin era conmemorar cada año el « descubrimiento » de América y recordar que » […] más allá de la distancia y del tiempo. Cochabamba. 1971 y Ernest Seillière. como la mayoria de inculpados no hablaban sino aymara. A. Por el contrario. Los miembros de la Sociedad Geográfica de La Paz han manifestado siempre preocupación por diatanciarse de la herencia "incaica" . 1966. señor. vol. además.. 48. 421 p. Un ejemplo: su participación en la « Fiesta de la raza ». 1953. nunca desaparecido. op. Calman-Levy. Plon. Archivo de La Paz. La legislación agrario-indigenal. p. el archivo presenta un valor inestimable. 1903. Estas obtas se encuentran en las bibliotecas de Modesto Omiste y de Cochabamba. el mejor de los mundos debe todavía llegar y el universo no cesará de progresar si se cuida de eliminar los factores de regresión. Entre los elementos de respuesta. Es cierto que el historiador interesado en este episodio no tiene la tarea fácil en la medida en que muchas de las fuentes se han "extraviado". Ramiro Condarco Morales. Proceso Mohoza. una variación del antiguo tema de la Edad de oro. Al respecto.. Léon Poliakov. No obstante. Ernest Seillière da una definición muy clara de lo que se llamaba arianismo: "El arianismo es una filosofía de la historia que atribuye las adquisiciones morales y materiales de la humanidad a la influencia casi exclusiva de la raza aria" (p. Ea de temer que los malos tratos sufridos los hagan pronto inutilizables. las violencias y los horrores que los indígenas han cometido ese día. Villamil de Rada hizo llegar al gobierno boliviano el manuscrito de su obra. figura en las bibliotecas de Gabriel René Moreno. Problema irritante el de las derrotas indias. En 1872. 53. f. París. pensamientos y sentimientos comunes unen a los habitantes del nuevo continente y los del viejo terruñó". Miguel Bonifaz. Zárate. Ibid. el 'temible' Willka.. 4. por tanto. El arianismo consignaba el mestisaje de los Arios con razas inferiores y deducía la inevitable decadencia del mundo.44. en documentos incompletos. I: le comte de Gobineau et l'aryanisme historique.I. para los evolucionistas. 46. cit. 47. Ultimamente el Archivo Histórico de la Paz ha recibido numerosos legajos de la prefectura de la Paz. Les races aryennes du Pérou. cuerpo No. el solo recuerdo de todo eso es suficiente para arrancarnos un grito de odio y de execración". La paz. única obra que ha sido consagrada recientemente a una cuestión apasionante. . 50. Corregida de forma curiosa: la ley de 1-X-1880 especificaba que si una comunidad rehusaba compartir las tierras indivisas. la extrema heterogeneidad del mundo indio y sus profundas divisiones. París. t. dos versiones truncas fueron publicadas en La Paz al cuidado de Nicolás Acosta: en 1887 la lengua de Adán y en 1888 La lengua de Adán y el hombre de Tiahuanaco. Franck. Le mythe aryen.palabra cuyo uso fue bastante comparable al de "gótico" en las controversias francesas del siglo XVIII. para desolidarizarse de los acontecimientos de Mohoza: « Ud.Sénéchal. I). Cf. sabe bien. Esta aclaración la proporciona la Misión Créqui . A pesar de estas críticas. división por Raimundo Luque. puede ser que las traducciones carezcan de fidelidad. París. mayo 1920). en suma. Manuel Cruz Ascuas. Historia de la rebelión indígena de 1899. pese a que muchos están en muy mal estdo. 51. Correspondencia (1902 -1920) . 1871. organizada el 12 de octubre por la Unión Ibero-americana de Madrid.276.

audiencia del 26 de agosto 1901. 64. Chalmers Mltchell. revisitador de tierras de origen del pueblo de Mohoza. 56. audiencia del 14 de agosto.. cit. Alcan. 76. 54. 26 de julio 1891. 70. f. p. los ojos hundidos. las uñas negras. La danza de las sombras.. Bautista Saavedra. II. Cochabamba. Gallimard. 1980. 1972. . Miguel Mercado. op. op. 8. G. XIII. La critique du darwinisme social. El alcoholismo indio es un tema caro a los darwinistas sociales que no dejan de ver en él la marca de su degeneración. Lester F. XI. Ver también P. 82. Mass. Archivo Histórico de La Paz. cit. cuerpo No. f. "La sentencia en el proceso de Mohoza". Napoleón Raña. 80. p. 710. Firmin-Didot. op. Otro defensor. 1911. Daniel Sánchez Bustamante. Critique de la sociobiologie. Barcelone. Eliodoro de la Barra.) 78. 7. cuerpo N. 8. abogado y hacendado. 62. el cráneo calvo y sucio. 59. 78. 61. París. 58. 131. La Paz. Archivo Histórico de La Paz. vol. p. la marcha grotesca…» (Danza de las sombras. 137 v. 55. Baldwin. 714. 65. Paris. Cf. J. París. el aliento fétido. 345. El Progreso. Bolivia. Carl Kelsey. 81. 75. id. 1940. Don Bosco. La Paz. 72. Archivo Histórico de La Paz. cit. interrogatorio de Leonardo Vásquez. 68. B. También se puede interpretar el hecho como un ejemplo de la violencia entre las facciones políticas durante esta guerra civil. "Social Darwinism". p. 1902. 82. 69. Archivo Histórico de La Paz.. cuerpo N. 74. arrugado. Wencealao Armaza. Id. José María Rocha. cit. 4. 73. 4. Id. Archivo Histórico de La Paz. La Paz. Cooke. Pueblo enfermo. 701 71. Id. 67. Saavedra. 1975 y Marshall Sahlins. Paris. cuerpo N.. cuerpo No. Edward 0. Historia internacional de Bolivia. interrogatorio de Antolín Suazo y del subprefecto de Yungas. p. The American Journal of Sociology. al leer cierta descripción de caudillos mestizos : « Era moreno. (1909). Proceso Mohoza. op. 1909. 57. Sociobiology: The New Synthesis. la frente sobresaliente. el argumento fue utilizado por la prensa de Sucre que oponía el Quechua civilizado al Aymara « perverso y estúpido ». Alcan. p.4. p. 137 v. Objeciones por otra parte reactualizadas por la reciente polémica suscitada por la sociobiología. Proceso Mohoza. p. Informe al Presidente de la República sobre el congreso de demografía de París. mientras que sus adversarios les oponen la etnología. La palabra resulta débil. 525 [1a edición en 1853- 1855]. Essai sur l’inégalité de races humaines. 1916.. p. Barcelona.. 60. Arguedas. vestimentas raídas y sin forma. 1901. Cambridge. 1919. Proceso Mohoza. Don. 77. Proceso Mohoza. Condarco Morales. Proceso Mohoza. Ward. maneras de patán. 1.54. Proceso Mohoza. requisitoria f. 4. 8.. f. la sola novedad de los argumentos intercambiados viene de la utilización de disciplinas que han conocido un desarrollo reciente: los sociobiologistas se apoyan en la etología. su estrúctura y derechos al Pacífico. La plebe en acción. Desde el comienzo de la Guerra Federal. requisitoria. p. Es el argumento central de Jacques Novicow. 146-162. p. 564. R. p. 155. II. Contribución a la psicología de los pueblos hispanoamericanos. p.. 145. vol. adquirió tierras de las comunidades en el cantón de Palca en 1882 (Ministerio de Hacienda. Paris. requisitoria. Le darwinisme et la guerre. 1911. cuerpo N. p. el sombrero grasiento. Publicado bajo el título de El proceso de Moboza. Cf. 63. op. La Paz. 1924. Archivo Histórico de La Paz. 66. Willson. 79. cit). 141. cit. M. W. A. Op. f.. 139 v. Le darwinisme dans les sciences morales.

(Traducción de Giancarla de Quiroga) Publicado en Historia Boliviana. I/I. Cochabamba. 1981. 55-82 . p.