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Jiirgen Habermas
o discurso filos6fico
da modernidade
Doze li~oes

Tradw;ao
LUIZ SERGIO REPA
RODNEI NASCIMENTO

Martins Fontes
Soo Paulo 2000

_________ k- _

ESIa obra foi publicada oriflinalmente em alemoo com 0 titulo
DER PHILOSOPH/SCHE DISKURS DER MODERNE, por Suhrkamp Verlag.
Copyright © Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main. 1985.
Copyright © Uvraria Martins Fontes Editora Lido..
Soo Paulo. 2000. para a presellie edit;oo. SUMARIO
I' edi<;io
junho de 2000

Tradu~o
LUIZ SERGIO REPA
RODNEI NASCIMENTO

Revisao da tradu<;io
Karina Jannini
Marlene Hol:hausen
Prepara<;ao do original
Am1ria Stahel M. da Silva
Revisao gr{jlica
Marcia da Cru: N6boa Leme
Ana Maria de 0, M. Barbosa
Produ<;io gnilica
GeraldoAhes
Pagina<;aolFololilos
Prefacio .
Studio 3 Desenvolvimento Editorial (6957-7653)
I. A consciencia de tempo da modernidade e sua ne-
Dados lnternacionais de Calaklgal;ilo na Publical;io (CIP) cessidade de autocertifica9iio............................. 3
(Cimam Bmleira do Livro. Sp' BrnsiI)
Habermas,ltirgen, 1929-
II. 0 conceito hegeliano de modernidade............... 35
o disctirso filos6lico da modemidade : doze Ii<;iies I Hirgen Excurso sobre as cartas de Schiller acerca da
Habermas ; tradu<;ao Luil: Sergio Repa. Rodnei Nascimento. _ Sao educQl;iio estetica do homem 65
Paulo; Martins Fontes. 2000. - (Cole<;iio t6picos)
III. Tres perspectivas: hegelianos de esquerda, hege-
Titulo original: Der Philosophische Oiskurs der Modeme.
Bibliografia,
lianos de direita e Nietzsche 73
ISBN 85-336-1262-1 Excurso sobre 0 envelhecimento do paradigma
I. Civiliz.a<;ao moderna - Filosofia 2. Filosolia modema _ Seculo da produriio........... 109
19 3. Filosofia modema - Seculo 20 I. Titulo. II. Serie.
IV. Entrada na p6s-modernidade: Nietzsche como
00-2286 COO-193 ponto de inflexiio.......................... 121
indices para catalogo sislemaliw:
I. Filosofia a1ema 193
V. 0 entrela9amento de mito e esclarecimento:
2. Habermas; Filosofia alema 193 Horkheimer e Adorno 153
VI. A corrosiio do racionalismo ocidental pela criti-
Todos os direjtos para 0 Brasil reservados d
Livraria Martins Fontes Editoro Ltda. ca da metafisica: Heidegger 187
Rue Conse/heiro Ramalho, 3301340 VII. A suplanta9iio da filosofia primeira tempora-
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Tel. (11) 239·3677 Fax (11) 3105·6867
lizada: critica de Derrida ao fonocentrismo....... 227
e-trUJil: in!o@trUJrtins!onres,com Excurso sobre 0 nivelamento da diferenra de
http://www.martinsfontes.com genero entre filosofia e literatura 261

VIII. Entre erotismo e economia geral: Bataille 297 Para Rebekka,
IX. Desmascaramento das ciencias humanas pela cri- que me aproximou do neo-estruturalismo
tica da razao: Foucault 333
X. Aporias de uma teoria do poder......................... 373
XI. Uma outra via para sair da filosofia do sujeito -
Razao comunicativa vs. razao centrada no su-
jeito 411
Excurso sobre C. Castoriadis: "a instituir;iio ima-
ginaria ".............................................................. 455
XII. 0 contelido normativo da modernidade 467
Excurso sobre a apropriar;iio da heranr;a da fi-
losofia do sujeito pela teoria dos sistemas de Luh-
mann 511

fndice onomastico........................................................ 535

...... ,
j

PREFAcIO

"Modernidade - urn projeto inacabado" era 0 titulo de
urn discurso que pronunciei em setembro de 1980, quando
recebi 0 Premio Adorno!. Esse tema, controvertido e multi-
facetado, nao mais me deixou. Seus aspectos filosOficos tern
penetrado mais fortemente na consciencia publica, na estei-
ra da recep<;ao do neo-estruturalismo frances - assim como
o slogan "pos-modernidade", na seqiiencia de uma publica-
<;ao de F. Lyotard2 • 0 desafio proposto pela critica neo-es-
truturalista da razao constitui, assim, a perspectiva a partir
da qual procuro reconstruir passo a passo 0 discurso filoso-
fico da modernidade. Nesse discurso, a modernidade foi ele-
vada, desde os fins do seculo XVlII, a temafilos6fico. 0 dis-

1. HABERMAS, J. Kleine politische Schrijien I-IV. Frankfurt am Main,
19S 1. pp. 444-64.
2. LYOTARD, J. F. La condition postmoderne. Paris, 1979 (em alemao:
Viena, 1982); cf. HONNETH, A. "Dec Affekt gegen das Allgemeine" (0 afeto
contra 0 universal). In: Merkur, n~ 430, dezembro de 1984, pp. 893 55.; RORTY,
R. "Habermas and Lyotard on Postmodemity". In: Praxis International, vol.
IV, n~ I, 1984, pp. 32 55.; bern como minha resposta: HABERMAS, J. "Questions
and Counterquestions". In: Praxis International, vol. IV, n~ 3,1984.

assim como a ultima. h . Incluidaem K. Heidel- nidade). HABERMAS. voL I. "problema da hist6ria universal" ao qual dedicou toda a curso filosOfico da modernidade. Frankfurt am Main. a9QO comunicativa). no College de France. No entanto. H. BORGER.2 JURGEN HABERMAS curso filosOfico da modernidade coincide e cruza-se fre. politico. Expus as quatro li. H. entre a modernidade e aquilo que designou como racio- 3. 1983. HABERMAS. Adorno-Konferenz. Frankfurt am Main. e nao a meramente contigen- te. a saber. J. Die neue Uniibersichrlichkeit (A nova inrransparencia). Inseridas posteriormente. 1983. publicado simulta- neamente. Max Weber desenvolve aquele Urn volume da edi. NY. DE AUTOCERTIFICACAO trei aulas sobre esse assunto no semestre de verao de 1983 e no semestre de inverno de 1983-4. 1. em setembro de 1984. essas liyDes naG tratam do modemismo na arte e na literatura 3 MODERNIDADE E SUA NECESSIDADE Apos meu retorno il Universidade de Frankfurt. tive de delimitar 0 A CONSCIENCIA DE TEMPO DA tema. 1973. Frankfurt am Main.. pp.). Cf. que so elaborei es- tes dias. dezembro de 1984 1. nem 0 artistico. 1981. 225 55. vol. "Der literarische cesso de desencantarnento ocorrido na Europa que. recebi mais sugest6es do que as que pude- Na celebre introdu. Para Max Weber ainda era evidente a rela9aO interna. pp. V. bre sociologia da religiao. que retoma urn texto ja publicad04 . A. pp.ao Suhrkamp'. em todas essas ocasi5es. As ciencias empiricas modernas. Die protesranrische Erhik (A etica protestante). CAPiTULO I qiientemente com 0 estetico. 5. as artes tornadas Zur Dialektik von Moderne und Postmoderne (Para a diali!lica de moderni- dade e pJs-modernidade). R. Mythos und Moderne (Mito e moder. por que fora da Europa "nem 0 desenvolvimento cientifico. 1985. sao a li. 1. Discuti as ou- tras partes nas Messenger Lectures. nem 0 economico seguem a mesma via de raciona- liza. M. (arg. In: FRIEDEBURG. Ithaca.o de 1983. minis. Nas animadas discuss5es que. 95 55.6es iniciais pela primeira vez em mar. na Cornell University. contem complementos de acento politico ao dis.). J. Frankfurt am Main. Zur Kritik der idealistischen A:~thetik (Para a critica nalismo ocidental2 Descreveu como "racional" aquele pro- da eSletica idealista). P. WELLMER. 4. Theorie des kommunikativen Handelns (Teoria da Frankfurt am Main. obra cientifica de sua vida. & HABERMAS.. Tratei as teses mais importan- tes tarnbem em seminarios no Boston College. profana. Bohrer (org. criou uma cultura modemismo de Rousseau a Adorno).ao il coletanea dos seus ensaios so- ram constar em notas de pe de pagina. berg.ao que e propria do Ocidente"l. ao des- Prozess des Modemismus von Rousseau bis Adorno" (0 processo literario do truir as imagens religiosas do mundo. em Paris. 1985. e nesse sentido ficticias.ao quinta. WEBER. 1982. Cf. nem 0 Frankfurt/M. HAUSS. J. 2. L. 415-30. mantive com co1e- gas e estudantes. H. Frankfurt am Main.

portanto. vol. . II seculariza- dores da empresa capitalista e do aparelho burocnitico do ~ao de valores e normas etc. 0 conceito de moderniza~ao dades intemas. 476. aqui p. por modelos de socializa~ao que se dirigem II forma~ao de Sem duvida. tua sobre 0 conceito weberiano de "modernidade" urna abs- za~ao de uma a~ao economica e administrativa racional com tra~ao plena de conseqiii'mcias. final. 0 desenvolvimento das sociedades mo. II expansao dos direitos de participa~ao politica.a Europa dos tempos modernos . Mead preendidos como racionaliza~ao. de processos de desenvolvimento social em geral. caracteriza urna abordagem tearica que retoma a problema- litaram processos de aprendizado de problemas tearicos. esse e 0 quadro da mo. de tal modo que vida nao foi determinada apenas pelas estruturas da racio. In: Encycl. Science (En- que 0 criticam. Weber entende esse processo como a institucionali. sobretudo. A medida que 0 cotidiano foi tornado por de suas origens . pela universaliza~ao niza~ao.para es- esta racionaliza~ao cultural e social. H. mas. A teoria da modemiza~ao efe- Estado. 386 55 . Durkheim e G. ciclopedia de ciencias sociais). James Coleman ve msso a antes por urn relacionamento reflexivo com tradi~5es que vantagem de nao mais sobrecarregar 0 conceito de m. pressao "pas-moderno" pudesse circular tambem entre os demidade tal como tra~ado pelos chissicos da teoria social. sos. Soc. Alem dis- nidade se diferenciaram principalmente em fun~ao das cor. generalizado na teoria da evolu~ao. for~o mutuo: II forma~ao de capital e mobiliza~ao de recur- cionaliza~ao nao foi apenas a profana~ao da cultura ociden. E. reelaborando-a com os instrurnentos teticos ou pnitico-morais. segundo suas respectivas legali.oder- perderam sua espontaneidade natural. bern asJormas de vida tradicionais. dernos"3. que no inkio da moder. es. os processos de moderniza~ao ja nao podem mais se: com- nalidade com respeito a fins. urn acabamento da modernidade e. 10. das formas ligados. a moderniza~ao do mundo da texto histarico do racionalismo ocidental.. so. refere-se a urn conjunto de processos curnulativos e de re- o que Max Weber descreveu do ponto de vista da ra. tanto pelo trabalho dos que 0 reivindicam para si. quanta dos 3. enfim. As novas estruturas sociais sao caracterizadas pela politico centralizado e II forma~ao de identidades naClOnalS. pp. Hoje 0 tema de Max Weber e posto sob uma outra luz. tiliza-la em urn padrao. de urn estado beram a a~ao comunicativa de contextos estreitamente deli. No entanto. diferencia~ao daqueles dois sistemas. Somente nos anos 50 a palavra "moderni. ao desenvolvimento das for~as produtivas e ao aurnento tal. que se cristalizaram em tomo dos nucleos organiza. ao estabelecimento do poder demas. do funcionalismo sociolagico.4 JURGEN HABERMAS a DISCURSO FlLOS6FlCO DA MODERNlDADE 5 autonomas e as teorias morais e juridicas fundamentadas em za~ao" foi introduzida como termo tecnico. Ela separa a modernidade respeito a fins. neutralizado no tempo e no espa~o. Artigo "Modernization" (ModernizaGao). Em linhas gerais. a investiga~ao desenvolvida nos anos 50 e identidades abstratas do eu e que for~am a individualiza~ao 60 sobre a moderniza~ao criou as condi~5es para que a ex- dos adolescentes. urbanas de vida e da forma~ao escolar formal. ao qual deveriam seguir-se desenvolvirnentos "pas-mo- mitados. da produtividade do trabalho. como urna obJetlv~~ao hlS- viram que 0 mundo da vida racionalizado e caracterizado tarica de estruturas racionais. com a ldela de das normas de a~ao e uma generaliza~ao dos valores que li. rompe os vinculos intemos entre a modemldade e 0 con- pora~5es de oficio. funcionalmente inter. abrindo-lhe urn leque de op~5es mais amplo. dissolveram-se tam. Desde ent~o principios formaram esferas culturais de valor que possibi. tica de Max Weber.

todo. apenas suas conse. cionalidade. esclarecimento. diferente da neoconservado- quais se fundem em urn sistema pretensamente imune a in.:ao. vista distanciado do observador pOs-moderno. da qual a rentemente obsoleta. que sustentam 0 racionalismo ocidental de Max Weber. ra. "Cristalizada". as cam 0 pe na pos-historia. 323). In: Merkur. p. Porem. 1984. 1963. Em face de uma moderniza9ao que se mo. Gehlen pode constatar aliviado que "nos chegamos zonte conceitual do racionalismo ocidental em que surgiu a it pos-historia" (ibid. ao mesmo tempo. A for9a subver- disso. Adotamos "Iluminismo" quando 0 texto se re. uma forma politica totalmente distinta. de uma autocompreensao cultural da modernidade aparente- automaticamente. In: Studien zur Anthropologie und Soziologie (Estudos sabre antropo- fia das luzes. /ogia e soci%gia). da tecnica e da ciencia. de modo que doravante e improvavel ranca 0 veu da razao para exibir a pura vontade de poder. n~ 430. p." Esta despedida neocon- entre 0 conceito de modernidade e a sua autocompreensao. por assim dizer.) Hendrik de Man. deve simultaneamente abalar a redoma de a90 na qual se mos essa ideia. pois "todas as possibilidades que subjetividade subjugadora e. 916) leva-me a concluir trata de urn processo historico mais amplo. sob a forma terrupta moderniza9ao social auto-suficiente destaca-se dos anarquista. Se admitir..iio. ultrapassam 0 horizonte da tradi9ao da razao. em es. isto e. acon- modernidade. dos T. mas "esclarecimento" quando se talgia da historia). os pro. 321. Ao submergir esse continente de conceitos fundamen- reee. tural). contem foram realizadas em seus elementos essenciais.. as possibilidades contrarias e as antiteses foram des. servadora da modernidade refere-se. mantendo a fonna alema. E. uma vez desfeitas as rela90es internas selha: "Conte com 0 que possuis. mas sim a superflcie cessos de moderniza9ao que prosseguem. . GEHLEN. subjugada. to.. p.. "Uber kulturelle Kristallisation" (Sobre a cristaliza<. cerrou". A.":~'~i_nt_el_e_ctual de por racionaliza<. tais. ~. (N. que ar- cobertas e integradas. como 0 reverso de uma cultura saturada. tado de cristaliza9ao. alguns preferem 0<10 tra. modernidade europeia entendeu outrora fazer parte. '. dominio tao espantosamente agitado e multicolorido como ve por si propria e se autonomiza em sua evolu9ao. Alem como vontade de domina9ao instrumental. entao. . 6 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FlLOs6FlCO DA MODERNlDADE 7 cientistas sociais. Reclamam igualmente 0 fim do esclarecimen- impulsos de uma modernidade cultural que se tornou apa. filaso. tenha ocorrido urn desacoplamento entre modernidade e ra- missas do esclarecimento* estao maJias. ilustral. Holthusen ("Heirnweh nach Geschichte" (Nos- l. 5. A irresistivel velocidade dos processos sociais apa. Urn ensaio de H. perceberemos a cristaliza9ao mesmo em urn 4. portanto. Tal como Gottfried Benn. ca desenfreada da moderniza9ao social. 0 obser. dez. ela opera apenas com as leis funcio. Arnold Gehlen No entanto. entre os te6ricos que nao consideram que sintetizou esta questao em uma formula marcante: as pre. que GehIen poderia ter tomado de emprestimo 0 termo "pos-histOria" do seu _pa. e fin- nais da economia e do Estado. Dessa perspectiva.:ao cul- * Aujkliirung: 0 terma tern varias tradUlVoes em portugues: luzes. nao adinami- conquistada a partir do horizonte da razao ocidental. uma inin. Neuwied. assim designa Arnold a razao revela sua verdadeira face . a despedida anarquista dirige-se amodernidade como um fluencias. a icteia da pos-modernidade apresenta-se sob qiiellcias continuam em curso. que as premissas venham a sofrer altera90es . iluminismo. proximo do que Habermas enten.e desmascarada como Gehlen a cultura moderna. siva de uma critica a la Heidegger ou a la Bataille. Mas. o da pintura modema"4. Como a "'a historia das ideias se en- vador social tern razoes de sobra para se despedir do hori. duzi-lo. fere ao movimento intelectual do seculo XVIII. podem ser relativizados desde 0 ponto de mente ultrapassada'.

ao social nao poden! sobreviver ao fim da modernidade cultural de que derivou. ainda hoje usual (p.ao por sua vez. . Dessa pers. sob cujo signa se anuncia a tudo. ex. constituem 0 li- xado para tnis como horizonte de uma epoca passada. rebelar-se contra ela. 1sso corres- Por mais distintas que sejam essas versoes da teoria da ponde ao usa contemporaneo do termo em ingles e frances: pos-modernidade. As duas teorias da pos-moderni. . '"novos tempos" sao os "tempos modemos"6. em suas li. Vergangene Zukunft (0 futuro passado).ao. 0 conceito profano de tempos modernos expres- despedida da modernidade. enfaticamente "nova". Em re!a9ao ao que se segue. para podermos julgar se e legitima a pretensao daqueles que medieval e antiga). miar hist6rico entre a epoca moderna e a medIeval.ao oposta de uma epoca transcendental. em contextos hist6ricos. a moderniza. que permane. em nome de uma Schelling -. Em todo soes "novos tempos" Oll " tempos rnod " (" mund0 novo" ernos caso. como conceito de epoca: os pos-modernidade.. permanece preso aos pres. cf. para delimitar 0 mundo germanico-cristao que. nao podemos descartar a priori a suspeita de que 0 ou "mundo moderno") perderam 0 seu sentido puramente pensamento p6s-moderno se arraga meramente uma posi. Nao podemos excluir de antemao por vir e que despontara somente com 0 dia do Juizo Final - que 0 neoconservadorismo ou 0 anarquismo de inspira~ao como ocorre ainda na Filosofia das idades do mundo. Hegel Hegel foi 0 primeiro fi16sofo que desenvolveu um conceito tambem utiliza esses termos.o da epoca moder- 6.ou: indica a epoca que estejam simplesmente encobrindo com 0 p6s-esclareci. que esta aberta ao novo que hi! de mento sua cumplicidade com uma veneravel tradi.ao cranol6gico. Idade mos de reexaminar 0 conceito hegeliano de modernidade Media e Antiguidade (respectivamente Hist6ria moderna. modern times e temps modernes deslg- ceitual fundamental em que se formou a autocompreensao nam os tres seculos precedentes. os quais fo.8 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOSOFICO DA MODERN/DADE 9 objetivou socia/mente 0 espirito da modernidade. se originou da Antiguidade grega e ramana. Mundo" assim como 0 Renascimento e a Reforma. orientada para 0 futuro. de estetica esm apenas tentando mais uma vez. ambas se distanciam do horizonte con.ao de disciplinas de historia). te-Io dei. A descoberta do "Novo da modernidade europeia. por volta de 1800.ao de que 0 futuro jiI come. em razao disso e necessario retornar fia da hist6ria. classifica. Pode ser sa a convic. II pectiva. nao poden! resistir Hegel emprega 0 conceito de modernidade. vir. em Idade Moderna. para a caractenza- ceu evidente ate Max Weber e hoje e posta em questao. Ora. a Hegel se quisermos entender 0 que significou a rela. s6 pode se compor depois que as expres- estabelecem suas analises sobre outras premissas. vos tempos" significavam a idade do mundo que ainda esta ram validados por Hegel. grandes acontecimentos por volta de 1500. A interna entre modernidade e racionalidade. Enquanto no Ocidente crisHio os "no- supostos da autocompreensao da modernidade.ao do con. R. assumindo a significa. precisamente para 0 come. 1979. Frankfurt am Main. para 0 passado. quando. Te. KOSELLECK. antes de ao anarquismo "imemorial". Com isso.oes sobre a filoso- claro de modernidade. os tres dade pretendem ter-se apartado desse horizonte. a cesura em que se inicia 0 nOVO e deslocada tra-esclarecimento. de fato.

0 qual gera 0 novo a partir de si. como a atualidade da epoca mais te como uma transil. . escreve Hegel no prefacio II Fenome. KOSELLECK."g A isso correspondem a si9ao de destaque dentro do horizonte da epoca moderna. os novos tempos?. revela num clarao a imagem do novo mundo. Na qualidade de urn teste. 18·9.. que sa no conceito de "tempos modernos" ou "novas tempos". A frivolidade e 0 tMio que se propagam questao de saber quando 0 nostrum aevum. F. "que nosso tempo e urn tempo de nas. os nossos como pressao do tempo. nhecido sao os indicios de algo diverso que se aproxima. que Hegel ja utilizava naturalmen. W. 0 nosso mundo. HEGEL. se inserem ou adquirem os seus novos 7. de modo nal do seculo XVIlI e come90 do XIX. pp.."" constituiu uma perspectiva para a filosofia da hist6ria: a Uma vez que 0 mundo novo. isto e. XII. 0 espirito ou "novas" tempos. H. urn dias"ll Urn presente que se compreende. ibid. 1979. pelo que existe e 0 pressentimento indeterminado do desco- passa a ser denominado nova aetas. 3. II. e [se dedica] II tarefa de come90. 321 5S. Ele data 0 come90 do tempo presente a partir da cronol6gica de desenvolvimentos historicamente nao simul. gerador de problemas. mento do presente. 10. Suhrkamp-Werkausgabe. KOSELLECK. 0 mundo moderno. vol. Enesse sentido que os conceitos de movimento. caracteriza 0 presen. Por isso. tern de reconstituir a ruptura com 0 passado como acelera9ao e na expectativa da heterogeneidade do futuro: uma renovat. Somente no curso do seculo XVIlI 0 limiar hist6rico em rompeu com seu mundo de existencia e representa9ao e esta tomo de 1500 foi compreendido retrospectivamente como tal a ponto de submergi-lo no passado. 0 diagn6stico dos novos tempos e a analise das presente como hist6ria contemporanea desfruta de uma po- epocas passadas se correlacionam. Hegel tambem entende 0 "nosso tempo" como 0 ''tempo mais cimentos hist6ricos e a compreensao da simultaneidade recente". zonte dos novos tempos.. 0 inicio do horizonte da hist6ria em sua totalidade. Koselleck formula a sua transforma9ao . em diante cHado como H. pp. "Nao e dificil ver". Esse Koselleck mostra como a consciencia hist6rica. 327. G. nova experiencia do progresso e da acelera9ao dos aconte. R.. cesura que 0 Iluminismo e a Revolu9ao Francesa significa- taneos9 Constitui-se entao a representa9ao da hist6ria como ram para os seus contemporaneos mais esclarecidos no fi- urn processo homogeneo. assim pensa ainda 0 velho Hegel.• vol. que no nologia do espirito. 0 nosso tempo. p. Tambem 0 sin. R. 0 espirito do tempo (Zeitgeist).. a partir do hori- dos novos termos que inspiram Hegel.. foi cunhado no seculo XVIlI: "A 'epoca modema' con. 524. seculo XVIII. faz parte da consciencia hist6rica da modernidade a delimi- fere ao conjunto do passado a qualidade de uma hist6ria ta9ao entre "0 tempo mais recente" e a "epoca moderna": 0 universal.10 jURGEN HABERMAS o DfSCURSO FILOSDFICO DA MODERNIDADE II na. te.ao que se consome na consciencia da recente.. expres. "0 ultimo estagio da hist6ria. 0 tempo e experienciado como urn recurso co despertar" alcan9amos. De aqui 8. 9. "Neuzeit" (Epoca modema).iio continua. 1979. Com esse "magnifi- concomitante. 1979. p. de uma epoca hist6rica repete-se e reproduz-se a cada mo- gular coletivo "Hist6ria". juntamente com as express5es "modernidade" cimento e de passagem para urn novo periodo. se dis- presentifica9ao reflexiva do lugar que nos e pr6prio a partir tingue do velho pelo fato de que se abre ao futuro. KOSELLECK. 314. escasso para a resolu9ao dos problemas que surgem. e interrompido pela aurora. desmoronamento gradual . p.

R. pp.oes que afirmam uma ta. sem a pos. U.). na. a dinamica das tentativas nos insurge-se contra a autocompreensao do classicismo de "afirmar-se" a si mesma. 0 partido dos moder- bilidade da sua autocompreensao. Eno dominio da critica estetica que. H.. H. F. "Modem" (Modemo). JAUSS. H. 1966. CON- mas tentativas anteriores. H. Ha poucos anos. apossar?"14 blema que se poe a cultura ocidental com a consciencia his. relle des anciens et des modernes l '. nas linguas europeias da epoca moder- tura radical com a tradi. pp. R. 0. H. orienta~ao. aparentemente supratemporal. "Erfahrungsraum und Erwartungshorizont" (Campo de 'Querelle des anciens et des modernes"'(Origem e significado da ideia de pro- experiencia e horizonte de expectativa). 93 ss. Elas lan. t6rica moderna. Isso fica claro quando quer tomar dos modelos de outra epoca os seus criterios de acompanhamos a hist6ria conceitual do termo "moderno"15. Os "modernos" questionam 0 sentido de na necessidade de defender. GUMBRECHT.12 JURGEN HABERMAS o DlSCURSO FILOs6FICO DA MODERNlDADE 13 significados.a para fazer valer esse direito e dele se na. In: KOSELLECK. progresso.ao dos modelos antigos com argumentos hist6rico- ca. desenvo]vimento. 349 55.ao.. (orgs. as tesouros generosamente entregues ao ceu.ao as normas de uma beleza absolu- ca moderna contra aquelas constru. R."1J Blumenberg cita como prova uma passagem do jovem Hegel: "Exceto algu. Munique. elucidada com 0 auxilio do conceito antite. BLUMENBERG. eman. A modernidade ve-se referida a si mesma. salientam os criterios do divida cultural da modernidade para com 0 legado do cris- belo relativo ou condicionado temporalmente. quando assimila 0 conceito aristotelico de perfei- . 13. Geschichtliche Grundbegriffe (Conceitos his- toricosjundamentais). "Ursprung und Bedeutung der Fortschrittsidee in der 12. 1964. ou de poder consumar.ar desde 0 principio. tal como este foi sugerido pela ciencia ate os nossos dias. mas expressoes tornaram-se palavras-chave da filosofia hegelia. o processo de distanciamento do modelo da arte antiga foi dade. Frankfurt am Main. 209. pela celebre Que- sibilidade de apelar para subterrugios.ao a realidade hist6rica. a Antiguidade tardia. que nunca e capaz de recome. que prosseguem sem descanso frances.ao da tico de "tempos modernos": a modernidade nao pode e nao modernidade a partir de si mesma. pela primeira vez. em contraposi. Isso explica a susceti. 16. vol.). In: BRLiNNER. espirito do tempo etc. H. & WIEDMANN. 1979. se toma consciencia do problema de uma fundamenta. (orgs. W. 0 adjetivo "moderno" foi substantivado so muito mais sao representa em rela. a legitimidade ou 0 direito proprio da epo- criticos.o de epoca.ao ao de progresso. validos ate hoje: revolu. Blumenberg viu-se natural moderna. questiio do progresso). KOSELLECK. p.ao e no equivoco que essa preten. qual epoca tera a for. vol. l2 Estas teoria. Legitimitiit der Neuzeit (Legitimidade da Idade Mo. introduzido. reivindicar como propriedade dos homens. . pp. coube sobretudo aos nossos dias ZE. ao menos em cipa. & KOSELLECK. p.ao.oes hist6ricas. Com grande dispendio de indi- imita. uma rup. ela tern de extrair de sf mesma a sua normativi. Embora 0 substantivo moder- como tampouco e evidente que ela se compreenda em geral nitas (junto com 0 par antitetico de adjetivos antiqui/mo- como epoca. Art. crise. 72. I. 14. no inicio do seculo XVIII. Para a epoca moderna 0 problema esta latente derni) ja fosse empregado em um sentido cronol6gico desde na pretensao de consumar. Die Philosophie und die Frage nach dem Fortschritt (Afilosofia e a derna).am uma luz hist6rico-conceitual sobre 0 pro. 51 ss. gresso na 'Querelle des anciens et des modernes'). 15. 4. articulando tianismo e da Antiguidade: "Nao e evidente que se coloque com isso a autocompreensao do Iluminismo frances como a para uma epoca 0 problema de sua legitimidade hist6rica. de um novo come. In: KUHN.

ainda no dominio das belas-artes. exatamente porque se consome na atua- 17. Schr!ften. BAUDELAIRE. 288. Darmstadt. Com esse contato sem media. 271. trad..ao do eixo entre atualidade e eterni. 0 presente nao pode mais obter sua consciencia de reza humana. tituido por urn elemento etemo. radicalizada mais uma intensifica-se 0 problema'da autofundamenta. cons.oes cotidianas. nha na pintura modema 0 aspecto "da beleza fugaz e passa- da. vol. e0 "clarao" da aurora de urn novo Para Baudelaire a experi€mcia estetica confundia-se. p. Paz e Terra. Schr!{fen. justifica a afinidade entre a modernida- o horizonte da experiencia do tempo se reduz it subjetivida. vida humana involuntariamente Ihe confere. "Literarische Tradition und gegenwartiges Bewusstsein def Modemitat" (Tradi<. 70. "A modernidade e 0 transitorio. sendo a outra 0 eterno e 0 imumvel.ao a uma epoca rejeitada e ultrapassa.) dernidade.ln: Literaturgeschichte als Provokation (Hist6- ria da literatura como prOVDCQraO). este segundo. R. IV. . pp. mar. Baudelaire subli- si com base na oposi. de e a moda. Sabre a mo. sucessiva ou o ponto de referencia da modernidade torna-se agora uma combinadamente. a paixao. Sao Paulo. modernite. a obra de arte moderna ocupa. rio. a uma figura do passado. Ch. primeira vez. R. e a metade da arte.ao. por isso. 19. que se afasta das conven. I. IV..14 JORGEN HABERMAS o DlSCURSO FILOs6FICO DA MODERNIDADE 15 tarde. 0 primeiro elemento seria indi- tituido no centro dos tempos modernos e que dura algumas gesto.. 1982. mas desloca. Schriften ed. Essa compreensao do tempo. e necessaria que dela se extraia a beleza misteriosa que a 18. "clas- cado pela autocompreensao da arte de vanguarda 17 sica". e consciente do novo usa. nar-se antiguidade. para que tada modemidade seja digna de tor- tambem: JAUSS. vol. Ges.ao entre 0 tempo e a etemi. H.. 25). pp. pela rio. "Em poucas palavras. invariavel '" e de urn ele- te.ao. 0 eremero.ao. com a experiencia hist6rica da modernida. desse termo. 20. Sem atualidade que se consome a si mesma."l8 mento relativo. gar notavel na intersec. o peso do belo absoluto e do belo relativo. p. Baseio-me em JAUSS.. que e como 0 involucro aprazivel. Ges. geira da vida presente. Bruns (Melzer). palpitante. BAUDELAIRE. inapreciavel. H. Schrifien.ao de Baudelaire. de agora em diante."20 Enquanto critico de arte. nao adaptado e nao apropriado it natu- decadas. mas sim da sua trivialidade. 1970. p. pois aqui vez no surrealismo. In: Ges. mundo. Na experiencia fundamental da modernidade estetica. do carMer daquilo que 0 leitor nos tituir como 0 ponto de intersec. vol. que decerto naG teni perman€mcia. mo 0 passado autentico de urn presente futuro". a moral. Ges. nidade afirma-se como aquilo que urn dia sera classico. permitiu chamar 'Modernidade "'''. sua primeira entrada em cena seIad tambem a sua des- de. trad. Para Baudelaire parte do resultado da celebre querela dos Baudelaire. IV." (BAUDELAIRE. 11 55. (trad. a moda. p. aspas a palavra "Modernidade". certamente a modernidade nao se livra do seu carMer preca. 21. 325. Baudelaire coloca entre dade. antigos e modemos. p. vol.ao liteniria e cons· ciencia atual cia modemidade). Em conseqiien- cia disso. na concep. aproximadamente nos meados do seculo XIX e. 10. ao contra- nesse momento. que sera . pp. p. Cf. 50 55. de descentrada. Frankfurt am Main. trad. In: FRIEDEBURG & HABERMAS.. terminologicamente peculiar. M. de maneira caracteristica. a obra autentica esm radicalmente presa ao instante do seu surgimento. 1996. ap6io-me em JAUSS. 1970. p. "Der Maler des modemen Lebens". mas. 95 55. urn lu. 26. "0 bela e cons- dade. a epoca. 0 contigen. de urn tempo atual. No que se segue. A moder- conservaram ate hoje urn m\cleo de significado estetico. 1983. aperitivo do divino manjar. Isso explica ela aspira a que 0 momento transitorio seja reconhecido co- por que as expressoes Moderne ou Modernitiit. trui. circunstancial. custando-Ihe a ex. BAUDELAIRE.ao entre 0 atual e 0 etemo. A atualidade so pode se cons. tensao de urn periodo de transi.

e vazio. Ele se se permitira chamar de Modernidade. mas tambem. de. p. Ela e urn saito de tigre em sa aos ataques da beleza e dos estimulos transcendentes. E 0 especialista do prazer fugaz do preensao moderna da hist6ria. por assim dizer. sem nunca ele contra aquelas duas concep90es que. 302.. dire9ao ao passado. quanto Baudelaire se contentara com a ideia de que a cons- za durante 0 momento de urna liga9ao fugaz do eterno com tela9ao de tempo e eternidade se realiza na obra de arte au- o atual. IV. 0 mesmo saito. em mani. tico com 0 eremero. da normatividade de urna compreensao da hist6ria que re- festa-la com meios provocativos22 • 0 dandi combina 0 6cio sulta da imita9ao de modelos passados. go. ele luta igualmente e a moda com 0 prazer de provocar espanto. de extrair 0 etemo do transit6rio. ao qual provoca9ao do novo e do absolutamente inesperado. 704. p. por outro. Ela ponto de vista do ocioso. ajuda do tema da mimesis. 16 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNIDADE 17 lidade. Schriften.. "Sabre 0 conceito da hist6ria". In: Ges.. 51. 24. In: Obras escolhidas. vol. 25. por urn lado. que se tornou. Ges. como as contas de obter criterios proprios valendo-se da contingencia de uma urn rosario"". Schriften. onde quer que ele es- cep9 a o convencionais e por isso sao abandonados sem defe. muito rara nos homens de nosso tempo. do genio assim como da crian9a. pois nao me Ocorre volta.. 23. BENJAMIN. de modo esnobe. dessa necessida. tenue e que fora pressentido nos fenomenos da moda: "A bern a afinidade da arte com a moda. todos sao representantes do que ha de melhar no orgulho humane. p.. Benjamin quer retraduzir essa experiencia estetica A beleza eterna revela-se apenas sob 0 disfarce dos cos. Constr6i 0 conceito tumes de epoca. carregado de 22. p. de."23 contra aquela neutraliza9ao de todos os criterios que 0 his- Walter Benjamin retoma esse motivo para tentar en.2. trad.. com 0 Revolu9aO Francesa se via como uma Roma ressurreta. vol. 230. sob 0 livre ceu da ocultos naquilo que hi de mais cotidiano. do qual aflora 0 novo: "Ele busca esse algo. I. em que se depositaram os caracteristica com a expressao "imagem dialetica". IV. . ela pode deter 0 fluxo constante das trivialidades. teja na folhagem do antigamente. Ges. preenchido pela "obstinada fe no progresso" do evo- para ele. de combater e destruir a trivialida. Esse carater de atualidade justifica tam." BAUDELAIRE. esse Marx. interrompem e neutralizam a momento. que. p. vol. e 0 saito dialetico da Revolu9ao.. 0 papel do dandi hist6ria. Ibid. A moda tern urn faro para 0 atual. "Todos participam do mesmo carater de oposi(fao e revolta. tract. Schriften. Trad. p. citando aRoma antiga. p. 232. A obra fragmentos de urn tempo messiiinico ou acabado. citava aRoma antiga como a moda cita urn vestuario anti- que nao dispoem da prote9ao constituida por formas de per. como 0 concebeu consiste entao em colocar na ofensiva. W. "Uber den Begriff def Geschichte". Benjamin ira se referir mais tarde a essa de "tempo-presente" (Jetztzeit). 24. invocou urn passado correspondente. 284. modernidade que se tornou eminentemente transit6ria. Sao Paulo. 701. p. En- romper a normalidade e satisfazer 0 anseio imortal de bele.. vol. tentica. 0 modelo e Robespierre. ja no terreno da com- mesmo ficar espantado. contra a ideia de urn tempo homogeneo melhor palavra para exprimir a ideia em questiio."24 Benjamin nao se rebela apenas contra a empresta- tipo de extracotidianeidade que ele experimenta. no historico. com 0 novo. Brasiliense. BAUDELAIRE. de tirar da moda 0 que esta pode conter de poetico lucionismo e da filosofia da hist6ria. Trata-se. toricismo opera quando encerra a hist6ria em urn museu e contrar uma solu9ao para 0 problema paradoxal de como desfia "entre os dedos os acontecimentos. tract. 1. fundamental em uma rela9ao hist6rica. com a de arte moderna encontra-se sob 0 signo da uniao do auten.

vol. plares. 0 mobiliza e desvaloriza como o conceito de "tempo-presente"."" A especifica orien- Nao e facil classificar a consciencia do tempo expres- ta9ao para 0 futuro da epoca modema s6 se forma na medi- sa nas teses benjaminianas de filosofia da hist6ria". entre outros modos. que confere ao horizonte de seu curso homogeneo. "Erfahrungsraum und Erwartungshorizont" (Campo de experiencia e horizonte de expectativa"). mediante a diferen9a cres- de tais correspondencias. 359. a urna cristaliza9ao do acon. ate ai ancorado com firmeza no passado. T. mais precisamente. Para Benjamin nao se trata apenas da Sem duvida. 2. a tal ponto que ela e Assim como ele tenta deter 0 curso inerte da hist6ria por transferida para uma orienta9ao. para 0 meio de urn choque produzido de maneira surrealista. p. KOSELLECK. A expectativa do novo no futuro s6 se cumpre por demidade diluida em atualidade tern de colher sua normati. tecer momentaneo. cente entre 0 "campo de experiencia" e 0 "horizonte de ex- pectativa": "Segundo minha tese. pp. 1979. R. para romper 0 continuum inerte da hist6ria. Incon- da em que a modemiza9ao social escancara 0 campo de fundiveis sao as experiencias surrealistas e os motivos da experiencia de mundos da vida de expressao rural e artesa- mistica judaica que estabelecem urna peculiar alian9a com nal. 222 55. Dessas duas fontes se ali- diretriz que regula as expectativas. a epoca modema s6 se deixa compreender como urn tempo novo desde 0 momenta em as teses de filosofia da historia de Benjamin que as expectativas come9am a se afastar cada vez mais de todas as experiencias feitas ate entao. pela utopia"''. meio da reminiscencia de urn passado oprimido. ilio logo entende 0 sinal de uma suspensao messiiinica do acontecer alcance a autenticidade de urn tempo-presente. 1979. pr6prio da velha Europa. 363. In'. 26. Koselleck desconhece 0 fato de que 0 con- renova9ao enfittica de urna consciencia para a qual "cada se.. R. sobre 0 eixo do "tempo-presente". amplia-se progressivamen- te na epoca modema a diferen9a entre experiencia e expec- Excurso sobre tativa. ceito de progresso serviu nao apenas para a seculariza9ao gundo e a porta estreita pela qual podia penetrar 0 Messias" de esperan9as escatologicas e a abertura ut6pica do horizon- (tese 18). Schriften. R.. 28. a ilumina9ao profana do "qualidade hist6rica nova. Koselleck caracterizou a consciencia modema dos modelos classicos 0 ate do pressentimento clarividente do tempo.18 JURGEN HABERMAS o DlSCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 19 tempo-presente. KOSELLECK. trad. na. passado oprimido" (Tese 17). Pelo contritrio. p. . ainda mais radical. que sempre pode ser encoberta choque for9a a uma suspensao. Benjamin vidade das imagens refletidas de passados incitados. No quadro de suas investiga90es sobre a hist6ria dos za antes a criatividade que opoe ao ideal estetico de imita9ao conceitos. Estes nao se. a mo. In: Ges. como "uma oportunidade revolucionaria de lutar por urn rao mais percebidos como passados originariamente exem. Benjamin inverte a orienta9ao ra- dical para 0 futuro. que em geral caracteriza a epoca moder- 27. 0 lugar dessas experien- menta aquela ideia de que 0 instante autentico de urn presen- cias legadas pelas gera90es precedentes e ocupado entao por te inovador interrompe 0 continuum da hist6ria e se desprende aquela experiencia do progresso. Tal como ocorre na unifica9ao de expectativa. KOSELLECK. urna mistica com a chegada do Messias. 0 modelo baudelairiano do criador de moda focali. passado.

priadoras de urn presente orientado para 0 futuro e os obje- o p'ensamen~o. 0 curso objetivado da hist6ria Ora. tico presente se preserva como local de prosseguimento da me90 imprevisivel. 0 ma. como po. tomando-se norma hist6rica. que devem passar a ser posse do presente. de outro. tu~o visto como Jonte de inquietude. 20 JORGEN HABERMAS o DlSCURSO FlLOSDFlCO DA MODERNIDADE 21 te de expectativas. isto e. Nietzsche poe uma drastlea inversiio entre 0 horizonte de expectativa . por urn pensamento radicalmente hist6rico: dos jovens he. amedi. 0 ho- CIal. A polemica de Benja. do. Porque esse conceito define exata. legados. essa consciencia. Mas seus textos permitem concluir que Warthenburg. ligado. mas para ro dirige-se sempre do presente para urn passado que esta no tempo e se imobiliza. 0 mesmo impulso determina as teses de Ben. 0 auten- presente com 0 futuro a qualidade do novo. passando por Nietzsche e Yorck von hist6rico-receptiva. segundo 0 grau de continuidade e descontinuidade "0 tempo vazio e homogeneo". 0 arco hist6rico-receptivo de urn acontecer continuo (Tese 16). Benjamin pro- [deIa de hlstona da recep9ao (Wirkungsgesehiehte). e. 0 Marx com 0 auxilio de constru90es teleol6gicas da hist6ria 0 fu~ do 18 Brumario praticou esse tipo de pensamento hist6rico. a nosso respectivo presente. como por meio da corrente de urn destino universal. A rela9ao do presente com 0 a ser garantido ou produzido: urna versao conservadora (Ga- ~turo e assim privada de toda relevancia para a compreen. ha diferentes versoes dessa ideia de hist6ria da re- em uma simultaneidade ideal. tradi9ao e da inova9ao. Benjamin nao discute explicitamente essa consciencia gelianos ate Heidegger. mas tambem para mais urna vez obstruir deu-Ihe 0 nome de considera9ao critica da hist6ria. enquanto pre-his/aria. da tradi9ao. dmge-se a uma tal degenera9ao da consciencia de tem. mente aquele presente em que ele mesmo escreve a hist6ria. 0 historiador emplitico e que compreende tudo texto hist6rico-receptivo. uma conservadora-revolucionana (Freyer) e uma re- sao do passado: "0 materialista hist6rico nao pode renunciar volucionana (Korsch). Porem 0 olhar orientado para 0 futu- ao conceito de urn presente que nao e transi9ao. servem it renovayao da consciencia moderna do tem. para Benjamin 0 histori. em termos de teoria da evolu9ao so. e eliminada da rela9ao do experiencias passadas para a orienta9ao no futuro. reune a massa de fatos. da nossa apreensao do passado. para preencher desse modo cep9ao. reco- mm contra 0 mvelamento da apreensao que 0 materialismo nhece-se ainda algo de evidente mesmo na estrutura coagu- hist6rico faz da hist6ria. no qual mesmo 0 ato revolucionario e assenta- Veremos que a consciencia modema do tempo. darner). a predominancia do horizonte de expectati- da que se articula em docurnentos literarios. o Heidegger de Ser e tempo ontologizou-o. a enfase no co. Mas Benjamin sentia-se insatisfeito com a variante do tambem da assimetria da rela9ao entre as atividades apro- pensamento hist6rico que ate entao era considerado radical. lada no existencial da historicidade: aberto ao futuro. e ambas se amalgamam na objetividade de urn con- da hist6ria. ele desconfia igualmente tanto do tesouro dos bens culturais jamin. dais momentos sao constitutivos: de urn tenalista hist6rico faz desse passado urna experiencia unica" lado. radicalmente hist6rico pode se caracterizar pela tos apropriados do passado. Ao nos apropriarmos de gula. Em virtude disso. Para o historicista apresenta a imagem 'etema' do passado. rizonte de expectativas determinadas peio presente coman- po da modemidade. Onde 0 progresso coa. e que sua vitalidade e continuamente renovada ser apropriado. visto que uma nao e possivel sem a cismo e meramente urn equivalente funcional da filosofia outra. De fato. sempre volta a vas sobre 0 potencial de experiencias hist6ricas que pode se afrouxar. aberta ao futuro. Nesse sentido.

urn presente que se tornou Mas essas correla. a pelo destino das gera. Ao efetuada e comprovada. assim como a cultura nao esta isenta de barbarie. para hist6rico-receptiva e corrigido por esse movimento de rota- dissipar 0 poder do passado sobre 0 presente. Nao mais apenas as gera. da responsabilidade urn lado. a fim de radicalizar mais uma vez a que a continuidade dos contextos de tradi. ro.ao com 0 passado e 0 futuro. sipar a culpa do presente para com 0 passado: "Vma vez que das urn horizonte de expectativas insatisfeitas. urn presente convocado para a atividade historicamente nunciou it sua onipotencia em beneficio da liberdade do ho. visado por ela" (Tese 5). que vive com seus proprios sofrido na inocencia. cas passadas. aquela constela. porem. lembra aquela representa.22 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FlLOs6FlCO DA MODERNIDADE 23 e 0 campo de experiencia. tela. fa.ao do presente na rela. esse excurso deve com nossa debil for.ao. por outro. A repara. oposi. mas ao menOS reconciliada nao 0 e. parecer com cada instante presente que nao se reconhece miniscencia urn passado que cada vez the seja corresponden.oes futuras. e ao presen. tange de imediato a rela.ao se altera outra vez: agora a rela. irrecuperavel e uma imagem do passado que amea. Ora.ao anamnesica de uma injusti. evidentemente. quando BenJamm tamente profana de que 0 universalismo etico tambem tern estende essa responsabilidade orientada para 0 futuro its epo- de levar a serio as injusti. mostrar como Benjamin entretece motivos de procedencias sao. que mantem suas expec. te.ao nao deve servir aqui.ao de inteiramente diversas. responsavel predomina sobre urn passado de que se apropria mem. De acordo com essa inver. irreversiveis.ao entre urn tempo novo. mas tambem as passadas podem reivindicar a debil for. monumento da barbarie.oes passadas. de que ha urna solidariedade das gera90es com em principio abertas. 0 que Benjamin tern em mente e a ideia al. como mostra Koselleck.ao das epocas passadas. E. de tal modo que possamos satisfazer suas expectativas No contexto dessa primeira li.as ja sucedidas e. por interesse proprio. tornando-a igual it sua. das gera.a desa- te orientado para 0 futuro designa a tarefa de reviver na re. "Nunca houve urn monumento da cultura que nao fosse tambem urn ~opresente.oes e omissoes ante 0 futuro. por sua vez.a messiflnica. pela mao do homem em sua integridade fisica e pessoal.ao do presente carrega a responsabilidade nao apenas mitido possibilita antes de tudo. Com isso se alterou especificamente a cons- tativas apontadas para nos. tampouco.ao. e a ideia de que cada horizonte de expectativas e 0 potencial de experiencia trans- gera. mobilizado pelas expectatlVas.ao extremamente tensa com as alternativas do futuro. 0 desacoplamento entre 0 to pela barblirie quanto pela cultura".a.a libertadora da rememora- mesmo tempo. 'qte'de fato nao pode ser desfeita. e de A pressao dos problemas do futuro intensifica-se juntamen- que essa solidariedade apenas pela reminiscencia pode ser Ie com aquela do futuro que passou (e nao se realizou). Essa necessidade direitos.oes futuras. integra 0 presente no con- . consciencia historico-receptiva. mas tambem pelo destino. com todos aqueles que foram feridos passado que e.ao. 0 processQ de transmissiio da cultura" (Tese 7). sob a pressao dos problemas que afluem do futu- do homem pelo destino de urn deus que. mas para dis- 9fio. com as quais a era mo- de reden.oes com a historia das ideias nao simplesmente transitorio se ve prestando contas por suas m- explicam muito.ao e instituida tan. A for. dois pensamentos podem se combinar: a convic. como desde Hegel ate Freud. Por miliar its misticas judaica e protestante. 0 narcisismo oculto da consciencia . derna rompeu. e aquelas epocas passadas. re. Atribui a todas as epocas passa. no ato da cria. terven.ao com urn seus antepassados.a messiimica da ge- 29. '\~ente pela reminiscencia.

da subjetividade: "0 principio do mundo moderno e em geral escolastica tardia ate Kant."" Quando Hegel tal ponto que Hegel pOde perceber essa questiio como pro.:ao que inelui as experien. p.. p. 51455. teo/agia fundamental).. ariio comunicativa).:ao que ele denomina ciencia natural moderna. 0 fato de uma modernidade sem mode.:oes: a) in- dividualismo: no mundo modemo. 1984. de indices. voltada apenas para de apreender em pensamento 0 seu tempo. mais documenta!. os tempos modernos. Vorstudien und Ergdnzungen zur Theorie des kom.:ar 0 seu direito. Dusseldorf. demo). H. para ele. Ottmann. que. In: Wissenschaftstheorie. a filosofia dos novos tempos. 34. VII. pp. H. b) direi- 30. II."33 Nesse contexto a expressao "a fonte da necessidade da filosofia"31. normativas do passado que Ihe sao estranhas. a primeira tentativa de levar a modernidade ao nivel na linha de uma critica da tradi<. surge urna ne- sal. sobrecarregou urn presente problem:itico que cons. caracteriza a fisionomia dos novos tempos (ou do mundo mo- blema filosOfico e.Jo da modernidade se agu<. possivel obter 0 conceito que a filosofia forma de si mesma independentemente do conceito filosOfico da modernidade. 33. teoria da arao. Quando a moderni.:ao no art. Frankfurt am Main. 311. .• vol. p. to de critica: 0 principio do mundo modemo exige que aqui- theorie. ja expressa a autocompreensao a liberdade da subjetividade. do conceito e originalmente uma critica da modernidade. "Modeme Welt" (0 munikativen Handelns (Estudos previos e camplemenlos para a teoria da mundo modemo). 20. principio segundo 0 qual todos da modemidade. Obras. pp. Valendo-se desse principio explica simultaneamente a superioridade do mundo moderno e sua Hegel foi 0 primeiro a tomar como problema filosofico tendencia a crise: ele faz a experiencia de si mesmo como 0 o processo pelo qual a modemidade se desliga das sugestoes mundo do progresso e ao mesmo tempo do espirito alienado. Hegel esta convencido de que nao e titui.:ou a desenvolvem para alcan<.. a propriedade do espirito pela qual este produzidas causa urna inquietude que Hegel concebe como esta em si consigo mesmo. Por isso.24 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FlLOs6FlCO DA MODERNIDADE 25 texto comunicativo de urna solidariedade historica univer. e1ucida a "subjetividade" por meio da "liberdade" e tal de sua fi10sofia. vol. que Hegel entende como a em face da perigosa concentra<.:ao. Hegel ve os tempos modernos caracte- cias da Reforma e do Renascimento e reage aos come<. como 0 problema fundamen. 31. 439. 1976. Hegel descobre 0 principio dos novos 111 tempos: a subjetividade. Porem apenas no final do seculo XVlII 0 os aspectos essenciais presentes na totalidade espiritual se problema da autocertifica. vol. Cf.:os da rizados por urna estrutura de auto-rela<. vol. Antes de tudo. vol. dade desperta para a consciencia de si mesma. 273 55. Fundamentale Theologie (Teoria da ciincia. 417 55. 329. J. 0 no de uma trama30 . in: HABERMAS. Ele ve a filosofia diante da tarefa a qual a consciencia moderna do tempo. E tambem minha replica a H. H. Certamente. 32. subjetividade comporta sobretudo quatro conota<. VII. H. XX. pp. p. a singularidade infinita- mente particular pode fazer valer suas pretensoes34. Essa anamnese constitui 0 contrapeso descentralizador cessidade de autocertifica<. por assim dizer. "Aporie anamnetischer Solidaritat" (Aporia da solidariedade anamnesica). sao o futuro. 0 estudo de PEUKERT. com efeito. da "reflexao": "A grandeza de nosso tempo e 0 reconheci- los ter de estabilizar-se com base nas cisoes por ela mesma menlo da liberdade. Handlungs. H.:ao da responsabilidade com necessidade da filosofia. De modo geral.

morais dos tempos modemos sao talhados para reconhecer da a ideia que se sabe a si mesma". vol. permanecerem para mim apenas como aparencia e assu- velhos pergaminhos. mento de Deus. 36. H. a vida religiosa. no qual 0 homem tempos modemos que queiramos responder pelo que faze. pode a liberd1!de. XVI. imposto de fora. dera como obra dos tempos modemos que a filosofia apreen. mas "so na von- na autoridade da predica. enquanto subjetiva. a flO religio."40 mirem urna forma que fique totalmente sob meu poder.26 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FlLOS6FlCO DA MODERN/DADE 27 10 que deve ser reconhecido por todos se mostre a cada urn os milagres foram contestados. segundo este principio. Com Lutero. ou a vontade que afirma a soberania do sujeito que faz valer seu discerni- e em si. ou presentes na forma de urn direito especial em .. vol. 41. XIII. 40. Primeiramente.ao expressiva toma-se 0 principio de uma arte que se apre- do homem. Depois. Fundam-se. XX. 458. c) autonomia da ariio: 10 proprio dos sistema de leis conhecidas e reconhecid1!s.ao e da tradi."4! Os conceito.. 485. H. aparencia por meio do Eu". 0 Ilu. 204.. VII. e so 10 considerado onde ele se sente em casa' mos".. ele 10 livre pelo conhecimento da natureza.1b. 0 principio da subjetividade determina as A realidade efetiva somente alcan. 0 Estado e a socied1!de. 44. 11 Declara.ao e exterioriza. 39. H. p. 0 mundo nancia com 0 bem-estar de todos os outros. na solidao da subjetividade."44 Alem disso. 38. lado.a a expressao artistica na manifesta. H. p. Levada ao con- mais que OSSOS39.ao dos Direitos do Ho- ceito por Friedrich Schlegel. Ihid.aram 0 principio da liber- riencia de si de urn eu descentrado.ao Testamento. p. vol. H. a liberdade subjetiva dos individuos. ou em tratados. a forma e 0 conteudo da arte romantica sao mento: a hOstia nao 10 mais que farinha. 522. ser efetiva"42.. Contra a flO jetiva ganha autonomia sob leis universais. XIII.. vol. . XII. ao meSilla tempo. fundam-se na exigencia de que minismo e a Revoluriio Francesa. la. XVIII. 0 protestantismo lade. p. ta a natureza e liberta 0 sujeito cognoscente: "Assim todos Na modernidade.d. por outro. a propriafilosofia idealista: Hegel consi. vol.oes da cultura moderna. 43. 94. portanto.os estao rompidos e que somente quer viver na felicida- em detrimento do direito historico: "Considerou-se 0 direi- de que 0 gozo de si mesmo proporciona"43. assim como a ciencia. esta em casa. cad1! urn persiga os fins do bem-estar particular em conso- sa tomou-se reflexiva. a ironia divina espelha a expe- mem e 0 C6digo Napoleonico real. A arte moderna revela a sua essencia no romantismo. H. p. H. p..ao subjetiva da alma sentimental: ela 10 "uma mera para a ciencia objetivante que. "para 0 qual todos os dade da vontade como 0 fundamento substancial do Estado. A auto-realiza- to e a eticidade como fundados no solo presente da vontade . vol. ja que outrora existiam apenas como manda- senla como forma de vida: "Porem. 42.. vol. 37.. no direito do individuo de discernir como valido 0 que mento do principio da subjetividade sao a Reforma. 95. escrito no Antigo e no Novo eu so vivo como artista se toda minha a. desencan. A vontade sub- divino se transformou em algo posta por nos3'. por urn Os acontecimentos-chave histaricos para 0 estabeleci. enquanto privilegios. VII. vol. ele deve fazer. d) por fim.. p. pois a natureza 10 agora urn como algo legitimo35 . p. as reliquias nao sao determinados pela absoluta interioridade. H. isso vale refra. a moral e a arte transfor- 35. 349.ao. 493.

em sua infinitude. legitimando-as em Kant. ao mesmo tempo competencia juridica perante essas esferas. sob seus aspectos es- faz da razao 0 supremo tribunal ante 0 qual deve se justifi. isto significa apenas que na filosofia 45. do conbecimento objetivo. a moral e a arte di- se compreender como em uma imagem especular. Trata-se da estrutura da auto-rel~ao do sujeito cog. culdades da razao pratica e do juizo e assenta cada uma delas Hegel ve na filosofia kantiana a essencia do mundo moder- sobre seus proprios fundamentos. as esferas culturais de valor enquanto ciencia e sum de Descartes e na figura da consciencia de si absoluta tecnica. Ao fundar a possibilidade no concentrada como em urn foco. essa esfera do saber se car tudo aquilo que em principio reivindica validade. a sociais juridicamente organizadas assim como do convivio critica da razao pura assume a tarefa de criticar 0 mau uso cotidiano. como subjetividade abstrata no cogito ergo te formais. vol.. no interior desses limites46 noscente que se dobra sobre si mesmo enquanto objeto para Ate 0 final do seculo XVIII. arte e critica de arte. 0 resumo no § 124 da Filosojia do direito: "0 direito da Jiber- kantiana os tra. a razao critica nilo 56 assegura suas proprias faculdades subjetivas e torna transparente a arquitetonica da IV razao. Cf. ferenciararn-se institucionalmente tambem como areas de ati- te de modo "especulativo". em seguida a mo- ralidade e a boa consciencia. a saber.oes do principio da sub. reivindica carater formal. Critica da raziio pura.0 politica. rante 0 todo da cultura. De fato. Fazem parte de suas configura90es mais pr6ximas 0 arnor. isto e. Ii: pronun.28 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNIDADE 29 mam-se igualmente em personifica. do discernimento moral e da ava- lia9ao estetica. 0 gel pode entender a filosofia de Kant como auto-interpreta- romantismo.ao decisiva da modernidade. a ciencia. em sua nudez.3. direito e moral. pecificos de validade. Kant substitui 0 conceito substancial de ra. justamen. Ele separa do conbecimento teorico as fa. E. Esse direito. B 779. a meta da etema felicidade do individuo etc. Na medida em que a zao da tradi. So mediante uma visao retrospectiva He- forma do mundo. Kant toma essa abordagem da vidade em que questoes de verdade. que. particulannente na hist6ria da arte. depois outras fannas que se destacam em parte . das relar.ao esferas que Hegel compreendera mais tarde como expres- com fenomenos. soes do principio da subjetividade. . da ciencia e da filosofia" (H. de justi. Como dira mais tarde Emil Lask. por outro. a jetividade45 • Sua estrutura e apreendida enquanto tal na fi. talhada para a rela. mas tambem assume 0 papel de urn juiz supremo pe- Kant expressa 0 mundo moderno em urn edificio de pensamentos.ao metafisica pelo conceito de uma razao cin. 46. na qual 0 principio da subjetivida- dida em seus momentos. Nesses ambitos reconbecemos precisamente as de nossa faculdade de conbecimento. Kant.a e de gosto sao filosofia da reflexao como base de suas tres "Criticas".a entre a Antiguidade e as tempos modemos.oes Com a analise dos fundamentos do conbecimento. Hegel visa conbecer tambem 0 como principios da sociedade civil e como momentos da constituil. 233). por assim dizer. se apresentam de urn modo geral na hist6ria. urn espelho. filosofia delimita. Ele exarninadas de modo aut6nomo. VII. sem que Kant tivesse conceituado a moderni- ciado no cristianismo e converteu-se em principia universal e efetivo de uma nova dade enquanto tal.os essenciais da epoca se refletem como em dade subjetiva constitui 0 ponto central e critico que marca a difereo<. p. Por urn lado. a partir de pontos de vista exclusivarnen- losofia. cuja unidade nao tern mais que urn de se apresenta. em parte. reflexao transcendental. isolara totalmente da esfera da fe e..

Ate aqui esta necessidade foi uma con- razao 0 poder unificador da religiao. H.. Com efeito. partindo do espirito estado de cisao em que 0 principio da subjetividade arre- da modemidade. para Hegel. nem em geral a dissociayao dessas esferas. urn pressuposto do filosofar contemporaneo. . posta necessario sobre 0 qual a filosofia pode empreender prios ao mundo moderno e que. nem as divisoes formais no interior da minismo nao e capaz de superar por meio de suas proprias cultura. e mais insignificantes e estranhos ao ciencia da ruptura com os passados exemplares e da neces. a filosofia pode assegurar de antemao a meta de apresentar a razao co- ser aptos para a critica de urna modemidade em conflito con- mo 0 poder unificador. pio nao tern forya suficiente para regenerar no medium da origina-se a necessidade da filosofia. a moral e a arte. ! 50. concebe a harmonia dilacerada da vida como sendo 0 desa- tayoes normativas. H. urna forma ideal intema que nao se limite a messara nao s6 a propria razao mas tambem "0 sistema in- imitar as multiplas manifestayoes historicas da modemidade teira das relayoes vitais". mas ainda estabilizar de que a consciencia do tempo se destacou da totalidade e 0 uma formayao historica que se desligou de todos os com. :1 reflexao e minar a religiao. sirvam sua tarefa e. dirigida diretamen- nem Ihes seja exterior? Posta a questiio desse modo. Mas esse mesmo princi. da religiao) para se reproduzir em harmonia. 0 rebaixamento da reli- epoca: Kant nao considera como cisoes as diferenciayoes giao conduz a uma dissociayao entre fe e saber que 0 lIu- no interior da razao. assim que toma cons.. 23. p. de 180 I. tornado de para se orientar nele. que ate entiio se apresentava como 49. Como e possivel construir. 0 conceito de absoluto. vol. ao mesmo tempo. 22. Outro pressu- vidade e da consciencia de si podem obter-se criterios pro. 0 charnado DifJerenzschrift. Coloca-se entao a questiio de saber Essa frase provem de urn escrito polemico contra se 0 principio da subjetividade e a estrutura de consciencia Reinhold. enquan. a subjetividade se revela urn principia unilateral. em que Hegel de si que Ihe e imanente sao suficientes como fonte de orien. voL III... 22). 47. II. Com sua critica. antiteses perdem sua relacao vital e reciprocidade e ganham independencia. mais diverso e 0 desenvolvimento das cessidade se impoe it filosofia assim que a modemidade se manifestayoes vitais em que a cisao pode se entrelayar. todo da formayao sao os esforyos da vida (outrora a cargo sidade de haurir de si mesma tudo que e normativo. II. 30 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOSDFICO DA MODERNIDADE 31 que restou de impensado nessa expressao mais refletida da lado de si ou se pos ao lado dela"47. p. mas isso significa tarnbem que possam emprestimo inicialmente de Schelling. H. porern. 362 55. vol. espirito se alienou de seu si constitui para ele justamente promissos historicos. progride a formayao. Kant ignora a necessidade que se manifesta com as o titulo de mundo do espirito alienado de Si 48 : "Quanto mais separayoes impostas pelo principio da subjetividade. sob a cisao dada. este possui urna forya ine. Por isso aparece na Fenomenologia do esp/rita sob motivo. Essa ne. e 0 poder da cisao . de urn modo geral. Agora a questao e saber se da subjeti. vol. p. II. A razao deve certamente superar 0 sigo mesma. fio pratico e a necessidade da filosofia 50 A circunstiincia cia. pp. Por esse foryas.. e as o poder unificador por excelencia. A orgulhosa cultura tingencia.. "Quando 0 poder de unifica((ao desaparece da vida do homem. se bastam para "fundar" nao apenas a cien. e a tentativa necessaria de superar a oposi- ~ao entre subjetividade e objetividade fixas e de conceber como urn devir 0 reflexiva do lIurninismo rompeu com a religiao e "a pos ao ser-que-deveio do mundo intelectual e real" (H."49 to problemas historicos. Com ele. dita para gerar urna formayao da liberdade subjetiva e da 48. maior concebe como uma epoca historica.

a critica nao pode nem deve se servir de outro ins. Hegel consegue. Hegel pre. ao mesmo tempo. estabilizar-se sobre si mesma. No entanto. e preciso mostrar 0 que se oculta naquela "antecamara da filosofia". com isso.. as motivos da filosofia da unificayao remontam as experiencias de crise do jovem Hegel. ventude: pensa em superar a subjetividade dentro dos limi- ca ao idealismo subjetivo e. saber e fe. que ainda pura expressiio do principio dos novos tempos' I. critica da modernidade. eu e nao-eu. Disso resulta 0 dilema de ter de ne- urna modernidade que so por esse caminho pode se certificar gar afinal a autocompreensao moderna a possibilidade de urna do seu conceito e. a versao mito-poetica de urna re- conciliayao da modernidade. a colocou em movi- mento. A critica a subjetividade dilatada em Para isso. impulso que. juizo e imagi. . todavia. com isso. Hegel retrocede. I nidade deve se fundar por seus proprios meios. Veremos como Hegel executa esse programa e. De inicio. Com esse conceito de abso- outro modo. enreda-se em urn dilema. vol. 32 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILOS6FICO DA MODERNIDADE 33 te aos sistemas filosoficos de Kant e Fichte. sensibilidade e entendimento. Elas estao atras da convicyao de que a razao pode ser convocada. entretanto. passados exemplares do cristianismo primitivo e da Antigui- de que neles se exprime. enten. com 0 seu proprio conceito de saber absoluto. pp. a critica filosOfica nao se poderia propor a sa. Uma vez efetuada a dialetica do esclarecimento. II. religiao radona! e sociedade burguesa -. De orientar por modelos estrarrhos. potencia absoluta transforma-se ironicamente em repreen- trumento senao daquela reflexao na qual recorrhece a mais sao do filosofo a estreiteza de espirito dos sujeitos. luto. 25 5S. nao compreenderam sua filosofia nem 0 curso da historia. Somente durante 0 periodo de Jena. par- tindo de uma dialetica imanente ao proprio principio do es- clarecimento. ao te com Holderlin e Schelling. enquanto poder reconciliador. em que Hegel acomoda "0 pres- suposto do absoluto". entao Hegel tern de desenvolver 0 conceito critico de modernidade. razao pratica e razao te6rica. que the permite ultrapassar os produtos do esclarecimento - nayao. Hegel quer. uma posiyao dimento e razao. H. 0 impulso para a critica do tempo presente se esgotara. encontrar a autocompreensao da modernida. arte romintica. que Hegel partilha inicialmen- 51. finito e infinito. permanece ainda presa aos mesmo tempo. entre natureza e espirito. A criti. contra as positividades da epa- ca dilacerada. em relayao as intuiyoes de ju- tisfayao da necessidade que a suscitou objetivamente. Se a moder. a critica de tes da filosofia do sujeito. Ao criticar as oposiyoes filosOficas dade. sem se tende responder a crise que esta na cisao da propria vida.

apenas este 0 autoriza a pressupor 0 absoluto e.. mas sucumbe aos vencidos no dominio do es- pirito. ap6ia-se tacitamente no seu diagn6stico da epoca do Iluminismo. Vista de perto. que costuma ter a for9a Vitoriosa das na90es barbaras perante a fragilidade vencida das na90es mais cultas: preserva a superioridade pela domi- lla9aO exterior. nao procede de urn modo rigorosamente imanente. que este confronto entre fe e saber foi transferido para 0 interior da propria filosofia .. a fim de explodir a filosofia da subjetividade a partir do seu interior. a gloriosa vit6ria que a razao esclareci- da alcan90u sobre a fe. se a razao vencedora nao experimentou 0 mesmo destino.CAPITULO II o CONCEITO HEGELIANO DE MODERNIDADE Quando em 1802 Hegel trata dos sistemas de Kant.. Resla saber. portanto. considerada como oposta a si segun- . porem. a colocar a razao (ao contnirio do que se passa na filosofia da reflexao) como pader de unifica- fiia: "A cullura elevou de tal modo nossa epoca (1) acima da velha oposi9ao entre filosofia e religiao positiva . Ja- cobi e Fichte sob 0 aspecto da oposi9ao entre fe e saber.. Nesse momento.

a saber. alem nos tern de "introduzir moralidade na religiosidade de sua disso. que (Pressupostos hist6ricos do sistema hegeliano). p. ou de- uma razao. I. mereciam uma revolu. isto e. em contexto). au justificar a meiro teria de mostrar. que culmina ern do corn as ideias difundidas pela Revolu. Hegel introduz vern dos instrurnentos hist6rico-criticos da exegese biblica."3 simplesmente posto pelo entendimento e que se esgota na No quadro dos estudos teol6gicos. 287-8. reduziu-se novamente ao entendimento."2 Entretanto. Atribuem a Jesus a inten. muito em voga nos nossos dias. e. 104).ao provocadora: tuiu a razao pelo entendimento ou pela reflexao de modo "Para a maioria (dos seminaristas). In: Hegel im Kontext (Hegel acumulou e elaborou ern Tiibingen. II. como e conhecida desde Lessing. I. 5.. a verdade e a virtude. respeitavel por iguais conhecimentos e finalidades igualmente benevolas. por outra parte. vol. 0 infinito da filosofia da reflexao e algo racional feria a ambos a sua prote.iles que tem de desenvolver discursivamente. p.ao. 0 que visa demonstrar: pri.. 52 ss. 0 jovem Hegel e seus companheiros no to da reiigiao crista._-- . que se destacam pelo seu conhecimento. Viveram diretamente no campo em sua explica9ao. e nao simplesmente pressupor. ela substi. 0 entendimento e Schelling naquela epoca. as relativas a crise de sua epoca.ao do Estado. ao fixar a atividade da forma mais moderada de urn retorno reformador ao cristia- razao na oposiGao. Na gulamento do seminario e a constitui. cf. pp. A seve- Kant e Fichte. 1971. 4. nem ela. representante da or- coisa senao 0 fato de que nem a religiao positiva. 1971. 2. erigiu a razao ern um mero idolo. p. pp. corn isso. e proclamada como mera deteriora9ao" (Hegel. que religiao racional. que com. alem de amparada por urn prestigio secular 1. vol. Bema e Frankfurt e de. que e mais do que 0 entendimento absolutizado. que venceu. nismo primitivo. como mostra esse discurso minismo como contra 0 da ortodoxia 5 Os dois lados se ser- pouco circunstanciado sobre 0 "declinio".ao"4 Corn isso. que toma a razao e a mo- seminario de Tiibingen eram partidarios dos movimentos da ralidade como base do seu exame e recorre ao espirito das na90es e dos tempos epoca ern favor da liberdade. embora persigam objetivos contrarios.ao que eles me- do 0 finito. HENRICH. 55. de maneira sub-repticia. esse impulso rebelde assume a o opile de modo absoluto ao finito.ao de religiao. Frankfurt am Main.. nao e outra corn 0 te610go Gottlieb Christian Storr. todoxia protestante.ao Francesa. pois levou consigo para Jena. vol. R. como urn benfazejo Iluminismo que conduz aos fins da humanidade. II. ra disciplina no seminario exercia uma fun. aqui. a teologia de Storr. Hegel insinua isso com a seguinte observa9ao: "A forma de tratamen- Como se sabe. R. 36 JORGEN HABERMAS o D/SCURSO FILOS6FICO DA MODERN/DADE 37 do 0 estreito criterio de sua concep. 107. e considerada por uma parte dos nossos contemporaneos. e pelo poder publico. H. "Historische Voraussetzungen von Hegels System" biograficas ."! Hegel esta sofia kantiana da moral e da religiao e politicamente de acor- convencido de que a epoca do Iluminismo.ao. fender contra esta a estrita doutrina luterana. voltam-se tanto contra 0 partido do Ilu- mo nesse declinio. vol. empreendidos por Hegel nega. -----_.ao sao menos os argumentos do que suas experiencias 3. Orientavam-se filosoficamente pela filo- bateu. HENRICH. que se elevara arazao superan. A ortodoxia en- tambem pode reunificar de modo igualmente indispensavel contrava-se na defensiva e tinha de se servir do metodo cri- aquelas oposi. 0 re- equivocado e. ela tern ainda a pretensao de permanecer racional mes.ao do finito: "Ao fixa-Io (0 infinito). permaneceu razao. elevou algo finito a absoluto. sua lucida razao e suas boas inten- de tensiles do lluminismo religioso e polemizaram sobretudo 90es. na. o que encoraja Hegel a pressupor urn poder absoluto de uni- fica. D. a reflexao. p. 21. tico dos seus adversarios. que con- verdade.

em rela9ao Ii vida os direitos que a razao concedeu"6 Mas tal poder s6 pode e Ii propriedade de todos.p. 33. como sinonimas pelo jovem Hegel. positiva e a separa9ao de uma Kant. de modo que "todo todas as necessidades da vida e as a90es publicas do Estado homem reconhece e sente as obriga90es [da religiao] se es- nela se integrem. vol. H. A partir dessa tenta que uma religiao racional nao representa uma abstra- visao. des. no entanto. vol. 77. Com de urna recompensa no alem.voLI. explica-se a dupla frente dos escritos teol6gicos de . vada e a vida publica.H. Hegel inspira-se em Rousseau quando formu. 0 signo da epoca. 103. p. blemas.. Este insiste no principio de que a religiao nao tern Imagina9ao. ela 56 leva a outra forma de religiao nilmica do esclarecimento que impele. I. 33. se estiver presente nas institui90es modo. considera a religiao como "0 poder de aplicar e validar doutrina. associando-se a mitos e dirigindo-se valor do homem em sua morals. por razao pratica e impregnar-se na alma. Se isso tudo caracteriza a fe positiva.ao. 7. 8. p. positivas sao as prescri90es a ao cora9ao e imaginac. pois e incapaz de interes- juventude contra a ortodoxia e a religiao racionaI.. sar 0 corac.38 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILOS6FICO DA MODERNIDADE 39 A posi9ao de Hegel atravessa essas duas frentes. p. cacia pn\tica. positiva e a separa9ao entre 0 sa- alcan9ar a ideia de Deus se a religiao penetrar 0 espirito e ber do sacerdote e a fe fetichista das massas e. concentrada nas maos de alguns. positivas sao as garan- de pensar e as motiva90es dos homens para os preceitos da tias e amea9as dirigidas Ii mera legalidade das a90es. voL I. 0 atalho que leva Ii eticidade por meio da autoridade do Estado e na praxis da sociedade. p. cora9ao e sensibilidade nao podem permane. Hegel sus- culto da razao dos dias da Revolu9ao Francesa. I. 10. defendida pelo la as tres exigencias para urna autentica religiao popular: partido ortodoxo. 0 partido filos6fico nao deveria ter pro- "Suas doutrinas tern de se fundar em uma razao universal. aos olhos do jovem He.ao menor do que a fe fetichista. contra os iluministas. 9. 6. A moral. E preciso que ela se estabele9a de modo tal. . se sensibilizar a maneira e dos atos milagrosos de urna pessoa. 11. que produz e nutre os grandes pen- samentos. que autorizada pela razao humana universal. s6 seria capaz de "entrela9ar-se em todas as rela.ao e influenciar os sentimentos e as necessida- recem como produtos complementares e parciais de urna di. para alem privada porque esta apartada das institui90es da vida publica dos limites do esclarecimento. mediada pela Urn positivismo da eticidade e. e nao desperta nenhum entusiasmo. H. H.oes gel. Ele denomina "positivas" as religioes do Estado"10 se a religiao racional se apresentasse publica- que se fundam unicamente na autoridade e nao colocam 0 mente em festas e cultos.. I. Do mesmo modo. positiva e a esperan9a tica. absolutamente nada de positivo em si mesma. Ambas apa. caminha de maos dadas com a liberdade"ll.. e sobretudo. Na religiao. fim."7 Sao tambem inconfundiveis os eeos ao tiver atento a elas"9 Porem. do mesmo os costumes de urn povo.. positiva e a separa9ao entre a religiao pri- to da vida publica a religiao pode conferir Ii razao uma efi. As express6es "moral" e "eticidade" sao ainda usadas 10. voL I. vol.41. a "religiao popular. a razao assume uma segundo as quais os rieis hao de alcan9ar a gra9a divina por forma objetiva somente sob as condi90es da liberdade poli- meio da obra e nao pela a9ao moral. Apenas como elemen. p. religiao. H. mas que esta cer vazios. H..

vol. vol. Aqui tambem dirige-se contra urn partido filosofico que se op6e com exi. por volta de 1800. I. e 0 Hegel invoca imediatamente a necessidade do tempo. F. Hegel reserva iI insiste na objetividade dos preceitos da razao. em todo caso. um desejo por um estado mais puro e mais livre moveu todos os animos e cindiu com a realidade efetiva" (H. tomaram-se um poder Assim como esta insiste na positividade da doutrina. aquele estranbo. t. Cf. vol. H. ou 0 homem torna-se objeto e e opri- gem de tempos melhores e mais justos apoderou-se vivamente da alma dos ho- mido. Iluminismo. cf. 0 sentimento da contra. G. Nesses anos.. portanto. diatamente da subjetividade. pp. supera~ao da positividade pode ser explicada a partir do mes- titui~ao do imperio alemao 13 Assim como 0 espirito vivo mo principio do qual deriva. falta ainda nos escritos politicos de Hegel 0 equivalente para a critica do Iluminismo. subjetividade como urn principio da domina~ao. Os fen6- sabe. vol. provoca a necessidade objetiva de politicas e nas institui~6es publicas da sua epoca. do a algo puramente meciinico. vol. 1966. I.ao. I. 451 55. ambos se ser. ridicas. 254. Hegel repara essa ausencia. a urna i mitquina15. na constitui~ao oligarquia de Wiirttemberg e na cons. tambem na politica "as leis per- deram sua antiga vida.ao. I. De fato. No entanto. 13. 268-9). pp. a experiencia de crise encontra nos escritos politicos urna expres- a positividade da religiao contemporiinea. p. I. dialetica do esclarecimento. do cristianismo primitivo abandonou a religiao positiva da ortodoxia contemporiinea. entrincheirado em sua positividade.. 14. vol. os motivos hist6ricos que levam " luir a religiao como totalidade etica de urn povo e de inspirar Hegel a projetar a razao a priori como urn poder que nao ape- urna vida em liberdade politica. mais direta do que nos teol6gicos. mam 0 estado de cisao e sao igualmente incapazes de consti- I Esses sao. religiiio e ao Estado 0 mesmo veredicto de terem se reduzi- vem dos mesmos instrumentos da critica biblica. Hegel tem de mostrar como a land. p. antes de poder levar a cabo essa na domina~ao do govemo da cidade de Berna sobre Waadt. sobretudo sua supera~iio.. parte de urna oposi~ao. Por Dutro lado. enrijecidas na positividade. 255 55.. na Fenomenologia do espirito sob 0 titulo "A liberdade absoluta e 0 ter. H. No conflito entre ortodoxia e somas e deveriamos ser"12. Politische Schriften (Escritos po- liticos). ambos fir. H. Sabre os escritos politicos do jovem Hegel. Frankfurt am Main. As formas politicas e ju- Em seus primeiros escritos. que ao mesmo sao ainda mais eloqiiente e. p. 0 principio da subjetividade gera uma positivi- Hegel critica essa mesma forma de cisao nas rela~6es dade que. 15. H. 465. como se pre que tem em vista a cisao causada pela reflexao. 40 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FlLOs6FlCO DA MODERNIDADE 41 Por isso 0 Iluminismo e apenas 0 reverso da ortodoxia. menos modemos do "positivo" desmascaram 0 principio da ror". e uma saudade. positivismo do etico caracterizam em geral a "miseria do dil... .. 343 ss. a necessidade de transformal. e '''na miseria. A religiao racional. W. 219 e 234-5. assim nas diferencia e fragmenta 0 sistema das rela~6es de vida. tambem meu posfacio para: HEGEL. Hegel opera com a for~a de reconcilia~iio de uma razao que nao se deixa deduzir ime- 12.. 428 55. pp. tempo". E assim que gencias abstratas a urn velho regime. 0 impulso de romper os limites: "A ima. a uma engrenagem. e a vivacidade atual de nossos dias II nao soube constituir-se em leis"14. tempo foi provocada e consolidada pelo esclarecimento. 318. ou tem de tomar a natureza um objeto e oprimi-Ia"16 mens. 16. "de algo que n6s nao mas que tambem 0 reunifica. Ele acentua 0 lade autorititrio da consciencia de si sem- 268 55. pp. como a positiva. pelo menos.

que se torna total. urna parte da positividade da fe catolica. subsiste renegada. necessidade historica de urn destino 0 que. Hegel denomina mente.iio das vel aos sujeitos enquanto poder de unifica. A nhor exterior a si. lidade. mesmo na filosofia kantiana da moral e da religiiio. ao arnor patologico. Hegel o poder reativo de urna vida reprimida e extinta. e. 42 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOS6FICO DA MODERNIDADE 43 Esse carater repressivo da raziio estit fundado em geral na agora etico urn estado social em que todos os membros tern estrutura da auto-rela. do qual urna parte se isolou. Este deixa niio ve a diferen. de urn contexto de culpa con- soes para sua unilateralidade"17 creto.iio inflexivel urn frente ao outro como 0 resultado da se- mente revoltante pelo fato de 0 conteudo do mandamento para. 18. Nessa causalidade do destino. Ele tern de sentir como torna ainda urna certa positividade. so posteriormente e introduzida como urn ele- . reconheceriio 0 fundamento da sua existencia. a aliena. e 0 perturba tais rela. H.iio ao particular. di. p. e apenas mento declarado da propria raziio. a contra. as leis abstratas da moral a lega- da forma da universalidade.iio do seu contexto de vida comurn. Mas aquele processo do justo destino niio pode ser seu destino.iio ao estado moral. recorrendo. existencia mutilada de urn estranho a sua propria natureza pre e necessariamente algo de estranho. 0 universal e sem. vol. que surge pela divisiio de urna totalidade etlea pressu- No mesma ensaio sabre 0 espirito do cristianismo e posta.iio de urn sujeito que seus direitos reconhecidos e suas necessidades satisfeitas. isto e.iio entre servi. I. Entao.iio.. e 0 filho racional da modernidade.iio de ser ao mesmo tempo limitado e universal. da abstra. como urn destino hostil.iio sujeito-objeto. submetido a o culpado sofrer ate que reconhe.oes reciprocas de reconhe- como exemplo.iio. 342 S5. duz.. como urna oposi. ao prejudicar e oprimir a vida protestantismo. e se esta obrigar os participantes a reconhecerem na lidade. H. Esta. Hegel elabora 0 conceito de uma raziio recon. si. em nome Hegel opoe.iio. inteiramente distinta. na rela. I. po. alheia. fazer as mais rigorosas preten. como as leis da raziio pratica. A dinfunica do destino resulta antes da perturba.iio da vida domina. ao modelo do castigo experimentado como cimento de urn contexto de vida constituido intersubjetiva- destino 18 • Em oposi. alheia a falta da sua propria vida e no abandono da vida alheia dece apenas ao seu dever.a na aniquila. urn criminoso que havia eliminado urna parte da positividade da fe judaica. em todo caso. 0 que os distingue e que "aquele tern urn se. Sendo assirn. enquanto este 0 traz dentro de si. condi. ao mesmo totalidade cindida so pode ser reconciliada se da experien- tempo que e 0 seu proprio servo: em rela. rna. que obe.a entre 0 "mongol selvagem". 323. ou como quer que isso se charne. it sensibi. e dessa vez como ele. te 0 seu ato. portanto. Esse ato de livrar-se de urn mundo da vida compartilhado intersubjetivamente pro- 17. a partir do princi- ciliadora que elimina a positividade niio apenas de modo apa. ma-se consciencia do elo dilacerado da totalidade etica. cia da negatividade da cisiio surgir a nostalgia da vida per- aos impulsos. pp. as inclinayoes. sem se torna objeto de si mesmo. uma rela. que se alienou median- rem. experimenta 0 poder da vida.iio cega. re. Hegel elucida 0 modo como essa raziio se faz sensi. alienando de si todas as outras partes de sua vida em comum. ambos os partidos compreenderiio sua po- urn residuo de positividade indestrutivel.oes de simetria e das rela. E certo que 0 cristianismo jit ferir os interesses de outros. em primeiro lugar. dida. pio da subjetividade por meio do conceito de vontade aut6no- rente. Nesse contexto.oes eticas. e neste universal do dever incluir urn dever determinado. na verdade. deduzido. vol. de objetivo.iio de si mesmo. to- diio e liberdade.

que sob a denomina. . 0 espirito vivo e 0 medium que funda uma Wissenschafl als "Ide%gie . il qual. senta urna realidade completamente nova. os tempos modemos haviam conquistado cons- de tal modo que possa ser superado a partir do mesmo princi.iio reflexiva entre sujeito e objeto e ocupado 19. cuperar e remodelar.ao tradicional de "sociedade civil".ada com os tra- cente. e niio illogi. lamento dos sujeitos poe entiio em funcionamento a dinami- ca da objetiva. em termos de uma teoria da comunica- mas a urna subjetividade alienada. afastada da vida em co.a de pensamento poderia ter dado 0 impulso para re- uma subjetividade dilatada que excede em suas pretensoes. tal como se explicita na polemica entre Jacobi e mos que 0 jovem Hegel elucida as rela. E a repressiio resultante origina-se da perturba. por uma media. a partir da cas. de entendimento. assim que recorre il intersubjetividade das rela. fundamenta. a "positivida. nao apenas de modo ilustrativo. Desse modo.iio perturbada. nicativa assumia a forma idealizada de comunidades histori- isto e. Ate entao. 9 55 .ada nos escritos de juventude deixou seus vestigios. A absolutiza.iio da modemidade. senvolvido a ideia de totalidade etica. 0 conceito de reflexiio da raziio desenvolvido na filoso- mum. onde urn sujeito se sabe uno com am Main. Hegel niio trilhou esse caminho l9 .oes. J. no entanto. que se apresenta sob os titulos "amor" e "vida". permanecer ele mesmo. cristianismo primitivo e da polis grega. . pensar 0 positivo Ora. Hegel pressupoe urna totalidade essa mesma epoca.iio de fia do sujeito.oes rou de urn passado idealizado da comunidade religiosa do economicas capitalistas geraram uma sociedade modema. seguindo 0 fio condutor de uma religiao popular. Hegel familiariza-se com a economia etica que niio nasceu do solo da modemidade. urn equilibrio intersubjetivo. mas que reti. Com essa considera. saber. Hegel inicia seu ensaio sobre fe e belece entre a sua epoca e a decadencia do periodo helenis. so sistematico a tais passados exemplares. que originalmente obedeciam outro. falha no objetivo essencial para a auto. politica. para a fatal reconcilia. "Arbeit und Interaktion" (Trabalho e intera~o). Hegel convoca 0 poder unificador da intersub- jetividade. fora transferida para a filosofia. entretanto.iio va. havia de- jeito que se tomou objeto. 0 iso- il estrutura de urn entendimento entre sujeitos. dos HABERMAS.ao entre Esse resultado niio e tiio surpreendente se considerar. Enquanto religiao popular. como as comunidades cristiis primitivas e a polis grega. Por da modemidade em conflito..iio da totalidade dilacerada.iio comunicativa.os ideais da epoca classica. (T&:nica e cifPncia como "ideo/agia'). Essa algo condicionado em incondicionado niio e reconduzida a mudan. 1968.. Aqui tambem ele tern de reconhecer que as rela.iio etica e imanente como telos.iio. . e niio da submissiio de urn su. Ele espelha seu presente em uma epoca de dissolu. ou seja.oes autoritirias da raziio centra. apre- Contra as personifica. ladas na positividade mediante a correspondencia que esta. incomparavel com da no sujeito.iio de urn sujeito. podendo. In: Technik und sujeitos entre si. Kant e na rea. o lugar da rela.iio. A oposi. da restaura. Mas.oes de vida coagu. em que a raziio comu- Hegel niio pode conquistar 0 aspecto da reconcilia. cr. no sentido mais amplo.ao de Fichte. ciencia de si por meio de uma reflexiio que impedia 0 recur- pio de que derivou. pp. fe e saber. 0 res- de" tambem assume outro significado.iio de tabelecimento da rela. Frankfurt especie de comunidade. Com isso. mas tambem indissoluvel.iio. Sente-se obrigado a renunciar il ideia de que religiiio tico.iio reflexiva do sujeito cognos.iio positiva e razao possam se reconciliar pela via de uma reno- dos modelos ch\ssicos.oes . consciencia de si ou da rela. ela esta entrela. Sem considerar a filosofia real de lena em que uma teoria da inter- subjetividade esboJ. precisamente a partir da subjetividade.ao reformadora do espirito do cristianismo primitivo. ca de urna comunica. 44 JURGEN HABERMAS o D1SCURSO FlLos6FlCO DA MODERN/DADE 45 mento estranho nas rela.

Hegel logo come9a a duvidar da utopia estetica. I. In: SCHELLING. 236. pp. enquanto lebre liberdade politica das cidades-estado atenienses perde a mitologia nao se tomar racional. Schelling e Paulo. 22. e aconselhi- vel urn rapido retorno itquele mais antigo prograrna siste- matico. H" vol. to . "Assim. (Mitologia da raziio). isto e. Aqui entra em jogo urn ou. 21. vol. Mythologie der Vernunft 24. cf. tretanto. em igual medida. nao tomarmos as ideias esteticas. brasileira: "0 mais antigo programa sistema- tico do idealismo alemao". 1984." H..). 25. mitologicas..oes de: JAMME. a mitologia teni de tomar-se filosofica e 0 povo. Trad. as contri. grama sistematico). ou seja. 236. Apesar tro elemento: a arte como poder de reconcilia9ao que apon- de urna certa continuidade da tradi9ao do direito romano. Obras escolhidas. que nao oprime ne- Em surna. 0 monoteismo da do social de decadencia do Imperio Romano com as rela90es razao e do cora9ao deve unir-se ao politeismo da imagina- do direito privado da moderna sociedade burguesa. Cf. teo A sensibilidade dessa mitopoesia podera entao apoderar- da pudesse se apropriar. p. Frankfurt am Main.46 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOS6FICO DA MODERN/DADE 47 as formas classicas da societas civilis au da polis. 41. Nova Cultural (Os Pensadores. Trad. e claro. por assim dizer. para na elabora9ao do seu sistema do idealismo transcendental desenvolver no periodo de lena urn conceito de absoluto que Ihe permite urn rompimento com os modelos da Antiguida. Sao duz a convic9ao comum dos amigos H6lderlin. de 1801. vol. II. Chr. 61 ss. I. bras. dar·se as maos. do povo e dos filosofos 22 • E possivel que esta tenha sido a razao pela qual Hegel Esse programa lembra-nos as ideias de Schiller sobre a nao continuou seguindo os vestigios de uma razao comuni- educa9ao estetica do homem. redigido pelo proprio punho de Hegel. a ce. ta para 0 futuro. racional e a filosofia teni de tomar-se mitologica para tamar sensiveis as filosofos. 0 filosofo tera de se en- tarnbem 0 carater de urn modelo para os tempos modernos. Reconhece de imediato que a arte ro- Hegel it autofundarnenta9ao da modernidade. 1. No DifJerenzschri}i. 9ao e criar urna mitologia a servi90 das iMias: "Enquanto a base de compara9ao pela qual a baixo Imperio Romano tor. Em lena. vol. Com isso. A religiao racional deve ser confiada it arte Hegel nao pode mais se aproveitar da compara9ao do esta. p. En- de e do cristianismo dentro dos limites da filosofia do sujei. ja nao Ihe concede mais ne- nhurna chance."21 A totalidade etica. W. BUBNER. p. reunidos em Frankfurt2o. & SCHNElDER. de 1800 e move 0 pensamento de HOlderlin ate 0 final". H. 14). 20.. HENRICH. Das iilteste Systemprogramm (0 mais antigo pro.). para transformar-se em religiao popular. (arg. (arg. 23. sera inspirada por uma religiao instituida poeticamen- paz de fornecer 0 criterio do qual uma modernidade cindi. buil. visto que em urna forma9ao do espirito alie- nado de si "a rela9ao mais profunda e seria da arte viva" nao III poderia mais receber aten9ao alguma25 . H. e vice-versa. Sabre a origem do manuscrito. se. a poesia do Antes de esb09ar a solu9ao filosOfica oferecida por primeiro romantismo. F. 23. 0 excurso a este capitulo. esclarecidos e nao·esclarecidos precisarao. elas nao na-se visivel antes de tudo comO decadencia. Hegel ve nascer diante dos seus olhos. enfim. nao e mais ca. a eticidade da polis e do cristianismo primitivo. Bonn. nhuma for9a e possibilita 0 igual desenvolvimento de todas mesmo que interpretada tao vigorosarnente. 1971. de 1795 23 . nitidarnente esb09ada nos escritos de juventude. p. R. 1991. .ao pre90 de urn outro dilema. 1973. elas. p. ele guia Schelling cativa. 41. vergonhar deJa. mas que tra. terao nenhum interesse para 0 povo. Hegel.

35 5S. A filosofia nao pode se subor. E 0 que vale para a unidade 27. cindida. vale igualmen- mo expressa-se 0 espirito da modemidade. por cio os passos de Schelling. ou seja. 48. urna determinidade objetiva que 0 homem la9ao que se produz independente de toda condi9ao28. HENRICH. em Kant e Fichte. sujeito. pluralidade e ate mesmo efetividade e possibi.. urn submete 0 outro .48 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOS6FICO DA MODERN/DADE 49 mantica e congenial ao espirito da epoca: em seu subjetivis. esse sujeito absoluto nao deve dida.. Esta preceder 0 processo universal como ser ou intui9ao intelec- absolutiza a consciencia de si dos homens dotados de en. porque tanto no cotidi~o como na filosofia ciencia de si da sua substancia. e principalmente a eticidade cin. e incompleta. Mas. A filosofia tern de se compreender antes como o Jugar em que a razao se apresenta como poder absoluto de o anseio por urna identidade nao for9ada e a necessi- dade de uma unifica9ao distinta da meramente positiva. com H6lderlin e Schelling. se a verdadeira identidade deve ser desenvolvida a partir da filosofia da reflexao. Hegel. 1971. como vimos. universal. Hegel substitui a oposi9ao abstrata entre finito e infinito vidade que subjuga. a fi- xada nas rela90es de poder. reclamada por Hegel em Frankfurt. D. . sintegrado em si "urna coesao e estabilidade objetivas. pois a for9a desenca. Mas. tern sua subsistencia e sua dinamica formou-se em priva9ao da liberdade. juntamente e violenta. p. 28. II. 26. tern de procurar desenvolver. seguindo ainda de ini- Hegel diante das intensas experiencias de crise. da auto-rela9ao do su- jeito. e ela s6 e capaz de 9ao continua das positividades que sao produzidas. do singular e do poesia da cisao. mal. II. corresponde 0 dogmatismo da filosofia kantiana. no Estado dora da hurnanidade". na elimina- deadora da reflexao se autonomizou. pp. isto e. E tendo esta assurnido. vol. H. legitimos para gura da filosofia da reflexao. a identidade. o absoluto nao e concebido nem como substiincia. sao. H. mas apenas como 0 processo mediador da auto-re- lidade. vol. contempla e projeta para fora"". a qual confere a diversidade de urn mundo de. urn conceito de razao com 0 qual possa reelaborar suas partir do enfoque da filosofia da reflexao. como urna te para a identidade do finito e do infinito. In: HENRICH. mas de juventude de que no mundo moderno a emancipa9ao trans."27 dinar a ela. 0 mundo moderno padece de falsas pela auto-rela9ao absoluta de urn sujeito que alcan90u a cons- identidades. "Hegel und Holderlin" (Hegel e Holderlin). ser absoluta. p. o finito e 0 infinito e na atividade devoradora do voltar-a-si. apenas na rea9ao a todas as absolutiza90es. isto e. todas sao falsas identidades: "A unifica9ao giao da arte. a sua vez. nem como tancialidade. da liberdade e da necessidade na religiao. a razao tern cer- experiencias de crise e conduzir sua critica da modemidade tamente de ser pensada como a auto-rela9ao de urn sujeito. porem. ela nao abre caminho para aquela reli- e na moralidade. que traz em si tanto a unida- eleva algo condicionado a absoluto. fi- unifica9ao. 309.. subs. Por isso realizar a unifica9ao por meio da violencia de urna subjeti. como uma reflexao que nao se impoe simplesmente Hegel quer dar urna forma conceitual aquela intui9ao a urn outro enquanto poder absoluto da subjetividade. As positividades da fe de quanta a diferen9a do finito e do infinito. Em contraste e as institui90es politicas.. ao mesmo tempo. do subjetivo e do objetivo no conhecimento. dificilmente e convocada para ser a "educa. que deveria com H6lderlin e Schelling. mas unicamente subsistir no processo da rela9ao entre tendimento. que.

tambem na Alemanha tomou-se consciencia terpreta<. ra ao Ideal de urna umdade mediada com a natureza e isto sem recorrer a outro principio que nao seja 0 da subjetivi.. a arte moderna pode apenas aspirar. na qual ele sante.a . mo antes mesmo de esta vir a luz. a arte moderna a~pi­ maturidade pode convencer a modernidade dos seus erros. vista da arte reflexlva. nas quais 0 absoluto ja se representa e se con- tao da querelle francesa.ao elegante: 0 romantismo e a "con- turoso. XI.ao da arte.. a polemica estetica entre antigos e moder- estetica do feio. tanto no sentido da decadencia subjeti- nante.iio do absoluto ainda presa ao sim- hierarquia. Ambos descrevem de modo semelhante a diferen<. H. A arte e a forma sensivel em que 0 absoluto se apreende em seus trabalhos "Estudos de filosofia grega" (1797) e intuitivamente. Assim. Ha urn "depois da conhecido pelos classicistas.. ao chocante e ao repug.ao da poesia ingenua tornou-se de brepujar a razao centrada no sujeito. Antiguidade e a epoca moderna.ao da modernidade na po. por fim. o acontecer simultaneo da auto-exterioriza<. 31. e Schiller). arte"31 . a in- tes na Fran<.a. junto com a sua forma romantica. atualizaram a ques.ao entre 0 objetivo e 0 interes. Schiller estabelece uma de uma forma de exposi<. caracteristica de Hegel. . ao surpreendente e ao novo. Sua estetica oferece urn exemplo com a beleza da natureza imitada. p._segundo Schiller.II. de estilo como urna oposi<. i?atingivel. Mas.ao filosOfico-historica de Schiller sobre a arte mo- JO do problema da autofundamenta<. uti. a si. 0 ingenue e 0 sentimen. cebe.ao no dilema que se produzia sibilidade do seu medium e aponta. modernidade. pp.que. 141. A arte encontra. derna . Para 0 poeta reflexive da liza os meios da filosofia do sujeito com a finalidade de so. JAUSS. destacaram a peculiaridade da poe. a perfei<. e "infinitamente preferivel" a meta que a arte antiga ~tingiu dade que lhe e imanente.II. vol.ao" da arte. Na arte em geral. em seu conceito de espirito absoluto. mas nao alcan<. uma barreira interna na sen- sia moderna e tomaram posi<. enquanto a religiao e a filosofia sao formas "Poesia ingenua e sentimental" (1796). XI. pode ser reahzado como ideia. In: id. Hegel ja a tinha em vista.. p. Schiller havia conceituado a arte reflexiva do romantis- Nao so os amigos de Frankfurtdepositaram sua espe. Com ela. 67 55. a questiio que desde Hegel e sempre levanta- 29.ao da natureza dos classicos a arte presente seja interpretada como urna etapa em que a arte en- moderna como urn ato de liberdade e de reflexao. R.a no poder de reconcilia<. pore-m. Contrap5em a imita<. amplia os limites do bela ate mesmo pela alusao de uma Desse modo. D essa perspecllva. R. vol. quanta no do rompimento reflexivo vocamente do ideal classico de arte. em termos de uma filosofia da historia. portanto. suma<. instrutivo a esse respeito. ran<. H. 0 Hegel da fata. Como ocorrera an. H. "Schlegels und Schillers Replik" (A replica de Schlegel 30. . re. entre a bOlico.para urna esfera a/em da arte. H. quando retoma.ar . Schlegel quanto tal se dissolve. enquanto Schlegel hesita em desligar-se inequi. E precise entao que a arte do tal. 89.ao e do retorno Jauss mostrou29 como Friedrich Schlegel e Friedrich Schiller. para alem dos quando era necessario conciliar 0 modelo da arte antiga. que concede urn lugar ao picante e ao aven. mais elevadas. com a superioridade da moder.50 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNIDADE 51 Essa figura de pensamento. 0 espirito deve descobrir-se como lemica em torno do carater modelar da arte chissica. nos encontra urna solu<. em v~z disso. a cultura natural e a artistica. 1970. Hegel pode transferir aquele ideal nidade. limites do seu modo de expor 0 absoluto.

36. cional e os fil6sofos sensiveis. "se ainda e possivel chamar semelhantes que se impoe a todas as absolutiza. apartou-se.ao da "supera- . vol.ca conservou-se sofia 0 poder de unifica. objeto pritico e assunto da filosofia"36.. A rehglao alcan.ou seu objetivo. rior daquela religiao publica que deveria tomar 0 povo ra- . Quando muito. .ao" da sociedade civil burguesa no Estado. XlII.ao da arte e capaz ~e condu.. vol. 0 modo como ele se organiza. no Se nos detivermos urn momento e olharmos retr~spec­ enlanto. na fe . de fato." nada de Deus. nesse aspecto.ao que supera todas as positividades como urn modele e. que. E. apenas 0 processo infinito de auto-rela. COm uma condicionado. 343. fOl com razao ultrapassada.oes. antes.ao parcial. como dlsC~rmme?to ~~~ Isso significa que hoje "seus servidores formam urn sacer- perior que este conhecimento nem mesmo seJa POSSIV:l. H. H. da arte pela religiao e da fe pela filosofia. elevado a que a sensibiliza. A reflexao introduziu-se tanto na arte q~anto na rehglao.52 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FlLOSOFlCO DA MODERNIDADE 53 da com malicia. sem a universalidade exte- dencia a dissolu.. resultantes da reflexao e cura os fenamenos modemos de "A forma artistica classica atingiu [com efelto] 0 ponto malS decadencia. compreende-se a liente na tendencia romantica a dlssolu. 223. XIV. 43. a dialetica do esclarecimento sabe r concel'tual . p. VISlve men e s . a razao filos6fica e capaz de pro- igualmente a religiao crista. enquanto a arte classl. mas justamente por isso avan. 343-4. H. E claro oparalelo en~re a ten. ao transfo.a-lo em Chegada ao seu termo... 0 povo se ve enfim. para 0 seu conflito. Se se compara 0 que Hegel tinha em mente com a ideia .ao que se abateu sobre ele no fim de sua filosofia De acordo com esse mesmo modelo. parece entao que tivo mostra-se ainda mais nitido na constru. credita a filo- para 0 saber absoluto. XVII.de brasode arte"J2 .ao da arte e da rehglao. No entanto esta impressao de exito engana. H. considera-se. mover uma reconcilia. p. A arte modema e.ao Zlf" "1 ta limita. Hegel alcan. ao faze-lo. 34. Esse resultado nega- tivamente para 0 curso do seu pensamento. decaden. urn templo afastado. por isso.ou sua interioridade absoluta no protestanllsmo. "33.. Ill.ou ta~bem no cammho a partir do seu pr6prio principio. Hegel pode conceber a modemidade te. 35. como in- prodw. pp.?. .ao da esfera artistica e?quanto t~l. a tinha posta em movimento.. tudo isto dosa. vol. p. Pelo contrario. voL XVI. pode ser respondlda ..a ou a senslblhdade ple.nao te- nha outro conteudo alem da re!igiao. da consciencia mundana na ep?ca do ~lummlsmo: ainda mais abandonado por seus sacerdotes. vol. XVII. Perante esse ateismo. d6cio isolado que nao pode caminhar junto com 0 mundo .oes e retem. esgotou 0 impulso para a critica do tempo presente. p.ao que deliberada ambivalencia. a Como 0 presente empirico e temporal pode encontrar saida fe substancial deu lugar a indiferen. a filosofia salva 0 conteu~o da deve-se deixar ao seu criteria e nao e. de forma imediata. fe ao destruir a/orma religiosa. absorve todo 0 finito. contudo falta a sua ingenuidade a reflexao sobre a de uma religiao popular com 0 que restou ap6s a supera. Embora a fllosofla. 33. "nada [mais] e J'usllflCado . tornados fil6- "Nao causa nenhuma afli9ao a nossa epo~a na~ conhecer sofos: "A filosofia e. resigna. Com urn concelto de absoluto 32.ao. Hegel dlspensa da religiao. H.

0 bem-estar dos outros:'" Hegel antiga Europa.a de Hegel. constitui ~ fundamen. vol. apresente mais tarde.olvlmento conceber a sociedade civil burguesa meramente como uma cientifico. pp. e vista das carencias fisicas e do trabalho e [da] acumula9ao em urna teoria do Estado inspirada no direito natural mo. . por urn lado. VII. manteve-se sem interrup9ao a~e 0 seculo XIX. 340. essa con. No en- cratizado. a economla do~estlca. como 0 "sistema da propriedade e do di- demo.. 482. VII. Evidentemente. dois sistemas de a9ao se d.a como salidade por meio da rela9ao com os outros e se satisfaz ao urna esfera que abrange 0 Estado e a so:ied~de. como "a cria9ao integra a sociedade em seu todo. na qual estes fundam simultaneamen- compIementada peIos mercados Iocais. Aqui ja se coloca para ele 0 problema de como nao Hegel encontra-se no centro desse desen:. tural (1802). saio Sobre os modos de tratamento cientifico do direito na- cidade explicativa da doutrina c1assica da politic~. H. da a si meSilla a forma da univer- Na tradi9ao aristotelica. a so.54 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILos6FICO DA MODERNIDADE 55 IV seus fins.ca9ao social ~ . reito". deamento da arbitrariedade da carencia e do trabalho e urn organizada no direito privado. toma a economia politica como referencia para desde os fins do seculo XVIII. tern sua justifica9ao na emancipa- ceitua9ao nao se ajusta mais as sociedades modemas. a contraposi9ao da teoria da arte entre modermd~de e 37. por urn lado. p. H.ao do individuo que adquire liberdade formal: 0 desenca- quais a circula9ao de mercadorias da economla capltahs:a. cada urn e f. Na descri9ao to de urna ordem politica global. em sua negatividade. VII. II. zado eticamente para a persecu9ao estrategica de interesses nomia de subsistencia baseada na produ9ao agro-artesanaI. nas .. Esse desenvolvimento acabou por exceder a capa. Antiguidade: "Na sociedade civil burguesa. p. p. 340. H. 340 e 344. para as mesmas"41. Foi 0 primeiro tambem a dar expressao termmo. vol. rna tempo. para si mesmo e todos os outros nao sao nada. ao mesmo tempo. elaborado 0 novo conceito em seu periodo de lena..m 39. particip a 9ao diferencial no (ou a . por assim dizer. mas. esfera de decadencia da eticidade substancial. c. vol. Por meio dos media que sao 0 valor de troca e 0 dade em sua particularidade"4o poder. vol. parem. Hegel ja havia ciedade economica despolitizada separou-se do Estado buro. 38. a sociedade civil burguesa aparece. na Filosofia do direito. 343. esta se decompoe em urna "analisar 0 sistema de dependencia universal reciproca em teoria social fundada na economia politica.. H. como "al- co caminbam juntas. Este. 0 meio para urn fim particular. vol. VII. privados e "egoistas". Esses outr05 sao. a constltu19ao da domma9ao pohtlca go que pertence a corruP9ao"38 Por outro. Embora 0 novo tenno "sociedade civil burguesa" so se do-se funcionalmente: 0 social separou-se do pohtlco. propno da satisfazer. rela9ao com os outros ele nao pode alcan9ar a extensao dos 41.ferenclaram.:xclusao do) p~der p~htl­ como uma "eticidade perdida em seus extremos". uma eco. p. por outro. H. . portanto. Por ISSO. desh~a-se da admlmstra9ao momento necessario no processo para "formar a subjetivi- do poder. Ele recupera. como urn momenta neces- separando a esfera politica da "socledade civil burguesa . descreve as rela90es mercantis como urn dominio neutrali- Segundo essa concep9ao. ao mes- logica a uma conceitua9ao adaptad~ a sociedade modem~. te urn "sistema de dependencia multilateral". Ma! sem 40. em tennos de urna teona so- cial.ompletan. 0 conceito de politic. A estratlf. do mundo moderno"39..

ao por meio da de SOClal.. a introdur. no de 1819/20. s ~atural individualista nao se de viva eticidade. 407. 9. Die Vor/esung von 1819/20 in einer esfera da eticidade.ao. niio polztlca.ao de urn sujeito cognoscente44 . que a range c Nachschrij't (Filosojia do direito. en ropoee _ naqueIe pen'odo . I arte da constata. No entanto disso resulta apenas a necessidade . . t com rela. a forma. I' das represen y taura. HORSTMANN. ssoal e ao mesmo tempo.ao tendenclO. A !if/50 de 1819120 em urn pos-escrito)..ormu a. . Hegel salienta de urn modo ainda rnais energico do que no entre Estado e socledade. que acarreta de novo urna maior facili- medida tanto da f[loso la po to 0 direito publico da res. Naobse eVI omo urn todo a familia. Hegel pensa esse positivo como sendo . Por outro tal. 18 SS.Civil burgue~v~1 quando 0 principio da cia de autodestrui. Logo. P.ao" da sociedade na monarquia constitucional.ao s6 resulta concludente sob 0 pres- suposto de urn absoluto concebido segundo 0 padriio da o pnnclplO . dade para concentrar riquezas desproporcionais nas maos direito natural raclonal. Henrich a: sa que Hegel prop6e. . pp. Nas lio. no govemo e em seu cume mo- lade. G. que se distingue da sociedade para deter a tenden- privado da sociedade. Enquan taco-es da eticidade subs.ao tados da emancipa. Ja na filosofia real conduzi-lo it unidade substanc[a e "42 d' _ mesmo . .dencia por si mesmo que a Iivro a estrutura de crise da sociedade civil. H.ao l'ndl'vI'dualismo da epo. . Com a mente pela auto-regula. . . ista e. nirquico.s. W. tern a dupla forma da eticidade absoluta: a que abarca a eleva sequer a [dela da e . Phil. "Probleme der Wandlung in Hegels Jenaer Systemkonzeption" (0 problema da mudanfYa na concepfYao hegeliana de sis- 42.. atem-se a [ela 0 nome de religiao popular. "supera.ao nao val a em E t do como uma extensao das funcional de integrar a sociedade antagonista em urna esfera tancial e amda concebe 0 . 95 ss. id.ao da sociedade civil. mas tambem a solu.ao da vontade politica e 0 aparelho esta- de Estado da Antlgm a e d p despolitizada. d de que Hegel confor. p. d necessl e e . tr Estado e soc[e a . Philosophie des Rechts.. sempre it altura de seu tempo.ao e. diferencla. f litica da restaura.. Uma vez q:ndidade extraordinarias de delxar nos te~ essa~o:~~jee~~~dade desenvolver-se ate 0 extremo Porem essa solu.. urna socializa. VII. conservar os resul- do Estado moderno so se t~n. 43. Rundsch. Cf. mais rigorosamente. de que e porque no sistema de necessidades e do trabalho ir- tern de estabelecer a medla.~ I ao caractenz .56 JURGEN HABERMAS o D/SCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 57 .ao como do rio it subsistencia . inicialmente apenas exigi- rela. tema). "Ober die Rolle der biirgerlichen . a 0 problema da me [a. . vol. re- autonomo da partlculandade pe I as~im conserva-Ia em si auto-rela. afasta-se na mesma grande parte da popula.d e e supenor ao gos. IS 0 e.0~S .ao de que 0 ideal sario da etlcldad~. no senti 0 em q~'d d da modernidade social. com "a queda de uma . R.ao. F. Frankfurt am Main. voltar a si mesma apenas no Es- d · . 0 dlr~t~~dade e identifica 0 Estado da do.ao abaixo do nivel minimo necessa- me 0 caso.da socledade mo erna con 1. 44. a Porem a pecuhanda e positivo". ... ldada pelo merea 0. a HEGEL. d" daquela totalidade etica que 0 ocupara tado ou. 900 . . o Estado e soluciona 0 problema da media. Hegel pode apenas tornar plausivel 0 fato pela pnmelra vez sob .ao . _ entre 0 ideal etico dos antl.6es do direito sociedade como urn de seus momentos e a de urn "universal 'dad 0 do entend Imen 0 .oes de tilosofia do direito pronunciadas no semestre de inver- Essa .~~~:bido como urn principio socledade clv[l burguesa e d ' t . simultaneamente.[za mo "0 rincipio dos Estados moder. Ja se p. Esse universal.6es faml~l~re. de poucos"4J. Cf.ao de D. ele explica ca moderna. isso. . H~~ pnao ode ser restabelecido sob as sociedade. e as rea I a es . deva-se resumir. De inieio. 1983. 1972. rompem antagonismos que nao podem ser amortecidos so- . pp.

h" " HegeZ. quando 0 sal se toma insipido e todas as principais festas sao abolidas em silencio. d de Hegel uma "dissoniincia" ainda mais estridente. enmo 0 Leipzig. HENRICH. . refere-se a SI m e~quanto totalidade escritos hegelianos de juventude havia. Nos aO se reconhecer. Hege t consigo mesma. al.. 343). vol. povo. como vimos.O ' _ . "Quando aos pobres 0 evangelho nao e mais pregado. II. 1983. provoca nos ouvidos Outro mOdelo para .495. Por essa comoumeumdlvl d ua q 'c\ades Ora se 0 absoluto e linha. 9."47 lu~iio de julho em Paris e com mais cautela na proposta de S instltu190es 0 sao. A exigencia de autodetermi- Hegel chama de subjelIva. vol. 31. s de coopera9ao: forma. I h'/ .eiramente integrada na or. XV/(. Jenenser Rea p I OSOr 48. JURGEN HABERMAS o D/SCURSO F1LOS6F1CO DA MODERN/DADE 59 58 versalidade de urn consenso nao for9ado entre pessoas livres f ada consciencia de si deu a Hegel do periodo de Jena.). I' " giiio acaba desconsiderando as necessidades religiosas insa- superzor 0 S . p.fi rrada da vonta -e.. I caracteriza a tragedia que no terrenO do 46 Com essas palavras. ao que e racional em si lar sO po em ser 16gico' por isso. a verdade sO pode . 0 sUjeltO e~qu No dominio da eticidade. d E tado sobre a [ er . p. 209 55. p. Assim como a filosofia da reli- essa l oglca re I'b dade subjetiva dos m lVl- . mente na objelIVl a e p t do universal e do singu- t 46) os momen os f Mas se 0 Estado da Filosofia do direito e elevado it do saber ab soI u 0 . "segue-se dai a conseqiiencia.gera Ull. a me ta9 ' 'vidade de grau superIOr a . 1 t 'gando etemamen e estar na representa~ao. coloca-se francamente do lado da Res- . 'dos no quadro de re e- 'd pensados como unl ' "efetividade c\a vontade substancial. lar e oferecido pela mtersubjetl d em uma comunidade de Hegel sente-se tao inquieto com a discrepiincia entre razao . da subietividade de grau politicos que repelem os limites tra9ados pela filosofia aten- " sulta na pnmazl a J ' d' . 47. ja rno sabe mais lidar com 0 impulso de seu interior" etico encena esse abso u 0 JO (H" vol. pp. a op9iio . reforma eleitoral pelo gabinete ingles. a I6gica do sujeito que se concebe a si mesmo impoe 0 Pensado como . e presente hist6rico que. p. . Em contrapar- mo uma entre mUl as ividade infinita (que renasce . dos objetos do conhe~l~~:~i~~~~ interior desse mundo co: incorporada em contextos de vida intersubjetivos. Em eltung- .. uma auto-organiza9ao democratica da sociedade pode- 't outras entl . . os individuos conservam uma instiincia de apela- ensar 0 todD etlco co . d "forte instituclona lsmo duos. e m 'e' j'ustificada na medida na9iio democratica.mstl't' -es e em . ' I que enfrenta 0 mundo de explicitar a totalidade etica como uma raziio comunicativa sujelto Wllversa. ' anto universal prev ece versal concreto. tam contra a pr6pria raziio. VOCa9iio por seus contemporaneos.u Hegel (lntrodurQO a Hegel). que se anuncia energicamente na revo- l so dem das . ~iio que tambern pode ser invocada contra formas particula- o impulso para p . o' Hennc mou 'h 0 denomd' 't' e"A vontade indlvldua " I. .eteI?'a- I tida. subjet'd d ara e evar-S e de suas cinzas a glona institucionalismo de um Estado forte. Gesellschaft in Hegels politischer Phllosop te . .ao nao 0 Y ' b -' na um.Studien.nhie (Filosofia real de Jena. 1931. a filosofia politica tambem se retira da c\a filosofia hegeliana do lr~l o... com seu artigo "Sobre 0 projeto comunic a 9iio que esta so presso e ingles de reforma". sentida como pro- rencias d 0 au toco . Dessa vez.I . 45. para cuja razao. realidade politica insatisfeita. 248.que tisfeitas do povo48. ria substituir 0 aparelho estatal momirquico. ) Hoffmeister (arg. no um- nhecimento mono' al e para si". 'vel e aO mesmo tempo. em que essas mesma d' -ao do universal e do smgu. a 19ur " mo "a unidade entre a e iguais.45 Visto que um sUjellO que. individuahdade e 0 umvers 'esmo se ve como um res da concretiza9ilo institucional da vontade comum. que sempre sera escassa e concisa. taura9iio. 1974. de que os movimentos sobre 0 sujeito enquanto smgu ar. H.

em que se torna necessario salvar 49. des- sofia do direito.. a filosofia t' e urn embotamento da ziu a pena de Hegel quando declarou. mtenor se manifestar "50 E f:' '1 e e a asplra. 175. 0 re a essenCla Lembremo-nos do problema inicial. nao pode haver moos "falsas" positividades. que se exerce contra as falsas 0" . A fi.ao' 0 int da Idela. ignorara sua aspira. . encontra-se cer.ao d:mOde~~~~~~:0 problema inicial de uma de para a inquieta. a racionalidade do entendimen. He ~lud~ontra os poderes positivos da de modo absoluto. 50. que 0 jovem Hegel pr~tic aCI reconhecer aqui a critica bem 0 negativo de urna subjetividade autonomizada. casca que amda Imp d' . cntIca. deve ampliar-se ate a razao. que a modemidade sabe que the e propria e reconhece esse idealismo. p. IS mgue nele dOlS ti d '. que 0 efetivo e racional. . fia Com urn artigo introd t" ..oes so compreende como uma m " Pt' SItIVI . Um sem modelos. Ira 0 idealismo sUbjetiv~ d ~ge outro tlPO de critica con- to. do qual tlr a obra e 0 ato como a for~a e a ~ntlCa nao pode admi- brota a propria consciencia de tempo da modemidade. H.49 Mas mesmo Em 1802. Isso se explica pelo fato de que Hegel dernidade submerge so~ :u oco~1reensa? genuina da mo- somente pOde efetuar a critica da subjetividade no iimbito da que a razao ocupa agora 0 l~arga ada lronrca da razao.ao. ' esta formula.oes. Por isso. seguindo se tornou conhecida de d ..ao e 0 movimento da modemidade se dis. mas me. saladora que nao a enas e.. e 0 efetivo torna-se racional. 19S3.ao dentes do semestre de invemo de 1819-20. as problemas da e y para a renova. I Ica 0 essenc I" .:n° 0 mUlto mais claro. essa razao assum . Como linica fonte aleu lca da vld "d pele as formas empedemidas' "8 ' a op::ml a que re- do normativo se oferece 0 principio da subjetividade. aplicada sobre si mesma. Poca provoca. bem: a questao sobre t ' mas 0 resolve demasiado porem a implodi-Io.ao da atualidade~'~o apenas sob 0 pre. eleva esse principio ao conceito. no prefacio da Filo. posta religiao e do Estado. 0 ornal craico de filoso- decidido. el ras cisoes que tambem estao autorizadas a reivindicar urn d~ urna desvaloriza.o direito relativo.des da epoca. filosofica" D' t' . p. revela-se tam. autocertifica. Dessa maneira a filosofia de la Ja esta decidido. de si. Ja filosofia do sujeito. Uma modemidade . ' que esta a altura do tempo.ao dade de reflexao. Foi 0 "forte" instituciona1ismo que condu. que parte do fato Msico da consciencia (1) consiste em esfolar a' eresse propnamente cientifico . Hegel.. 51. Hegel inaugurara J. mas que a . da modemidade de autofunda::: ~atIsfaz a necessidade fica. pre-condenado. mesmo assim nao losofia da reflexao.60 J(jRGEN HABERMAS o D/SCURSO F/LOS6F!CO DA MODERN/DADE 6I v absoluto.da pos ~ cnnca.. vol.oes prece.ao mais atenuante: "0 que e racional se priva-os de seu significado. troi 0 interesse por ele e lh Ira 0 peso de seu presente. pode-se con~de:t "e FIchte. por flm. ela se pode extrair seus criterios de si mesma. Por fim. No entanto a facul. porque a filosofia per?:m a categona de tamente a formula. Porem. da cntlCa u ono Intltulado "8 b '. . Nas li. Onde 0 poder da cisao deve atuar ape. torna efetivo. II. gar acontecimento de Sl'gn'f' d do destmo e sabe que todo nas para que 0 absoluto possa se provar como poder de uni. como saber subjetividade na medid. e nega a vocaeao _ autocntIca. aberta ao futuro e avida por inova. . Em rela.ao da apenas margem para um presente pre. que a Idela da filosofia os rastos da dialetica do esclarecimento.ao a como unico vinculo. uma forma tao avas- Bastou Hegel elevar ao conceito a cisao da modemida.

contudo nao cons' conSClenCIa de tempo e racio- . de um modo mais mode:~:ompreender 0 conceito de razao jetividade limitada. . depois que ele nao apenas se apresentou na efetivi.mdade cultural perde.62 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FlLOs6FlCO DA MODERN/DADE 63 a si mesma.d pressao con- modemidade. a medlda do entendimento e . ca dialetica do temp. eClmento Cone b gunda versao. pela via de uma .'. dialetica distinta do esclar e pretendem. it qual os criados autonomizada no cientificism IUS. o tratamento desse tern . rac~nahdade it medida da responde a desvalorlza. trata-se aqui de descobrir as artimanhas de uma sub. em principio. u Iza a e como for d primeira vez a constela9ao conceitual entre modemidade. visto que a racionalidade di. present letz~che.. Hegel ve a filosofia livre vializar a consciencia mod admo ermdade socIal ao tri- . toma-se visivel pela de com respeito a fins absol t' d mo raclOnahda- . esfor90u-se para se defender da filosofia"'I. urn conceito moderado de r _ 0 proJeto de Hegel com azao losofia do direito s6 considera justificada a critica nessa se. tempo cnticar uma modemidade em ' . . mas nela se tomou objetivo. mas 0 primeiro para 0 qual a modemidade modema do tempo e des e ao ra I~ahzar a consciencia mascarar a razao co . se tomou urn problema. gualguer ~' ~ ~~ ~. uanto a 1SS0. Os ou(ros dois partl'do apen as urn entre varios parti- • s que lutam por u ela e. 0 pr6prio deve it arte de vanguarda au~on er.. nalidade. ultrapassa a criti- pos modemos. Jovens conservadores ligado pN' nculo. e~trega-se de modo acri- dade. em seus conceitos reflete-se somente a efetividade como dos. intemas entre modemidade e enta. d aralelamente it ciencia da filosofia viraram as costas. aporias. 0 Hegel da Fl. rna e exer- consciencia do tempo e racionalidade. para a epoca posterior a ele segue-se a conseqiiencia de que. A esse embotamento da crltlca cor. tico it diniimica avassalador~r~lta. ema 0 tempo e rec rt • da tarefa de confrontar a existencia vii da vida social e poli. ser. Hegel niio resolveu 0 problema da autocertifica9ao da modemidade. A filosofia nao se dirige mais criticamente contra a sao correta da modemidad t rna compreen- efetividade. racionalidade com respeito a . Em sua teoria. 0 partIdo dos a Hegel nao e 0 primeiro fil6sofo que pertence aos tem. quais a modemidade toma consciencia de si mesma. Porem. Por fim. Ibid. e g u e m escapar a - tivas da razao.I dissolver as rela90es poem entre a consciencia subjetiva e as configura90es obje. que se fechaa urn discemimento melhor as jovens hegelianos atem-se a . .. e objetivamente disponivel h:i muito tempo. las normas inconfessadas ante omlzada estetrcamente ague- latada em espirito absoluto neutraliza as condi90es sob as cultural nem a social pod'em subas quaIs nem a modemidade SIstIT. depois que encontrou uma saida para as suas ligado ao hegelianismo d~ d partl 0 dos neoconservadores. . 0 partido Hegel desfaz essa constela9ao. CICIO despersonalizado de od Q . conceito perrnite urna retirada est6ica dela. Com isso. s6 h:i uma 0p9ao para 51. Logo. 0 ar a razao tica com seu conceito.iio da atualidade. Depois que 0 espirito deu "urn empurriio" na celtual dessa constela9iio 0 .. mas contra as opacas abstra90es que se inter. A modemidade elevada ao para esse partido. . e er e ao mesmo A filosofia nao pode ensinar ao mundo como ele deve No entanto eles constituem conthto conslgo mesma.

"visto que as quest5es do (mundo) moral apresentam urn interesse tiio mais . No lugar da religiiio. na medida em que Schiller. Excurso sobre as cartas de Schiller acerca da educa(:Cto estetica do homem As Cartas publicadas em 1795 nas Horen. Antecipa a visiio que os amigos de Tiibingen tiveram em Frankfurt. em que Schiller havia trabalhado desde 0 veriio de 1793. desenvolve a analise da modernidade cindida e projeta uma utopia estetica que atribui a arte urn papel decididamente social e revoluciona- rio. Em sua segunda carta. proximo e 0 espinto de investiga9iio filosOfica e solicitado . enfaticamente pelas circunstiincias da (. Schiller concebe a arte como urna raziio comunicativa que se realizaril no "Estado estetico" do futuro. valendo- se dos conceitos da filosofia kantiana. Schiller questiona se niio seria anacronico fazer a beleza preceder a liberdade. a arte deve ser capaz de se tornar " eficaz enquanto poder unificador. ja que e entendida como uma "forma de comunica9iio" que intervem nas rela90es in- tersubjetivas dos homens.poca a ocupar-se da . constituem o primeiro escrito programMico para urna cntica estetica da modernidade.

p. "classificados. fechado num cir- . da cons!ru. o~ ISSO 0 pensador abs- . 42).. antes. em troca da forma.ao e "subsumidos sob ~ . de modo que. pelas formulas tinha d d d' sura 0 amda mais Mais uma vez. trad.. A educa~ao larem-se no homem e pretendere .ao nao se refere ao individuo. 34).pp.as entr m uma leglsla. ausura anod I ' Yam.ilo" ( ~ e. compreensilo de a situa.:oo do Estado.ao e 0 trabalho.ao da totalidade. V. 570. d da modemidade. um a um. 585-6. 25. pOlS esmem- pusessem a natureza humana e a projetassem. 0 meio e 0 como para 0 aparelho autono.ao critica trato tem freqiientement ra . que deve ser capaz e digno de trocar 0 Estado da na dos cidadaos. trad.. Tem. Embora a poesia e a arte gregas "decom. . que s6 rzo. que separa fru' ~ara 0 processo COIslflcado ma. mesmo sem 52. V.aoji . 0 espirito de I~e : per endo a materia . p. SCHILLER. pois SUa imaginacao enecqluentemdente um cora. 58 p. que se afasta dos proble- for. nos in. E some~te por iso- estetica do homem. F. modemidade em conflito consigo mesma. fundadora de comunidade. Schiller aposta na mas do cotidiano' "Ao p cbla lzada. Y. vets no reino das ideias '. vol. Sdmtliche Werke. nao em combina. Por isso.ao da questao ja sugere a resposta: a pro.ao entre nos modemos! Tambi:m entre nos se proje.a comunicativa. e . 66 JORGEN HABERMAS a DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNJDADE 67 maior de todas as obras de arte. solidiria.oes alte. sos que a especie nilo poderia f mevIlavels de progres- seria precise indagar. para reconstituir a totalidade da especie. tomar urn estranh ' 0 eSplfIto especulativo teve de se o no mundo sens' I d boca na idi:ia de que. No entanto Schiller entende es es r.. De urn so f61ego com a 'f .ao exclusi- am em conflIlo com a verdade I L . fIe a es tnaliemi- no cardter publico da arte.:. 0 esfor. bra 0 jovem Marx A _ '. am IClOnar as prop . tra. 9i\o apenas como efeitos colaterai: en~menos de aliena- radas.. nao a dilacera. to.ao pelo Estado da liberdade" (vol.. j de vida do povo: "E precise encontrar totalidade de carater no povo. Schiller se It cn Ica do trabalho alienado apenas os individuos. ampliada em suas partes. os e. as reservas da filosofia transcendent:le~. como um todo como I vem a a ma. V. trad. pp. trad. va que as diversas for. Sao Paulo. .~o a contra uma clencia intelec- de vida compartilhadas por eles. . mas ao contexto coletivo fim.. p. p. lluminuras. Quao diferente e urn tipo alheio de representa. vo. 40). dadeira liberdade politica"'2 como "sistema do egoismo" A cntlca a socledade burguesa A formula. 571-2. mecamca de uma e nh gem serve como mOdelo tanto nge osa engrena- para a verdadeira liberdade politica. escolha de suas palavras lem- pria arte e 0 medium pelo qual 0 genero humane se forma . . Schiller " ./v~. Sua analise do presente desem. ja que em I 'J'..ao de uma ver- p.. neste enclau d . tou a imagem da especie. . que se alie- priva. p.o e a recomp:ns I. todos os individuos" (vol.ao estrei- de sua ocupacilo e I'nca. . 1989. 582. pp.- dividuos .et negoclOs.. pre. p. da economia.~gICa. I ' ~o obJetos de adminis- Se a arte deve cumprir a tarefa historica de reconciliar a mas els' (vol V.oes modemas de vida. ' eper er evist t d cer Juntamente com sua esfe P a 0 0 0 e empobre_ oferece 0 ponto de partida para urna autocertifica. de transformar as formas tualizada e altamente es e . 0 suas partes. nas rela. ampliada em homem de negocios tem fr .' bra as lmpressoes e. a concorrencia do novo com 0 antigo .. nao pode atingir e da burocracia. paz deeevars ' rcu 0 monotono deus algum faltava a humanidade inteira. as for. compartilha a confianp da fil az~r de ?utro modo. um cora.as particulares so puderam se diferenciar e se desdobrar ao culo uniforme de ob'.o da fragmenta.. 5. mas a mesclavam de maneiras diversas. d d ..mas por fragmentos. ser- nsamento t I I' . tract. em seu glorioso circulo divino. Schiller vindo-se da figura de pe oso la cnlIca da historia. 41). p. trad. 584. Esse processo de for.42-3).

ao e a arte. ernve das for. mIstura lradicional. 54 AR " p. com um . p. Em alemao: Muni.~dea1Jsmo. que na linba aristote~cae(~~~Zg~n~~~t? conceito por fim ao conflito daquelas duas legislal'oes.~. "Fortschritt im Lichte de nem moralmente. H. submetendo a vontade individual it ta oJUIZO reflexivo serve a Schell'erne la ora que represen- " geral" (vol. E essa oposi. 667.. preguil'osa suficiencia na aparencia exterior.ao abstrata de sensibilidade e entendi- mento. p. Mas a faculdad as adexdPressao das cisoes ralmente) necessaria. trad. Assim duas legislaeoes' "Em' . . 0 Estado etico pode apenas toma-la (mo. 1982. 587. de Jogo e aparencia.. ~Zl() ogle (Freud na atualidade In er egenwart F.. em geral pousado com pios abstratos da moral a arte d . 0 Estado naturalmente dina. mais envolvida pelos progressos da propria razao no confli..oes k t' entre entenelimento e sensibilidad l'b an lanas nar a sociedade possivel it medida que doma a natureza por espirito e natureza. ' rque partlclpa das . V. for. e sobretudo para tr eli \'aO ege lano-marxista ate Luk' 53 a a - curam dominar a natureza.' I' . esse modo. teve-se ao pode simplesmente resultar nem da natureza nem da liber. Lectures on Kant. V. urn uso na filosofia da historia P azer ele. . ~ kfi . para uma intuil'ao intelectual u mg e a Hegel como ponte Por isso Schiller representa a realizal'ao da razao como identidade absoluta Sch'll ~ q e pretende se assegurar da uma ressurrei9iio do sentida comunitario destruido. p. d comunicativa Cert '. . p. ambos convergem apenas no efeito da opressao que nao pode se contenta. 144). a coer. 0 im uls no. . libertando-o de to~ as as ~marras das circuns- 0 trirrias. tanto a exterior como a sua propria cebeu a arte como a pe 'f' acs e Marcuse . Desse modo. especulativo do senso comunitario.. V. ENDT. I er 101 mals modest A SIgnIfIcado restrito de . .. 1 'b . 143).'ItCa estranbos. . p..'. . • h I' arx. quanta mais desenfreadamente os sujeitos pro.68 JORGEN HABERMAS o D/SCURSO F1LOs6F1cO DA MODERN/DADE 69 das coisas. . 576. 29). mas apenas de um processo de forma. 667.. que desprende 0 homem d' at e~re. pois ela provoca "uma disposil'ao inter- mediirria. o. p. em que a mente nao e constrangida nem fisica . a penetrar na talidade cindida "u '. to entre 0 sistema desencadeado das carencias e os princi. H. trad. Com essa utopia estetica reza e it coerl'ao moral da liberdade. po e proporclOnar a essa to- m carater SOCIal" po . trad. trad. p.ando 0 senso comum. de impulso material e formal. ara tanto. politico de senso comunir e~ 0 vmculo com 0 conceito de (vol. com dade. Frankfurt am Main 1957 438 "" . Enquanto a modernidade e cada vez • I VI ' con rI ulfoesfirank{:. MARCUSE. Schiller con- natureza interior. 53. SO a luz da psicamilise). profundeza dos objetos" (vol. In. melOaorel t ' I como 0 espirito de negocios na esfera da sociedade.ao: it coer.as e ao rito especulativo se autonomiza no reino dos espiritos.ao que. Na velmente urn terceiro reino p I 0 estetlco ergue Impercepti- sociedade e na filosofia se constituem duas legisla. . 1985. sagrado reino das leis. p. trad.necessidade.r lanas a socialagia). . Chicago.ao fisica da natu.oes con. . tern de remo- ver do carater fisico da primeira a contingencia da natureza Hannah Arendt54) nunca erd ' e mesmo a exterior e do carater moral da segunda a liberdade da vonta. pois "0 Estado diniimico so pode tor. pode conceber forma. em tiincias. p.ran urter Beitriige zur V. rsom Ical'ao ge . JUIZO estetIco para fi d efeIto.. s da vida modema. p. embora seja ativa dos dois modos" (vol. '. ela nao . 44). 633. V. Freud' d G r Psychoanalyse" (0 progres- o_ 'I . numa e uma razao mico e 0 racionalmente etico se confrontam por fim como bern possibili~ou a :~~:e~~ do j~izo de Kant tarn- c. submete os sujeitos (vol. . 0 espi. porque via ne e. meio da natureza. 0 medium desse processo de ano. . para tacltamente 0 conceito kantian d . as dllerenCla. que se fazem tanto mais de referencia para Hegel e M que permaneceu como ponto perceptiveis.106).ao moral ou fisica" esclarecidos a uma dupla coer. I erdade e.

quebrar os recipientes da apa- que malSdtarde os SUIT d ' tas e seus segul'dores vao querer colocar em rencia estetica. . homens que se escondem 'd articular das rela. 0 bern do mal.. l' nas d dagr POSSI'b'j'd I I a de de encontrar a Sl mesmos. 0 legislador politico Sem IUVI. encIa spera .ao dos sentidos _ e distmgue 0 homem 0 . a arte nao deve efetuar que e comum ."55 0 ultimo Marcuse repete a advertencia de Schiller com a SOCle e.f sociedade.5es para Seria 0 estado de completa barbarie no auge da civiliza- a privados em seu modo de VI d p t-o como algo objetivo e . d rencia.ao do mundo da vida nomIa da pura apa!' '1" d "todas as formas de senll- estetica a "revolu. andes massas sao .ao nao mediada da vida. d ' . 658. da moral e da arte. p. V. elas "gozam de uma imuni- (vol.ao.~o tota. 655. na pnitic3. Diante da dissolu.ao e re- L . . Se se tentasse. "absolvidas". de atribuir Schiller descobre ~ Justo eqUlh igualmente a identidade. Konterrevolution und Revolte volta). d fusao que arnea. pois relaclOnam-se r~~~~~s~e seus membros isolados e. de de todo apoio na rea I a e.ao libertadora. "(vol V. Frankfurt am Main. a forma ideal de mter. tarde a rela. 70 j(jRGEN HABERMAS o DISCURSO FILos6F1co DA MODERN/DADE 71 . SchIller etermmaOlamento e a massifica. trad" p.. 1973.ao. mas nunca imperar nele" (vol. H. a"a-o dividem a sOCle. V. p" .oes ~~o:avernas como trogloditas sao guir 0 verdadeiro do falso. trad. 140~1. da alegria na aparencia dessubhmado e da forma desestruturada nao poderia partir . mente esMicaa enquanto prescm . as duas deforma.ao da arte com a revolu. MARCUSE. P 667' tra . tizar as re a. o imperativo surrealista.ao um Ica a d 144) . . "onde (cada urn) fala cons:~~m: especie.ao e e _ ' . a sociedade reconciliada estetl. ao sair dela" rais da ciencia. Por tras dessa advertencia. Todavia. .ao a especificidade cultural. existencia atraves dela" (vol.ao. e com e Max Weber vao salientar energicamente. p.ao. CIa a lena a . trad. Visto que a socie- "Todas as outr~s 0 £ rmas de comumc y • • 'varnente com a receptlVlda. em vida: "Urn 'fim da arte' so e imaginavel (em urn . Os estado) no qual os homens nao sao mais capazes de distin- . . (Contra~revoIUt. mundo dos objetos dados". com 0 que_ . Herbert Marcuse definini mais exigir-Ihe a tarefa de trazer . 0 belo do feio.arn .iio e a arte pnmelrarnente como "harmonia para a sociedade": De modo anaIogo a Schiller. enquanto os ?mprl'vados em sua existen- . 136). V. urna a.oes. pp. que mais tarde Emil Lask silencio de sua cabana. a aparencia exterior a eles.ao da arte na VI ..-de VIda mas revolucionar as rela. p. 53).aO. e anece urna aparencia pura- " M s a aparencla so perm I'd d mento. U h ens que vagueiam como diante de uma estetiza. ahena. pois refere-se ao preciso que "seja dissolvida a intimidade repressiva com 0 te a bela comumca. . e preciso que a emancipa. "enquanto (0 homem) conscienciosarnente se abstem. mas tarnbem em seus sentidos. de afirmar sua existencia e. ja se oculta em Schiller em urna imagem romantlCa. 55. p. 133)t' 't'ca de Schiller nao visa este- d ' 'da autoplaesel _ d dade absoluta do arbitrio humano. por assim dizer. p.ao de OU com a hablhdade p d homem' somen. dad q eetoma aena . uma forma de comunica.a reconciliadora apenas enquanto apa- nomades . entendimento recIProco~alislas exigirao prograrnaticarnente. ' . 'brio entre esses extremos e na teoria. nao deve se converter. 593. 'dad contraste com 0 IS subJellvl e em _ las da intersubjetividade. Uma estetiza. estetica desdobra a for. dade nao se reproduz apenas na consciencia dos homens. Essas esferas sao. da consciencia se enraize na emancipa.. sem levar em considera_ . os conteudos se derramariam: do sentido e que os a alS _ Schiller persiste na auto- pnitica valendo-se da provoEca. estrutura de comunica- camente teria de desenvolver urna smo ao recolher-se ao aquela ideia de uma autonomia das esferas de valor cultu- .oes'da0 pode interditar seu territorio. portanto. mada. dessubli- Em seguida. dade.

urn carater essencialmente distinto do curso seguido por todos os sistemas anteriores. menos romper com a tradi9ao filosofica. Ao elevar a historia contemporanea ao nivel filosofico. 594): ''A filosofia hegeliana revela. como CAPiTULO III modo catalisador. ando a arte apresen- f ar se apenas qu e do gosto deve con . 0 etemo e 0 transitorio.. HEGELIANOS DE novo em urna totalidade nao or9a a. como urna OrID s separados se unem de TRES PERSPECTIVAS: HEGELIANOS t . Introdu- ziu 0 tema .I 0 sentido de que a arte age de so e legitima para Schil er n ~ a de comunica9ao. Ela. alterou de modo inedito 0 carater da filosofia. so a gera9ao seguinte tomaria consciencia dessa ruptura. as abstra- rencias desencadeadas.a certifica9ao autocritica da modemidade _ e estabeleceu as regras segundo as quais 0 tema pode ter va- ria90es . que pela primeira vez declarou que toda filosofia nao e outra coisa que 0 pensamento de seu tempo. pas em contato.nc. com isso.rID -modemidade _ 0 sistema das ca- DIREITA E NIETZSCHE ta tudo 0 que se cmdm na E tado burocratizado.~ 'a dos especialistas _ "sob 0 90es da moral racional e a c~e.72 JORGEN HABERMAS . 0 intemporal e 0 atual e. ceu aberto do senso comunltano . bl do e 0 DE ESQUERDA. Hegel qUls tudo. I Hegel inaugurou 0 discurso da modemidade. Certamente. Arnold Ruge escreveu em 1841 nos Anals alemaes (p.. urn medIum no q ualosmomeno ~ d a caniter social . oque as filosofias anteriores eram de modo inconsciente e . e tambem a primeira a reconhecer a si mesma como esse pensamento do tempo.a dialetica do esclarecimento. 0 . ja no primeiro estagio de sua evo]u9ao historica. ao mes- rno tempo.

mesma epoca. se organizam visoes certeza. como em Hegel s di£< '. erencIa9ao entre 0 conceito academico de filosofia e 0 com 0 conceito academico. e urn "conceito mundano" de filosofia. influenciam a consciencia de da por Nietzsche e Heidegger visa a algo diferente da su. . pressao (Aujhebung) da metafisica.". Marx quer superar a filosofia para realiza-la. Essa situa9ao so se altera nos anos 20 do nosso . P t!Cas e SOCIalS. pertence tamhem a cons.' . por certo.. . .. cia . E. '. ca.. a hegeliana. d . •• e pensamento genuinamente filosofico _ ISSO tambem e assmalado pelo titulo S ruptura com a tradi9ao (L6with) que ocorreu quando 0 espi. lazer lag· cimento racional. a br!lhante exposir. o capItal em urna teona da reifica9ao e restabelecem 0 elo Kant havia distinguido. tern de tornar-se a9ao . sc e. t orno dos quaIs . nao importando se en enctImento teonco da modernidade para as ciencias oli- isso e sentido como desafio produtivo ou apenas como pro. Nessa nomes com D . em gran· mundana e da academica. e ren a. 0 mesmo rito do tempo exerceu urn poder sobre a filosofia. passando por Bachelard. a fIlosofIa recupera a competencia para < d' nosh d . apos a morte de Hegel. er e tempo. stein ou de Adorno a filosofia. por isso. Com a ajuda de Max Weber.3)' PF'hzl°ksfioPhie in D~u/schland 1831- . Esta ultima. Bruno Bauer fala da "catastrofe da metafi. desfello entre economia e filosofia Pel .. a filosofia dos de seus postos. a blOlogia. so 0 mundo. . Horkhei- consciencia moderna do tempo rompeu a forma do pensa. em certa ocasiao. o IS onclsmo eo pragmatismo comprovam que no secuI~ sica" e esta convencido "de que a literatura filosOfica pode XIXI. mas esta. Cf. em ISSO. a VIa e uma cntIca ceito academico" de filosofia. quando a se ap lCa aos hegehano-marxistas. . que con. Nesse sentido. que eram e permanece. mer e Adorno. no entanto. e tam bem com urn Nietz h ' tinuamos ate hoje sem interrup9ao. E possivel perceber esse estado de agrega9ao alterado da filosofia no modo como. fIca atenta ao cur d . . para Lukacs. . r . ClenCIa. ran urt am MalO. cault. estabelecida como es. 1983. assim como para a etnologia AI' d voca9ao. daquelas pode-se dizer. essas atitudes remetem aquela . enquanto sistema do conhe. entre 0 "con. pecialidade. tern de concorrer doravante Com docentes privados e afasta- mas ." Ao discurso da modernidade. Moses Hess publica urn livro com 0 titulo Os h' t " 0 arwm e Freud e correntes como 0 positivismo ultimosfil6sofos. e a despedida de Wiltgen. retraduzem mento filosOfico. Hegel foi 0 primeiro a fundir urn con. ' ' uge. No entanto sera que se trata sariamente" a todos. aquz da mesma filosofia que. transfere a tarefa do auto. desenvolve-se ao lado de uma literatura f'l . sem medla9ao da filosofia 1. . 74 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6F1CO DA MODERNIDADE 75 apenas abstrato. I He'd I" secu o.ba fislca. tempo. A filosofia academica como 0 pensamento que nao pode permanecer enquanto tal.ao da fiIosofia academi de parte esqueclda de H Schnad lb h .. e mundo e. que traz urn diagnostico de epoca.la N mteno: da universidade. algo diferente da realiza9ao I egger vo ta a mtroduzlr 0 discurso da modern'd d urn movlment0 d I a e em da filosofia. pela pnmelra vez. ~ 1933 (Fi/osofia na Alema~ha 1831~ 1. co e epoca. Com d I eram temas em na .. cUJo lugar institucional nao ram somente pensamentos. . I oso- . a supera9ao (Oberwindung) da metafisica pretendi. que renunclara a sua catedra na Ba. voltam a se separar os rurnos da filosofia 1. a psicologia e as ciencias da histo- ser vista como encerrada e concluida para sempre". filosofias em geral. arx. vIa que conduz do ultimo HusserI ate Fou- referiu este conceito mundano aquilo que "interessa neces. upera sua ceito mundano de filosofia.ao da tradir. que. expoe-se pode mals ser definido com clareza.. Bauer e Klerkegaard.- o sIl. escritores e pessoas que vivem d d hegeliana e a filosofia da revolu9ao e a ultima de todas as como Feuerbach R M . ela 0 e consciente e concretamente. ciencia de que a filosofia chegou ao fim. .

com os dutiva e a cOopera9ao dos individuos socializados formam aqueles gestos tnun an £ d q e permaneeemos contem. aD momento hist6rico. pensa que os jovens hegelianos . para fecundar as diferencia90es operadas por ao tru9 do acontecer essencllda ou se originar a necessidade . . sistem na dessublima('iio de urn espirito que apenas arrasta. de lmos co . toricismo.losofla. tos que mompem e dos 0 peso da existeneza (se- os jovens hegehanos recl~ma~dia de Schelling e do idea. desloca-Ias para 0 modo da transparencia quimerica de urn a reahdade efetlva como seria mais importante para passado rememorado. se como on:ol~~a enealogia: esses pseudonimos insiste na existencia sensivel da natureza interior e exterior: g sentimento e paixao testemunham a presen9a do proprio negativa. hegelianos estabeleceram. pecie. Ive racional a propna . irrevogavel.76 JORGEN HABERMAS o D/SCURSO FILOS6FICO DA MODERN/DADE 77 . pedia hegeliana a riqueza de estruturas que se tornou entao I em urn no. os jovens hegelianos atem-se a a modernidade: a transltone a d futuro sempre prementes figum basica do pensarnento de Hegel. meramente empmca. Hegel Com vista a urn pensamento radicalmente historico. o medium do processo de autoconstitui9ao historica da es- quais descUldamos do at~ e UHegel inaugurou 0 discur. que logo foi renovada pelo his- "eremera" e atro la ~ . an b: urn fim da filosofia siste na existeneia his/6riea do individuo. poriineos dos Jovens hege lanos. efetuadas meramente no pensa- so da modemidade. contra as falsas media90es. enfim. consld~rando-~ c. tado de consciencia que os de uma decisao absolutarnente interior. de infi- Persistimos ate hOJe no es do se distanciaram de nito interesse. atual'd se entre a9am 1 a. Feuerbach ta agora. corpo e a resistencia do mundo material. 2. Feuerbach. pass. Kierkegaard e Marx protestam. nome com 0 qual ela se apresen- mundano? Nao lmporta o. entre espirito objetivo e saber absoluto. Esse pensamento confere absoluta relevancia ao relativo. desenvolvimentos que s~ ImClam. no de manelra. disponivel. ' unidade de essencia e existencla. que descreveu a forma9ao do novo conceito de uma efelI~1 a da tualidade dos acontecimen. . portanto. dora da modernidade nutnn o-se no redemoinho de Sua auto-rela9ao absoluta. guindo os rastos da fI1oso la 1941.a da qua evena . 'dad da contmgencla e a . entre natureza subjetiva e objetiva.?mo ageira" "insignificante". marginalizara Justamente 0 JU~e do instante pleno de signi. despojando-Ihes de toda gravidade. ao a ideia de uma critica cna. Von Hegel zu Nietzsche (De Hegel a Nietzsche). no ser material dos fun- I· . Karl Lowith. In- do conceito hegehano de r~ do proprio espirito da mo. atuais que irrompem no presente. entre espirito sub- . Extraem da enciclo- . 0 Iho Hegel eliminou da cons.. da filosofia. a atividade pro- Hegel e da fllosofla£e~e~e~: ~uplanta9ao reciproca. so os JAovenbs eles liberaram do fardo mento. ao mesmo tempo. discurso com arnor e odio'. Mas. sem se entregar aD relativismo mo existencia "contmgente . fi 'tu'de" Contra esse " f d " de uma"rna m 1m de uma considera9ao cetica. V· mo Hegel ao concel'tuar de maneira enfatica _ . dialetica lismo tardio de urn Immanuel Hermann Fichte). desconstru9ao d £ es sob os quais aparece a nao sao de modo algurn IS arc tes a roupagem dos con. falIcl e. a fim de torna-Ias irreais. estao em curso damentos economicos da vida em comum. Stuttgart. jetivo e objetivo. co. LOWITH. . K. as oposi90es dernidade. de contemporane . troduzlram quan jovens hege lanos m I Desde entao. .. fundamental. critica. Marx insiste. isto e.. Kierkegaard per- figura tradlclOnal da f. . e os problemas 0 flcados.d de racional que se eleva acima da . . duradoura sa er. a autenticidade de ceitos filosMicos serve para enco nr seu ser-ai se afirma na concre9ao e no carater insubstituivel precariamente dissi~ulado. em qu .

os jovens hegelianos queriam subtrair 0 presente aberto ao em. :f:8fnscada empresa eSCorregou.ao a e ou descontinuidade hl'st' . a em do pensament d' Sl. a uma auto-ilusa. 79 co: "Querer orientar-se pela hist6ria em seu seio seria como A partir da premissa de ue entretecidos processos su ra: nos cursos da hist6ria sao querer agarrar-se as ondas em meio a urn naufragio. para a critica. InC liSlve nos at texto de vida cultural e social no qual se encontram.0 profu nda H'e ummlsmo esta as- nisso nada se alterou ate hoje. p.' . sob 0 olhar concentrado de in.~restlIUo de falsos modelos te . torle' Ismo. que o exterior como para 0 in~eri~:e~efenr a Objetos. Assim."3 E desaprendizado que se amP I subJetlvos de aprendizado e preciso ler corretamente essa caracteriza.d de aprendizado e desaprendizado se entrela(fam. Mas s6 podiam prometer urna orienta. faz urn usa determinado das expressoes "razao" au "racionalidade". tanto para ultrapassam a consciencia do individuo. 38.. .d ao concello d II " e socia . A razao nao e considerada nem como alga pronto. L6WITH. 0 discurso da moder. mesmo assim fla.oes dos sujeitos capazes de sUbjetividade.ISSO origina-se a olhar. Eurn fat pnnclplO da consciencia de si Ou da conhecer e agir. como uma . '. que esse n nCla para 0 auto-enalt ' . Die Hegelsche Linke ("Intro~ concordam em urn pont ' reensao correta da mOdernidad~ dUl. . Esse olhar especificamente modemo e dirigido peIo inte- e Inconsciente no Ie de ' nSClente de si D' resse na autocertific3(fao: a partir das configura(foes e das estrUturas. sao legiveis os processos de forma(fao supra-subjetivos.os " de urn esc IareClmento ' Ii- de jogo empiricas para a caracterizal..o da objetiva.. 0 que 0 sUJeito mo so toma consciencia d ' que Se refere a si mes- teleologia objetiva que se manifesta na natureza ou na hist6ria." . e . a posi. Pelo contrario. nem como uma mera faculdade subjetiva. Com senedade 0 discurso sabem que i L .ao das disposic.os auto '. reproduz-se por meio deles 0 con- po opaco e dependente' I . __ 't ' eClmento e para a ilusao . explIcam-se tam- caracteristicas do disc 0 ~a lca!~ente hlst6rico.. r d P ocesso e tornar-se c o · a. 0 dogmatismo da filosofia d h' . urso.para bern au para mal. nidade pOe as esferas do nao-ente e do mutivel sob as detennina(foes do discer. senti 0 e nao suscetivel d . 1962.ao se nao abandonassem a hist6ria contemporimea ao his- toricismo. gra. a.ao permanec ' vestigadores de rastos. Para 0 discurso da modemidade.ao mUito e a a razao centrada no sabilidade pela Continuid xJosta dos mtelectuais e a respon_ como uma dimensao que possibilita uma margem de a. queriam reconquistar a hist6ria sUJelto. mas antes preservassem para a modernidade uma II distinta rela. Na medida em que os sujeitos se reIa- cionam com sua natureza intema e externa. sempre irritado pelo perigo de enganos e auto-enganos. interrompidos ou mal conduzidos. "Einleitung zu": id. . nimento e do erro: introduz a razao em um dominio que tanto a ontologia grega quanto a filosofia do sujeito da epoca modema consideraram como sendo sim.. aos processos de aprendizado qu manece constitutiva . nem segundo as regras mitado que radlcam ' no ' n~. (arg.' e se torna ao mesmo tern- an. . em que processos plesmente sem . a tambem concordiin_ para a caracteriza~ao de Deus au do ente em seu todo. o a 4. A reprodu(fao das formas O-"r 0 autocoDbecimento os que devem asse de vida e das vidas individuais deixa no ambito phistico da hist6ria impres.ao" de A esquerda hegeliana).ao com a racionalidade4 . os padrOes estrUturais detectados tureza exterior e interior evsl ao pre. Nao as utiliza nem segundo as regras dejogo onto16gicas Cia quanto aos tra. to e a autonomia E I" - na estrutura da auto-reI _ ' sse Imlle inscri- saes que se condensam em signos ou estruturas. as outra futuro ao ditame da razao pretensiosamente onisciente e.ao da na- aea' . ' Isto que no c Db ' nos desenvolvimentos hist6ricos propiciam os indicios cifrados sobre as veredas y 0 0 sUJelto tern sempr d . Os partidos que desde a e ' hzam acerca da autocomp p~ca JOvens hegelianos riva 3. Mas aqueles que conduzem ro: a lStOna e p ocou oncos a rea(fao de defesa d~ de passar por entre Cila e Canbdis. a .ISoe.ao. Inicialmente essa . K.ao na oncas. sob 0 em ~ ~er teonzado. b' I' cuamentre'.. Stuttgart. a referenda da hist6ria raziio per· levaram 0 secUlo XVlll . a 78 JORGEN HABERMAS o NSCURSO FILQS6FICO VA MO'~ uERNIVAVE se entregam de modo niio filos6fico ao pensamento hist6ri. Certamente. . 0 eClmento e na de processos de forrna(fao inconc1usos. a Cntlc d _ s fim de responder a crise. Quem participa desse discurso.).

naliza9ao unilateral do h IS . Entretanto~ep~~ criticos se veem no papel de urna vanguarda que investe essa fachada de VI ~ategias que elegem para vencer contra 0 terreno desconhecido do futuro e impulsiona 0 pro- se distinguem nas es . em que 0 esquecido se insi- za ao e da emanclpa~o em ro orciona urna Imunlda. c . ele:n. Os criricos inteiramente transl. de direita seguem ege cia.1 ~~ve°ser estilha9ada.aperras . tives na busca dos vestigios da razao na histaria. de processo de aprendizado. contra esses fa t ritico dos filosofos.uma modernidade inquieta tern de executar consigo mesma. Os intelectuais sola- inquieta9ao. ta sobre suas Iimita90es.en~la ~ndos OS partidos sao unamm~s. el~~:a~aoPoculta. qu uarda ser liberado. rau de reflexao e eman. tam 0 perigo de uma nova teocracia. Uni- de sinistra nas form as da ~o tornada positiva desaparece. que se apresentam tanto a esperan~ revolucionana quanta absolutiza9ao do respectlvO g para a urna a rea9ao. ora na figura de tica e atenta a revolu 9ao . Ora se apresentarn como precurso- sitivismo da razao. :pam a autoridade das institui90es fortes e das tradi90es sim- dade do existente. socialistas..a essa veem sempre nos outros aqueles intelectuais que represen- ~ubjetividade da consclencl::~ento objetivo da raclonah. com isso. ontra a raclo H 1na tas lan9adas ao mar dentro de garrafas (com essa conscien- a mutila9ao da razao.. par~ Im._a s olucionana. voltada para a pr~. dirige contra uma razao fun. Horkheimer e Adorno. lia9ao daquilo que os intelectuais fazem de fato. A racI~e_ia entao nO fanatismo das Idelas ples. A opacidade da gresso e 0 desaprendizado. expres sar. os filasofos ·dade Uma vez que esse regl s meios da consclentl- II ' 1 transforma 0 da da modemidade procurarn 0 ponto cego em que 0 incons- tada em falso abs~ uto.a. de deg9 inatacavel de sua raclo. que devem sua posi9ao muito ex- opressao e explora9ao . undo burgues. Nietzsche impor 0 discermmento me ac . Priva a critica da razao centrada no sujeito e atro- cipa9ao. ao final da guerra. assl editora de emigrantes).po~ dos mais uma vez na meta de esclarecer 0 esclarecimento redoma de a90 de un:a o raza tilante de um palacio d: ens . ..e Fou· mo os jovens hegelianos perante as suas sublima90es: a razao ate Nietzsche e Heldegge~. enfim. Como dete- ao plantar em seu lugar a dorrun~ me de urna subjetividade di a. que ag. os metacriricos ao ensara a inqUleta9 . desmascarar a drarnaturgia da pe9a inteira em . do que a vontade de poder perver- cault e Derrida. outrOS tantoS instrumentos ciente se aninha na consciencia. na apar.URGEN HABERMAS 80 quer. ora como lideran9as politicas A critica dos hege. Em contrapartida. contra individuos isolados que deixam suas mensagens como car- .. por exemplo.lzanoser mo:ilizar 0 potencial de razao que influenciam a consciencia das massas. toricamente acumulado. ao papel dos intelectuais. ceder ao diSc:alidade do entendimento. A acusa9ao sedade e seu teor assinala q~e tida que esconde tao esplendidamente. nao emais do que poder. .--- o DISCURSO FlLos6FlCO DA MODERNIDADE 81 . que caus. de es uerda. Os hege~anosd Estado e da religiao com- m substancla 0 .Isos criticos seria preclsO. comportando-se em face da razao em seu todo co- censura que nao se alterou e~:~de Bataille e Lacan a:. m que a confiaram sua Dialhica do esclarecimenro a uma pequena convic9ao de que a _ d ociedade burguesa.Marx diali:tico. estorvam a opera9ao de compensa9ao que da a absoluto. res do modernismo estetico. cesso de esclarecimento.dade os acusadores fazem fiada em raciona1idade com respeito a fins do seu impulso No discurso da modernl b~tancia desde Hegel e. em que a regressao se disfar9a de pro- o~etiva¢o e do control e. posta ao vinculo da modernidade com a razao. nua na rememora9ao. os tres partidos se distinguem na ava- assim dizer. dada no principio da subJetlvla todas as formas abertas e As mesmas frentes se constituem no que diz respeito essa razao so denu~cla e mmrada9ao e aliena9ao.

a boa consclencla . cometeram em n:~~emento projetivo do Mio que os Kautsky e dos protagonistas da Segunda Internacional. d' Macht" (Os inte\ectuais e "D" lntellektuellen und Ie ~ be ) Mu· 5. . em urn amplo espectro. . trata-se. Em resumo. In: Von der SubversIOn de de " discussao entre M. do partido daqueles que.oes omzz- . sem duvida. omo um desmentido dire~iio ao socialismo. evo- alternativas crltlcaS e . com uma razao hurnana unlversa.que . Graal. er). A teona h' De modo algum essas tensiies nervosas se apoderam apenas deres sustenta dores q rvadores convocarn oJe da nova classe. contra 0 contexto universal de poder e ofuscamento. g a seguinte pela contI. tit~io "Les intellectuels et le pouVOl . 1919. daquelesfilosofos ativistas. 19 . . 0 ca variam. te. que exige ~. . ' existencialmente aguc. . por sua .ao. V1StO quetea como irrupC. fluxo de problemas nao . sa do de urn_ presente futuro. que a socledade raCl ue sao 0 E sa t do e a religiao. . m por Sl propnos. 0 reflexo do corpo do perigo de declso . . por exem.' deum mo onao . . que se recusa a dar a prornessa de urna continuidade evidente. 1974. Essa atitude inspira-se. vez.excessiVas. • tia para a transi~ao evolutiva da sociedade burguesa em inteleetuals nutre _ de Foucault a esse respelto nao plo entendo as observac. segundo os quais a revoluc. as posi~iies sobre a continuidade hist6ri- .as produtivas uma garan- . Walter Benjamin e . LOB- o pod (N dos l' Trata-se . Surge uma perspectlva a Pd momento atual como pas.ao rna febre toma conta do "partido da permanencia". autocritico de pretensoes cteriza ainda 0 discurso ftlo. n~ 49. L'Arc roque. denUncia de adversano s. surge u _ das e de intervenc.:o"de Janeiro.' mien/ar-ao). cf.ao planificadora aos qUe se instalam . _ da 'tica da razao exerCl por na tradz. I N as vanguarda s. .ao de urn processo que se despiu de sua naturalidade e _ _onalizada tem de executar com os p~. 0 futuro como da anarquismo daqueles que. Deleuze pubbcada com ~ T d "Os intelectuais e 0 poder . FOu~ BE. que aos fatos. Entres estes. s Wissens (Da subversao do sa r. pp. podia ser representada como urn saito para fora do eterno Um tercelro aspecto cara hist6ria e experienclada retorno da barbarie pre-hist6rica. tam 0 onus da prova por toda interven.es nao toma " soberania extatica ou 0 Ser esquecido. qu e os neoconse . impu- \ no sistema e emp . cles tamb'em denunciam 0 cnme . Fortschritt als Orientierungsproblem (Progresso como problema de e G.ao s6 como . que entanto falta desta v . "f" 1 . deve mUlto malS a 0 s de uma transformac. d subverslvOS e contra oS adyoga os . artir da qual os contempora- das.• . res'. . na consciencia surrealista do tempo e aproxima-se do como processo de cn . Aix_en_Provence. l' gica do nossO dlScurso 0 d via reivindicado 0 nome de "partido do movimento". Este vai de ria. \~& 55. revolucionarios e ativistas. . portanto. .) . Foucault 6. Sobre a defesa da distribui9ao conservadora do onus da prova.a 111a consclencla .~ ~. alegados com~ provda s'trial por fim. H.ao subita de continuum de toda hist6ria. M. ------- JORGEN HABERMAS a DlSCURSO FILOSOFICO DA MODERN/DADE 83 82 nua. na sucessao de Nietzsche. com a critica de uma razao centrada profundamente no sujeito.tua~ao com ' pela conexao de uma Sl problema da autocertifica. os jovens hegelianos herdaram de Hegel 0 . a resolvidos. . da filosofia da hlStO- . aos reformistas e transformado- Nietzsche cntlcarn . para os quais Moses Hess ja ha- . . d uma cultura pretensa. ate Karl Korsch. como urna explosao do sMico da modenu dade .) . aqueles modera. em d regos pos-m u · 'da face de uma moderniza~ao que se tornou automatica. A mes- iI mente hostil. Freiburg. ou as resistencias locais e revoltas espontaneas da natureza neos se veem a prestar contas S~ ere-se a responsabilidade subjetiva ferida.o~S . (Des se modo. FOUCAULT. '. mas 5c os radicais de esquerda. ao dos intelectualS. Microflsica do pode . M.ao hist6rica da modernidade. virarn no desdobramento das for. Of cam. r CAULT. 1975.ao d cn_ menos veemente a trai.ses 0 presen .

da nossa parte. Isto tinuidade historica. os lmltes temp . 0 que era proprio da velha Europa perdeu 0 valor. com sua talvez nos ajude a entender melho so da modermdade. Por meio de muitos testem h I' . a transforma9ao do concelato d 'f]pre~endo perseguir como refugiando-se na autoridade de passados exemplares. . risca da critica da ra- zao 0 genitivo subjetivo. Este transfonna a tendencia para a con. citaram dois adversarios que se atem aos temas e as regras tindo da critica de Marx H . Ihantes de suplantar 0 jogo de mutua suplanta9ao. oncelto . urn terceiro participante do discurso Ian9ados e compensados. definiram a ordem do dia. nem sainnos simplesmente do discurso da modemi. tentativas seme.as suas dT . Dessa tradica. Ja no Manifesto comunista . da responsabilidade pela medida certa entre revolu9ao e con._ . Nao faltam. a locomotiva torna-s . A estra- nao creio que seja possivel nos distanciarmos do racionalis. Sao fa. 0 ermza9ao podem ser contraba_ opoe-se a ambos os adversarios.y com0 nasce urn neoco d' sociedade burguesa. 0 razoes no fato de que 0 rau d ' Irel a mSlste com boas partido do movimento se opoe a urn partido da permanen. r 0 seu tema. . e fundamenta9ao dade que acaba acontecendo de todo modo. reduzldo. massas. para descobrir em cada · da VIda .. mas.m I Ica90es de vulto. dade. dificUldad ~serva onsmo. mesmo por razoes metodologicas. mo ocidemal. . balho" na linha d .consclencIa de si" pelo ''lra- . . 0 marxlsmo oCldental t . os ~ as mstabJ!ldades de urn e 0 neo-romantismo. E. A continuar. gido nas sociedades m gd e dl!erenCIa9ao sistemica atin- cia que nao quer manter outra coisa senao a dinamica da . du9ao. a . Esses oponentes nao saltam para fora do discurso. Assim..iio do projeto hegeliano E de supor agora que nos distanciemos desse discurso pela filosofia da praxis em seu todo e declaremos como obsoleta essa encena9ao do seculo XIX. orals os mundos 9 . adotando pretada como progresso J' 0. A metacritica dos h I' ' ermma em urna apo- . mas tomada de partido pela conversao da filosofia em pnitica. ao dispensar essa atividade da razao III a qual os demais se atem ainda.como a substitui9ao d" ere exaonoc . por sua vez. mobiliza9ao vertiginosa de t da 0 slmboI~ popular de uma dade.84 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOS6FICO DA MODERNIDADE 85 com a disputa acerca da posi9ao exposta dos intelectuais e uma _ das tr-es posl90es . tualS que vivenciam 0 fl'm d I' . . as e Ites mtelec- nhas gerais 0 curso da argumenta9ao. para esse fim tenho d ' . da de terro niio criou a moderna . seguirei urn caminho mais trivial. ege lanos de d' 't . d flxados pela tradi ao' '. raneos. Certamente . tomando-o como objeto de uma observa9iio meio do qual a consciendiao~~~~teralmente 0 vefeulo por neutra sob 0 olhar rigido de uma emologia ficticia do pre. nao nos levani para fora do disc~culdades Imanentes. de pro- curso dos velhos conservadores as verdades religiosas e me. 0 ernas nao pod . mo as primeiras estradas d f< un os Iteranos sabemos Co- ceis de reconhecer em urn prefixo. que serva9ao em consentimento neoconservador a uma mobili.s_as rela90es da VI'da._ . na. no curso do seculo XIX t consclencla do tempo. a nao sao apenas I' . quando deve explicar como os cust es. tafisicas nao conta mais no discurso filosMico da moderni. riencia de espa90 e tempo d e erro revolUclOnaram a expe- ~ os seus contempo - dos com "pos". mter. Com Nietzsche processo automatico de m d . 0 re. Porem. Quer minar 0 solo tanto dos radicais como dos neoconservadores. e ser slmplesmente depara. sus. a perspectiva habitual de urn participante que conserva em li. eassUInlrs pI"£' . Par- ege do jogo.do tempo se apodera das e sente. nos neologismos forma. Por isso. urn quer suplantar 0 DutrO. .

quer dizer. 8. Berlim. vol. quando a sociedade moderna desenvolve urna sagrado. IV. IV. & ENGELS.ponto em que ela estoure em urna revolucao aberta"l0 P _ • . na Fran9a a urn mOVlmento social muito antes de este assumir uma e.ao consciente dos sujeitos agentes. p. antes.ada das clrcunstancias exteriores da vida como do impeto chega sequer ao ano de 1789. e a aparencia que encobre as tendencias do verda- Essa formula9ao contem tres importantes implica90es. urn fato hist6rico. . .. 465. VIStO que a dupla acelera9ao da hist6ria baseia-se dinamica na qual tudo que e corporativo e tudo que e s6lido no "progresso da industria" . para Marx. Isto explica 0 carater de desilusao dos modemos"8. nas formas de movimento dos cursos hist6ricos: pode hvrar os homens da maldi9ao de uma mobilidade im- ali onde a mobilizar. deman- que e s6lido desmancha no ar. por assim dizer empi. que 0 mundo o~. quando atri. 1959. s6 no futuro comunista 0 presen- neriveis sao dissolvidas. todas as novas rela90es envelhecem te podera reger 0 passad09 Mas 0 positivo nao se apresenta antes que cheguem a ossificar. Na realidade. tudo que e sagrado e profa. p. a etema inseguran9a e movimento" "revolu9ao do modo de a perspeclIva do Jovem Hegel nao se alterou de modo algum pro du9ao e de circula9ao": "Todas as rela90es estaveis e en. aHem-se bui "0 abalo ininterrupto de todas as condi90es sociais. I. Ele tern uma clara ideia da simultaneidade do nao-simulmneo. Portanto.as produtivas .. na Inglaterra e. MARX. Urn re- reali~tas. sem ~ interve~<. ou seja. urn hmo no Manifesto comunista -. an. MIE. . processos hlstoncos acelerados. K. 0 presente politico nao passa de urn deamento das for. Citadas 9. e onde a moderniza. Por isso.ao e a revolur. das condi90es de vida. criterio da acelera9ao. a comunica9ao infinita- mente faclhtada . no que se segue como MIE. daun. 00 modemo tenha seu centro de gravita9ao no oeste. MIE.oes de vida posta de fora. 10. F. nao . vol.oes reciprocas. efetuado sem cons _ ClenClG.ao das condir. vol.tos de Produ9ao. 379. emanclpador dos movlmentos sociais e 0 evidente desenca- xo do nivel da hist6ria". A situa9ao alema esm "abai."7 voluclOnamento . 473. p. a) 0 sentido da dire9ao da hist6ria toma-se legivel.. 0 que se encontra atras tanto da mobilidade for- a situa9ao alema de 1843. JURGEN HABERMAS o D1SCURSO FILOSOFICO DA MODERN/DADE 87 86 Marx pode apelar a uma experiencia cotidiana. Considera que c) Ora. malS ou menos oculta no interior da sociedade existente ate 9ao progrediu de modo mais amplo. a esfera da sociedade 7. delro movlIt:ento revolucionario. Somente 0 que desde 0 tes de qualquer discussao filos6fica. come90 do seculo XIX denominamos urn movimento social ricamente.ao do b) Porem. suas posi90es na vida e suas relar. vol. sente te~ de ser rompido.celebrado decididamente como desrnancha no ar de uma maneira ou de outra.: esfor90 teonco descobrir na permanencia das modi- nado e os homens sao finalmente obrigados a ver."0 rapido aperfei90amen- "fato empoeirado no quarto de despejo hist6rico dos povos to dos mstrume~. IV. com olhos fica90es a posltlVldade da pressao para a repeti9ao. a proJanar. Marx quer perseguir "a guerra civil ex~erimentam sua maxima ace!era9ao. segundo a cronologia francesa. sobretudo. Tudo que e corporativo e tudo malS na forma do. p. para 0 Jovem Marx: 0 feltl90 que 0 passado impoe ao pre- rijecidas com seu cortejo de n090es e visoes de mundo ve. a tambem ocarater do natural ou do "positivo". Werke.enrijecido e do permanente. que se atem a esse forma hlstoncamente apreensivel no movimento operario europeu. 476. WE.

abstrato . Praxis und Action (Praxis e a9 ). de si a for9a social como for9a politica.!eau. que e tomado como 0 proprio e verdadeiro homem" (MIE. a vida na comunidade politica. para Marx. " II 0 na ter a supera. 'ica) nao assenta de mo 0 em independencia ideal para "0 mundo das necessidades. Paci e dos filosofos da praxis raneos filos6ficos da atuahdade. tintas versoes do marxismo ocidental. Com a expressao "filosofia da praxis" refiro. vol. Bernstein. iugoslavos).me nao apenas as dis- fun da ota essa Vla .: a Teoria Crftica e a Escola de Budapeste.Im burguesa caso ela cOffes. aram-se em rela9 ao it VIda oia do cidadao quanto a existencia alienada do homem sub- . a com. que nao e 0 homem enquanto citoyen. so entao se realiza- F Strauss e B. . dad "a realidade pohtlco-sOCla do povo. f'l f'a da unifica9 ao que. 13. 1. em t ma parlamentarista do emancipa a sociedade civil da politica Como tambern da aparencia de um con- teildo universal. 0 J'ovem . a cntlca d. a quando 0 homem individual real absorver em si 0 cidadao modema". como se s~be. tica da sociedade burguesa: d vida alienada de si mes. 0 idealismo do pondesse it propna Idela. teresses privados. E por essa razao qu. do direito privado". 355). cao da socle dade . I sumida "sob a domina9ao das rela90es desumanas". h r na de totahdade etlca . .as estranhas" (MIE. construt'00 urna supe 9 da socledade ur~oncilia9ao jit estaria efe- ra ao citoyen e bourgeois. vol.:x trata de inquirir a Filoso. sug. em que se considera Como ser comunitano. . dos in- Ocidente e nao na PrUSSI~ monarquuma esfera de viva etid. de .. E d burgues se separ h D filosofla e 0 s~. ."" Essa perspectiva determina. "So mao em desmteg 9 .".a re gderada como modelo para a cn.ere qu~. com I rna e ainda se a 0 por urna 10SO b [esa no Estado. nao separar mais Entretanto. 383). 0 existencialismo de Sartre. 24. ao .da 0 POSltlVlsmo a • l4 rnodernidade .. p. quando organizar e reconhecer suas forces pro- . Fi- 1adelfia. e. Dessa critica resulta a perspectiva de uma especie de . 370. e politicos de Juven I a ortodoxia religiosa e ? lIurnl... leva uma vida dupla: "uma vida celestial e uma vida terre- l1lada. MIE. " pres como for9as sociais. Estado burgues encobre apenas 0 materialismo da sociedade burguesa. . Alias. . tude havla reserva 0 .'tu·90es politicas do impenD ale. xiana consiste. de cidadao e pessoa juridica privada. assim como as ms I I . ra a' 0 autonomlz . p. p. isto e. vol. e que se degrada a si proprio como meio e como . sem . Mead e Dewey) e da filosofia analitica (Ch. 0 cidadao. oriundas de Gramsci e de Lukacs (como 11. se comporta como ser parcial. H. . ria alema que esta al pan d~ atuahdad ser seus contemporaneos hlstoncos .Ponty e Castoriadis. JORGEN HABERMAS 88 o D/SCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 89 Hegel dos escritos teologicos burguesa ocupa 0 lugar que 0 d it "vida do povo". da . Mer. ege :: surpreendente critica mar. em que 0 Estado encontra sua base na- algurn a sociedade antago:~::ente os imperativos ~_ tural. I. desde entao. ao meSillO tempo. 1971. . constltul agora. Marx me _ 0 direito e do Estado e a umca : dade do simultaneo: "A ~losofia a~emae doficial modema . r. a realiza~ao de seu conteudo egoista. A filosofia 00 pnixis deixa-se guiar pela intui- Sem UVI d . por conseguinte. temente soberano. 0 Ii iao realizada por Feuerbac . co m 0 teorerna da nao~simultanei. 12 . ricano (G. mas en- 'onais dessa sociedade e e ele prop cI 12 quanto bourgeois.o s aram como abstra90es. considera fia do direito de Hegel. instrumentaliza a comunidade constitufda d · £ rrna9ao no SIS e d 9a sua verda elra o . os outros homens como meio. a interpreta9ao que a filosofia da praxis faz da d ' . cidade dilacerada . a sOCle o~~ do qual a vida religiosa. Bauer e consl ni a emancipa9ao humana. a . em que atua como homem privado. a fenomenologia de E. ..Marx mterpr em termos da teona da ayao. . de mostrar que aspecto deve. I. 0 sentido da revolUl."Somos c?n~~P".. ponto essencial 00 hOJe nao m a que 0 Estado (que alcan. vol. . Do conteudo social dos direitos humanos Marx infere que "a esfera na qual 0 homem se comporta como ser comunitario e degradada it esfera na qual dade. joguete de fon. Cf.ao burguesa e duplo. Com isso. I. auto-organiza9ao da sociedade que supera a dissocia9ao entre Aos olhos do Jovem Heget. Taylor). homem publico e privado e destroi tanto a fic9ao da sobera- nismo. dos papeis complementares perspectlVa '~ao instrutiva de R. na. mas ainda as vanantes democratico-radicais do pragmatismo ame- (MJE. eta a relayao entre Estado e sociedade. aparen- intelectualmente. do trabalho. p. e uma vida na sociedade civil. 366). hist6. 0 Estado cumpre s~ P 'rio urna expressao 00 et[..

No ent sem mais as dessa sociedade. Marx associa a modemiza9a ~ito se qu' pnncIplO do trabalho d anto. esse mod' ser Iden_ sencadeamento das for9as produtivas tern de ser recon · riori 0 a Produ9iio criadora do ~o Jovem Marx assimila .90 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOS6F!CO D A MODERN/DADE 9iio de que tambem sob as limita90es funcionais dos siste. volta a Se apropriar do nas e na contempla9iio en- • proJetado 0 ideal do inl~~duto. mantinham aberta a 0P9ao Dbecunento e da ' orm~ao. o Intenor do m reClsa apenas d que todos os individuos deveriam tomar parte da delibera. Entre 0 co: to a fms para produzir al atIVJdades con- dade real"''. Ambos. doaumprin' . lllanipulaveis ~ 0 SUJeIto agente e 0 m daxIS. vol. troladas com re uJ. mas ~o~:b:~~oProdu- a partir do qual as realiza90es e as contradi90es da socieda.. Os paralelos entre Marx e Hegel sao surpreen. de tomar-se cons' odelo da auto-relaca'o) orma9ao do 'I . a urguesa e co' em lcados no progress~S qnUaIS os retrocesso~ po:'lm . p odutor que na retlexii d da antes na Dai Marx discutir com especial obstina9iio 0 § 308 da Para esse f' oe urn sWeito ' cog- Filosofia do direito. its pressoes dos conceitos fundamentais da filosofia do VI egla a rela9iio entr . a libera9ao do potencial racional pode apreender ~ teCD1?O-cientificas. . Esse d trabalh . 0 Como fi IpIO Pode _ de modema se originaram deve tambem ser explicado 0 of9as Produtiva ' . por razoes semelhantes. CIPlO da mod . 1m. Considera ~ 0 da auto-exterioriza9iio) a9ao da especie pulsora da dialetica do esclarecimento: do mesmo principio principio da mo~e~:i:~~ciencia de si.0 obJetIvo. . a fIlosofia da pr" rocesso sujeito. S1. destaca duas rela o~elo da fi10sofla mOder:S1c. conceito de proc eClmento e a a9iio ha en'~o no mundo obje- .ar 0 acento 9ao e decisao sobre assuntos universais". renunciam mais tarde eSPmto (segundo 0 m ' concebe 0 processo de fi ' PO! pn- a usar essa op9ao. ~o. za for9as essenciais prop' Ista. (segundo 0 m~~~nce e 0 processo de formun. Marxp . por ele mesmo apresentada. 91 mas sociais altamente complexos permanece a esperan9a de . que em suas obras 15. apoia-se na for9a im. praxIS do Sljjeito r emIdade. Em primeiro lugar.to agente executa com ex~~erem verdadei_ ciedade politica ou de tomar a sociedade politica uma socie.C1mento are exao . em estilo hegeliano. SUScet"IvelS d a 0pmlOes so - aspira9iio da sociedade burguesa de transformar-se em so. p. Clente de ' . Assim como Hegel. tivo. que pri- da impotencia do dever-ser (Sollen) de urn socialismo me. Marx niio '. distancia-se. m sua form A . M/E. dentes. como mOdIficados e ovas. . assim como He. 324. Marx sucumbe. noscente. . sUJeito e objeto ent medIum do co- munidade de comumca9iio sob pressoes de coopera9iio. que se fun realizar a id"ia da totalidade "tica.em constela_ . la9ao do de utilizar a forma9iio nao for9ada da vontade. ' Iser acom d e modo d .::n~ conceito de praxise~:::~~do recursos naturais e a expansao cada vez mais intensiva · os com a ajuda d . de explicitar bre algo no mund 0 SUJeIto CognOscente form a mes~a ori- a estrutura de uma forma9iio da vontade que fa9a justi9a "it ras. . A saber. lambem ' 0 s . em sua juventude. mas ambos. Herder e HumbOldt uo que se realiza comple_ . 90es sempre n a9ao. I. VIIeglar 0 conhe a. Desse princ' . mos sao afi t d modelo para a reconcilia9iio da sociedade burguesa cindida. fIlosofIa d tl e a os e . pelas quais eles mes ram . Contudo. da sociedade a urn esgotamento cada vez mais efetivo d c:onteudo racional da c~. essodefi" ~o amed' . m'Se entao derivar movimento transformador. os cri- SSO uma rede global de circula91io e de comunica9ao. em que Hegel polemiza contra a id"ia "de n . atraves do' . Entretanto. em uma co. Marx gem. Y como p gel. 0 dos objetos ramente utopico. assim Como90es SUJeIto-objeto que te~' sse modelo fracassa na tarefa.

mas tmnbem do modelo. cia filosofia da pr:~~en'Han.l~n 17. e dessa racionalidade o . aliena-se e Sl provir do pr6prio trabalho.ao.ao e da apropn d frui.za sO~la :.ao privada da riqUl.ao cria- BERMAS.ao das fOf9 si mesma e urna pn\xis para Isa a satisfeita que retoma a .ao funcional para 0 pro. s6 se leva em considera.as essenciais. da ap50 comunicativa E d s prevlOs e camp . ente . .ao do trabalho assalanado Ela permanece urna variante da filosofia do sujeito que. liena . Schiller e os _ . 3 s~. Cf. de ciclo normal da praxIs. mais se desvia apenas do mOdelo. ent30 a praxis emancipadora tem de riza. postenorm . d" undErgiinzungenzur lementos para aeleona .ao politica cons- d ermite-Ihe a dlferenclay I' arGO entre uma praxIs ciente.ao de seus produtos. mas na racionalidade com respeito a fins do sujeito agente.~I~:~.0 e 0 mecanlsmo que cionalidade cognitivo-instrumental. da troca de equivalentes. do . Frankfurt am Mam. pp. Vorstu . deve explicar por que a eSt e:~m~za sistematicament~. cap. Hegel~:mento. Se a totalidade etica dilacerada e pensa- No trabalho alienado mterro ssenciais objetivadas. Marx enreda-se em podia reencontrar-se a 81 mes . A filoso- fia da praxis nao oferece os meios para pensar 0 trabalho mesmo. ceito de razao. dificuldades conceituais semelhantes as de Hegel. t0 e. I0 d a exteno. as b eada na elemento moral. I ente produzida interrompe 0 morto como intersUbjetividade paralisada e mediatizada.6es entre urn ator e urn mundo de objetos percep- abstrato.ao uma ra- Ih morto 0 trabalho lIra 0 I' . articulado em termos da e Hege tetica da pro U y da expressividade: em ~mat~~ica para a "vida produtiva ~~: ' estetica da produ. A hist6ria do marxismo ocidental lan.ou luz sobre as essa suposi._ cesso de autovalonza. a a. IS do capital. .d"a de forma. a apropna- No caso exemplar o.ao pro:~~~~~ativo . que formn alienadas fragmentada. baseado no direito natural. 0 conceito de praxis deve ainda abarcar a trabalho industrial a urn mooao decisiva entre uma obJet~v~. pOde obter.Hk 16. da como trabalho alienado e se essa cisao deve ser superada .ao concreta ~bui. . ~. Estas resultmn sempre da obscuridade sobre os fundamentos normativos da critica.ao das for.ao da teodna r~xis e ~mpliado por melO de urn dificuldades conceituais da filosofia da praxis e de seu con- pressivo do concelto e p .a e a fi d s for. o produtor e separado a mo e com isso. com a qual os trabalhadores associados rompem 0 op .as e os quaIs a partir de si mesma. Schel I' mg 93 lamente. nao mais que urna certa plausibilida_ l .ao do coletiva dos pleno de conteu. In. .a. mpe-se 0 CIC. "atividade critico-revolucionana". urna Nas rela. A troca aSSlme tiveis e manipulaveis. a) A assimila. de modo fetichista. .o capitalista do trabalho morto sobre 0 trabalho vivo e - . bridge 1975. 1984 pp. n d . . 482 55. em. ' atividade artesanal. A vista disso agora 0 trabalho alienado nao I fu ndamentaram essa [ el d oao16 Ao transfe. d transforma a a. romanticos. JORGEN HABERMAS ------- o D/SCURSO FILOSOFICO DA MODERN/DADE ~ .as essenclals a _ representado agora como praxis emancipadora. t. TAYLOR. 'se sua a zen Y . . J. as essenClaI I' d e feiti. isto e. . aproprimn-se de suas for. d tr balho pelo sa an . I. ' " Marx pode conceber 0 17 S6 a assimila.ao d dos produtores. do modelo romanticamente transfigurado delns ( stu 0 .. Evocarei pelo menos 'Ires dessas dificuldades.ao do trabalho social ao modelo da "ati- Cf minha cntlca aos Th orie des kommum '\ 'dade autonoma". Nesse ponto. assenta a razao nao na reflexao do sujeito cognoscente. trica da for. d trabalho assaIana .ao. r trabalho em urn rendlmento fato. Finalmente. no sentido de uma auto-realiza. ~~. 0 quaI con['sca _ con 1 0 traba- . de urna praxis satisfeita que reflui a si rir essa produtlVlda e es trabalho social como _au mesma. COm respeito a fins nao nasce 0 poder unificador da razao. Com das dos assalariados seaudo valor 0 conteudo estetlco-ex.

JORGEN HABERMAS
o D/SCURSO FlLos6FlCO DA MODERN/DADE 95

94 1 movimento refor- de trabaIho alienado, 0 processo de produ,ao, separado das
delo orientou, por exe~p o'~illiam Morris, pro-
orienta,6es segundo valores de uso, aparece como 0 con-
de. Esse mo _ eo de John Rus n e do trabalho 10- tetido fantasmag6rico das for,as essenciais dos produtores,
rnista contemporan ato 0 desenvolvlmento do modelo de expropriadas e tornadas an6nimas. 0 enfoque da filosofia
d s do artes an · d vez mal S da praxis sugere que 0 contexto sistemico da economia or-
paga ore se no entanto , ca a be MarK abandonou ,
dustrial afastava- ;1 de produ,ao. Tam m a raxis artesa- ganizada de modo capitalista e seu complemento estatal e
urn process~n~~Fenta,ao pelo passado d: ::e~ceptivelm,e~­ mera aparencia que se reduzira a nada com a extin,ao das
por fim, to odelo. Contudo, aSsurn nceito de praxiS rela,6es de produ,ao. Dessa perspectiva, todas as diferencia-
nal, elevad,a a m mativO duvidoso dess e CO 0 mesmo tem- ,5es estruturais, irrecuperaveis no horizonte de orienta,ao
te 0 conteudo nor . do valor-trabalho e, a tradi,ao dos sujeitos agentes, perdem, de uma s6 vez, sua justifica-
.ssas da teona r por que, na ,ao. Nem sequer se coloca a questao de saber se os subsis-
nas preml nhecivel. Isso exp Ica conceito de tra-
po, toma-o '=~eceram arnbiguOs tant\~ a fins que the e temas regidos pelos media apresentam propriedades com
marKlsta, pe . nalidade com respel valor funcional independente da estrutura de classes. Antes,
nto a raclO a teoria da revolu,ao desperta a expectativa de que em prin-
balho qua eqiientemente,
en te d tivas cons cipio todas as rela,6es sociais coisificadas, todas as rela,6es
iman . . ao das for,as pro u ,' 0 desdobramen-
A aval za , xtremO aO outro. Uns saud":sso tecnico-cien- soeiais autonomizadas em sistemas podem ser recuperadas
oscl1a de urn e dutivas, sobretudo 0 prog_ social. Esperam no horizonte do mundo da vida: uma vez desfeita a aparen-
to das for,as pro triz da racionallza,aob . -a0 do poder cia do capital, a espontaneidade sera restituida a urn mundo
, . mo for,a mo d distn uw . da vida enrijecido sob 0 dominio da lei do valor. Porem, se
tlflCO, co . . ces reguladoras a. d produ,ao seJam,
tltu
que as ms W0 diferencial aos melOS ~ racionalizadora emancipa,ao e reconcilia,ao sao representadas apenas no
s sao modo da desdi/erencia,ao das rela,6es supercomplexas da
social e do aces lucionadas sob a pres urna racionali-
vez revo d nfiam de . vida, torna-se bastante facil para a teoria do sistema liquidar,
por sua ~odutivas. outrOS esco confunde com a lffa-
das for,as p. ,ao da natureza que seC" cia e tecnica, que por sua parte, em face das persistentes complexidades, 0
a poder unificador da razao como mera ilusao.
dade da domm mina,ao de classes .. len,voco de emanei-
cionalidade da do urn potenciallneqUl urn medium c) Ambas as dificuldades se ligam ao fato de que os
ainda erarn h Marcuse
par~ Marx -80 para Lukilcs,.Bloc OU Interpreta,ces a tal ftmdamentos normativos da filosofia da praxis, sobretudo a
pa,ao, toman;.. az de repres sao social. MarK nao prestoU o eapacidade do conceito de praxis para as tarefas de urna teo-
tanto m \ \~~as Sao possiveis por~u\ da atividade dlrigi
al .ria eritica da sociedade, nunca foram satisfatoriamente escla-
ponto anti e a racionalidade palpave lidade da ativl feeidos. A valoriza,ao do conceito de trabalho social, em ter-
contas de como porta em rela9iio aracl0n~ _ isto e a rael kos de estetica da produ,ao, e seu aleance prMico-moral
da a fins se com .vlndica intuitivamen e ram~nte 'co. gem uma fundamenta,ao que nao pode ser propiciada
de autcnO , que ~s social da qual se tern me livres.
ma meio de investiga,6es metodologicamente duvidosas, se-
r dade de. urnaemP da associa,ao - de produtores antropol6gicas ou as da fenomenologia existencial. De
na I 1 da oposi,ao abs
no,ao na lmag tra dificuldade resu laS parte do con o mais conseqiiente procedem os que nao colocam no
b) Uraa OU trabalho vivo. e 80
entre trabalho morto e

JURGEN HABERMAS
96 o DlSCURSO F/LOS6F!CO DA MODERN/DADE
97
conceito de praxis mais razao do que poderiam tirar da ra- s~o pretendidas: empatia e imita ao
cionalidade com respeito a fins, propria da a9ao dirigida a cao entre pessoas na qual d' '1 9 . Isso lembra urna rela-
urn proposito e da auto-afirma9ao 18 • se identifica no modelo da a ~CI ~xtenonza9ao de uma, que
o principio do trabalho assegura a modernidade uma propria identidade mas mOUt ,a, nao eXlge 0 abandono de sua
rela9ao distinta com a racionalidade. Mas a filosofia da pra- nomia: "0 estado de rec anI' e~ju~tas dependencia e auto-
. oncl lacao nao anex' lh'
xis encontra-se perante a mesma tarefa com que, ao seu tem- urn Imperialismo filos6fi . ana 0 a ew com
mas
po, deparava com a filosofia da reflexao. Tambem na estrutura proximidade consentida ~~' t tena Sua felicidade se, na
da auto-exterioriza9ao - assim como na da auto-rela9ao - ins- ferente, tanto alem do h 't n ~nuasse a ser 0 distante e 0 di-
creve-se a necessidade da auto-objetiva9ao; logo, 0 processo essa faculdade mimetic e erogeneo como do proprio."] 9 Mas
de forma9ao da especie e determinado pela tendencia de que lalhada unicamente pa~e:;l~1V~-se de uma conceitualidade
os individuos trabalhadores, na medida em que dominam a mimesis aparece como m .9 0es sUjelto-objeto; assim a
ero Impuls . '
natureza exterior, so podem conquistar sua identidade ao pre- da razao. A critica da razao instrum 0, com? sImples oposto
90 da repressao de sua propria natureza interior. Para dissol- como macula 0 que na'o ' d ental so pode denunciar
'
de macula. e capaz e expl' '
ver esse auto-enredamento de urna razao centrada no sujeito, Mantem,se resa a . Icar em seu carater
Hegel opusera a absolutiza9ao da consciencia de si a abso- urn sujeito dispor da naPtu conceltos que possIbilitam a
, reza extenor e . t .
luta automedia9ao do espirito. A filosofia da praxis que, por nao servem para colher de uma III enor, mas que
bons motivos, abandonou essa via idealista, nao consegue evi- guagem com a ual od' natureza objetIvada a lin-
tar urn problema correlato; para ela esse problema torna-se ram'o. Pela via ~e suPa De df,,;er 0 que os sujeitos the infligi-
la etlca neaat' Ad
ainda mais agudo. Nesse caso, 0 que pode ela opor a razao contornar 0 que nao pode d' '" Iva, orne procura
instrumental de urna racionalidade com respeito a fins, di- Teoria estetica sela a cess:~P;: c~scurs~va~ente; e com sua
latada em totalidade social, se tern de entender a si mesma, a arte. A experiencia eStetl'Ca 'dmpetencla cogniliva para
segundo 0 materialismo, como componente e resultado desse . naSCI a da arte r - .
o jovem Marx contraband . omantIca e que
contexto reificado - se a coer9ao para a objetiva9ao penetra · eara no concelto de .. ,
caIIzada na arte de vanguard . praxIS, e radi-
no itmago da propria razao que critica? agora por Adorno como un'. a, no entanto, esta e designada
Em sua Dialhica do esclarecimento, Horkheimer e Ica testemunha t . .
que sepullou sob seus destr I d con ra uma praxIS
Adorno quiseram apenas desdobrar ainda mais essa aporia, foi intencionado com a raza '10s. u 0 ~qU1Io que uma vez
nao mais escapar dela. Certamente, enfrentam a razao ins- em urna especie de exercici:' orcntIea so pode mostrar ainda,
trumental com urna "reminiscencia" que segue os vestigios tica escapa do alcance t . . ' p que aquela faculdade mime-
, eonco e encontra '.
dos movimentos de uma natureza que se revolta e protesta refugio nas obras mais avan d d ' proVlsonamente, urn
contra sua instrumentaliza9ao. Tern ainda urn nome para ca as a arte moderna.
essa resistencia: mimesis. 0 nome provoca associa90es que

19. ADORNO, T. W. Negative Dialeklk(D" l' .
18. Sabre 0 envelhecimento do paradigma da prodUl;ao, cf. 0 excurso a VI. Frankfurt am Main, 1973, p. 192. 1 za etlca negativa), Werke, vol.
este capitulo. 20. Cf. a quinta li9ao.

JURGEN HABERMAS
98 o DISCURSO FlLos6FlCO DA MODERN/DADE
99
IV sente resumido em pensamento ... nao se encontra no pen-
samento de urn modo meramente tearico, mas aspira a pe-
A resposta neoconservadora afilosofia da praxis nelrar a efetividade de urn modo pratico"23. Tambem eles
. ue hoje sobretudo nas cien- entendem 0 presente como 0 lugar privilegiado de realiza,ao
o neoconservadonsmo q , .' de desapontamento
. em urn cenano .
da filosofia: as ideias tern de ligar-se aos interesses existen-
d
cias sociais, pre omma de motivos do hegelianlsmo tes. Tambem eles veem a substiincia politica do Estado com-
. 21 ahmenta-se b tu
com 0 man<lsmo, I flClaJS e H egel _ refiro-me so re __
... d prometer-se em uma fonna,ao da vontade radicalmente tem-
de direita. Os a unos 0 0 enheim _ sao contempor~- poralizada24 •
do a Rosenkranz, Hmnchs e PPnos mais velhos. Eles nao A direita hegeliana tampouco fecha os olhos para 0 po-
neos de Marx, embora~lguns :s ao desafio das primeiras tencial de conflito da sociedade burguesa". Mas rejeita fir-
reagem diretamente a arx, mI' t s da Franca e da Inglater-
. ntos SOCIa IS a 'f
doutrinas e movlme 'd a Alemanha sobretudo gra-
conhecl as n .,_ 23. HINRICHS, H. F. W. "Politische Vorlesungen" (Li 90es politicas). In:
ra que se tomaram h I,'anos da pnmelra gera,ao LDEBE, H. (ed.), Die Hegelsche Rechte (A direita hegeliana). Stuttgart, 1962,
' St . 22 Esses ege .. E p.89.
<;as a Lorenz v. em. d d ll'beralismo do Vormarz. s-
. e advoga os 0 ., a- 24. Os ensaios de Rosenkranz sobre os conceitos de partido politico e
conslderavam-s fl fa hegeliana do dlrelto esp
forcavam-se em obter da ~ osod' E tado de direito liberal e
opiniiio publica espelham, de modo dramatico, a irruP9iio da consciencia mo-
Y - pohllca 0 s dema do tempo no mundo da filosofia hegeliana do direito (LOBBE, 1962, pp.
,0 para a implanta,ao E tado social. Deslocaram 0 59 ss., 65 ss.). No processo que 0 futuro intenta contra 0 passado, 0 continuum
de certas relonnC asparaum sd . e, a ume
seu concelto "a historico decompi5e-se em uma sequencia de atualidades. A opiniao publica,
- que segun 0 0 _ h' concebida em continua transfonna9ao, e 0 medium deste conflito que eclode
acento. . de uma razaoas fonnas f'1m"tas de sua apresenta,ao
.
IS- nao apenas entre os partidos do movimento e 0 da pennanencia, mas penetra
efetlVldade para ,. cessitam de aperfel,oamen- no interior dos proprios partidos, arrastando cada urn deles no redemoinho da
lariza
t6rica. As rela,oes empmcas ne d m momentos passados po 9ao entre futuro e passado, desintegrando_os em facr;oes, alas e gru-
I "da se repro uze . . pos. Ate mesmo a ideia de uma vanguarda, que personifica 0 futuro em urn
to, visto que ne as am l"d Os hegelianos de dlrelta,
. .. foram reso VIaS. " e movimento presente, nao e estranha aos liberais - no Manifesto comunista ela
que, em Sl, Ja d tao convencidos de que 0 pr _ encontra apenas sua fonnula9ao mais conclusiva.
assim como os de esquer a, es
25. Oppenheim polemiza contra 0 "dorninio cego da concorrencia, da
oferta e da procura", contra "a tirania do capital e da grande propriedade fun-
. (Os neoconservadores). N. Y.
a
diana" que, abandonadas propria sorte, "sempre provocaram uma oligarquia
21. STEINFELS, H. The Ne~cons~,:~~~e~n der Bundesrepublik" (0 pen- de proprietarios" (OPPENHEIM, H. B. In: LOBBE, 1962, pp. 186 ss.). 0 Estado
1979; SAAGE, R. "Neokonserva!lV~S Federal). In: Riickkehr zum starken Staat? deve intervir no suposto "santuario das condi90es industriais": "A administra_
ento neoconservadornaRepubhca eM" 1983 pp 22855.; DUBIEL,H. ~ ... assistiu impassivel como os grandes capitalistas cavaram urn escoadou_
sam F kfurt am am, ,. fi'
(Retorno ao Estado forte?). ~an (A soletra~iio do progresso). Frank urt am TO peIo qual, sob a proter;ao ilusoria da livre concorrencia, todos os bens
Buchstabierung des Fortschntts .h oacionais, toda riqueza e toda felicidade acabarao por vazar" (OPPENHEIM. In:
':LoBBE, 1962, p. 193). Hinrichs se dj Conta que 0 sistema do trabalho e das
Main 1985. h' ht der sozia/en Bewegung in Frankrelc
'22 Os tres volumes da Gesc Ie e ) d Lorenz v. Stein, publicados em carencias s6 podera cumprir a promessa da liberdade subjetiva se tambem "ao
. . l na Franr;:a, e . des :trabalhador for garantido tanto, que pOssa Conservar sua vida e tomar-se inte-
(Hist6ria do movimento :OCIa obra sobre Sozialismus und Commums,mus '
ao .ligente, que esteja em condi9ao de adquirir propriedade" (HINRiCHS. In:
1849 sao uma continua9 da sua . 0 da Fram;a contemporanea).
:
heutlgen F"ankreich
, (Socialismo e comumsm BE, 1962, p. 131). E Rosenkranz espera uma "nova revolu9ao sangrenta"

100 JORGEN HABERMAS
o D/SCURSO FILOSOFICO DA MODERN/DADE
101
memente a via comunista. Entre os discipulos liberais e os Posteriormente, Max Weber ' ..
socialistas de Hegel persiste a dissensiio sobre aquela desdi- critica. Ele tinha raziio quando fa~etoma e l.ntenslflCa essa
ferencia~iio de Estado e sociedade, temida por alguns, dese- aboli~iio do capitalismo privad _0 prognostlco de que a
jada por outros. Marx estava convencido de que a auto-orga- algum uma destrui~iio da d 0 nao slgmflcarta de modo
niza~iio da sociedade, que tira 0 carater politico do poder pu- trial modemo No "s . re oma de a~o do trabalho indus-
blico, poe fim itquela situa~iio que, segundo a concep~iio dos tiva de dissol~er a so~~eldaahdsmo relalmente existente" a tenta-
e CIVI na socledad l' .
seus adversirrios, foi causada exatamente por ela mesma, qual como conseqiiencia de £ t e po ItIca teve
seja, a completa dissolu~iio da eticidade substancial na con- sociedade e apenas ;nten:i~~~~e~as a b_urocratI:,a~iio dessa
correncia direta dos interesses naturais. Portanto, ambos os urn controle administraf pressao economlCa sobre
da vida. IVO que penetra todos os dominios
lados julgam criticamente a sociedade burguesa como 0 esta-
do de necessidade e entendimento que tern como fim unica- Por outro Iado, a direita hegeli
mente 0 bem-estar e a subsistencia do individuo; como con- it sua confian~a nas capacidad ana naufragou agarrada
teUdo, 0 trabalho e 0 gozo da pessoa privada; como principio, forte. Rosenkranz defendia a::~:generadoras de urn Estado
a vontade natural; e, como conseqiiencia, a multiplica~iio das ela poderia assegurar a neutralidadm~narqUla, pOlS somente
carencias. No entanto, os hegelianos de direita veem na so- dos partidos, domar 0 anta . e e urn governo aClma
a unidade do part' I gomsmo dos mteresses e garantir
ciedade burguesa 0 principio do social realizado de urn modo ICU ar com 0 univ I D
geral e afirmam que este alcan~aria necessariamente 0 domi- vista, 0 governo tambem t d ersa . 0 seu ponto de
instancia na medl'da e em e permanecer como ultima
nio absoluto liio logo fosse eliminada a diferen~a entre 0 poli- .' m que apenas ele" d d .
tico e 0 social'6 A sociedade aparece desde 0 principio como hvro da opiniiio publl'ca a '1 po e eClfrar no
qUI 0 que faz falta"" D .
urna esfera da desigualdade das necessidades, aptidoes e ha- urna Corrente da hist6ria intelectual . aqUl parte
bilidades naturais; forma urn contexto objetivo cujos impera- Schmitt, conduz itquelas doutrinas :~i~:ssan~o por Carl
tivos funcionais mvadem inevitavelmente as orienta~oes de e?, face da ingovemabilidade da Re 'bl' d,to pubhco que,
dltavam que d ' I .. pu lca e WeImar, acre-
a~iio subjetivas. Nessa estrutura e complexidade fracassam dessa tradi - eVlam egllImar 0 Estado totalitario". Na via
todas as tentativas de introduzir na sociedade 0 principio civi- , ~ao, 0 concelto de Estado substancial d '
co da igualdade e de submeter a sociedade it forma~iio demo- l?rmar-Se em urn conceito de Estad po ena tran~­
no, visto que nesse meio tern h' 0 abertamente autonta-
cratica da vontade dos produtores associados". po a lerarqUla do espirito sub-

se as "quest5es sociais prementes" nao forem resolvidas (ROSENKRANZ. In: nita e infinitamente diversificada d . "
LOBBE. 1962. p, 150). 1962, p. 196). os mdlViduos?" (OPPENHEIM. In: LOBBE,
26. Esta posir;ao e defendida sem alterar;ao por H. Llibbe, "Aspekte der 28. ROSENKRANZ. In: LOBBE 1962 72
politischen Philosophie des Burgers" (Aspectos da filosofia politica do cida~ 29 Sob b . , p. .
.' re as pu Iica90es de E. Forsthoff. E
dao). In: Philosophie nach der Aufkliirung (Afi/osofia depois do Iluminismo). res,Pelto ~esse tema, cf. sem falta MARCUSE H' "DR. Huber, K. Larenz etc. a
Dusseldorf, 1980, pp. 211 55. ralismus In Staatsauf~
der totalitaren :, (' er Kampf gegen den Libe-
~
concep9<\0 . lassung A luta contra l"b I'
27. "Como se pode administrar coletivamente 0 que nao constitui urn totahtana do Estado). In' Ze"t h ifi ~;' 0 I era lSmQ na
todo acabado e a carla dia se configura e se cria novamente na produr;ao infi- pp.16! 55. . l sc n {Joer Sozlaljorschung, ana 3, 1934

JORGEN HABERMAS o D/SCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE
102 103
he elianos de direita con-
jetivo, objetivo e absoluto, qU\~~am;nte destruida30 , cial, com urna simultiinea desvaloriza,ao da modemidade
tinuavam a reclamar, fOl comps he elianos de direita tomam cultural. Esse padriio de avalia,ao marca hoje os diagnosti-
Apos 0 fim do fascismo, 0 gd duas revis5es, De urn cos neoconservadores do tempo presente tanto nos Estados
rtida propon 0
urn novo ponto de p a ,
.. ' Unidos como na Alemanha OcidentaP2 Isso e 0 que eu quero
a teoria da ClenCla que
se d ordo com urn , esclarecer recorrendo aos trabalhos de Joachim Ritter, mui-
lado, colocan:- _e ac nhum direito fora da cultura Illtelec- to influentes entre nos,
nao concede a razao ne, ' d natureza estabelecldas; por
tual das ciencias do espmto e a I I'mento sociologico de No primeiro passo da sua interpreta,ao, Ritter separa a
I ao do esc arec , modernidade daquela consciencia de epoca a partir da qual
outro, aceitam a cone us f ' almente com a economla
(
que 0 Estado a ICU rt ' lado unClon ela conquistara Sua autocompreensao. Visto que a socieda-
" existencia privada e pro-
, ') te no maximo a 'b d de moderna reduz os homens a sua natureza subjetiva, ao
capltahsta garan , dade industnal asea a
' d' 'd em uma socle , gozo e ao trabalho, e visto que ela propria se reproduz por
fissional do III IVl uo d do algum 0 eleva ellca-
"-dtrblhomasemo H meio da utiliza,ao industrial e da explora,ao da natureza ex-
na dlvlsao 0 a a , . s que autores como ans
mente, Epartindo dessas31premlssa as figuras de pensa- terior, Ritter ve a essencia historica da modemidade carac-
h ' R' tter renovaram .. terizada por urna rela,ao a-historica Com a natureza, 0 mundo
Freyer e Joac 1m I, N ssa renova,ao, cabe as Clen-
mento da direita hegehana, ,e d filosofia entao dispen- moderno "separa do ser social do homem a ordem histori-
"t a heran,a teonca a "- arte ca"J3; e a cisao da existencia social esta fundada nesta au-
cias do espm 0 d" is da eticidade, rehglao e
sada e aos poderes tra IClOna, _ pode mais ser confiado sencia de historia: "0 que surge com os novos tempos e ", 0
' -oqueJanao ,
o papel de compensa,a _ rl'a a base para a vm- fim da historia que existiu ate aqui; 0 futuro nao tern rela-
g umenta,ao c ,ao com 0 que 0 precedeu."34
ao Estado, Essa nova ar , la,ao a modernidade so-
cula,ao da atitude afmnatlVa, em re
Essa descri,ao implica dnas conseqiiencias, Por urn lado,
a modemidad,e social pode desencadear uma diniimica evo-
ao ..
·-[.mtrouZI d 'da pel. escola hegeliana de"esquer-
qe
lutiva propria, separada da transmissao da tradi,ao da histo-
30 Essa decompos19 01 .,' da natureza e do espmto, u
. ., obre as ClenClas . d ria, e que the empresta a estabilidade de uma segunda natu-
da. As reflexoes metodologlcas s ositivismo e do historiclsmo, esacre-
avaOl;ava
m rap idamente, portanto, do P
t der para aI'em do "mera pensamento ,do .
reza. A isso associa-se a ideia tecnocnitica de que 0 processo
ditaram tudo 0 que quisesse s:.es f:~ar ainda da majestade imutavel do ~sp~~. de moderniza,ao e comandado por press5es objetivas nao
ta
entendimento". Rosenkranz po d , 10 XIX esse genera de filosofia a IS- influenciaveis, Por outro, os cidadaos do mundo moderno
. ., No tim 0 secu uisesse
ta que reina na hlstona. , ater-se am
. da a'figura
I de. pen-.
t6ria havia desaparecido. Agora, q~e:d~ burguesa no Estado tinha a dlspos.I-
samento de uma superaca~ da. SOCle aoder olitico, do qual Max Weber havla
-0 apenas 0 conceito nommahsta de PdP ando muito, deixava-se carregar, 32. HABERMAS, 1. "Neokonservative Kulturkritik in den USA und in der
ca _ . nal o Esta o,qu . . .. BWldesrepublik" (Critica neoconservadora da cultura nos Estados Unidos e na
retirado toda conot~c~o raclO . . nificados da relac ao amlgo-mlmlgo.
a maneira existenclahsta, com o~ slg E ro as (Historia universal da Eur~pa), Alemanha OcidentaJ). In: Die Neue Uniibersichtlichtkeit (A nova intranspan}n_
cia). Frankfurt am Main, 1985.
31 FREYER, H. Weltgeschlcht: u P enwiirtigen Zeitalters (Teona ~
2 01 W'iesbaden, 1948; id., Theone des gJegMetaphysik und Politik (Metafisl'" 33. RiTTER, J. Hegel und diejranziisische Revolution (Hegel e a Revolu-
v . art 1955' RITTER, . Francesa). Frankfurt am Main, 1965, p. 62.
epoca presente), Stuttg , M" 1969.
34. RinER, 1965, p. 45.
ca e politica). Frankfurt am am,

da tr d' . 38. teudos que. p. 0 carater estetico . :. dade e sociedade industrial). RITTER. mIte fundamentar a validade teo 0 espmto difici1mente p~r- PartJrmos. aos imperativos funcionais da economia e da ad. Como as tradi90es. As clencias modem . 0 entanto a do bela e como moralidade 0 etico.. J. m outro certo que estas nao servem ' as Clencias do espirito E refor9ados como poderes privatizados de fe "da vida pes- soal. visto que 0 es- clarece de modo historicista. Frankfurt am ~ des Historismus (A fi' . da subjetividade e da origem"35. que perde. os quais. a 19ao fIlosOfica. 1965.~S:IfIca9ao efetuada pelas ~ien­ I~nzados sua for9a vinculant poderes tradicionais desva- ram os fundamentos evidentes com a decomposi9ao das imagens religiosas e metafisicas do mundo. 70. ~~~iVista d~s ciencias d~~s~:~:en~e da autocompreen'sa~ universal. moderna d . que se apresenta sob 0 modo da cisao. so ca entre teoria e praxis. e re exao da prixis e na' ri ormaram-se em uma fonna 9ao assumirem um papel de compensa9ao. abra e mantenh ao que compense sua ausen_ e espmtua1 q I a presente 0 m d " "A subjetividade encarrega-se de preservar e manter atual 0 referencia a ~ ':' a precisa por fora de si"37 '. .e. ~-----u 104 J()RGEN HABERMAS o D1SCURSO FILOS6FICO D A MODERN/DADE devem sua liberdade subjetiva justamente i abstra9ao da or. 131.. A continuidade exte. A soc'Ie da- riormente interrompida da historia na sociedade moderna deve perrnanecer conservada na esfera da liberdade interior: CIa e hlstaria. 35. sem . eismo). As cie~~ mVerte-se a rela9ao classi- pode ser protegida contra os perigos de uma total socializa. am a pretensao de razao berdade subjetiva. 1974. GeschlchtsPhilosophie nach Main. pro lema do histori_ L . "Subjektivitat und industrielle Gesellschaft" (Subjetivi. 0 hlstorico carater religioso do saber acerca de Deus. S. carece "ed um 'org- s defIcIts sociais . poderiam sobre- clmento pelo histon'c' eli' Ismo nao pod . as renunclar . . se apenas a ciencia stanclamento. p. 1974. Esta e a sua grandeza e a sua missao historico.. no seculo XVIII Com 0 II Uffi1ll1S_ " e tem autoridade para fundamentar algo como verdadeiro (Fiir-Wahr-Halten)? Ritter julga que as tradi90es poderiam 37. A mtenslfica9ao do e I sc are- viver enquanto poderes subjetivos de fe. RJITER. desgastadas da tradi9ao. ocorrido ' e neutralizar 0 efeito d mo a-historico38 . ministra9ao. Perten- sentIdo. Sao hi:~ena se comunicar aos con- ria de compensa9ao. 9ao das clencias d ' . I Ihdade pelo medium das cI'e. certamente i compensa9ao ~~epr~du9ao da vida social ~as de.luciota : expressao do problema que a~s~ paradoxo do seu tradicionalismo desesperado. nca dos seus Conteudos S ciedade. produtoras de 9aO e burocratiza9ao se os poderes desvalorizados da tradi. . Esses poderes cem ao Contexto funcional ~a melra for9a produtiva. nao vemos como a auto- Ritter provavelmente sentiu as dificuldades dessa teo. cla~ do espirito nao dev~lven.gel.."36 ._ nClas do prote9ao.socledade modema E encontram-se abalados em sua validade objetiva. In: ld. . dessa forma.:. no solo da so.a e do metodo cientifico d '. Com e1 . isso tamb' . arefa das clencias do espirito na s S~hdaften In der modemen 36._ . Die Proble~ . Freiburg 1974 losofia da hist6ria de Hegel 0 H. rna . 138. SCHNADELBACH H .m s~ber tecnicamente uti1 transfclas naturals. RITTER. . mas nao compreendeu efetivamente 0 o hlstonclsmo e a pro'n oncamente presentificad olbos de Ritter. devem ser em se aphca' . certamente seriam entregues. In: Subjektivitdt (Subjetividade). sem 0 amortecimento das reservas espirito. OCle ade mode) . "Die Auf Gesellschaft" (A t ~?be der Geisteswissen . A isso une-se a ideia historicista de que a Ii. dem de vida historica. p. como Ritter . na coisifica9ao do mundo tornaram-se meramente subjetivos. l~ reconqUlstar Sua cred'b' .

que toma parte na teocracia da nova classe. Antes. da esquerda quanta da direita hegeliana. dedica-se a filosofia e a teoria social. trou-se 0 jovem Marx quando criticava Hegel40 Aquele que apresenta pretensoes teoricas de lange alcance.as criativas e subver- tura tradicionaJ. 1. constItUl 0 verdadeiro desafio para 0 discurso da modemi- tir no fato de que seriam incapazes de apreender uma razilo dade.ilo. aquele que. RITTER. a urn conceito de razao comunicativa vista das ideias e da politica". quero investigar em Nietzsche 0 que se es- conformada em objetividade. ista e. Esse tradicionalismo nega legitimidade tanto aos pontos de 40. nilo conduz de fato para fora da filosofia do sujeito. conde por tras do gesto radical desse desafio. e toda cultura que nilo tenha caido imediatamente na esteira da dinamica da modemiza<. ale-m disso.ilo rememorativa. In: Id. Cf.ilo funcionalista da cul.URGEN HABERMAS o DISCURSO FILos6FICO DA MODERNlDADE 107 Joachim Ritter une uma interpreta<.ilo de uma modemidade social instavel. queprossegue nas variantes de Heidegger e de Bataille. Eles repetem a cdtica do velho Hegel as abstra. Reduzem 0 alcance da consciencia de tempo orientada para 0 futuro.oes que se interpoem entre a efetividade radonal e a cons. cap. nossa investiga<. 14! 55. Uma estetica que se volta para 0 passado39 toma parti- dores concluiram que tedos os fenomenos desagradaveis.sthetischen in der mo- de~en Gesellschaft" (Paisagem.ilo tecnoc'litica da vi~ta crlticos e construtivos do universalismo moral quanta sociedade modema com a revaloriza<. que os conteUdos explosivos da cultura modema precisam ser desativados.. deveriam ser atribuidos a atividade Nietzsche. no fim da cos 0 eITO de partirem sempre da expectativa de que a reali. verificarmos que tambern esse caminho dade poderia. limitada a uma perspectiva de conserva<.oes de tecnicas sociais. em principio. os neoconservadores concluem. A seguir. pnva as artes de vanguarda de suas for<. Agora mo. Se. A vista disso.ilo naquela primeira encruzilhada.oes em termos de dire<. "Landschaft. dental em que continuam a se mover os adversarios. Esse anti-humanis- ciencia dos seus cdticos. culannente mofensIVos aqueles temas que emergiram no pri- nilo adaptados a imagem de uma modemidade pacificada melro romantIsmo e dos quais alimentou a cdtica da razilo de de modo compensatorio. . tanto <. preci- as criticos precisam aprender com seus adversarios que 0 saremos retomar aquela ahemativa que Hegel deixara de progresso cientifico se tomou "desinteressante do ponto de lade em lena. as conhecimentos da ciencia que desloca a dialetica do esclarecimento sob uma outra luz: experimental conduzem a inova~6es tecnicas ou a recomen.ilo e 39. seus discipulos neoconserva. pp. inspirada na estetica. assumir uma forma racionaJ. mas de urn modo ironico. Talvez 0 discurso da modemidade tenha tornado uma falsa da<. denuncia-se como urn intelectual. noS rastos dos mestres pensadores. urn aliciador sob as vestes do iluminista. e assinalado aos cdti. A fun~ao da esU=tica na sociedade modema). diante da qual encon- ciencias do espirito asseguram a continuidade historica. Da necessidade de compensa<. sivas. portanto a subjetividade dos cdticos nilo deve mais consis.106 . e as interpreta<. 1974. Nietzsche quer explodir 0 marco do racionalismo oci- mitt/ern). XI. Zur Funktion des A. revolucionilrio-cultural de "mediadores de sentido" (Sinnver.

Porem essa imbrica9ao dis- solveu-se por volta dos anos 20 do nosso seculo. tais como a9ao. Com efeito. Lukacs. No interior do marxismo ocidental sepa- ram-se duas tradi90es. peIa recep9ao de Husserl e Heidegger. quando teo- ricos como Grarnsci. por outro. os conteudos normativos dos conceitos praxis e raz1io.fio Enquanto a teoria cia modernidade se orientou pelas ca- tegorias da filosofia da reflexao. e obvia a rela9ao interna Com 0 conceito de razao ou de racio- nalidade. contra 0 economicismo e 0 objetivismo historico da Segunda Internaciona!. autop rodu9ao e trabalho. Korsch. determinadas. atividade produtiva e racionalidade ainda se encontram entrela9ados na teoria marxista do valor-trabalho. peIa re- cep9 ao de Max Weber e. por urn lado. de tomada de consciencia e de consciencia de si. peIos conceitos de conhe- cimento. Excurso sobre 0 envelhecimento do paradigma da produr. mas de urn modo que nao e facil de descobrir. 0 sentido pnitico originario de urna critica da reifica9ao. Isso nao se aplica simplesmente as categorias da filosofia da praxis. 0 jovem Lukacs e a teoria critica concebem a reifica9ao como racionaliza9ao e obtem da apropria9ao ma- . Horkheimer e Marcuse real9aram.

.ao. e 0 conceIto de objetiva. Gostaria de dividuo ~~::. Ela investiga a racionalidade implicita da pra- xis comunicativa cotidiana e eleva 0 conteudo normativo da A expressao "human expressivity" T . recorrer para isso ao paradigma da produ. IS como 'mundo cotidiano"43 Em contrapartida. 42.a041 conceito de prax' .ao comunicativa e com a consequente re.ll~a.' utI Izada em mgles produ.~ CharlesHTay!or atribui a Her- damentos de uma teoria critica da suciedade nao podem ser rno e: naturalmente. . tasobJe:. glCa e uma reablhta.'ao das for. em termos de teoria da comunica.que. ano POSSUI a for.p. J.a de humana c~mpree~ '.ao de Marcuse " _e e expressao do ser hum . Zur Ontologie des ll. Essas duas tradi. a.ao. do concei. central. por Feuel'::~cJ:?:: 0 e. bern pa:a os outros ~~::~:nto para 0 produtor como tam- comum"".~~ rias do marxismo weberiano em outro lugar. 1983. renovam 0 paradigma da produ.Des voltam a se cotidiano que Berger e LU:. 1981. recebeu novas alian. 45..as essencia!s mediante sua pr6- discutir.ao isto e ' f . HABERJ\1AS. ~~~p. surgindo de forma ind d m u acs. TAYLOR. dosersocial). ~~.'lam esta-se em produtos da atividade .e~d~tod romantis- verificados em nenhuma das duas tracti. Theorie des kommunikativen Handelns (Teoria da Q{:QO Wirklichkeit (A constru.3 vols. 0 jovem Marcuse e mais tarde Sartre o concelto constitutivo de r' . 7655. Ch.ao conduzi- o paradigma da produ. em contato Com Alfred . jetividade assume fo:~c:. 44. pp.·ao so .a de paradig- rna e motivada.ao intema entre praxis e ra. com base em dois trabalhos provenientes da escola de Budapeste." .ao do . lronicamente foi 0 ultimo Lukacs quem definiu a di. In: Soziale Welt (Mundo social). . claro que nao foi talhado 0 " I es 0 mundo da vida.ao. Hegel. no fato conceito de racionalidade. e. Neuwied. apropri". por exemplo. desenvolve_ epen ente uma da outra 0 formula.ao e de form _ 0 expressivista do processo de da racionalidade comunicativa42 Esta mudan. as dificuldades de urn marxismo que renova da pela filosofia da refl~xeil:~r outro. desde a disserta.ao para uma guinada antropo16 .ao: "A to de mundo da vida . f. G. como elementos do seu mundo cionalidade. 0 concelto arlstotelico com 0 logia. Isso toma_s~~~i~:~nte segundo a problema- pleno de conteudo normativo. nas quais a sub- x enor. H. lixiviado nesse meio Husserl no contexto de suas ana~saXI~ 01 mtroduzido PO! tempo.ao co- municativa estabelece uma rela. remete ao model . 25 55.Des. sao slmultaneamente a ex- 41. e er.ao do conceito aristoklico de forma: 0 in- o pria atividade p~~. Frankfurt am Main. comunicativa). E menologia de Husserl e desenvolver um conceito de praxis tica marxista.as essenciais dev~-s:. LUCKMANN Th D' .Des. 1971. Id' '1' Ie gesellschaftbche Konstruktion der cia a rea ldade) Frankfu M . Cf. ao ler os primeiros escritos de Marx it luz da feno. gese sGhafthchen Sems (Ontologia pp.ao orientada para 0 entendimento reciproco ao conceito no original. . I L .va. te6rica da teoria critica da sociedade).ao com emprestimos da fenomeno- conceito de forma e " . sobre 0 conceito filosOfico de trabalho. a media. 1966.' . sabre isso BR1JNKHORST.~t:~afor. "Paradigmakern und Theoriendynamik cler Kritischen Theorie cler Gesellschaft" (Nuc1eo paradigmatico e dinamica 43. em ambos os cas' .a de paradigma da atividade Schutz e A H II ann. Analisei as apo. ponto capacidad d _ os. A teoria da a. der e que foi transm~~~~ . ram. em contato co L k' produtiva para a a. Cambridg 1975 rtam am. pelo fato de que os fun.. P. obJetIva. 36. . BERGER.a Surpreendente as teorias do unir somente com a mudan. 110 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNJDADE III terialista de Hegel um conceito critico de racionalidade sem re. sem recorrer para isso a urn de apresentarem uma semel e. entre outras coisas. .as com 0 conceito marxista de praxis. LUKAcs.

a "objetiva9ao" na objetiva- po em ao de reI'f'caca'O' tlvlsmo 1 y .ao da praxis. que a dialetica entre os produtores coercitivo em face da nature:entao essa ideia aquela pro.112 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 113 . No conceito de reifica9ao espelha-se 0 conteudo normativo adqUlrem carater 0 ~e 1V ~ 0 ciclo de exterion. "Reifica9aO e a concep9 ao dos pro- 48. mesma.. otollpo para uma a 1V1 artistico e. neira materialista. l' . tao logo a figura de pensamento idealista de pro- terpretada. Heller define a vida cotidiana cesso de tomada e . 0 pr _ e unificam de tal modo.ao. LUCKMANN. tomar consciencia como produto proprio. que Husserl em sua cn L kmann o odo Berger e uc da ilusao transcendental. que a manifesta90es de urna vontade divina..ao implica autonomi~ e auto-reahz~:~as essenciais perde 0 carater que 0 homem e capaz de esquecer a propria autoria do mun- ObjellVa9ao das for9as tanto extema como intema. como a a. 0 ser hurnano vivencia-o como faticidade alhela a . e inerente a ela ad n~:sciencia inscreve-se estruturalmente produ. .oes para'ltimo H' usserI em sua critica das cienclas. e. sucessao de leis cosmicas ou .postaSla9aO as p rodu a ' pOSS1 urn uma 11 em-S1. p. 1966. por defini9ao. naturalmente transplantadas pela filosofia Uma vez que esta prax1s 0 tu filosofia da consciencia. .BERGER.. d ropnas atua. para a reprodu9ao sociar"'. b' t'. 47. Com a interpreta9ao materialista tanto 0u Feuerbach 't. como "0 Conjunto das atividades dos individuos em Sua re- 'bT dade de erro: a h. omem. 1978. 1966.p. 95. Urn mundo reificado e./bid. sobre 0 qual ele nao tern nenhurn con- reprodu9ao social SegundOt~~::t:~ri::~ao ativa do homem trale. urn opus alienum." . SOC1e . do modelo expressivista: aquilo de que nao se pode mais . do hurnano e. pela conSClenC1a d I . Das A/ltagsleben (A vida cotidiana). produtividade."48 qual os produtos de uma au b' t' aca-o "46 Porem a . . 46. as quais criam respectivamente as possibilidades . a1"47 . husserliano de obje- foi 0 ultimo a desenvolver. transcen enta1. e concebem 0 processo de nizado. Dessa f'19ura de pensamento servem-se . .LuCKMA~~. HELLER.'dade transcen e cao de uma su ~e 1V fl ' No pro. da praxis. la apenas uma lase n objellva9ao ass1~a ria ao e reprodu9ao das for9as es. dispendio de for9a de trabalho. Frankfurt am Main. P 9 o. . . de imediato. Alltag und Geschichte (Cotidiano e historia).. c( tambem id. urn mundo desurna- dutividade formadora 0 mdUll 0. ' b ' foe uma ... inibe simultaneamente a autonomia e a auto- SenCla1S do homem. "'A sociedade e' urn prodUt0 humano . 0 ~e lV. isto e. Berger e Luckmann ~ncu a d realizada segundo Husserl.. limita a propria za9ao.. 65. literalmente como processo de ' atividade da auto-re exao. Neuwied. esse m eit. 49. a "produ9ao" transforma-se em d vincular hvremente 0 conc .objetlVa9ao. 0 h ' urn produto SOC1a . aproPual ~s atos criativos estao encadea. t' 'dade em que manos: condi90es naturais. n~ q£ rma ao de sujeitos socializados: realiza9ao e aliena 0 sujeito tanto do mundo como de si dos com 0 processo e 0 9 A . d de e uma rea.e Kant em sua cnllca do conceito idealista de constitui. dU9ao ou de constitui9ao de urn mundo seja concebida de ma- . "0 processo pelo si. como . alem disso. segundo a d ntalmente fundamental.'ca da reI'19lao -. e nao como opus proprlum da sua atua9ao produtiva. A.' ato de cria9ao consciente e de urn pressao slmbohca de um£ _ A produtividade do genio dutos hurnanos como se fossem algo que nao produtos hu- Processo inconsc1ente de 0~a9ao. por lSS0. Reifica. d mundo da vida e ainda in. A. hurnanos e os seus produtos perdeu-se para a consclencla. ser. 1970. Essas determina90es da filosofia da reflexao poderiam lidade objellva. BERGER. Nesse sentido.

toma-se explora. decerto. Norma- versaoampliada: MARKUS G L e.ao em tivos do mundo da "d d s mostra que os elementos obje- na filosofia da reflexao. E a Hreificayao". Com essa ciologia52 L!tlli"t ' d u Imo congresso alemao de so- da pela apropria. b do usa. Paris. .ao privilegiada da riqueza produzida social. . cortado de suas raizes tres passos. que cabe perguntar qual e a rela.oes padroes da especie" nao menos do que os produ. a 0 empregada no d .ao. balho como conceito socio16gico cha ? °fsche Schlusselkategone?" (0 tra- beitsgesellschajt (A crise da sod d d V~). 1978. 2) 0 paradigma da produ.os em teoria social.ao e a trabalho ou da elabora. 1982. Primeiro Marku gumenta.oes de fundamenta. a vanta. ao privar as produtores de perguntar se ele perde sua plausibilida~e:~ c aro" que cabe suas for. 38 ss. ~~ Arbeit. Clauss Offe 'abriu 0 'If a e 0 trabalho. .ao oferece ao con- zidos" na satisfa. ar us se confrontou53 ' de produ. at.. Mas 0 paradigma da produ.· foa). produtiva dos artistas e dos cientistas como urn modelo sem- 53. cessos de trabalho. mas tambem tod pro utos dos pro- gicas de uma filosofia fundamentalista da consciencia. Agnes Heller inclui.ao das necessidades materiais. 182 55.a de trab Ih em representa nao apenas a to de praxis de tal modo. Ad I) Markus quer explicar ' '- os artefatos ou se.oes for.pp. que adere ao objeto prod~zido s ressa ta 0 carater social jetiva. Clauss. pre valido para uma ruptura criativa da rotina da vida cotidia. A.ao 0 . A.ao que existe entre 0 tipo paradigmatico de atividade do habilidade ai utilizada mas lamb processo e produ. 1983.ao material.a de trabalho. 1970.oes o conceito de praxis do jovem Marx ao do ultimo Husserl. hlsto- Ihes escapa do controle. Essa reinterpreta. MARKUS..ao Igm . causa. J. caso deva prestar se.a os' !rum em que sentldo nao apenas gem de desobrigar 0 conceito de praxis cotidiana daquelas .ao. n: MATTHES. Semelhante ao modo como H 'd a. Krise der Ar- vos. pp. " .). quer dizer. as tes de urn mundo da vida so ' ~ as ~artes componen- mundo da vida pod clal.ao de produtos e 0 conjunto de todas e as necessidades par'a cuja sati~~ ~ cont~xto de aplica.ao" dos "bens produ.em pode servir. e a e 0 trabalho).ao e das dificuldades metodolo. In: HONNETH A J e e r ~ekte' (0 rnundo dos obje· tivitiit (Trabalho. .12ss. como se fosse uma propriedade ~~=U::l'~e. 25 55.'vi~:C:. em ultima analise. 0 valor de usa de urn mas tambem as conven. esenvo ve sua ar .:eurmmaddo uso.. HELLER.. dade e natureza ainda e possivel obter conteudos normati.oo e no:ma. ra arnMam. na alienada 5l .ao oferece.ICa.ao define 0 conceito de praxis em urn sentido tao na- 51. pelo menos tres novos as regras tecnicas da produ.1980. e ate 0 propno contexto do quais sao assurnidas por Berger e Luckmann ao assimilarem do trabalho h~ano e:lesder entenldldos como objetiva.oes e as formas de expressao lingiiistica entre as "ob. . questao. OFFE. A. G. Heller refere-se com muita naturalidade a atividade pp. "Die Welt menschli h Db" . a "apropria. como algo alheio e que ncamente previsivel da socied d d m 0 flm. 3) 0 paradig rna da - ceito de praxis urn ' 'f d produ... nesse caso. mproutoe tos do trabalho em urn sentido restrit0 50 . 'J' fiS entoseos d obriga.' ~. VI a evemseus T d - melhantes servi. traz consigo. 52. ~e os e usa Marku I ' titui. "Arbeit als sozioI . angage et production (Linguagem e produ~ i 50.Handlung. cional dos ob' t d el egger anahsa 0 carMer fun- pazes de agir e falar.ao da for.ao cultural dos sujeitos ca. turalista. as ins. Frankfurt am Main. que cabe perguntar se do metabolismo entre socie. pela propriedade privada dos meios q . (ed. d' uais G M k nmerras lficuldades com as mente. tos humanos). j . 0 nao apenas problemas: I) 0 paradigma da produ. slgm lCa 0 empinc C I em consumo.as essenciais exteriorizadas.ao as formas restantes de exterioriza.114 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FlLOSOFlCO DA MODERNlDADE 115 . HELLER. . pp.ao restringe 0 concei. o-me as uas p' .

116 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILOSOFICO DA MODERNIDADE 117
urna objetiva9ao apenas na rela9ao com um processo de . Rna/mente, Markus ve a vantagem decisiva do para-
apropria9ao, portanto, apenas na rela9~0 com aquelas atlVl- d,gma da produ9ao em permitir pensar "a unidade desses
dades do individuo em que as conven90es essenClaIS de usa processos duais", ou seja, entender a praxis social simulta-
sao obedecidas e interiorizadas, ou seja, nas quais as neces- neame~:: "como trabalho e como reprodu9aO das rela90es
sidades e capacidades sociais, que esse produto corponflCa SOCIalS . Do ponto de vIsta da produ9ao, "a unidade dos pro-
(na qualidade do seu valor de uso), sao transformadas mals cessos de intera9ao entre homem e natureza e dos homens
urna vez em desejos e habilidades vivas."" Deste modo, nos entre Si"56 se tornaria compreensivel. Essa afinna9ao e sur-
objetos objetivam-se nao apenas as for9as de trabalho des- preendente, visto que 0 proprio Markus distingue com toda
pendidas produtivamente, mas tambem as posslblhdades so- clareza desejavel, entre regras tecnico-utilitiuias'da produ-
ciahnente detenninadas de apropria9ao para 0 consumo. ,ao e ~a utiliza9ao d~s produtos, por urn lado, e regras de
Segundo, essa praxis, orientada tanto pelas regras tec- mtera9ao socIal, IStO e, nonnas sociais de a9ao que depen-
nicas de produ9ao como pelas regras utilitiuias de uso,", po- dem do reconheclmento e san9ao intersubjetivos, por outro.
rem, mediada pelas nonnas de distribui9ao dos m~lOs de Em conformidade com isso, propoe uma clara separa,ao
produ9ao e da riqueza produzida. Essas nonnas de a9ao ~­ analitica entre "esferas tecnicas" e "sociais". Alem disso naG
dam direitos e deveres diferenciais e asseguram motlva90es
deixa duvidas de que a praxis, no sentido da produ9ao 'e do
para 0 exercicio de papeis sociais distribuidos diferencial-
emprego util dos produtos, so tem efeitos de fonna,ao de es-
mente, os quais, por sua vez, estabelecem,"!lvldades, habl-
lrutura para 0 metabolismo entre homem e natureza. Em
lidades e satisfa9ao de necessldades. A praxIs socIal apare-
contrapartida, a praxis no sentido da intera9ao dirigida por
ce assim sob urn duplo aspecto: por um lado, como proces-
normas nao pode ser analisada segundo 0 modelo do dis-
so de produrao e a-propriarao', que se efetua segundo. re-
pendio produtivo da for9a de trabalho e do consumo de va-
gras tecnico-utilitarias e indica em cada momento 0 myel
lores deuso. Para regulamenta,oes normativas, a p rodu 9ao
de intercfunbio entre sociedade e natureza, ou seJa, 0 estado
const!tul somente um objeto ou um conteudo.
das for9as produtivas; por outro, como processo de intera-
E certo que, de acordo com Markus, no curso da histo-
rao, regulado por nonnas sociais e. que e:pnme 0 ace~so
ria ate os nossos dias, tecnica e sociedade separam-se ape-
seletivo ao poder e il riqueza, ou seJa, as rela90es de produ9ao.
nas pela analise; empiricamente, essas esferas pennanecem
Estas vertem os conteudos materiais, quer dlzer, as hablh-
dades e necessidades disponiveis em cada momento, na for- amalgamadas de maneira indissoluvel, enquanto as for,as
produllvas e as rela90es de produ,ao se detenninam reci-
ma especifica de urna estrutura de privilegio que estabelece
procamente. Desse modo, Markus aproveita a circunstancia
a distribui9ao das posi90es.
de ~ue 0 paradigma da Produ9ao adapta-se apenas il expli-
ca,ao do trabalho, e nao da intera9ao, para determinar aquela
54. MARKus, 1980, p. 28. .
* Aneignung, no original. Hab~rm~s faz urn j?g~ d:, p~lavras"p0r ~:10
do destaque em italico. "Aneignung" slgmfica apropna~ao, Elgnung ,apndao, 55. MARKus, 1980, p. 36.
qualifica~ao. (N. dos T.) 56. MARKUS, 1980, p. 74.

118 JORGEN HABERMAS
o D/SCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE
119
forma,ao social que provocani uma separa,ao institucional
entre a esfera tecnica e a social. Com efeito, vo 0 socialis- nas quais se condensam interesses' _
tivos como formas de _ ' onenta,oes de valor e obje-
mo caracterizado exatamente pelo fato de "reduzir as ativi- Ele 'd expressao da natureza sUbjetiva
dades material-produtivas aquilo que segundo sua determi- . consl era como objetivo .. : .
tuelOnal entre 0 tecnico e 0 social prallco.a separa,ao msti-
na,ao etas sao e sempre foram (em itaiico no original), isto ra da necessidade exten'o ' a dlvlsao entre uma esfe-
e, a urn metabolismo ativo-racional com a natureza, uma ,.
'necessldades" Sao enf
r e outra esfer
a em que todas as
atividade puramente 'tecnica' para alem tanto das conven- categoria do trabalho qU~m'tProvocadas por si mesmas: "A
~5es como da dominal;ao social"57. rentemente da economia ~u;o~~a Cri~lc_a d~ socie~ade, dife-
verdade pritica somente na S~Ci:~' poe a frente , alcan,a
Ad 2) Com isso, tocamos a questao do conteudo nor-
mativo do conceito de praxis interpretado segundo 0 para- nas nesta ... OCOITe 0 vir a se d hade soclalIsta; pOlS ape-
digma da produ,ao. Se se reapresenta 0 interciimbio entre propria consciente do seu r b.o .omem medIante uma a,ao
homem e natureza como um processo circular em que pro- por aquela objetividade soci~l ~~t~vo, hdeterminada somente
du,ao e consumo se estimulam e ampliam reciprocamente, talmente acabada e u q os omens encontram to-
oferecem-se entao dois criterios para a avalia,ao da evolu- a,ao."58 Essa formuqlae~ comodnatureza, Impoe limites a sua
,ao social: 0 aumento do saber tecnicamente utilizavel e a . . ~ao am a naD ex
suflclente que a perspectiv d . pr:ssa .com clareza
diferencia,ao tanto quanto a universaliza,ao das necessida- precisamente do paradigm ad e en:;mc!pa,ao nao se origina
des. Ambos deixam-se subsumir sob 0 ponto de vista fun- da a,ao orientada a a pro u,ao, mas do paradigma
cionalista do aumento da complexidade. Hoje, porem, nin- para 0 entendlmento' .
dos processos de intera,ao u t reclprocO. E a forma
guem mais afirmaria que a qualidade do convivio social descobrir praticamente 0 q e em de ser alterada, se se quer
melhora necessariamente com 0 crescimento da complexi- de poderiam querer em cadqauetos m.embros de uma socieda-
dade dos sistemas sociais. 0 modelo de intercambio sugerido . slua,aoeoq d .
no mteresse comum t . ue evenam fazer
pelo paradigma da produ,ao nao possui mais conteudo nor- "Quando os homen~, c~~:~::n~~I~ clara a s:guinte posi,ao:
mativo que 0 modelo do sistema-mundo circundante, pelo da Sua situa,ao de vida, d t . as pressoes e lImIta,oes
qual, entretanto, foi substituido. vos e valores coletivos dase ermm::m soclalmente os objeti-
Todavia, 0 que ocoITe com a autonomia e a auto-realiza- cula,ao assim como de u suas afi,oes por melO de uma arti-
,ao, que estavam contidas no conceito de processo de forma- ma Con ronta,ao d' l' .
necessidades (s6) entao 'd la ogICa das suas
,ao da filosofia da reflexao? Esses conteudos normativos nao entanto, uma 'teoria compr~~e~ild: ctoma-se ra~ional."59 No
podem ser recuperados pela filosofia da praxis? Como vimos, du,iio nada podera dizer a res .t dom 0 paradlgma da pro-
Markus faz um uso normativo da diferen,a entre uma praxis ideia de razao como uma 'd" pel °da fundamenta,ao dessa
• I ela contI a fatuaI
que se regula por regras tecnico-utilitirias, sob as pressoes da ,oes de comunica,iio e qu mente nas rela-
natureza exterior, e uma praxis submetida a normas de a,ao, e se apreende de modo pratico.

57. MARKUS, 1980, p. 51. 58. MARKUS, 1980, p. 50.
59. MARKUS, 1980, p. 114.

CAPITULO IV
ENTRADA NA POS-MODERNIDADE:
NIETZSCHE COMO PONTO
DEINFLExAO

I

Nem Hegel nem seus discipulos diretos, it esquerda ou
it direita,jamais questionaram as conquistas da modernidade,
de onde os tempos modemos tiraram seu orgulho e cons-
ciencia de si. A epoca modema encontra-se, sobretudo, sob
o signo da liberdade subjetiva. Essa realiza-se na sociedade
como urn espa90, assegurado pelo direito privado, para a
persecu9ao dos interesses pr6prios; no Estado como partici-
pa9ao fundamental, em igualdade de direitos, na forma9ao da
vontade politica; na esfera privada como autonomia e auto-
realiza9ao eticas e, finalmente, referida a essa esfera privada,
na esfera publica como processo de forma9ao que se efetua
atraves da apropria9ao da cultura tornada reflexiva. Tambem
as figuras do espirito absoluto e objetivo, vistas da perspec-
tiva do individuo, assumiram urna estrutura em que 0 espi-
rito subjetivo pode-se emancipar da naturalidade das formas
de vida tradicionais. Essas esferas, nas quais 0 individuo
pode conduzir sua vida como bourgeois, citoyen e homme,
separarn-se cada vez mais e tomam-se independentes. Essas

-------
JORGEN HABERMAS
o DISCURSO FILos6FICO DA MODERNIDADE 123
122 conceito
t . .de praxis de curto alcance E
mesmas separayoes e autonomizayoes que, do ponto de vista po enclahza aquela violencia d .' sse conceito apenas
a fms absolutizada qu a raclOnahdade com respel'to
da filoso da hist6ria, abrem 0 caminho il emancipayao de , e, no entanto d
fia neoconservadores podem ' . eve ser superada. Os
dependencias muito antigas, serao experimentadas ysimulta-
neamente como abstrayao, como alienayao em re1a ao il to- complexidade social proclamar a fIJosofia da praxl'S
td ,queselmpo b' a
talidade de um contexto de vida etico. No passado, a religiao o as as esperancas revoluciona' e 0 stmadamente contra
nas
foi 0 selo inviolavel posto sobre essa totalidade. Esse selo, o concelto hegeliano de r _ d . Por sua vez, modificam
m t azao e tal mod .
.en e com a racionalidade da d . 0 que, slmultanea-
nao por acaso, rompeu-se . se
cIa-se tambem a necessidade mo ermdade social, eviden-
As foryas religiosas de integrayao social debilitaram- ao
em virtude de um processo de esclarecimento que, na medi- este conceito tampouco bast de sua compensac . Porem
a
da em que nao foi produzido aIbitrariamente , tampouco pode c de compensayao de
v.a
h para tornar mteligivel a for-
urn IstonclS
ser cancelado. E pr6prio ao esclarecimento a irreversibili- IV?S os poderes tradicionais 1 mo que deve manter
espmto. pe 0 medIUm das ciencias do
dade de processos de aprendizado que se fundam no fato de
s
que os discernimentoS nao podem ser esquecido a bel-pra- Contra essa cultura com e .,
zer, mas s6 reprimidos ou corrigidos por discernimentos me- fontes de uma historiogr f' p bnsatona, que se alimenta das
a"' a Ia 0 soleta F N'
Ihores. Por isso 0 esclarecimento s6 pode compensar seus consclencia de tempo da d . ' . Ietzsche salienta
deficits mediante urn esclarecimento radicalizado; por isso Ihante ao que outrora fizer: ermdade de urn modo seme-
Hegel e seus discipulos precisam depositar sua esperanya obJetivismo da filosofia d hOS Jovens hegelianos contra 0
em urna dialHica do esclarecimento , na qual a razao vale d' a Istona de H I
a conslderayaO extempo _ ege . Em sua se-
vantagem da hist6ria para a vi~<I?,ea sobre "Utilidade e des-
gun
como urn equivalente do poder unificador da religiao. De-
senvolveram conceitos de razao para cumprir tal programa. Cia de conseqiiencias de u t 'dNIetzsche analisa a ausen-
aram da ac _ e expulsa para a esferna ra Ica.0 cuItural desacoplada
Vimos como e por que essas tentativas fracass .
que, sem fome, e absorvido e~a da mtenondade: "0 saber
Hegel concebe a razao como autoconhecimento recon- ao
ciliador de urn espirito absoluto; a esquerda hegeliana como a necessidade J' a nao atua . desmedlda, e mesmo contra
. ' matS como .
apropria<;ao liberadora das foryas essenciais exteriorizadas que Impele para fora m motIVo transformador
e1iana
produtivamente, mas inacessiveis, e a direita heg como certo mundo interior ~a6t:s per;anece escondido em urn
compensa<;ao rememorativa da dor provo cada pelas cisoes na Intelra e essencialmenteCol'n't" . aSSlm a formacao moder-
inevitaveis. A concepyao de Hegel demonstrou-se demasia- 'a' . tenor
y 0 In . para os ext . enor- urn manual da fonna-
do forte; 0 espirito absoluto passa impassivelmente sobre 0 d
ga a com 0 saber hist6rico
enormente b' b
.~r aros.", Sobrecarre-
, a conSClenCla moderna perdeu
proces da hist6ria aberto ao futuro e sobre 0 cariller irre-
so do presente. Em face da retirada quietista da or-
conciliado
dem sacerdotal dos fil6sofos em re1ayao a uma realidade
~ ~~:? segUir
editadas por G. Colli, :.r;;o:i~:t;;del.n (Obras completas em
1. NiETZSCHE, F. Siimtliche W; .
irreconciliada, os jovens hegelianoS reclamam 0 direito pro-
como N. . er 1m, 1967, vol. r, pp. 273
fano de um presente que ainda aguarda a realiza<;ao do pen-
samento filos6fico. Para isso, poem em jogo, porem, urn

124 JURGEN HABERMAS
oDISCURSO F1LOs6F1co DA MODERN/DADE
125
a "fon;a phistica da vida", que permite ao homem "interpre-
deforma9ao historicista da consciencia modema a inunda-
tar 0 passado a partir da for9a suprema d0 present e", , com
9ao Com conteudos aleat6rios e 0 esvaziamento'de todo 0
os olhos no futuro. Visto que as ciencias do espirito que per-
essencial, aquilo que 0 faz duvidar que a modernidade ainda
correm urn caminho metodo10gicamente equivocado pren-
poderia ex?"air os seus criterios de si mesma, "pois de n6s
dem-se a um ideal de objetividade falso, isto e, inatinglvel,
'."esmos, nos, os modemos, niio temos absolutamente nada"'-
neutralizam os criterios necess:irios a vida e difundem um
E certo que Niet~sche aplica mais urna vez a figura de pen-
relativismo paralisante: "em todas as epocas as colsas apre-
samento da dlaletIca do eSclarecimento ao esclarecimento
sentam aspectos diversos, nao importa, pais, CO~O tu (mes-
hlstonclsta, mas com 0 objetivo de romper 0 inv6lucro ra-
mo) sejas"3 De tempos em tempos, elas bloquelam a capa- ClOnal da modernidade enquanto tal.
cidade de "despeda9ar e dissolver urn passado, para poder
Nietzsche utiliza 0 fio condutor da razao hist6rica para
viver (no presente)"" Tal como osjovens hegelianos, Niet~­
sche pressente na admira9ao historicista do "poder da hlsto-
~o cabo d~scarta-Ia e fincar pe no mito, 0 outro da razao:
POlS a ongem da forma9iio hist6rica _ e sua contradi9ao
ria" urna tendencia que se transforma mUlto facllmente em
absolutamente radical e intrinseca com 0 espirito dos 'novos
admira9ao pelos resultados puros e simples da Realpolitik.
tempos', de um~ '~onsciencia modema' - essa origem tern
Com a entrada de Nietzsche no discurso da modemlda-
de voltar ela propna a ser conhecida historicamente; a his-
de, a argumenta9ao altera-se radicalmente. Prirneiro, a razao
tona tern de resolver 0 problema da pr6pria hist6ria; 0 saber
fora concebida como autoconhecimento reconclliador, depms
~em de voltar 0 dardo contra si mesmo - este triplo tem de
como aproprla9ao liberadora e, finalmente, como rememo-
e 0 ImperatIvo do espirito dos 'novos tempos', caso se en-
ra9ao compensat6ria, para que pudesse se apresentar co:"o
contre nele algo realmente novo, poderoso, vital e origina-
equivalente do poder unificador da religiao e supenu: as cisoes
rio.'" Aqui Nietzsche refere-se naturalmente ao Nascimento
da modernidade a partir das for9as motrlzes da propna mo-
da tragMia, um estudo levado a cabo com meios hist6rico-
demidade. Por tres vezes falhou essa tentativa de talhar urn
filoI6gicos,. que 0 reconduz as origens, para aquem do mun-
do alexandrino ~ do mundo romano-cristao, "a Grecia antiga,
conceito de razao segundo 0 programa de urn esclarecimento
em si mesmo dialetico. Nessa constela9ao, NIetzsche tmha
mundo pnmordlal do grandioso, do natural e do hurnano"
Nessa via, os "filhos tardios" da modemidade, com seu pen~
apenas a escolha de submeter mais urna vez a razao centra-
da no sujeito a urna critica imanente ou abandonar por com-
samento obsoleto, deverao transformar-se em geral em "fi-
pleto 0 programa. Nietzsche decide-se pela segunda a~ter­
lhos precoces" d?s tempos p6s-modemos _ urn programa
nativa. Renuncia a uma nova revisao do concelto de razao e
despede a diaIetica do esclarecimento. Em particular, e a
7
qU Heldegger Ira retomar em Ser e tempo. Para Nietzsche
asl~a9ao de partida e clara. Por urn lado, 0 esclarecimento
histonco apenas refor9a as cisoes sentidas com as conquis-
2. N" vol. I, pp. 293 55.
3. N., vol. I, pp. 299 55. 5. N., vol. I, p. 273.
4. N., vol. I, p. 269. 6. N., vol. I, p. 306.

126 JORGEN HABERMAS
------.
a DlSCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE
127
. - apresentada na forma de uma
tas da modermdade; a razao, 1 .s nenhuma for9 sinte- o Deus que esta por vir, distingue 0 empreendimento de
1"- ltural nao desenvo ve mal a I' ._
re 19lao c u ,d renovar 0 pod er unificador da re 19lao . Nietzsche do apelo reacionario de "volta as origens", Em ge-
tizadora, capaz e , d rnidade esta barrado 0 carm- ral, 0 pensamento teologico, ao opor entre si origem e meta,
tradicional. P?r outro, a ~o ;s imagens metafisico-religio- perde Sua for9a. Considerando_se que Nietzsche niio nega a
nho de volta a restaura9ao. .. urn produto
consciencia moderna do tempo, antes a toma mais aguda,
J~o para ainda
sas das civiliza90es antigas sao elas mespmortanas
. d s "ado raczonalS, , pode apresentar a arte modema, que em suas formas de ex-
do esclareclmento, ema I larecimento radicalizado da pressiio mais subjetivas leva ao extremo essa consciencia do
conseguir contrapor algo ao esc
tempo, como 0 medium em que a modernidade e 0 arcaico
modernidade, ltam para fora da dialetica se tocam, Enquanto 0 historicismo apresenta 0 mundo como
Como todos aqueles que sa d urn nivelamento
exposi9ao e transforma os contemporiineos, que 0 desfru-
do esclarecimento, ~ietz:~: ::~~e~::a :OSi9 privilegia-
surpreendente. A mo
l
:n:
.
ao
a de urna longinqua histo-
tam, em espectadores entediados, unicamente 0 poder su-
pra-historico de uma arte que se consome na atualidade pode
da; constitui apena~ a ult~Ta~:Pc~:' a dissolu9ao da vida ar- !razer a salva9iio para a "verdadeira necessidade e a miseria
ria da raclOnahza~ao, 1m. J N Europa, Socrates e Cristo, interna do homem moderno"'O
caica e a destru19ao do mllo. f:losOfico e do monoteismo
Nesse momento, 0 jovem Nietzsche tern diante dos olhos
os fundadores do pensamento . esse corte' "A que
., . f ente caractenzarn . o programa de Richard Wagner, que abrira 0 seu ensaio so-
ecleSlastlco respec lvam .d de historica da insatisfeita cultu- bre religiiio e arte com a seguinte frase: "Pode-se dizer que,
remete a enorme neceSSl a_ torna de si de intimeras
d concentra9ao em _, da ali onde a religiiio se torna artistica, fica reservado a arte
ra rna ema, a devorador querer conhecer, senao a per salvar 0 nucleo da religiiio, apreendendo em seu valor de
outras. culturas,
, da0 da patrla
,. ,. ?", A consciencia moder-
mll1ca. imagem sensivel os simbolos miticos, que a primeira quer
do mlto, a per . tanto toda ideia de regressao, de crer como verdadeiros objetos de fe em seu sentido autenti-
na do tempo prOlbe, no en 't'. s Somente 0 futuro for-
. d' , rigens ml lca . co, pennitindo conhecer, por meio da exposi9iio ideal, a ver-
retorno l~e lata as 0 d s ertar de passados miticos, "a sen-
rna 0 honzonte p~a 0 er~ urna senten9a de oraculo: apenas
dade profunda que ne1es se oculla."" Vma festa religiosa,
ten9a do passado e sem~tur
ao se tomar obra de arte, deve sobrelevar, com a esfera pu-
omo sabedores do presente
.construtodr~slO~?9
enten e- . . Ess~'a~tude ut6pica, orientada para
blica renovada pelo culto, a interioridade da cultura histori-
como
podenels ca apropriada de maneira privada. Vma mitologia renovada
esteticamente deve liberar as for9as da integra9iio social cris-
talizadas na sociedade concorrencial. Descentralizaci a cons-
. .
lara Horkh elmer e Adorno , que a esse. respeito se ciencia moderna e a abrini para experiencias arcaicas. Essa
.7. am
aproxlm Issotambemvaep . e H'd
de Nietzsche, Batadle ger Veja, porem, 0 capitulo V,par-
el eg.

te IV. 146. Trad. brasileira, 0 nascimento da trage'dola, au hele-
N., ~ol: I, p. S-ao Paulo , Cia. das Letras, 1992, p. 135.
nismo 8.e pesslmlsmo.
10. N., vol. I, pp. 281 e 330.
9. N., vol. I, p. 294. II. WAGNER, R. Samtfiche Schriflen und Dichlungen (Escritos e poesias
' reunidos), vol. X, p. 211.

visto que a intui9ao estetica e "0 ato supre- nifestamente mais radical. 629.. F. M. 20. N. p. Schelling discute no final do seu Siste- os efeitos da tragedia dionisiaca. por abrir-Ihe 0 santuario onde. FRANK. SCHELUNG. que represente. Vorlesungen uberdie neue Mvtholo- 12. Trad. p. 17..da natureza"13 . 312. F. em urn produto por ele proprio criado. romantica tambem e~ recurso . ambas as nao mais tivesse urna origem romantlca (co~o a d~. 13. XII. E. Schr6ter. .. 0 esp61io N. p. de modo semelhante. lui. mitologia para os antigos. da ideia de uma nova mitologia em diferentes variantes. Wagner e Nietzsche vidual e nomeia "0 proprio povo como 0 artlsta do ~. gie (0 deus porvindouro. Em "Tentativa de uma autocritica". urn tillieD poeta"16. por assim dizer.ssoals. vol. a identidade de liberdade e necessidade.a DlO.. "que 0 Estado e a socleda. SCHLEGEL.. I. vol.. AqUl se 15. 180 55. Trad. mais tarde. Geburt der Tragodie (Nascimento da tragedia). 55. Frankfurt a~ Main. Wagner). ra9ao . Ele espera que Bayreuth venha a madlar No mesmo sentido. que os abismos entre urn homem e outro cedam a pode ser a inven9ao de urn poeta isolado.. atividade cons- Ja no mais antigo programa sistematico de 1796-7 ciente e inconsciente: "Por iS80 mesma a arte e 0 supremo deparamos com a expectativa de uma nova mltologla que para 0 filosofo. M. Schelling en- contra a solu9ao do enigma de como trazer a consciencia do II eu. De origem romanUca e a Idela de. Contudo N letzsche dls~cla-se motivo: a ideia de que com a nova mitologia a arte substi- do uso romantico dessas ideias e proclama u~a versao ma- tuiria a filosofia. . Ibid. prefaclO a segunda ed19ao do 16. p. tal como era a com aversao ao mundo da opera wag.neriana. pp. que aponta para alem de Wagner. urna . ~ 1982. p. Schlegel em seu Discurso sobre Como se sabe. publica90es datam do ano de 1800 e fazem rumor em torno · 's'aca?"14 mas d 10m 1 . Lifoes sobre a nova mitologia). em unidade introduz a poesia como educadora da hurnanldade. mas de uma nova urn sentimento avassalador de umdade que reconduza ao co.mso o mais antigo programa sistemillico contem urn outro como 0 deus que esta por vir. Cf.ao publica nas formas de urna mitologia renovada e de- ciomirio da sociedade" e como aquele que sobreleva a cul. ma do idealismo transcendental que a nova mitologia "nao de."17 Alias. vol. 18. II. Der kommende Golt. . 2l. tura alexandrina. p. mais tarde Nietzsche voltana as costas a mitologia: "Falta ii nossa poesia urn centro. Kritische Ausgabe (EdifGO critica). 56. ~als mteres. 117. vol. midos nas seguintes palavras: nao temos urna mitologia. II. Werke (Obras). gerafGo. vol. p. 235."18 Esta frase poderia constar como mote ao System de 1800. sencadear a for9a de regenera9ao da totalidade etica do pOV015. I. de Schelling. H. p.turo .tetlcos dessa que a poesia moderna fica aquem da antiga podem ser resu- dissidencia e a razao filosoflCa que esta por tras da segum. p. espirito e natureza. N. mo da razao": "Verdade e bondade so estao irmanadas na Mas em que se diferencia 0 dionisiaco do romantlCo? beleza.. ressaltariam: a arte deve readquirir 0 cariller de urna insti- E por isso que Nietzsche celebra Wagner como 0 revolu. enfim. Po- te questao: "como deveria ser c~mposta urna muslCa que rem '" estamos proximos de obter urna. Na intui9ao estetica. I. . 14. 172. pohli~OS e es.128 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNIDADE 129 arte do futuro desmente-se como cria9ao de urn artista i~~~­ reconhece urn motivo que. vol. . nova mitologia. e todos os pontos essenciais em sante do que os motivos pe. .

Esta. Schlegel nao entende a nova mitologia como sensibiliza9ao logia transforma-se de uma expectativafundamentadafilo- soficamente em urna esperan9a messidnica. Como. Mythas und Moderne (MilO e modernidade). por assim dizer. vol. 314. II.. e 0 que na tro.. poderia refluir para de Sl mesma no pr6prio medium da auto-reflexao.. Contudo Schelling monta da poesia. do qual nao conhe90 ate agora simbolo licos do sistema e (partilhar) com Homero a morada no tem. da mo- todo um sistema filos6fico para chegar a essa conclusao. H. p. (arg. recobra seu carater publico na forma de urna nova mitolo. a nova mito.. Nr. SCHELLING. que vigia a cha. ao caos originario da que recomenda ao fil6sofo "(despir-se) dos ornamentos be. os mesmos dlreltos que este"23. que ganha asas a partir de indicios hist6ricos. II. sua fon. 22. 629. A remota An- vida e na a<. 19."24 plo da nova poesia"21 Nas maos de Schlegel. os quais anunciam "que a hu.. a irmana9ao do verdadeiro e do .). vol.. SCHELLING. vol."I' Sob as condi90es modernas de urna reflexao se anunciara em pressagios"22. e trans- grama de uma nova mitologia. mas meta e futuro da centro de gravidade. e a arte. mas ape- o oceano da poesia. ~~u. manidade luta com todas as for9as para encontrar seu cen- ma 0 que na natureza e na hist6ria esta separado.esse ~espeito BOH~ER. Ele insiste na autonomia do belo no sentido de somente dos futuros destinos do mundo. Decerto. dificil de dizer. 0 que pode ser intuido nos produtos da arte e. ' 21. assim como no pensamento. SCHLEGEL. "Athenaum Fragment" (Fragmento Ateneu). ap6s a sua consuma9ao. vol. 24. A arte."20 que "este esm separado do verdadeiro e do etico. mas sim ao dom divinat6rio na forma de uma nova mitologia. p. geral. no entanto. bom no belo. que se distingue da filosofia e da ciencia. A temporaliza9ao messiiini- levada ao extremo. arde. 1983 20. SCHLEGEL. 319. em Schelling esta ja havia deslocado 0 seu gia. mas somente a poesia podera substituir 0 poder uni. ou rejuvenescer . que gel Ii razao especulativa. vol.. II. nao seria mais apenas organon. tao logo esteja publicamente em vigor todos os momentos da razao. a razao objetivada. 252. nao e. vol. p. Ela tem de sucurnbir . Cf. o curso e as leis da razao racionalmente pensante. portar-nos Ii bela confusao da fantasia.. mais belo que 0 tumulto desordenado dos deuses antigos. E ral e da etica: "]a que 0 principio de toda poesia e suspender a pr6pria razao especulativa que se excede mediante 0 pro. SCHLEGEL. escapa-nos eter. A nova mitologia nao deve lativa. p. ~. em uma (mica cha. 23.130 JORGEN HABERMAS o D/SCURSO FILOS6FICO DA MODERN/DADE 131 etema e originiria. SCHLEGEL. . 628. K. e nao a filosofia. ca daqmlo que em Schelling era uma expectativa hist6rica ma daquela identidade absoluta que outrora se acendia nos fundamentada resulta do valor distinto atribuido por Schle- cultos festivos das comunidades de fe religiosa. poderia surgir urna nova mitologia. do qual partira outrora: "Qual sera 0 elo nas reencontrar-se no medium anterior da arte.. II. p. 317. em do SchellIng. "Friedrich Schlegels Rede iiber die Mythologle (0 dlscurso de Fnednch Schlegel sabre a mitologia). Frankfurt am Main. 207. Mas. II. II. E precisamente essa unidade que Schlegel esse e urn problema cujo esclarecimento deve-se esperar questlOna. p. tiguidade retornara Ii vida e 0 mais distante futuro da cultura namente.ao. e que (tem) A diferen9a com Hegel e evidente: nao a razao especu.a vinculante justo a urna arte em que se irmanem ficador da religiao. segun- intermediario do retorno da ciencia Ii poesia. Nao e 0 caso de Schlegel. In: id. natureza hurnana. a razao ja nao podia mais apoderar-se filosofia. pois algo assim existiu na mitologia afmal.

Somente a arte modema . me . se cria." In: HOLDERLI '. o coro a tragedla grega. 1255. n. ns o. passa por uma surpreenden- se~~~a~::~:~:~sd~~~oo:S~~~~i:~~~r~~o~e~a n~~:s~e a~~ 0 turo renovara as for. mats convmcente' no . como estetiza. pp. que ana urna expectativa gura de pensamento. LANGE. foi. a no. perta tambem 0 salvador. Nesse contexto. 257-342.as perdidas da ori em. II.ao :~~:. como diz Hol. · Ilar . pode atrair as esperan.::e~s ~:~~r~_~:u~ ~~r:~~~~c~~c::e~restso ainda esta p~. que. 1983. 26.ao de sua dolorosa ausenc" nSClenlI- epoca de esclarecimento que se extraviara de si mesma. merece destaque 0 fato d sSlanlca. a partir do antigo culto grego a niso vagueia com urn bando de sMiros e bacantes pelo Norte da Africa e Asia Menor.. purificada dos acresci- mos da razao teorica e pnitica. . Frank indica como de urna maneira ainda' .132 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNIDADE 133 da razao. IOmso aquela flgu de mterpreta. p. Oio. morreu e deixou '. levado aloucura.. maror os pengos to 0 deus que esta por vir. "Tad ist bei Gottem immer em Vorteil" (A morte nos deuses esempre uma vantagem). permanecendo influente ate Heidegger 0 0 . . 0 fato de que Oioniso. ate 0 dla do seu regresso. essa maneira.ao permltlr aos desamparados sentir d sempre mals urgente 0 que lhes foi tirad e modo vivas as velhas tradi. . pao e com 0 "caos origimirio" como 0 Dutro da razao. ser fundamentada em termos de uma filosofia da historia.e a ~:eus Iml- te revalorizal. no entanto. des. 0. pp.. am Main. urn "deus forasteiro"..as de re- Nietzsche nao e exatam t .ps::. social esgotadas na modemidade. visto distilncia'" ._ xan 0 para tras somente 0 dom do ex . promete retomar motivo decisivo. Cr' .oes religiosas. finalmente. M. la. se a expectativa "daquele gran. 95 ss.ao da historia tr' ra pecu- entao 0 messianismo romantico 25 necessita de uma outra fi.O~:slie:~~:~:~~ uma poesia que se tomou autonoma. o culto de Oioniso pode tomar-se atraente para uma za. Segundo essa versao. mediante uma "suprema que. onca so re a ongem de Zeus. este tambem va mitologia exige da modemidade cindida que se relacione vinh027 No en~ar~ tras. In: BOHRER. Frankfurt 25. .. Samtilche Werke (Obras camp/etas). Com Semele. Zeus gerou Oio. esposa d d . na Grecia de Euripedes e da critica sofistica. el ~::s~: ~:t:i6renascdendo pelos mi:~. Beissner. lomso Istmgue-se de todos os outros de pode comunicar-se com as fontes arcaicas de integra.ao". :~e::~fslt~al em suba considera_ niso. .'e 0 fu- nen:e toma perceptivel sua chegada me~ian.. Oesde entao. N. tomando COmo exe so COm n~to e anahsada por M. Sabre esta expressao cf. da loucura e das metamorfoses incessantes. F.ao no primeiro romantismo. p. c CI ente cnstao Junto com as tormas arcaicas de religiosidade 0 de processo de rejuvenescimento universal" nao puder mais H6lderlin associa ao mito de D·. 1982 tambem SZONDI P uo··ld . Cf. manteve . den. Frank. pp.:~unoCUolt°d'aquela reserva de dialetica do esclarecimento. . desperta-se tambem aquilo que salva2~. dar. Pelo contnirio. s u os so re Holderlin). 0 deus conspirador do extase. d . vol. W.ao dionisiaca da historia. 127.. . nos excessos ~ati~omso tem a partlcularidade de guar- a Porem. enquan. porem. ° 28. precipitando 0 Ocidente na "noite dos deuses" e d . FRANK. perseguido com a colera divina por Hera. er m· tu len (E t d b " . urna mulher mortal. apenas derl~n. 27. . abre as portas para 0 mundo dos poderes miticos origimirios. come<. 1970.o a elegla de Holderiin "Pao e vinho". smPdl.. A compara9fu> de Dioni C . 1982. ~ e. de que Oioniso.. esta 0 perigo. 273.:o do canto "PatInos'" "0 d .ao das ideias que deveriam vin- cular-se assim aos interesses do povo. ..ao do novo mito faltar 0 impulso da solidariedade sOCi~l quea~.

. N.ao qU. a anomia contra 0 mas nao rejeitar a emancipa. de repente. pudesse perder suas hmlta. afundava no auto-esquecimento dos estados dionisia- tividade. .e a hbera. Trad. visto que ele. 1. que rejuvenescimento. entao poderemos lan.e. N" vol. J '3 . Em Apolo. Jacob Taubes observa a es p sci€mcia hist6rica e arcaica. e transviado pelas fonnas cognitivas do fenomeno. Mas a beleza e mltlcos ongm~ d deus unico". VI. "0 programa do ultimo nisiaco . do homem quando. Essa 1 entl lca- recep. deve 0 seu ponto critico.s. tampouco dignifica em Dioniso 0 semideus 0 e possivel apenas porque_ mess d dida do Ocidente.~a(~~'untura do politeismo).ao do mlto ~o:sn. In: BOHRER. portanto. efetuada niio apenas por mens modernos.como intensifica. iro romantismo.463). it ruptura do principium individuationis.ao e faz valer 0 polimorfo :::a mitologia deveria restituir uma solidari:dade P~d~re~ contra a unidade do deus transcendente. A que redime radicalmente da maldi. "de repente '" caiu de joelhos dian- compara.134 JORGEN HABERMAS o D/SCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 135 Dioniso. p. p. os gregos divinizaram a individua- '. ascende do fundo mais intima do homem.ao do subjetivo ate 0 pleno es- tre a filosofia da mltolo~la e a filaso S t mpo mas Ser e tempos. compartl a essencia do dionisiaco.ao apolineas encobrem apenas 0 subsolo do tita- nico e do barbaro. na medida em que 0 principio de razao . dionisiacas: "0 individuo. Tempo Schelling nao se denomlO~. distinguiu d~ mod~ acentuado. "Zur mitico e tempo da rev~la9ao. Na maturidade.~o~~::indivi.. I d de modo didas. os ho- Cia desse ~an~e ~ioniso com Cristo. 30. p~rtan~~iit:~vean:ente 'distintos" (TAUBES. 431 S5. No romantismo. na descri. . ou mesmo da natureza. 41.. daei:o~:~t~~~oa~ com os romiinticos a perspectiva de urn cumprimento ainda contexto largamente cultlvado no pnm. foi tambem contemporiineo de Mallarme e dos simbolista. se res efta que Schelling.ao do vertlgmoso e ianismo romiintico objetiva os romanticos. I. p. pendente da epoca moderna. 30. pp. ao '.. 41. c e mg.ao por mel~ a referencia de Schopenhauer itquele "terror que se apodera mo. orque Nletzsc e se IS f<:ce tanto mai~d~~:o'~:~~~tfco. simultane~ente apro~d~~~o~:v:d~ Iluminis.~::.. Se a esse terror acres- III centarmos 0 delicioso extase que. que irrompia no som extatico das festas da liberdade publica em que as promessas cn~ as da sub. 1983..ao da identidade. :E 0 proprio Wagner quem leva I" . cos e esquecia os preceitos apolineos. 1. um decadente desesperado..ar urn olhar it quem a mo de rnl'dade se "resume" dlretamente. vol.ao do dio- 29. en- limiar. Assim. 'd 'f' te da cruz crista"30. p. arios trouxera tambem para 0 0 ~ao. h d' tan. p.:~inhO com 0 deus cristao salvador vinculo romiintico do dionisiaco com 0 cristiio.ao ."31 Nietzsche lembra a autoritario it domma. N. Assim como .. considerando esse urn defensor da I 'art pour I 'art. Nietzsche reconhece que Wagner. regulamento. A chave e oferecida pela Nietzsche a "se decepcionar com tudo 0 que a nos. 28. a observancia dos Iimites do individuo."32 Nietzsche nao foi somente discipulo de Schopenhauer. vol.:~~ ~~~ela~ao. . Wagner pennanece preso.oes. nao uma espe d"da anula 0 principio da individua. 32. . 0 recur- ~~~l~~~~i~:d:~~a t~rnar acessivel apenas aqu~~a ~~~:~s~~ a modera. com todos os seus limites e me- ' a fim de que 0 pnnclplO se cumprir do 1a d0 de ca. S h II" Creuzer e em toda a Holderlin mas por Novahs. Konjuntur des Polythelsmus J 31. parece sofrer uma exce9ao. pode ainda entusiasmar". Trad.

apos a revela(fao.ao. vol. .. cipio dionisiaco da ao programa da nova mitologia uma gui- es a 0 e do tempo. 0 algo mais que urna cita. da razao. perma- presQ.' .. sempre fica cional transfigurado metafisicamente. t.ao a todo acreSClmo .o 0 pode ignorar essa contradi. Com 0 principia da individua<. A razao cen- q ando se esfacelam as normas da vIda diana e trada no sujeito e confrontada com 0 absolutamente outro to sensatos. p. Aqui deparamos Com essa peculiar teodiceia lucro lanfado fora" (N. qu . Como e que 0 few .ao ro~ . tanto ue Nietzsche denomina "fenomeno estellco s~ mam es a ~o relacionamento concentrado que mantem conslgo mes~o interior como exterior. so as categorias da atividade e do pensa~nen­ Com Nietzsche.ao de Schopenhauer. que nem e~cobre invoca as experiencias de autodesvelamento.. ao pre... se deve ser por :'urn abismo do esquecimento" contra 0 mun. quando se desprende das expenenclas p f. pecu .. o prazer que e e. "f . bj'etividade descentrada e liberada das conve~.consta a experiencia (mais urna v~z radi- ~alizada em face do romantismo) da arte. da fusao com a natureza amorfa. contra 0 cOlldla-d denciada pela mais avan. . e d0 ab so1utamente sur- en dente 0 ambito da aparencia estetica. mas tao-so- nem reve a.. a reter seu conteudo emancipador. Trad. . 34. . 0 de considerar que 0 pensamento pode chegar nio radicalmente diferenciado da arte de vanguarda. ve-se atingldo pelo choque do repen I" nada. ~. .ao dolorosa. p. A arte permite 0 acesso ao dionisiaco somente ao pre. . s6 pode urna su _ S' uando 0 sUJelto se esperar da nova mitologia urn tipo de reden.. I. Essa versao schopenhaueriana do prin- perde.eo. consome-se no mstan e. I L.trata-se agora de nop vecumpn '.' urn total abandono da modernidade esvaziada pelo niilismo.. eira exigencia ejustamente procurar 34 "Para a explica9ao do mlto traglc~.ao e da atividade com respeito a fins.' . alheia ao messianismo romiintico . a pn~t' pura sem qualquer intrusao no fenomeno estetic0 A crueldade profunda e a dor sao con- Ih ' I' ar na eSlera este Ica .). Paz) e perdido de si.~ q. 88 Com igual energia Nietzsche se bate arte. com a razao teorica e a razao pnitica e empurra-o para 0 irra- ate os rnalS pro un os a . . de todos os imperativos da utilidade e da moral. No entanto essa ruptura. da perda dos limites do individuo. '\ fO 0 hornem teaneo s nece sen 0 0 mvo uc . p.ao que supera cotidianas da percep. 152. mente superficie.ao" toma-se a via para esca- . 304). 0 podem suscitar urn prazer este- o desann6nico . V.. atnis da d . 141). cia tearieo do artista: "~OlS s~ 0 ~lst~'ea~:smo agora. .o da verdade.e terreno da compalxao. de uma subjetividade descentrada e liberta de todas preen I ' nem e fen6meno nem e essencla. f dque cal no err ser eeSl1 b"smosdo .~odesab". 0 '.0 conteudo do mlto tragic - tico?" (N. que se faz valer na especificidade do domi- . A "ruptura tica do fenomeno estetico em rela. t'l'zado por Nietzsche como antipo. E. e moraIll Na experiencia estetica.oes o homem da modernidade.o da desdiferencia. Ja em 0 nascimento da tragedia encontra-se. Nietzsche se taoesmo se abre 0 mundo do imprevlsto. . das s6 d ronam as ilus5es da normaltda e a qum . d d . 'Socrates. I.7 extase. pela pri- meira vez. a critica da modernidade renuncia. desprovido de mitos.ao porque arranca 0 momenta estetico da razao. a vida. . e deleita e se satisfaz com 0 inv6.' da revelal13.a verdadelra .. Nietzsche no.d I medo d o mora Imen te sublime . transferidas ao arcaico. ragm:\ticas do todas as media. tende de Arist6teles a Schiller: .. do nexo 33. a realtdade dlOmsla~a ~~~olada par da modernidade. 1 do estetlco que se es segundo a qual 0 mundo so pode ser justificado enquanto com a exphca9ao mora. an as limita.ao e da a. com alhar extaslado. 'da "a nostalgia de uma presen. so pode ser cre- do conhecImento. vol.5es.. vol.ada arte da modernidade.5es da cogni. (~~~a. Nietzsche prossegue a pun lCa. Nietzsche resume essa doutrina no principio: "Todo mal ejustifica- do se em sua contempla9ao ergue-se urn deus" (N.con~~mporane:. aqUila q . 136 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 137 uecimento de si . e da acao teonco y moral . enquanto instiincia contraria a razao.

"born" e "mau" gresso do anticristo como a "b dal da ma 0 mstante do re- as preferencias pelo que e util a vida e pelo nobre36 • Segundo favel coincidencia Com a a '" a..ao nllhsta da razao ja que a pr6pria vida se baseia na aparencia. '. 36. juntamente cia de si uma esfera da int "d a ma e a conscien- . Nietzsche entroniza 0 gosto a. N. p. assim como 0 prazer. 336. centrada no sujeito e co b'da domma. do melO-dia".~lcas a m0. enon ade como tafi .oes e interpreta. de superficie. as ilus6rias identidades d e urn mundo do ente e do bern e . em no- essa analise.ao. a me lSlca. vo1..ao dessa realidade"37. e a arte pode ser mtImo da vontade de poder A .oes ficticias. enfim. 505 55. ocultam-se atras das pretensoes de validade Baudelaire. de acontecimento de uma fu °t eve to~o esse mventano ao . vol. 168. . N. ~ " uan 0 retornar aI . resplfa. V. 1755. trazer . p. Para demonstrar isso to e apenas Sua sUbmers~ouma t ga da realidade.ao. simplifica.oes de urn espirito cria- A teoria de urna Vontade d. nes a Inversao m . proje. Nessas pretensoes de poder nao se Nietzsche deve seu conc~~~ casa-se COm a eternidade. pelo m . desen- tade supra-subjetiva de poder manifesta-se antes nos fluxos raziio desmascaradora que s:~n~ 0 poder. 140. de mascara. . Co- nhecimento de Nietzsche).ao. 0 Slm e 0 nao do paladar". 37. como Esta e. d dor.. que redu. se reduzir ao estetico tudo tancia dos deuses em 0 presente como a noite da dis- deus ausente. na de uma perversao da VO~~:d~ dec. vol. rizonte da raziio Essa cn'tl' d 0 o~a a Sl mesma fora do ho- dade porque apela . . HABERMAS. ca ISpoe de urn . a razao centrada no sUjeft d dommar e.~~rresultado e expressao 6tica. Nietzsche para uma "metafisica de artistas".- .?ermdade estetica. In: Zur Logik der Sozialwissenshaften (Para a 16gi· ca das ciencias sociais). Frankfurt am Main. volvido em tennos de uma t . .138 JVRGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNIDADE 139 sideradas. na necessidade da perspectiva e do err03'.0 instante transit' . a reden- zero a diferen9a entre '"verdadeiro" e '"falso". ternpo para' an 0 la sUspende a . _asoqUlsta no mais considerada como a genuina atividade metafisica do homem. a uma critica da e refluxos de processos anonimos de domina. e ConstItul com a I texto. pp. afirma a vontade estrategica dos suj eitos individuais. nas a versao metafisica do .• . p.l. . 0 mun. uma vontade de aparencia. 0 nucleo estetico da vontade de poder. . A potencia criadora de sentido constitui. NI'etzsche detenn .oes d em que Nietzsche explica do aparece como urn tecido de dissimula. pelo menos nao no sentido em que terpretado pelo povo com ~m e eqUlvocadamente in- Nietzsche fala de fenomenos esteticos.oes.cla a proximidade do o que e e 0 que deve ser.oes. J. Na hora de P conscdlencla de tempo est6tica de aparentemente universais as pretensoes subjetivas de poder. com uma sensibilidade que se deixa afetar das maneiras mais ClenCla e 0 ideal ascetico assam a ' . 1982.. "enquan- servem os conhecidos projetos de uma teoria pragmatica do realidade para urn dl'a q d' en erro e aprofundamento na conhecimento e de uma hist6ria natural da moral. XII. po de conceber 0 niilismo d ISlaco. uz. a certa sugestIvl_ tornados das experiencias b~nos I~phcltamente. a variadas possiveis.e poder mcorrupta e ape- No entanto Nietzsche s6 pode formar esse pensamento pnnclplO dlOn' . "Zu Nietzsches Erkenntnistheorie" (A teoria do co. a criterios 35. ao mesmo tempo. pp. como surgem as fic. V. . dde modermdade. vol. VIStO que agora a vontade d '. que sem escrupulos se entrega ao gozo despreocupado todo acontecer oferece 0 q uadr~ po er que se apresenta em do poder e da arbitrariedade de suas cria. A von. as quais nao subjazem nenhuma inten. Nao pode haver nem fenomenos onticos nem morais.Ir~en~. Seu :'a pa~~~ :~. no engano.ao e nenhurn mente agentes como s os sUJeltos cognoscentes e moral- . 0 pr6prias de valora.

. vol. que nessa estrategia de desmascaramento. como urn ~ rocedimento da fundamen. d ver a ClenCla c terreno da arte.13 55.as discipulo e iniciado desse deus filosofante 41 . pode. Heidegger entao. Declara Dioniso fil6sofo e a si pr6prio 0 ultimo cl e do f".. V.' Por estar a serv'1 . . na verdade40 . dilema e uma b dam-se. 39. al'em dobeme. t ue esta alem do verdadeiro mento metafisico. e . sofo". N. 238. 398-405. JURGEN HABERMAS o D/SCURSO FILOSOFICO DA MODERN/DADE 141 140 . 'f' mas em urna atl . p. anti-roman. . A filosofia tardia de Heidegger pode ser 38. pr6- . prefere ater-se ao Nietzsche "fiI6- ieo da I oso I . N. po desenterre as raizes do pensa. No.. e crl'tica da ideologia que messianismo dionisiaco de Nietzsche. porem. IStO e. no p. Mas sena precIso. . Proce- ataca seus propnos dendo de maneira "cientifica".. r tivante e ao discermmento mo. oma. tern seus da razao. 'f'Icava exercer urna 39 P finn oscila entre duas . vol. escapando. vol. tambem na matun a e. 0 critico iniciado da metafisica. no Olh do retrospectivamente sO re t razao que se tornou to:a N::::zsche confessa a ingenUlda- o nascimento da tragedza'd "transplantar a ciencia para 0 IV de juvenil de sua tentatIVa "e. h u ere a possibilidade de uma pensamento moderno para alem de si mesmo. fundamentos. 40. Nietzsche pretende lan.arlIs ' fIca domun oev - observa. os criterios do juizo estellco que r~ na~ reconhece a facul. vmcula.os pre-socraticos.d fe. mas sem renunciar a ser ele mesma uma mo 6rgao de um conheclmden 0 q\ Porem nao pode legitimar filosofia. . V. Nietzsche havia tencionado 0 urna critica da metafislca que arco do acontecer dionisiaco entre a antiga tragedia grega e a nova mitologia. pria da teoria do poder. clentl ICOS. Cf. Heidegger. Os desvelamentods el oScn'tl'ca auto-referencial da sucessores em Heidegger e Derrida. N. vol. aporias de uma critica auto-referencial da razao.d d Ie ainda nao tinha clareza so. aSSlm. I. que deseja desvelar a expenenclas es _ d no relacionamento com a dade critica de valora~o. pp. .so.as reativas arte moderna. pressupor a va I a : outro lado..ar 0 estrategias.ao da metafisica ocidental. ~~ad'l('d:~ealogja da moral). XII. das bre 0 que slgm . 15955. om a 6tica do artista"38. pp. pp. tem porque transpoe . Lacan e Foucault. . . ~ cl'a hl'st6rica dessa espeCle. tomando a Por urn lado. Heidegger pretende retomar os motivos essenciais do Mas. A meta que Nietzsche persegue com uma critica tota- ria escapar da I usao ~'d d dessa mesma filosofia. BataiIle. Dai lizada da ideologia que se consome a si mesma. . a revolta das for. encontra sucessores em se n ta.:: Pelo contrario. a~~:n:o da razao que. essas duas vias. ao menos perversao da vontade de poder. A critica nietzschiana da modernidade prosseguiu por . . ~o e hipostasiado no outro que reivindica urn saber especial e persegue a origem da enquanto acesso para 0 dlOm:l~ . a possibilidade de quer atingir com urna destrui. pol6gicos. or . pesslm1sta e ce I fi' 1 f'a da vontade de poder. filosofia do sujeito ate os come. psicol6gicos e hist6ricos. NletzsC e sd g I ada a cabo com meios via de uma genealogia da fe na verdade e do ideal ascetico. Nietzsche ter de afmnar. 0 cientista cetico. 0 estetico.na teoria do poder eme. Genealog1e der Mora 41. e a origem da raz1io centrada no sujeito com metodos antro- de modo procedural.ao argumentatlva.' te'ticas ao arcalCO. pressente urn resto nao extinto do " 'fca Uma clen tica. da aO conhecimento obje. pensamento iluminista.ao 'tude antimetafisica. preparada de modo imanente.

. Wegr:zarken (Marcas do caminho).sc. Por certo. ambas na fonna do desvelamento rem em urna obra-prima.. p. vo!. I. mas as IdeIas Depois que a arte e ontologizada desse modo'o a filo- de Nietzsche sobre a for9a salvifica da arte so sao "esteticas sofia deve reassumir uma tarefa que no romantismo delega- it primeira vista. que m~oduz SU~ filos~­ licbkeit des Kiinstlers" (Da fragilidade do belo e 0 espirito de aventura do artista)· fia do pas-guerra. 27. Por isso. mas. "Von der HinfaIligkeit des SchOnen und der Abenteuer- do Heidegger fascista. Heidegger encontra-se ante a tarefa de co. uma subjetividade descentrada. p. BECKER. como Hegel. mas segundo (sua) vontade mais intima (sao) ra it arte . 0 bretudo nos fragmentos postumos que. Pfullingen. . 12. GER. vol. vo!. Frankfurt am Main.esta. e a Carta sabre 0 humanismo. A compreensao classicista que Heidegger tern 47. 1961. criar urn equivalente para 0 poder unifi- metafisicas"'i6. tampouco seguida 0 pensamento filosofico. vol. ontologia fundamental de Hei- e 1945. p. e 103 ss. acontecer fundamental do ente. vol. 1961. vol. obra tardia. come90 da filos~fia brotar do pensar originario49 . pode conceber por que so urna arte subjetivarnente agu9ada e nar-se 0 palco da solidifica9ao e da renova9ao das for9as radlcalmente diferenciada. convencldo de que a arte chegou ao seu fim essencial com 0 fia". 50."48 Heidegger procura comprovar a tese de que "Nietzsche .ao de Giorgio Colli e 48. 1978. ocidental"45 e comanda a rea~ao ao lluhsmo. 383 49. a especificidade do estetico a partir da auto-experiencia de mo como come90 e fim da metafisica. 309. 1961. In: Dasein und Dawesen. Oskar Becker demonstra uma sensibilidade incompara- 42. N. 1. jamais escrita: A vontade de poder43 • do Ser do ente. 43. 0 poetizar deve que "retorna com sua metafisica ao. no prefaclO aos des Philosophen" (Do espirito de aventura do artista e a ousadia cautelosa do filo- dais volumes que documentam esse perfocto de seu pensamento. era reservado na mostrar quaD pouco Heidegger foi influenciado pelas ex- it arte (como rea9ao ao niilismo). 1961. Uma compara9ao com Walter Benjamin pode- locar a filosofia no lugar que. 1961. como 0 verdadeiramente eriador. Na verdade. romantismo.. na compila9ao de belo resplandece 0 Ser: "Beleza e verdade sao ambas referi- Elisabeth Foerster-Nietzsche. que mos~ ainda os vestigias degger. ele denomina "artista-filosofo" 0 pensador o pensar remetem urn ao outro. por fun. 231. 142 JURGEN HABERMAS o DlSCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 143 entendida como a tentativa de transferir esse acontecer do da arte exige essa interpreta9ao. essencia-ai. N. Nietzsche. De inicio. 0 qual se revela ao pensador. pp. 1963. das ao Ser e. I. Cf. 11 ss. Pfullingen. M.l. pode apresentar-se como inau- A primeira conferencia de Heidegger sobre Nietzsche guradora de urna nova mitologia47 . HElDEGGER. XV. HEIDEGGER. 9. na realidade. p. de modo que possa tor. p. que desenvolve com persistencia dionisiacas. em Nietzsche. notadamente sofa)." ". 0 poetizar e tal"44. A ideia da hist6ria do seT fo~ou-se na mtensa dl.. Quer descrever a ascensao e supera9ao do nl1l1s.0 foi totalmente destruida pela edi<. Gesammelte philosophische AujSiitze (Ser-ai e em: HEiDEGGER. 154. grado. . I. seus comentarios a. In: HEIDEG- ss e a cronica sobre a vida de Nietzsche. Heidegger reconhece 1550 em 1961. Mais tarde. Essa fiC93. isso significara que 0 poeta anuncia 0 sa- va na via do questionamento proprio da filosofia oClden. p.a saber. vol. Heidegger esta palco da mitologia renovada esteticamente para 0 da filoso. portanto entre a Introdu9iio ametafisica. essas palavras: "E preciso conceber a arte a partir da essencia do ser como 46. Heidegger ocupou-se sem cessar de Nietzsche no decenio entre 1935 velmente maior com seu eontraprojeto dualista a. sao inflados ate se converte. pp. "Von def Abenteuerlichkeit des Kiinstlers und der vorsiehtigen Verwegenhei~ com 0 Nietzsche fil6safo. lar 0 "fen6meno estetico" e equiparar a arte it metafisica. 44. Ensaios jilos6flcos). a fim de transformar em p:riencias genuinas da arte de vanguarda. Mazzino Montinari. Heldegger resume sua primeira conferencia sobre Nietzsche com 45. M. O. HElDEGGER. Ele apoia-se so. XIV. Dai ser-Ihe tao fitcil nive- intitula-se "A vontade de poder como arte". HElDEGGER. Nesse sentido.llssao id. Posf<icio de "Was ist Metaphysik?" (0 que ea metafisiea?).

0 olhar curioso corn . " disposi<.as para fazer regressar 0 exilado. Nesse processo de dissol' .longe da autonomia e tos anos f01 partidario e ' que urante mUI- proxima de uma entrega aO Ser que. <. 0 orror. No entanto. Bataille na~~a e lan<.a. Derhei/ig eEr.ao. .'Os ( 0 tro 951.mas pela soter . a I e persegue •¥ gmana capaz de c fr vado o mundo do trabalho disci linad urar a atura entre dionisiaco na tela de uma critica da metafisica que. no excesso :~a ~e~~ee expressa tanto no jogo. que mente para a auto-supera9ao e auto-renuncia de uma subje. diferentem do nos da autotransgressao da Iva e anal~lca dos fenome- rado scn que se passa com a for<. Mesmo a rememo - <.a da reflexao. mas vazia de conteudo . erotlsmo). "In- canto ambivalente.da como exercicio. reno esteticarnente.ao. .~o.~'P:O de individua<. Exemplares sao os atos do sacrificio . age segundo a racionall'dadecomrespe't ¥ f' 0 sUJelto . o DISCURSO FlLos6FlCO DA MODERN/DADE 145 JORGEN HABERMAS 144 cador da religiao. a urna continuidad~ perdi~ d)f~senta 0 regresso avassalador Agora e 0 Ser que se retirou do ente e prenuncia sua tos contn\rios a raza'o 0 er como erup9ao de elemen- chegada indetelffiinada pela ausencia feita perceptivel e pela . . e e poder or- na humildade. Ele dirig e sua energia unica. " :n lerenCla ao eu" . mas antes segue a radi- A critica da razao inspirada por Nietzsche toma urna outra dire9 em Bataille. desse mo- proscnto da razao Bataill p 0 de modo raclOnal e outro do. supostamente.6es desencadeadas pela destrui ~ m. ~n lVlduos que se afirrnam tempo. a continuidade do Ser" restaurada51 Be ta'lla nr carnmho so. deixa Breton mo passa como ~als tarde. A propria razao SO pode se ocupar na ativida. questiona-lhe as origens e trans. Tambem este utiliza 0 conceito de ao sagrado para aquelas experiencias descentradas de urn en- ".ao carece de for<. Icas e urna vo t d d tividade que tern de aprender a perseverar e deve desfazer-se glaca que interessam a Bataille' a afv'd dna. a subJetlVl- tern uma fun<. netra tudo. e aproxlma dessa for<.ao. . recalcada de uma auto~s~n. d" u<. e preciso retirar as carnadas sob as quais 0 Ser de urn pensamento embar~ ad~ao.ada ao abismo. tem como fun<. ra de uma vontade de d ' I I a e cnadora e doado- na dan<.G.a de uma razao que insiste em sua autonomia. Manlfesta' . religioso e da fusao erotica e "desvencilhar-se de sua re. para . ra se de funesta do esquecer e do expulsar.ao ini. como naquelas excita- o Ser pode suceder apenas como um destino.a dio' poe-lhe os limites desde dentro nao compartilha mais a auto- confian<.ao..b. A critica da razao de Heidegger terrnina nO ra. se investe de urn significado histOrico-universal. a or que leva il . dade monadicamente fechada do . imposto a filosofla ocidental. ' como ate arreb tad dor crescente da priva<. .. 10 ss. ciar uma nova heteronomia. . 0 pensarnento que segue esse des. e auto-extmcao d . hmltes dicalismo distanciado de uma mudan<.a de atitude que pe. oponente de Andre H para tras a oposi<. tino do esquecimento do Ser. pelo terror e pelas visoes que necessitam dele eventualmente se abrem e mantem-s a que Bataille disseca p::'cloenet VIO enta. . . . mente sao as linhas ba'quO d loa ms. estetica fundame~tal de N~~:gger. para 0 qual eos excitantes da dor e da rt <.ao entre autonomia e heteronomia.BATA1LLE. ex. 0 pensarnento que. a fim de reagir as cisoes da modernidade.perda dos hmites do si .ao pela via mente. ao mesmo uns contra os outros e expro . resulta da metafisica. pp.. Heidegger projeta esse acontecer 19ualmente uma forca on' .:. Mas 0 trabalho da destrui<. . Nietzsche confiara a supera~ao do niilismo aO mito de Dioni. mSJaca voltada contra . . mado por uma estetica d h ua e gmado e infor- . que 0 sUJelto parece querer b. Aquele d .ao catalisadora. Assim. ao largo da experiencia sche. emente as exp . d o sacnficlO ritual e d t deamorsex l'enenClas oao . nas quais a subjetividade enrijecida se du ao desfaz de si mesma. Frankfurt am Main. Certa. enteesta abordagem diretamente de" 'f metafJslc~mente.

ao sa. fica fora de si. A subjetividade e a rei- deadas em uma sociedade soc13hsta hbertana. ~escrev~ os nal com respeito a fins da empresa capitalista e do aparelho tempos modernos como uma epoca de consump<. como 0 respeito pelo carater cientifico do co- avidez. As analogias estrutu- profana" (Benjamin). a fim de expor a vontade de controle tecnico sobre carnente mas como for<. pretendem levar a cabo uma critica radical da razao . aversao e repulsa fundem-se com delelte: e~canto e de sagrado. com as quais nos critica que ataca as raizes da propria critica. dade. investiga aqueles imperativos da economia e renovado.ao dessa experiencia no surrealismo.6es afetivas de vergonha. com os meios da amilise cientifica. Como urn pos. a urna genuina experiencia estetica da qual retira 0 conceito Asco. fica.o como os homens de ciencia. Contudo aparecem os paralelos entre arn- estado de choque com meios esteticos empr:~ados co~ bos os pensadores. nhecimento. Ambos do incesto etc."52 explosivas. asco. 146 JURGEN HABERMAS o DlSCURSO FILOSDFICO DA MODERNfDADE 147 caliza.ao o discurso filosOfico da modernidade. do corpo nu. !. com 0 ine- chocantes. De modo algurn despreza 0 pensarnento metodico. e Bataille a a.6es antropologicas. querem resolver 0 mesmo problema. eu 0 fa. investiga os em Bataille. e preciso que 0 objeto da critica seja mais ~ompleto de todo heterogeneo. que Bataille gostaria de colocar a servi. p. do canibalismo. Bataille. de Nietzsche. Os surrealistas queriarn SUSCltar esse analise do sagrado.oes vitavel rigor. se antes na? forem desenca- mento desde Descartes ate Nietzsche. com os quais. pavor e sallsfa<. 0 primeiro. do sangue menstrual.gadas com compulsao.oes 52. se se observarn suas contribui. na sucessao mano. . oferecern 0 ponto de partida para uma coincidente do problema resultarn coer.6es para agressividade. mas no momento em que falo dica.. Como ponto de partida.• p. contunden~es. moral Bataille investiga a exclusao e 0 exterminio cada vez Primeirarnente. 31. gratuitas que 0 atual espirito de rigor recusa. 29.as subversivas que somente serao processos objetivados como impulso que domina 0 pensa- descarr. L . unificam-se as tendencias contrap_ostas do dese.uma Essas investiga. Bataille luta por esse direito do sacral Dutro. e que irrompem com viotenc13. Tal como Nietzsche na Genealogw da que sao formalmente semelhantes. Bataille investiga aquelas ambivalentes e extra':. Bataille persegue os rastos dessa llu~llna. Nessas exclta<.ao. Dessa posi<.6es argumentativas teoria da soberania. como a critica heideggeriana da metafisica. os elementos heterogeneos e expulsos nao apa- conceitos ontologicos fundamentais da filosofia da cons- recem na figura de urn destino apocaliptico evocado mls~l­ ciencia.o da cerantes. 0 Paradoxalmente. cia interior e nao de objetos. Heidegger elege 0 pensamen- Bataille nao teme construir uma hlstona da razao oCldental to objetivante das ciencias modernas.. Nao me com- sesso. fbid. rais se explicarn por que Heidegger e Bataille.orem.ad~­ porto como urn homem de ciencia enquanto falo de experien- ras rea. o que separa Bataille de Heidegger e tanto seu acesso jo e do recuo aterrorizado em uma fascma<. "Ninguem sabena dla~te de mim colocar 0 problema da religiao partmdo de solu. Heidegger. A consciencia. Trad. 0 mundo do consumo ~ do exercic!o dopoder.ao ocuparemos ainda. estatal burocratizado. antes de determinado com tal precisao que nele possarnos reconhecer tudo se constitui 0 mundo moderno do trabalho raclOnal com a razao centrada no sujeito enquanto principio da moderni- resp~ito a fins.ao parahsante.ao racio- que. recuando ate os tabus do cadaver hu. de objetos.ao obstruem 0 olhar sobre 0 que escapa ao controle. desencadeadas por impress6es subitas. exposta a essas amblValenc13s dlla.

E preciso introduzi-Ias como concei. seja no pensamento dos pre-socra. bre ele. Im- natural. rna assume em Heidegge nsgn e a Sl mes- r. . em face do calculadores. imagens de urna riqueza que aguarda sua dissipa9ao. se deem a conhecer apenas como momentos recalcados e oprimidos da propria razao. ' once e 0 gulhar quando se renuncia enquanto sujeito e transgride seus ao la9ao. uma heterologa sociol:gia d~ ~: fa~o. a razao esta en- ran9a de uma dialetica do esclarecimento. que a subjetividade . essencial. . p etar-se-la a fatalidade d . Se- mundo do util e do calculitvel. "I' 10SO la da praxIS c b celencia. nao se en- . e-se cada vez_ malS de vista esse . Ai tern de ser identificadas aquelas experiencias quanto Bataille se em en~:voca ora do destino do Ser. as for9as reativas do Ser ou da soberania nao nese e da analise 0 que fi . inerente mas em uma relaeao de te . a todas as sociedades modemas.ermanec~lfi Ir~ ~ ou e mantido longe dela. com as propnas fore d outro da razao.. da exclusao e da m~lca 0 retrocesso e do poder dessa critica tern de ser de tal modo abrangente que 0 obtusa nao pode alcanea proscn9~0. ao interpretar a razaohlstona da ra. Ambos os momentos a .d' . a fim de reencontrar os o esfor90 paradoxal de urna razao9? e uma outra observancia. Com ISSO.. aquilo que cai em abandono. 0 seu outro pode ser caracterizado apenas ne. com Nietzsche.ao ocidental.d ra9ao laIetlCa. como urn medium em que 0 sujeito so pode mer. nOb esclarecimento de vificar as expressoes "Ser" e "soberania". . so. d e uma coer . tern semp"e com maior exclusividade.. comple- cia. em andamento pela questa: d~e~~~mento metafisico posto Enquanto a razao e determinada pelo controle e valoriza9ao todo do ente reificado pe d e. Sua rela9ao nao e constituida . dente de for9as mas sem gra 0 so re 0 Jogo transcen- bas sao apenas nomes. 0 "Ser" e defmido como urna reconstru9ao narrativa da .as a anam- Aauto-reflexao . uas teon~s pela via de aquilo que se retirou da totalidade do ente. Por isso. Heidegger. 9 para a acumu- I · oalana C om is limites. que demanda 0 esfo~o ~eta-hlstonco ou cosmico- dos come90s da historia ocidental. Antes de tudo. in. de ini- . en- soterradas e eliminadas pela racionaliza9ao que podem vi. vamente. procas.148 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILos6FICO DA MODERN/DADE 149 da efieiencia aos quais 0 trabalho e 0 consumo se subme. pensada objeti. mas que foi usurpada e transformada em caren. tregue de tal modo impotente ~ d' . para reter no produ. aos prim6rdios arcaicos. concebe 0 nii- aparecem nas imagens de urna plenitude que se presenteava do. aquem pera urn jogo de for9as de tt a 0 0 out~o da reflexao. :xc usao recI- teiramente racionalizada impede a despesa improdutiva e a repressao que poderia ser anul d pela dmamlca de uma dissipa9ao generosa da riqueza acurnulada.. r. desencadeado de forma t:~le~amento tecmco do mun- a si mesma. contudo. contram em uma 0POSI'ea-' razao e seu Dutro. f d . a "soberania" como aquilo que foi excluido do guindo 0 fio condutor da filosofc~mo consclencla de si. am. ntril~o. autonomizada de forma t t I't' .. ' prometer qualquer influencia so- tos contrastantes com a razao de modo que possam resistir Ambos os autores levam a cabo s . nsao a repuIsao e I . nn _lsmQ como consequ"e'nCta . seja nos estados de excita9ao dos rituais sagrados de urna insistente recorda9ao . a sociedade in. Com efeito. Bataille a. d' a qUI lasta de sacrificio. erpretar a razao como t b lh gativamente como 0 incontrolitvel e nao-valorizitvel por ex. tar-se-ia a fatalidade de u Itana. Esses poderes originatios lisrno como expressao de urn a ~ 0 sUJelto. a todas as tentativas de incorpora9ao. . com- e uma produ9ao excedente. . ra a 0. tivismo industrial urna tendencia it autodestrui9ao. que Se tra 'd . flexao ou de pnixis esclarecida aA~ ~~r p~ocessos ~e aut?-re- Como a critica totalizada da razao abandonou a espe. segumdo 0 fio condutor da f'J f' . certamente a form '1' tieos. Heidegger e Bataille recorrem. 0 que remete it supe . vestigios do dionisiaco.

. desde 0 ponto a que ch uma vIa de pensamento que Heidegger ontologizou decididamente a arte e apostou dadora: trata-se da amb . que do saber de Foucault.smo dliema de Nietzsche' a YOU examinar a filosofia do ultimo Heidegger (e 0 prosse. auto-referencial. transforma dissipa.ao. levam realrnente para fora da filosofia do BataI!le.etivi- guimento produtivo dessa mistica filosOfica em Derrida).' esc lareclmento q d cnhca radical da razao d N" ue po e satisfazer a Com isso. Antes de seguir os dois ~~:CladoS clentificos. esse modo B 'II proJeto de urna analise cient'f' d ' ataI e persegue 0 aquelas tentativas que querem desligar a critica da razao das .e e uma econo- de racionaliza. Ern vista disso teoria do poder nao P'Od 0 m. modernidade pode ser chamada it ordem.ao a procedencia moderna de ' ecerto. pode ser considerada retar ' tudo em urn movimento de pensamento destrutivamente li.o de urna fundamentaliza. IIsmo. Q 150 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOS6FICO DA MODERNIDADE 151 cio a servi90 ainda da exterioriza9ao festiva e soberana. mas que posteriormente consome cada vez mais recursos com a nio fenomenico no qual a razao espelhar como no seu outro D centrada no. inspiram todas . ele nao pode admitir em consurno e tira 0 solo da soberania criadora e dedicada.ao da historia a COrrer no vazio. No entanto.. Bataille permanece fiel a urna experiencia estetica fun· damental niio falsificada do dionisiaco. Ao contra· rio. ao e POrlant a. ssa experie' . com a guinada ontologica do messianismo dioni- siaco. da razao que tern de destruir seus proprios fundamentos. prende-se de tal modo it questao inicial. por outro. ' e. ao estilo de pensamento e ao modo de fundamenta. Mas 0 superfundamentalismo de urna historia do Ser que abstrai de toda historia concreta revela que ele permanece preso ao pensamento negado. uma critica total da raz· J ' cumpnr 0 programa de por urn lado. escapa das aporias de urna critica auto-referencial e letzsche. para verificar se esses dois caminhos. ao m esmo tempo eXlgenCla " de ob. I Ica 0 sagrado d mla geral que deve explic . tern de transplanta-la ao ' nCla a partir do surrea- Esquecimento do Ser e expulsao da parte proscrita sao clmentos antropolog' D arcalcO. indicados dade abertos por Nietzsche e nhos para a pos-modemi_ por Nietzsche. liquefazendo temporalmen- te seus fundamentos. no de uma dialetica do 19ua tentativa de Horkheimer e Ador~ bertador que deve superar a metafisica a partir de si rnesma . ICOS. ' dade clentifica e satIslazer a '. gostaria de deter-me ed:ercorndos por Heidegger e sujeito. Heidegger tenta romper 0 circulo magico da filosofia do sujeito. explorando urn dom!· . recorrendo a conhe- as duas imagens dialeticas que.eta tambem a verdade do.ao e a posSi~l~d~~~c~:so hlstorico universal figuras de pensamento de urn esclarecimento em si dialeti- co e elevar 0 outro da razao a uma instancia ante a qual a Por conseguinte cai n .ao da filosofia pri- meira que so pode superar 0 fundamentalismo da fenome- nologia husserliana ao pre.uma ultIma Inversao.egamos. . 0.sujeito pode-se finalidade de aumentar a produ. fundada em termos de teoria do poder). ate hoje. e a economia geral de Bataille (e a genealogia .

sob 0 signo de urn Nietzsche atualizado pelo pos- estruturalismo. levados pela n09iio benjaminiana de esperan9a dos desesperados. Suas partes essenciais provem das notas tomadas por Gretel Adorno . de suas dissonancias segui- ram-se linhas que levavam il teoria marxista da sociedade. Segundo sua analise. A Dialhica do esclarecimento eurn livro singular. a fun de conceitualizar 0 processo de autodestrui9iio do esclarecimento. tornando-o paradoxa!. sobretudo 0 Marques de Sade e Nietzsche. esta atitude niio e mais a nossa. o seu livro mais negro. Contudo. niio que- rem abandonar 0 trabalbo do conceito.CAPITULO V o ENTRELACAMENTO DE MITO E ESCLARECIMENTO: HORKHEIMER E ADORNO as escritores sombrios da burguesia como Maquiavel. seus pensa- mentos ainda eram construtivos. Este estado de espirito. A eles se li- gam Horkheimer e Adorno na Dialhica do esclarecimento. romperam esses vinculos. difundem-se estados de espirito e atitudes que podem ser confundidos com aqueles. Mes- mo assim. niio podiam esperar mais nada da for9a libertadora do conceito. Eessa confusiio que eu gostaria de prevenir. as escritores "malditos" da burguesia. Hobbes e Mandeville desde sempre atrairam aquele Horkhei- mer influenciado por Schopenhauer. No entanto. que enmo assurnira urn sentido irOnico.

1985. que a mentira fascista quer trans- 1 formar na piltria. vou exphcarr: nhecer a primeira vista a claraeiro as duas teses centralS (1). ConslSte comprovada na forma de uma interpreta. acaba por reverter a mitologia"'. 78). cea da ideologia era Nietzsch. V) esc1arecimento (1 . pu o texto foi conc\uido em A~terdam. mas.os ticos. p. se tomou distante. p. sob~etudo 0 numero de seus compra. A esse cado na editora Quendo. pp. ~ da durante quase VlUte anos. 0 mundo mitico nao e a patria. A fonna intrlUcada da e~rutura da argumenta~ao. . lha da tardia elabora.ao epica de uma tradi.e. contraste. resulta 0 problema que m~ lU- Da avalia~ao da mo denu . como do como DE. renada nas cadelas das gera g 2. de que incorrem em uma petitio principii com a esco- ~xcursos e tres adendos. por mor da propria identidade: "E a lados conduzem . Estese~c':si~ao nao permite r: co . textO. astuto em duplo sentido. seia. pOrque ev . mas 0 seu relato. e desenvolvida no ensaio sobre 0 esclarecimento e uarda uma curiosa rela~ao. Rio de Janeiro. 1964. Santa Monlca. tambem meu posfacio anova edit.ao dos poderes mi- ~ compara~ao de Horkhelm~:: contrarias em que ambos . 19ualmente singular e ~~Oqu~ cinqiienta pilginas. contrilria ao rmto.ao milica que. (Trad. porque opbe a vmcu a~a~ 1. e ao mesmo tempo a teress a considerando a Situ ~ dicalmente 0 esc\areclmento descri~ao do trajeto de fuga do sujeito diante dos poderes e Ador'no querem esc1arecer r. mente e convertidos em fonte de motiva~ao. 15. espelha-se a proto-historia de uma lanta~ao totalizadora da ~n 1 Adorno com Nietzsche nao subjelividade que se desprende da coer.bes a coa~ao nao coedrcltelVqauebrar 0 feiti~o das for<. modelo para uma auto-su. Nas aventuras de Ulisses.su.as cole. sobre si mesmo (11). HEINRICH. 10. a ao atual: por que Horkhelmer vantagem metodologica: "os mitos se depositaram nas di- versas estratifica~bes do texto homerico. 96-7. trad. bli. _ _ _ _ _ _ _3 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILos6FICO DA MODERN/DADE 155 154 •. com isso.: Dialetica do esclarecimento.' da cultura (lll).ao da Odisseia. trad. ja da perspectiva de Romero.Essa tese. 0 gra~. p. p. 61.io.as cnt~:s essa repetida reflexiva~ao do saudade de casa que desfecha as aventuras por meio das · 0 desperta dUVldas so r quais a subjetividade. 55). anunciada no Federal da Alemanha. p. na seqiiencia cita- autoritilria de uma tradl.a contran" a .) for<. Dialektik der Aujkkirung. Como. do . Frankfurt am Main. de seu poder l. cuja proto-historia e narrada pela Odis- dISS . Versuch iiber die Schwierigkeit Nein zu sagen (Ensaio sabre a dificuldade de dizer nao). prefacio.. deriva uma Assim. 0 fato de que 0 conceito de patria se opbe ao milo. mas 0 labirinto do instrui apenas sobre as di~e.. I· cedor foi ao mesmo tem anti/ese. do qual 0 pensamento esclarecido estil tao segu- rimeira edi~ao estl~eram a v~~om que Horkheimer e ~dor­ ro. 1947. milicos" (DE. escapa ao mundo primitivo. K. Adorno e Rorkheimer opoem a tese de uma cumplicida- ~ hist6ria da recep~ao do h~'rmento intelectual da Re~ubhca de secreta: "0 mito jil e esclarecimento e 0 esclarecimento nO influenciararn 0 desenVO VI naS primeiras duas decadas. tivas pur meio dos discemimentos conquistados individual- • H rl<heimer e Adorno em . Frankfurt am Main. Cf. dO~S Da obje~ao filologica. to 0 ensamento esc1are- N a tradi~ao do esc1areclmend'd'o c~mo antitese e for~ poenten 1 .ao en melhor argomento. a unidade extraida as lendas difusas. alem qual e preciso escapar. constitui 0 paradoxo mais profunda da epo- peia" (DE. antecipada pelos proprios auto- m om ensaio de algo malS am mais da metade 0 res. comm osi~ao do livro. ~ores. Amsterdam. 1985. Exemplares dessa to contraria 0 mito e escapa. 0 esclarecimen- das discussoes entre 0 1944 e tres anos malS tarde. Zahar.

bstitilto Slm 0 I. 0 retorno do mito. asrucia e fugas. gkheimer e Adorno per ' . ao mesmo . comunica9iio rompida do eu com sua propria natureza. 0 pavor e Ii sUbmissiio das potencias miticas. p. . HEINRICH. .. . tuante com a natureza". experimentada igualmente como prisiio. Essa figura de pensa- r rt 1981 pp. .. 60. que aprofundam ao mesmo Horkheimer e Adorno denominarem esclarecimento todo 0 o distanciamento culpado das ongens. Basel! K . estas e inerente um momento o das a90es de sacnficlO. e sempre a des- o esclarecunen. oprimida e dissolvida pela autocon_ to das origens slgm IC ' como 0 momento retardador que detem a eman. mitlca reve a. as nar~atlvas I gicamente pela cadeia a cip 9iio pretendida e pro!onga cada vez mais urna liga9iio ' . 0 epico.1"mb6lica com a dlvmdade pot" .. urna experiencla annqwssuna. antem 0 dupla sentida processo pendente entre Os dois partidos.. e o . gatlvas por mel'o da apresenta9ao . . d alivlO apos a . se. __ . 0 mlto da ongem mm ~ace do desenraiza- . i conservado" (DE. as atividades da autoconserva9iio. ocupam asslm na p DE. mas . . 'tilal n .'I a . nada mais e seniio 0 ser vivo. cujas fun90es con- figuram. "e urna necessidade vital a for9a relata com a mesma inten9iio que Homero. . A forca 0 s 'b rta .. g. Os episodios relatam perigos. p..66'. -fa sua fuce de Janus: 0 pre90 da renilncia. sobre si mesmo. p. repressiio de Sua natureza interior oferece 0 modelo para ciooalismo em moda. deve provocar fatalmente. ~------ 156 JORGEN HABERMAS oDISCURSO FILOS6FICO DA MODERN/DADE 157 . mas os atos ritual~. como aventuras. d .ao que ocorre no sacn le1O'rada da diviniza~iio do sacrificado. narra as -. Tambem esta tese os autores ten- seguema as c tam confirmar na etapa odisseica da consciencia. b I' amente va onza 0 . I renllncia auto-imposta pela qual 0 eu. . I trui~iio virtual do sujeito a servi90 do qual ele ocorre.a~'Toa sacerdotal do assassioio pela apoteo. . em cada nova etapa. ~ de Dahlem). _ mento e 0 resplro e til' I'a de Ulisses ate 0 ama. S po~ . elas tiio-somente. a substancia dominada. p. Percorrem episodio por episodio da Odiss<!ia para des- d'd em que os Om _ d re dei iio logro. trad. C . 'tual as origens que. 19ua men- mostrou Durkhelm. serva~iio. . trad. d eat so po e ser d meio do sacrificio nada tern e r 'ft. 0 canto das sereias so as ongens. nar 0 perigo. trad. as quais 0 fenomenologo Hegel Para a qual a praxIs . 'f asse II e 9ao. roto-historia da subjetividade a pn- dos. 0 cobrir 0 p 90 que 0 experiente Ulisses tem de pagar para d 9 das potencIas vm I ' d 4 Essa camada do mlto que seu eu saia fortalecido e consolidado das aventuras su- su . 71. d 4 "A experiencla e que a comumca~aos . carater meramen 'b I tempo. real e aparente. em que se funda 0 seu si. lembra urna fe1icidade concedida outrora pela "rela9iio flu- . despede-se da felicidade do arcaico ser-urn com a te necessano. slmultaneamen e . fuga Desse modo. a hens se redimem da mal. medladas genea 0 de volta as ongens. 0 esclarecimento . e a d urn regresso n . mo alguem que se sabe ja amarrado: "0 dominio do homem meira etapa do esclareclmento ( 'di Pdo se 0 distanciamen. a tem ao mesmo tempo de escap 't sacralizados e ludibria. ). do "nascer" (Entsprzngen . da auto-ocuIta9iio. de modo anaJogo aquele pelo qual 0 espirito sai das caracteriza a amblva r adeumaal enCI e de uma so' vez . arante a coesao _ social'. : mento de que os homens formam sua identidade na medida . t eria bem-suce . Ulisses entrega-se as sedu90es co- deres ongmanos. experiencias da consciencia. b 0 da coletividade In a ar ao formar seu eu. . . conquista Sua propria identidade e. devem superar e Sanar com as origens.p.~.~. porem. a tempo 0 abism03 . doescolh'do"I (DE. . dsqualsomemr 0 natureza. . na me . tanto a exterior como a interior.' em que aprendem a dominar a natureza exterior ao p 90 da re A substituil.. nma descri9iio sob a qual 0 processo de esclarecimento reve- '3 do embuste que e a racwna I seJ. . E esse processo. exaltada pelos defensores e urn ina- . por conseguinte exatamente aquilo que na verdade devia ser .oao deve . 55). Dai de gera90es. 122 55. . te aparente desse regres. oletlva Para a conSClenCla c . . t'tilde da conSClenCla cedidas. Dahlemer Vorlesungen (L190es F ankfu 3. que aprende a domi- regeneradora e . pois . 61). miticas chamam 0 individuo Certamente. . Hor.. 58). deve reverter a mitologia.

Resta demonstrar q ' Justamente _ com _. . a _. que IntItula 0 livr escIareClmento e moral' 0. A pressao para dominar racional. ate a desmesura as for9as produtivas por mor da pura auto. 0 ensalO sobre 0 con- deuses.' evan 0 a serio a pre- Y de novo atingido por ele assim que se ve for9ado a introje. ao faze-lo aceitam . . "Wissenschaft als Berof' (Ciencia como vocayao). 60). clenda moderna volto' convencldos de que a . 0. Tiibi~ favor da utilidade tecnica' . . tema de Max Weber que. da no primeiro exc~so pelas~de~a ~ngo alcance e justifica- nao conseguiram escapar. ao Impulso da auto- sujeitos na via de urn processo de forma9ao que intensifica nas formas da dominaea.rmanece submetida ao . 0 mundo completamente raciona. reprimida e 0 signo permanente do esclarecimento. Nos fenomenos de paralisia de urna emancipa9ao a cor. que 0 homem se celebra para si nll Ismo propo t de te por Nietzsche. aUSI I Idade de Seu empreen_ lizado e desencantado apenas na aparencia. e interpre. ' ti9aO. rer no vazio. passo para tras I d . manifesta-se a vingan9a dos poderes originil. clareClmento se deve d d e que 0 processo de es- . abstra90es e ni- elimento. o leitor que nao se de" . nao se livrou da compulsao mitica para a repe. mente as for9as naturais que amea9am do exterior pos os conserva9ao.llorem. mas deixa definhar as for9as da reconcilia9ao tal . a ms ate em seus "d'" .• Adorno e Horkheimer estao . petrificado. . zur Wissenschajtslehre (Ensaios sabre teoria da ciencia). 0 razao mstrumen_ que transcendem a mera autoconserva9ao. lsso e 0 que procuram d ora e na arte autOno_ . . . p. que 0 dlagnostico do "1' 0 e menos arnscada do sacrificial duro. Primeiramente You exarninar se .azem urna tentati- especie humana distanciou-se cada vez mais das origens e. 0 mundo modemo.ensao do carMer totalmente fil . e com respeIlo f' bre uma natureza exterior objetivada e urna natureza interior mms recentes produtos b . sobre ele paira a maldi9ao da coisifica9ao demoniaca e do isolamento mor. p.zao. uaSlmesmano ". slvel . WEBER. . contrilrio do que as apar. dtistria cultural. desmistificados por urn processo de desencantamen.~a e conhecImento te6rico em IM~_ ~ tal. elitarne da racionalidad ue a razao pe. velarnentos que question~ a pI ·. renunclou a pretensao empaf d POSIllvlsmo logico e Aufs. tado como conseqiiencia de uma introversao do sacrificio. no mundo modemo. se levantarem de seus tUmulos na forma de poderes ano. todavia. _ mas • ar sua cntlCa da cultura' no entanto. tal. para renovar a luta irreconciliilvel dos demonioss. natureza e dos impuisos ._ ompreender 0 dado enquanto nao apenas suas rela90es espacio- .. I elas Ulllversalistas d d" ' lenCla modema nas • 0 Irelto e da m I ' Com isso.. In: Ges.. que. enClas lndlcam ~ ' va consequente de fund . 5. 0 eXCurso sabre to. consclentes desse risco e ao No processo historico-universal do esclarecimento. A domina9ao so. M. m respelto a fins da conserva9ao.. trad. a sa er na c" . VISto que a reclama apenas y 0 raClOna} Co . ' . que mutila a ra _ . 70. descobrir nos dados . A propria razao destroi a h essa Impressao e correta.f.de que a tese aqui discutida na . pode ter a tar 0 sacrificio: "0 si que persiste identico e que surge com a super39ao do sacrificio volta imediatamente a ser um ritual . retorica e que dil urn Ixa Impresslonar pela exposieao o eu. Horkheimer e Adorno variam 0 conhecido rna. e t . es e 0 comef .de que os autores estao .como vimos essa te dw. Impressao: oSo ICO do texto. ' asslm como 0 adendo sobre a in- nimos. s0 modo semelhan_ mesma opondo sua consciencia ao contexto da natureza" (DE. emonstrar .'amdade que tomou pos- rios contra aque1es que precisavam se emancipar e. . que antes ludibriara 0 destino mitico no sacrificio. ve os antigos celto de esclarecimento '.158 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FlLOS6FlCO DA MODERN/DADE 159 que se tomou anonima na forma do "isso" (Es).

g m. trad.ao a lromca jus- mental. que so se realizam no desdo.a daquela sentenca S t .ao especi- de. torna-se claro por D azao mstrumental a eSSe Adorno pretendem demonstrar enfim que a arte. . com a 0 rna erno. ca 0 esc areClmento com 0 divertimento. p. 111). mas antes potenci r nao . nao. ensoes e vahdade entram em uma to sarcastico ao ceticismo etico. ist . refon..o apaixonado em busca da identidade.a-se tam- . como aspec. arte sempre se negou a ~::ro qua~. A critica exercida antes contra as rein. . 142. I tura de massas executa sob vogave . ogICas mternas C rt a economla capitalista e 0 est d d ' e amente.. de fato. me1han..o estIlo da grande obra de tos mediatizados do conceito. mas nos justiea e gosto podem en!" a lza~a. 141. .os em que aparece a discrepancia... com as quais se possa enta~ agam\-Ias. historico. relgIaoena tfl' . trad.o da Odio com que os progressistas ainda hoje perseguem Sade e ral.. Horkheimer e Adorno querem bem ideologica. . paraIlsada. ar entre 0 Slm" eo" . re urna arte que sempre fora tam- mostrar mais adiante que a razao foi expulsa da moral e do A argumenta. Tomando como fio condutor a Histaria de Juliette . dominios culturais a d " . pp. desvltaliza do inteiro a impossibilidade de apresentar.ao tornada selva ~ raclOnahdade a servi. a por co10car a' . · 0 de.. e inseparavel do estilo: mas ele nao consiste na a capacidade de discrimin as. teria sido paralisada em sua for.ao. .nao e conteudo. . Ill). tra.ao tomar posi. tl. que a la/hi d I . tra p 123) A . das esferas de valor M renCla. A critica exercida antes contra a compreensao antes contra 0 mero carat r·'·.' a tal ponto os momentos da r • me a ISlca.6es meta-eticas da moral torna-se um consentimen. QuestDeS de verdade. unidade problematica de forma e . cntIca exercida positivista da ciencia intensifica-se na censura global de intensifica-se em cole .ao das imagens religiosas e tocante it ciencia a' moral " portanto. " . segundo suas respectivas I ~o ser e aboradas e desdobradas so do esfor.a ino. humano . realiza. e dls- p. propna separa. todo criterio normativo perdera seu .a com outra. lsolados e privados de um argumento de principio contra 0 assassinato ateou 0 autoconserva.as ao qual a obra de arte transcende a realida.. ao sucedaneo da identidade.ao da harmonia. trad.ao ante algo tourm po "er. p. tern de mvelar de mod . e ImtIvamente d • vahdade e assimilada ao o d e sua pretensao de nao pretenderam que a razao formalista tivesse uma liga. a mesma fonna no metaflsicas do mundo.. fundida . Com sua analise da cultura de massas. mas bradado ao mun. azao sua coesao. • de absoluto" (DE p 156' d lmlta. individuo e sociedade. pois com a decomposi. p. que e a linica que personificada ainda' na eclornposlPo da razao substancial restou: "0 fato de ter nao encoberto. interior e exterior. ra Impotente em reI • " . p. er a IrmatIvo da cultura burguesa que as proprias ciencias sao absorvidas pela razao instru.ao dos credito em face da autoridade da ciencia. 39. · flCa enommou a dlfe '.a me locre_sempre se ateve a se- bramento de seu sentido social.ao assume direito. capacldade critica de mais intima com a moral do que com a imoralidade" (DE. com :~a: a for. que regridem a um . trngmr entre enunciados valid . 81m Qllum""''' d . A pretensao do conhecimento e abandonada" (DE. e a arte" a ' .. dida em que poder e pret •os ~ mvalidos e iludlda. mas ao contnirio pensa-las como a superficie. a.. se expor a esse fracasso . a partir da razao. turva fusao.ao como algo . a razao e despl'da d f' .. Na modermdade cultu- Nietzsche" (DE. na me- terpreta. 38-9). Quando Se reduz a critica da r • .toda a industria cultural acab' 0 e. urn. Em vez de .a da nega. . upos amente lITe .160 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILos6FICO DA MODERNlDADE 161 temporais abstratas. . . no necessario fracas. E continuam: "Eles . d' m a mo ermda- vadora e esvaziada de todo conteudo critico e utopico: "0 naquilo que Max Weber d a mo ermdade cultural consiste momento gra. que a cul- e a Genealogia da moral. Horkheimer e nucleo. A dlgnidade propria d espantoso a Image d d ..

Se esses apontamentos foss . uma raziio que assume assim uma forma procedural. . pela dissocia9iio com a praxis comunicativa clonalIdade com respeito f' . incompletu_ e dos mundos da vida. Para ac1arar essa questao ente abre alguma pers- teudo racional da modernidade cultural. exposl9ao niveladora desconside a9ao e que a trui9iio das faculdades criticas. 0 ml 0 ra- · I' . A Dia/t!tica do esclarecimento niio faz justi9a ao con. mo 0 movador. por sua vez. a fundamenta9iio universalista do direito e da moral. Com razao I ' a esse lIvro nos delxa apri- . experiencias expostas nas obras da arte de vanguarda. ennquecldos de d' dencia para uma regressiio social da raziio concorre a pres. central para a forma9ao da orno concebem 0 I . em urn certo efelto ilurni d sujeitos que conservam a si mesmos. amea9a. Refiro-me a dinamica teorica especifica que impele de descobrir por que Horkhsc.0 eltortem a sens . a InS convertIdo em pod b" do cotidiano. cep9ao cotidiana obtem a partir de seu proprio descentra· to como a tentativa fracassad d . . ou de sistemas que nos.d pretensoes de validade e pretensoes de poder. refiro-me. ra os tra90S essenclals da das culturas de especialistas. rnitico apenas sob 0 aspect d mento 0 modo de pensar 0 tividade e a for9a explosiva das experiencias esteticas fun· dos sujeitos em rela9ao aos °od comport~ento ambiguo damentais que uma subjetividade liberada dos imperativos ponto de vista da emanc' p. 0 enam apOlar siio esta induzida pela racionaliza9iio das imagens do mundo de e unilateralidade que'a 1~1:0~com cautela. . que encontraram.c. 0. ernpo. tipo de cdtlca. ratIvos da auto-realizara' . No entauta. e do mesmo modo a auto-reflexao das ciencias. a 162 JORGEN HABERMAS o D/SCURSO FILOSOFICO DA MODERN/DADE 163 bern a tendencia de reduzir todas as questoes de validade ao articuladas na linguagem el d' limitado horizonte da racionalidade com respeito a fins de que alcan9am tamb' p os ISCursOS da critica de arte e . com essa ten. vo e contraste . era preCISO ao mesma t 0 acre Itaram que cada vez mais para a/em da produ9iio do saber tecnicamen. para a diferencia9iio progressiva de pletos para a finalidade d em suf.ao. . _ . ou seja. a ICa I a d e colocand . a Dla etlca do esc!arecimento dificilIn er 0 ~etIvo.pelo me- . unento. alem disso. pres. Com a assimila9iio naturalista entre melra vista. enfim. tomamos cOnheci d listas da forma9iio de identidade. dade. . propno projeto do esclarec' . de justeza normativa e de autentici. . uma personifica9iio (por mais desfigurada e incompleta que seja) II nas institui90es dos Estados constitucionais. embora tambem uma vida propria esoterica. as 0 vazlO desesperador da eman- . em nada desprezivel. esc arecrrnen- mento. do da atividade com respeito a fins e das conven90es da per· identidade. apesar de tudo. areclmento ' com a f'malIdade .entemente Corn- . como efeIto instrutl' d na or . que foi conservado merramente 0 lugar ocupad I ' g?stana de IdentIfICar pri- nos ideais burgueses (e tambem instrumentalizado com ta no processo global do eO Pie a cntIca da ideologia marxis- eles). a produ. impoe-se a questa d de validade proporciona uma especijicidade as pretensoes de teriam levado Horkheimer Ad 0 e saber quais motivos verdade proposicional. siio. elmer e Adorn d' as ci{~ncias. nos tipos de forma9iio democratica da vontade. nas quais uma esfera articulada Nesse caso.nos reglstros valo- . eres ongmanos. 0 meu argurnento p d ' . Ate aqui. concorre 0 aperfei90amemo modernidade cultural. pe~tIva. nos padroes individua. Horkheimer e'PAad. dos poderes do destino M a e es-capulIr (ent-springen) .' 0 em nsco 0 . a lmpressao intuitiva de d' . para escapar d 't da da. refiro-me. com a des. abandonar e ultrapassar esse te uti!. conservam sua prOpria existencia. esclarecimento a urna tal red' o/rndo a Conduzlr sua critica do .

a d' • da d rela. 0 mito deve sua for. nos quais une categon~l­ metafisicas. .ao. peita de que a autonomia da validade que uma teoria. Vma Dutra lmensao .ao. vol.oes ImgUlsllcas. a linguagem. com Plaget.ao como transfonna.:. mas tambem diferen- ode mais juntar. As centrada do mundo.ao ocidentaI. somente entao pode surgir a sus- mados.ao rompe aquele encanto que. born tos de sentido dos contextos fatuais.ao do mundo hurnano.oes miticas nao podem ser revlstas sem pengo para a drama 0 lugar em que se pode apresentar 0 procedimento da ordem das coisas e para a identidade datn~o.164 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNIDADE 165 .ao. r A critica torna-se critica da ideologia quando pretende mos- A imagem tradicional do mundo e.oes.a a continua na racionaliza.6es interpessoais reguladas nonnativamente). ·0 e a forma pela qual a maldi. 0 pensamen. empirica au nonnativa. . i j . Somente quando se separam os contex- Categorias de validade como "verdadelro e fa~so . mundo. 1981.ao mutivel.ao conceltual do logicas proprias e purificadas dos residuos cosmologi- basica entre coisas e pessoas.stmgUlda do mund~ meSilla. para seus poros infiltraram-se interesses e pretensoes de poder nos. Esse mundo exterior diferencla-se no mun- do objetivo do ente e no mundo social das nonnas (ou das 6.ao das potencias miti- Clpa. ambos cas atinge ainda seus fugitivos. a imagem ImgUlstlca do cimento como desenvolvimento de uma compreensao des- mundo permanece entretecida com a ordem do mundo. do Ao descrever 0 processo pendente entre mito e esclare- conteudo semiintico e do referente. pro- . a esfera dos contextos de validade nao somente mente aquilo que a compreensao moderna do mundo nao e purificada das aderencias empiricas. e agentes. HABERMAS. somente quando a ciencia.~eral.Jo comunicativa). Por exemplo. teologicas e cultuais.oes internas das e "'mau" estao ainda ligadas a conceltos emplncos como extemas. Onde a racionaliza. entre seres manlmados e am. justeza ~xposi. por desmitologiza. de prias de cada urn. A critica inspirada por urna tal Suspeita pretende o processo de esclarecimento conduz a dessoclahza. II. aparece como uma confusao entr~ nature~a ~ cu~tura. cn. seja aos quais atribuimos a. com desmitologiza. enquanto religiao e metafisica. Theorie des kommunikativen Handelns (Teoria da at. .ao e diferencla.ao da demonstrar que a teoria suspeita expressa a tergo em seus natureza e adesnaturaliza. a conceitos Msicos. de semelhan. nao se detem nas categorias teologicas e e contrastes. Frankfurt am Main. So. critica da ideologia. J. de- pode-se concebe-lo como urn descentramento da lmagem do pendencias que nao pode admitir sem perder credibilidade. enunciados. cap.as tradi. nao esta ainda tao destacada da reahdade a ponto nonnativa e veracidade subjetiva ou autenticidade'. enflm. substancia e fortuna. entre objetos que podem ser mampulados.ao das imagens do mundo.. sao tributirias da concei/os btisicos. cos. esse processo tratada apenas nas poucas passagens onde se defme a. como na linha da que organiza todos os fenomenos percebldos na superficJe em uma rede de correspondencias. de modo. que. pais em mente a desmitologiza. de rela. seguin- to mltgico nao permite nenhurna diferencia. I. sigilosos. 0 medIum da ciada internamente sob pontos de vista de verdade.ao dos sua vez.~ela e~~lvld~. es: destacam-se do mundo interior das vivencias subjetivas. as rela. entao tambem e possivel indicar nesse tradi. trar que a validade da teoria nao se separou suficientemen_ zada e como interpreta. a moral e a arte se espe- troca ca~salidade. Como mostrou Max Weber. reclama para si e aparente. saude.a totahzadora. para os quais reclama uma validade frontal. pode ser d.ao• do pensamento mitico e do pensamento esclarecldo .oes e manifesta. tempora 1. cializaram cada qual em uma pretensao de validade. de 0 signa convencional poder separar-se.

sobre as quais E mum das" b Ircu 0 e Frankfurt Com esse tipo de critica. ~: :~ma acelera. que. com as intenl. eIa e que xistas. tomando-os ao pe da letra. as costas da teoria. preensao desmitologizada do mundo. Continua 0 processo de esclarecimento po dem redamar . amda possam Horkheimer para dar conta. ' .~:::- A Dial<!tica do esclarecimento da esse passo: autonomiza a critica em rela. 1973. flgurda da evolu. Todavia. 0. serve-se ~. en e as teses do materialis h'" mente superado. Frankfurt . a urna teoria que pressupoe urna com. p.oes marxistas. das decep. I.os sobre filosofia e divisao (cienti- flexivo pela primeira vez. Apoiada nelas. I en ra camp/eta).. .oes de poder. " . reside justamente n: fa~:'dae e sugestao da ordem existente .166 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILos6FICO DA MODERNlDADE 167 te do contexto de origem.oes hist6ricas e psicologicas contud .r~~~~~~. devia explicar 0 fracasso dos prognosticos mar. W.ao se nos anos mais sombrios da Se d . antes de tudo.ao stalinista na Russia e com a vitoria do fascismo na a Alemanha. efetua-se. vol. sem romper. cujos criterios a critica da ideologia berdade em face Jo~ vlge~tes. a justa deve justamente a essa mesda. pp.oes ecmcas quanto culturais" (DE 292' ' liticas com a revolu. Por que Horkheimer e Adorno se veem obrigados a dar esse passo? dos ideais que. espera amente para tras as mi- titutiva a rigorosa distin..:'o desfIgura~os.e 0 esdarecimen. Gesammelte Schrifil (Ob am Main. ADoRNO. Ima centelha da • d dessa realidade deixando des d razao esaparecera de mostrar exatamente como. transformada no calvano de apenas de determinadas suposi. 0 esdarecimento se toma re. que se tomara irreconheciveI. demonstra seus la.ao em decomposi.ao. . em urn nivel para 0 qual e cons.ao aos seus proprios fundamentos. tanto t' .~~i~~~~~ com 0 mito. . 227).~~sge- suspeita de nao produzir (mais) verdades . aceltar os Ideals bu ::~::l. urna esperanp contesta a verdade de urna teoria suspeita. falta de veracidade.os . nao reeD eee qua' . Horkheimer e Ado '~. Esse contexto permite compreender como pOde consolidar-se. to se toma reflexivo pela segunda vez. seguindo a pista de urn erro categorial suposta. quer se trate A teoria critica se desenvolvera no circulo em tomo de ser reconhecidos como 0 sent" mampula. . ainda se apoiara nos anos 30 0 c~o llstdonco. determinadas por rela.e 0 fazem porque pretensoes de validade sao parecIa ter se realizado de urn d' . . critica marxista da ideologia. com a nessa maneira. A duvida estende-se que ao contrario Isquer normas ou objetivos abstratos entao tambem a razao. a em que contem mdICios de '. A critica da ideologia nao eela mesma urna teoria a concorrer com outras. ' omo tomara de B . 0 drama do esdarecimento so a passagem que pode ser Iida como urn ' atinge sua peripecia quando a propria critica da ideologia e ~e~t~ da ep0nhca classica da teoria critica. a h:~ri~ ~:.ao. ao revelar sua Essas explica. A critica da ideologia preten. fica) do trabalho es o.:~s etxperiencias politicas me~~:~~:~:~~:. entao. a Clvl!rza. b ' trad. el1Jamm. A ideia d textos fatuais essas mesmas rela. so did ~m mte:ess em contextos teoricos na me- e na medida em que.oes po. em seus proprios hi urn ' acrescentados de modo nao sistematico produtos: em teorias. w. T. nas de urn . . .:r ~::rate dos ideais que~~:e. no entanto.oes teoricas. impressao de que a u'lt' gun a Guerra MundIaI. que pr:i~~o dramal'd . A fifo:~~~:od. 7.ao que nao veio no Ocidente. Sua li- encontrara nos ideais burgueses.ao entre contextos de sentido e con.ao. 345 5S. Ido obJelIvo das mstitui. apesar de to:.::~:.:~~~~::~~~~~~~ a eza. fossem praticaveis. confundem . ..oes intemas e extemas se hlstona natural que 0 J'ovem Ad e urna . se oculta urna ilicita mescla de poder e validade e cuja reputa.

oferece a critica ou ao desenvolvimento de tematicas especializadas.ao da cnlica da ideologia para esclarecer 0 esclarecimento sobre si mesmo. mento de uma critica da ideologia que procede de modo ima- . p. Ao voltar-se contra a razao. Assim.as produtivas excedentes. Horkheimer e Adorno condensado nos volumes da Zeitschrift fUr Sozialforschung veem abalados os fundamentos da critica da ideologia _ mas (1932-41). mas sem alterar a dire. Como podem ser entendidas essa totaliza. aplicam mais uma vez sobre 0 processo do es- Horkheimer e Adorno consideraram a critica marxista da clarecimento em seu todo. pr6pria a filosofia da hist6ria.. sobre isso fun. Ela volta-se nao apenas contra a fun. tambem nao M mais diniimica alguma na qual a critica dara-se tambem aquele programa de pesqmsa mterdlsclplmar pudesse depositar suas esperan. . it figura fundamental do escla- da primeira teoria critica.ao e uma auto-suplanta. que deveria ser liberado sob a com as rela. Wissenschaftsorganisation und politische Erfahrung (Orga. a critica torna-se messa de uma teoria critica da sociedade pudesse ser cum. que . o ponto de partida para uma critica. na medida em que se desenvolviam for. tar. de outro. contudo. pelo menos tematica- ra imanente dessas constru. 0 que 0 esclarecimento efetuou em rela- estava a tal ponto consumido no come.ao irracionaI dos ideais burgueses.a com esta III confissao: "Embora tivessemos observado ha mmtos anos que. o prefacio da Dialetica do esclarecimento co~e.ao da critica? prida com os meios das ciencias sociais. atingindo assim 0 funda- nizQ9QO cientifica e experiencia politica). oculto a si mesmo. Se a verdade da cultura burguesa erevelada pelo cinis- rno que caracteriza a consciencia dos escritores "malditos" . por que esse capital de conflan. na atividade cientifica moderna. 5. e lia-as como uma diretriz que poderia ser cumprida por movimentos sociais..oes. Helmut Dubiel expos. que elevam ao mteresse universal 0 ~ue de fato serve apenas a parte dominante da mente.168 j(jRGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNIDADE 169 o potencial racional expresso nos "ideais burgueses" e posta inven. as disciplinas tradicionais: a sociologia. que tivemos de abandonar aquela confian- ideias urn fragmento da razao existente.o dos anos 40'.as produtivas desenvolvidas. H. a psicologia e it teoria do conhecimento. p. trad.oes de produ. no potencial se as for.as produtivas entram em uma funesta simbiose racional da cultura burguesa. parte A. A critica da ideologia decifrava no mau uso das mostram. nao resta nada a que poderia apelar a critica da ideologia.a. 0 pre. empresta as ideologias da classe dommante a na medida em que fosse possivellimitar nosso desempenho aparencia ilus6ria de teorias convincentes. 1978. 11).as. total.ao. ~ Os te6ricos criticos conservaram nos anos 30 uma par- te da confian.ao pretendem se ater.oes".o das grandes A suspeita de ideologia torna-se total.a recimento. Os fragmentos que aqui reunimos sociedade. DUB1EL. mostra uma dupla face: tavamos de qualquer modo que podiamos nos dedicar a ela de um [ado. acredi- no "sentido objetivo das institui. contudo. empreendlda de manel- Nosso desempenho devia restringir-se.oes e a ruina progressiva da fonna. que deveriam um dia reben- pressao das for. como tambem contra 0 pr6prio poten- 8. exer- cern uma radicaliza. quanto fundamento de sua pr6pria validade.a" (DE. Frankfurt am Main.ao te6rica.ao e auto- nomiza. cial racional da cultura burguesa. Em ~ez diss?. na sua analise da evolu.ao ao mito.ao. en- ideologia como esgotada e deixaram de acreditar que a pro.

cf. de Adorno. enquanto razao instrumental. paradoxal de urn pensamento da critica totalizada. p. trad.a critica . Dzaletlca do esclarecimento. XlXI. 0 ponto de partida para sistir nela. Aceitam naturalmente a continua.ao conceitual basica que a apreensao moderna do mundo pretensao retonca do fragmento estetico. Por urn lado. Esta descreve. Fica inalterada a figura de pensamento ra maglCa. Perrnanece. Nietzsche mos- acreditava dever a uma supera. portanto. urna vez que obstrui urna glorifica.. desse modo. rumo ~ara a critica que se tornou total. p. retem apenas a . estrei. 65S. uma longa sombra dos deuses mortos). consumada na modernidade. 1982. mas ainda com inten.i.este e 0 ultimo escandalo. trou como a critica se totaliza. de modelo para a segunda reflexiva. empertigada em totalidade. a dialetica do esclare- A Dialetica negativa.. Ela denuncia 0 esclarecimento que se tornou totali. p.ar urn efeito de nisc~n~ia d. trad.ao de por que temos de girar em tor- "impiedosa doutrina da identidade entre domina. assimilou-se ao poder e que_ ele consldera a confusao de validade e poder como urn renunciou. A gran- Horkheimer e Adorno querem acertar as contas com urn en.ao e razao" no dessa contradifiio peiformativa. ao final. p. 53).ao tendimento calculador que usurpou 0 lugar da razao" Esse com NIetzsche. 59. resulta apenas zao.ao de Horkheimer e Adorno em rela.ao a va perfeitamente consciente dessa contradi.ao da vontade desvelamento de urna critica da ideologia aplicada a si mes. . 1967. rna.ao do esclarecimento. p. 5~. Nietzsche e aquele que radi- morta. reconhecem que ele da critica totalizada. Studien (Estudos-Nietzsche). explicando a as- ta a diferen. HORKHEIMER. IO.ao com Nietzsche mostra que nao esta fixado 0 critica de modo paradoxal. Berlim. mente :' em :ez da pretensao de verdade.ao ainda tern de fazer uso da critica que declarou estar vel~ teoncos do desvelamento. trad. de por que somente 0 desdobramento insistente e incansavel do paradoxo abre a perspectiva daquela "remi- . Zur Kritik der instrumentellen Vernunft Gottes (A socledade. vol. sem se furtar a estrutura esc1arecimento. a autodestrui. .ao. demolindo assim aquela com uma teona do poder que se remitologiza voluntaria- barreira entre validade e poder. Adorno perrna- poder e pretensaes de validade. Durante os vinte e cinco anos apos razao que suspeita da funesta confusao entre pretensaes de a conclusao da. cahza 0 contra-esclarecimento10. H. NIetzsche coibiu essa estrutura paradoxal. p.ein langer Schatten des toten 9. tario com os meios do proprio esclarecimento.ao de neceu flel ao lmpulso filosOfico.ao conseqiiente e patente na compara. ele ja se gaba de ser "anti- soclOl~~o . dade com respeito a fins. 112). que encerra a verdade ignorada de toda cultura" em que se insere 0 ceticismo diante da raziio: agora e a propria (DE. cUJa Genealogia da moral tomara-se 0 gran- conceito deve.ao definitiva do mito.ao da explica. :0).. Frankfurt am Main. que e util para a autoconserva. . Com 0 conceito de "razao instrumental".a entre aquilo que pretende ter validade e aquilo slmlla.ao da razao no poder. anulando aquela diferencia. Entre os imperturbi- . provida de conota. pp. A ra. de poder. Adorno esta- . 143. visto que no instante da descri. invocada quase de manei- desmascaramento. mas.ao performativa ~letzsche e conflitante. deza dessa posl.ao da capacidade A compara. asua fon.~omo seus sucessores neoconservadores. In: Nietzsche- (Critica da radIO instrumental). "Die Gesellschaft . A pos. desde Hegel. relembrar que a racionali.aes de produtividade artistica.170 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNIDADE 171 nente. ao mesmo tempo. Sobretudo M.ao de alcan. contudo. (1947).BAIER. a inten. porem.~ natureza no sujeito". e devemos mesmo per- (DE. pode ser lida como a cimento" (DE. conhecla como poucos.

das con. 175 5s. Pp. p.' e que os omens. encontr a sua Proto-h'stona da subjetividade" am-se. contra a civiliza9ao. tural. ~ const. " ' " ' lveram e se consome 0 seu proprio impulso critico: "Enquanto protesto 9ao e de contro~eondsaCnleanturecla . Ihos mstllltos . tambem POrz P "Nietzsche' . do mtenor. Por outro Espantosas sao antes de tud " lado. len stu os-Nietzsche).. as comcldencias de COn- Nietzsche. N.I III. 97). esses infelizes"12 M ' combmar de causas nuncia objetivamente a verdadeira natureza do mestre disci.172 J(iRGEN HABERMAS o D/SCURSO FILos6FICO DA MODERN/DADE 173 urna auto-suplanta9ao da critica da ideologia. membranas ~. Vol. originalmente del ado . a. Trad. ao inferir. Ibid. socledade" repousa sobre todas as instituiro"es a paz e da teudo racional da modemidade cultural. trad. E a realiza9ao das proprias ideias que urna natureza interior' "T~~onsclencla . . d Essa posi9ao conflitante em rela9ao a Nietzsche e ins. nao podem ignorar que Hegel e 0 grande antipoda de teudo'l P I ' 0. e efeitos. pp. G . 0 re 0 omem: "0 fascinio d ministas. os os lllstllltos que nao Se des- g . os ve- plinador.vamos dize-lo de forma direta . a e. Sao Paulo. Berhm. cresce d' . . oram reduzI- tamente os oprimidos: 0 odio pelos instintos atrofiados de. Brasiliense. as. · VO. V.como que entre duas . como sempre. Como podem os dois ilu. so 0 Slg- que antes se opunha. eo que cha- da realidade" (DE. p.". isto e. argura e altura. 122... ao aparato de objetiva_ za ext enor "I f< . 101 se expandmdo e t d ta deve mais a Nietzsche do que apenas a estrategia de urna profundid d I se es en endo. e a necessidade to grande potencia e religiao do Estado.cam na domma9i!0 instituciona_ . ao ressentimento e a tudo aquilo a no da renilncia ou da "m" .tureza mterior e ex- quistas do racionalismo ocidental. " nea. ao mesmo temp tiveram de ser do I" d 0. as correspondencias em queriam preservar como unico exercicio. ao calcular a~ e es .. apesar de toda afirma9ao da vida. a maioria compacta. .pOlS estas tudo percebem apenas urna alian9a entre razao e domina9ao. lizada do homems~ sbOhdlfh. n.se. 1988.. subestimar 0 con.u9 ao que I. era hostil ao espirito mo de mteriarizariia do homem" . os dOls no tratamento . ~~ao so re a na. para fora valtam-se para dentro _ isto . terior se unem e . ." . a subJelIvidade de refuta Nietzsche e ao mesmo tempo libera nele a verdade carre am . a moral dos senhores defendeu indire. que so se manifesta em suas vitimas. Este emprega a critica da razao em urn sentido tomam ·co:~ ~~~. p. 322. 12. p.. dos ao pensar.. 89-90. Cf. at' Nesse ~rocesso de inversao da n enonza9ao fo b' be. de tal modo que em . a moral dos senbo. . 0 0 0 mun- trutiva. poder e validade? Nao se deixam inspirar por Nietzsche (Nietzsche a luz da teoria crlti'c ) I . . Trad bra .. Permanece fOl inibida em sua descarga para fora "13 Fi e~ que 0 homem sem explica9ao. natural. 90. aquele procedimento que Horkheimer e Adorno Nietzsche Desd h n 0. s. que nao encontrava mes 'nb ca os. N" 1m LIChte der Kritischen Theone" tambem em rela9ao a obten9ao dos criterios de critica cul. ponto por po t dade. valendo-se de urna experiencia fundamental autana.Iorkheimer e Adorno tao afirmativo que a nega9ao determinada perde a sua acui. que. 1974.. A critica de Nietzsche entregar asua" . no momento em d .' " rmou-.: id. . g .. enealogIa da moral.d azao esponta- res entrega-se definitivamente aos civilizatorios pawers that dire9ao do impuIsoPe dam'. teve de ser re ri . IStO e. Mas enquan. letzsche-Stud' (E d . mizada da modemidade estetica? 13. adquiriu . e asslm que no homem . Ela indica tambem que a Dialhica da esclarecimen. 0 que epOls denomlllamos sua 'alma' -r. aponta Nietzsche f<oram espoJados dos seus instintos "de apendice" I" 'd que a propria razao come9a a vacilar. roms ne uma v .. na medida critica da ideologia voltada contra si mesma. uma certa despreocupa9ao elementos de urna domin" b' na mente. I I. pais nunca deixaram de se-lo.

Nietzsche). Nietzsche und die Philoso- Frankfwt am Main. "na qual pre- cisamente se sacraliza a mentira. no prazer pelo hor- reza objetiva e a sociedade morahzada sao re alxa d ror da profana~ao. uma consciencia de tempo motivada esteticamente. Deleuze. Trad. A for~a ~:etexto para respostas pr?jetivas. Nietzsche nao e apenas contemporiineo de Mallarme. 1976.: Genealogia da moral. 17. pp. p~. . sObretud1o. phie (Nietzsche e a jilosojia)." e IStO t icom£ aJu "a talgia de um presente imaculado e interrompido. todas as limita~aes da cogni~ao e da atividade com respeito 6 rio homem. . p.pp. os h omens a cia" "Aqueles terriveis ' renun'. na pintura e na musica do seculo dem-se os imperativos de autoconse~a~ao e de dom~~~~a~. 38 55. esta~nt~~ ~~ com aquele tenaz autodesvelamento. d ' escon-_ ma objetiva na literatura. voL V.: ibid.."14 . . 14. a nos- der conseguem um a'libi bastante eficaz .de J'usteza da moral unlversahsta.:~mo a fins. que mais tarde ira ali- rnentar as reflexaes de Benjamin e tambem as de Peter Weiss. na celebra~ao do dinamis- . emaranhado de interpreta~oes por tras a qua ~edro pre~e:t~~~~e: sUbversiva de uma resistencia estetica. cont7!>: modo. Uma teoria do conhecimento pragmallca e um~ o~ . Munique. a vontade de ilusao"17. G. E essa mesma for~a que neutraliza tanto 0 mento Nietzsche ressalta a perspectIVa da qual exammatua rnoralmente bom como 0 praticamente util e Se exterioriza d. instintos de liberdade . res esteticos! Nietzsche confia somente a arte. 1968. de uma subjetividade descentrada e liberada de homem selvagem. como milico. Nietzsche constroi Socrates e Cristo.. A inten~ao ' . " d 0 "I'mpulso para a forma~ao de me oras.fizeram com que todos aque es InS tras de vanguarda. como tambem foi 0 trumental' por tras dos ideais de obJetlVldade e das p~eten primeiro a conceituar a mentalidade da modernidade esteti- saes de v~rdade do positivismo. exp I'Ica p or que a na - moem ' '" b'dasas na dialetica do segredo e do esciindalo.d esmascaram a razao teonca moral baseada nas palxoes " ea rno e no enaltecimento da atualidade e do novo expressa-se razao pratica como puras fic~aes. nao so assimilou 0 espiri- Horkheimer e Adorno na forma de uma cntica razao ms~ to romiintico tardio de Richard Wagner. XX . 16. a critica de Nietzsche ao conhecl. onde as pretensoes de. radicalizado na arte esses bastiaes . 237 55. In:Erl:~~:j:~~::~is'che ~chriften (E. ' lbastioes h com que a organlza~ ' a-0 do Estado se protegla dos _ ve d tos Essa perspectiva abriu-se com a modemidade estetica.critos sabre teoria do conhecimento). Na revaloriza~ao do transitorio. Ibid.174 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNIDADE 175 obngam. p.os castigos. de todos os imperativos do trabalho e da utilidade. com 0 mentoeamo antecipa um pensamento . e J "N chwort zu F N'letzsc he"(Posfacio a F. Trad. N. 174. por tras dos ideals ascetlcos ca. Sabre isso chama aten9iio. ja em Nietzsche. da experiencia da rebeliao contra toda normatividade. pare~:'entanto. diferentemente da Diatetica do esclareci- surge.e poder ser elaborada na Teoria estetica por Adorno. livre e errante se voltassem para . estes formas de manifesta~ao correspondentes do mesmdo po ~'T advogados de uma fe na verdade e no ideal ascetico.. r anarquista dos surrealistas de rebentar 0 continuum da his- ra 0 qual os estimulos extemos oferecem apenas me 0 toria da decadencia ja esta presente em Nietzsche. 402. ral desenvolvldo da _'por qual possui afinidade espiritua)l6. da lmagma~ao. antes mesmo de a consciencia de vanguarda tomar for- e das pretensoes.l'dade E so esta perspectIVa. seja ele da vontade de poder perverllda ou a razao seus dois grandes adversarios: sao eles que negam os valo- instrumental.

.. com os quais exprimimos valora90 es . 34. A estetica da produ9ao exibe a enunciados de afirma9ao e de dever. Uma vontade responde a uma outra vontade.oes reduz "p e verdadeiro" e "h e correta". p. Em p~­ A aparencia da satisfa9ao desinteressada. as tomadas de posi9ao de afirma9a? ser associadas a uma pretensao de validade intersubjetiva. expressa-se apenas "a excita9ao da von- preferimos a verdade (e ajusti9a). N. pre[udio a umafilo- 20. a alto. so pode re- ricos e a justeza dos enunciados normatlvoS. .. a cabo uma assimila9ao completa da razao ao poder. rando 0 status cognitivo dos juizos de valor e comprovando ro e do falso. desvaloriza a verdade dos enunclados asserto. 0 "nao". mas 9ao ". V.d0 palat 0 "18. de "valora.. 271.. portan~o. 19. N. para perguntar entao: admitindo-se que de gosto pretende. a enuncIados avahatl. Nietzsche so pode levar P Nietzsche entroniza 0 gosto.. V. Sao Paulo. vol. p. alem do bern e do mal. vol. for~s. 15.. manifesta90es da vontade. de vista as valora90es sao ditadas por urn "olhar que estabe- que preferimos 0 verdadeiro ao falso e 0 ben: ao mal. pp.. partindo das to- No entanto. de as avalia90es sao necessariamente subjetivas e nao poderiam maneira consequente. por trils dessas valora90es fundamentals. J(jRGEN HABERMAS o D/SCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 177 176 ao terror do belo a possibilidade de nao se deixar capturar trora em Schelling. que estabelece uma hiera~ui~. madas de posi9ao de afirma9iio e nega9iio das valora90es. N. sofia do futuro. como ou. pondem il pergunta pelo "valor" da verdade e da Jus11 9a . 346-7. p. 9.. uma for9a apodera-se de outra for9a. nao se manifestam mais pretensoes de validade alguma. p. vol. p. e da razao pratica no juizo estetico. pondera as c_Olsas : me~e as Considerado do ponto de vista da analise da linguagem. contudo. creve a lei da valora9ao. ex. Trad. id. pessoalidade e universalidade do juizo estetico. por que nao prefenmos a tade pelo belo". deve ancorar a unidade da razao teorica elo mundo ficticio da ciencia e da moral.oes de valor complexos. Y. ao reconduzlf sultar da perspectiva dos espectadores. '"0 Slm e 0 nao . N. TracL. 158. kantiana do juizo de gost020 para fundamentar a tese de que E interessante observar como Nietzsche subverte. A produtividade que estabelece valores pres- tanto Nietzsche primeiro reinterpreta pretensoes de vahda.~ o proximo passo argumentativo tern como objetivo assimi- pressa uma alta estima. Trad. 18. percebemos que as aprecia. Desse modo. depais de te-Ias purificado de todas as pretensoes cognitivas. poderia esconder-se ainda uma arquitetonica que. experiencia do artista genial que cria valores: do seu ponto vos simples. uma balxa estlma.. Ieee valores"21. E toda interpreta9ao e uma valora9 ao . Eleva 0 juizo de gosto que nas tomadas de posi9ao de sim e nao das valora90es do critico de arte a modele de juizo de valor. Esse e caminbo pelo qual Nietzsche. id. 114. AIem do bem e do mal. do ponto de validade e invalidade ajuizos de valor positivos e negativos: vista do artista que produz. 21. inverdade (e a injusti9a)19? Sao os juizos de gosto que res. na validade que 0 juizo de em preferencias. e de nega9ao em pretensoes de validade criticaveis.O SIn. 1993. Trad. V. assim como da im- meiro lugar. p. Genealogia da moral. Por. 0 sentido legitimo de critica e 0 de um juizo de valor puras pretensoes de poder. reti- como 0 Unico orgao de um "conbecimento" alem do verdadel. 129. enunciados (Wertschiitzungen) sao induzidas pelas cria. Nietzsche contrapoe-se il analise 9ao de afirma9ao e de nega9ao em geral. lar os juizos de gosto aos imperativos e as valora90es ils e 0 "baixo" caracterizam a dimensao das tomadas de pOSI.. p. vol. com os quais pretendemos vahdade para ~s (Wertsetzungen) inovadoras. ou seJa. Companhia das Letras.

sensibilidade "22 que se delxa a e- te "reativas". voL .. Ele mesmo se move. cas do pensamento esclarecido. 0 belo e "0 estimu- g da vontad e de poder" . urna vez convertida em total. recai- " Sendo assim. a renovayao do quadro mitico originano realizada por recisa ao menos poder discriminar entre urn poder que Nietzsche esta adequada a essa mentalidade: a cultura ~erece ser estimado e urn que merece ser desprezado. onde os poderes atuam uns sobre os oUlros.ao esse . exercido pela ClenCla e cas individuais percam sua fisionomia em favor de urna afi- universalista. . rnalS ~ ~ oderia 0 mundo que nos concerne ser h' a linguagem dos pmtores? Por qu~ ~a. repousa sobre 0 pre- sente a maldiyao do distanciamento das origens. gintirio e considerado como 0 mais veneravel. • luta desses poderes.pp. _ nc.ao ~s to~~~s ~e 22. verdadeira ou falsa.Jun am . A fu 9 _ ~ t as pretensoes de vahdade cntlcavelS termos antiutopicos como regresso e retorno. empresa paradoxal de uma critica desobrigada das hipote- enunciados. E urn mundo. rec~nhecer 0 dommlO ~os ~eais pel~ mo~al percepyao a-historica da modernidade estetica que as epo- hostis il vida. mas mostrar . cadeia das gerayoes. amatica' "0 que taforica. de ter retirado a forya do pro- se poderia rephcar slmple~~dente. Mas. Trad.:. Mas Nietzsche nao pode admitir que essa teo- tar das mais variadas manelras posslvels . mas 0 sentido sistematico de abrir espayo para a . :e~ 0 rela. credulidade na gramatlca? N.41-2. mas nao dizer nao. segundo sua pro- pria analise. posil. £de poder que distingue entre foryas "ativas" e foryas meramen- poerd e ' a capacidade de urna .ao Com 0 barbaro. Alias. a razao e da nao-razao. transforma-se na- do aparente. que " . 0 nucleo estetico da vontade Essa aporia deve socorrer-se entao de urna teoria do lante . para usar ideologia. 0 mais proximo das origens. 114 ss. por assim dizer. . Nietzsche recorre ilquela dimensao . o sentido critico do dizer nao. ria do poder tome a forma de urna teoria suscetivel de ser Porem se 0 pensamento nao pode malS se mover e. distinguir-se sombras mais claras das mais escuras. cit. d ndo embuttdo em nossa gr . por isso Nietzsche pensa 0 advento dessa cultura ainda pendente em n ao mediadora do juizo estetico na redw. em urn mundo de aparencia no qual e possivel a contradiyao e a critica perdem 0 seu senlldo. autentica ha muito entrou em declinio. talvez seja tipico da forma de ~r ue e falso ou incorreto ou mau. . co. Em Nietzsche. 0 selvagem. Apos suspender urna ficyao? E ~ que~ faz a per~ a. a critica da Nao basta a supos19 . depois que todos os predlCados _eva 1. manU~m apenas 0 se~t~d~ de "querer ser ljeren. esgotar-se na a g'tacao 1 Y . cedimento da negayao. mais originano: 0 decadente quer colocar-se de urn saito em ressam-se pretensoes de poder e nao de vahdade. 0 mais ori- 23. Nietzsche dlflCl1mente pode dar-se por do no mito.d~cad~ e 0 ~ V 53-4. Ela caso.'erenles valeurs (valores). satisfeito _ da sua cnllca da cultu- ern relayao a isso na execuyao onde nao resta nenhurn elemento que possa transcender a ra Esta nao deve. e como que sombras e tonaltdades a-ode graus de aparencla.ao ao pre.. DELEUZE.stmYOes. nos~ obnga a supor. das pretensoes de vahd~de .d. laras e mats . m '? Esse 'requer' nao pertenceria tam. . todas as outras dimensoes: 0 mais antigo e 0 primeiro na pp. reVlsa 0 concetto emu. mas te . ha uma oposlI. geral no el~mento da verdade. 178 JURGEN HABERMAS o D/SCURSO FILOS6F1CO DA MODERN/DADE 179 che a ao conceito de vontade de poder. nidade heroica do presente com 0 mais distante e com 0 dade estiio desvalorizados. Em todo ~ual criterio poderia entao a critica propor d.. op. fi ~? Nao e penmtJ 0 usar .: Alem do bern e do mal.:'.ao de afmna9ao e de n~ga9ao ''}~:905es imperativas da vootade mostra~se Esse quadro nao tern uma significayao meramente me- ao "giro" e ao "nao" quanto ~s ma. t ente com 0 conceito de verdade dos tambemna maneira como Nletzsc e. . G. 0 primitivo. POd'eQaulgue'ma ironia em relayao ao sujeito. pp. pOlS. escuras ..'a] entre 'verdadeiro' e 'falso'? .o ~ a ficyao nao requer urn autor?' _ nao quilo que chama de "critica genealogica". Cont~~/zer. depois que nas valorayoes e. d bern a lCyao~. b'eto? 0 fil6sofo nao deveria elevar-se aClrna a do mito originano que permite urna distinyao que abrange rno em relal. 0 mais dis- L .

areClmento sao mais tardias. partir do qual necessariamente se desenvolveu 'born'.ao.. pela qual as pe~.ao"26 .~e~mo em. p. jJfudlen (Estudos-Nietzsche) vols X-XI B l' ora. . 'baixo'. . 0 destino da modernidade. 0 mais puro. enquanto que naquelas. N. e mais distintas. por intermedi~ de Gilles res preserva urn sentido critico: as for. . G. 'comum'. to nesse sentido que Nietzsche apoia sua critica da mo- ral na genealogia. il posi. .180 JORGEN HABERMAS o DlSCURSO FILOs6FICO DA MODERNIDADE 181 tinto. 0 mais integra. n: lVwtzsches 24.nsamento do mito tuais com que pode denunciar a prevalencia da fe na razao te 0 usa dessa critica em relaf'iio a s' ntousda cntlca da Ideologia median- e do ideal ascetico.. 1982. entre as que desprezam a demo- no entanto.a estruturalista.0 e urna Vida em de- ' logico. em suma.. cn Ica metzschlana da m I) I ". pp.ao do caminho cerIa me foi dada pela se- n~ .er 1m. ' letzsche "Nietzsches Kritik der Moral" (A '. . CYltica. illuta irreconciliada dos poderes que faz 'plebeu'. Ascendencia e proveniencia servem como crite- rios das posi.. no sentido social. omma. Como e sabido.ao genealogica dos pode. pois a fusao entre razao e poder qU~ :r'C~i~~= desenvolvimento que sempre corre paralelo ilquele outro desvela abandona 0 mundo..as mais primordiais Ii e . . e 328 ss. _rn= mesma transform~ao conceitual . as designa. 'aristocnltico'. que decide. Remete a valora. a cntlCa . p. rna outra h'st" .as devem surgir do ressentimento dos mais fracos 2S o melbor. 26. precisam conservar intacto pelo menos _ ~ os cntenos raclOnais em sua explica.que.' . or mano mteresse' MAURER R "N' und dIe Krittsche Theon'e" (N'lezsceeateont h " " ) . 366.oes. . Trad. N. ~~orou na Fran.: Genea/ogia da moral.ao e de salva a d ' genera. sao as ativas e de d . em duas variantes. no sentido de 'espiritualmente nobre'. 'aristocnitico'. p.as reativas e baixas. a luta de Nietzsche contra as cracla sempre mostraram urn extra d' .. Tambem Foucault subs- lUI nos seus trabalhos mais recentes 0 modele ..euze. esenvolvldo na tradieao y do escl . idei~s modemas. tanto no sentido social como no sentido o mstmto de prote. .."24 Assim.oes. I eologlco da Genealogia da m i l .ao da corrup- gut' . em toda parte.. baixas e reativas. da ciencia e da moral como urna viloria 'd . vol. segundo sua ascendencia. assim. ona e 0 conteudo meramente fatual das for.oes para 'born' cunhadas pelas e:10 e urn ultimo desvelamento e querem prasse ir a diversas linguas? Descobri. manifesta-se urna vontade de poder pervertida. ROHRMOSER. que por sua proveniencia. entao..d ' represslVo criadoras. . transmutar-se finalmen. Com razao Nietzsche te em 'ruim' . 25. Com isso. como urn teorico do poder. como se esse fOsse a munda mitico. posiCiio do critico que desvela recorrend argu~ento. 'no- bre'.00.ao. que todas elas remetem il ~~.bara. a critica totalizadora que re ere a mesma.:a~ ~:t=:~I. e 0 conceito basico a . es. d Vista. Nietzsche busca refUgio em urna teoria do p d ritualmente bem-nascido'. Imesma. Ela tern duas op. a critica que atropela a si mes- rna per e a dlre.. 261. 'espiritualmente privilegiado': urn e coerente. Nietzsche s6 mantem a da origem. il provenien- cia e.ao moral. depois que destruiu os fund~: uma tgu~ de pe. ' . 134. de 'espi. a localiza.' . t'. e considerado ~~s for.o que Nietzsche: se nao renunciam ao guinte questao: que significam exatamente.ao social daquele que emite urn juizo se ~eguimos. . Horkheimer e Adorno encontram-se Sl moral: "A indica. 34 ss. Nietzsche tern nas maos os meios concei.. V. vol. que atribui a IV uma pessoa ou a urna forma de a.ao urn lugar em uma hie- rarquia formada segundo criterios de validade. Interessa~me aqui a estrutura do . V. do ponto de vista etimologico. des~e paradoxo.

que primeiro em urna falha categorial que amea~a a identi. os idolos. Mostrel como Nietzsche arranca aquele momenta menschliche Natur (A9iio social e natureza humana). A compara~ao com Nietzsche e instrutiva na medida 27. & lOAS. Quem persiste em urn paradoxo.. Dai 0 efeito de desvelamento tambem trans. pp. trad. ou ainda. 38 55. HONNETH.aD (DE. trad. conflssao essa que a priva de seu poder e 0 trans- distin~ao categorial entre pretensoes de validade e preten. te reativas tambem nao oferece saida ao apuro de urna criti. eSSa praxIS e como urna invoca~ao a falta de tido daquelas categorias que poderiam levar a urn equivoco. a arte em aparencia. sucedem-se urnas as outras e que se dis. A. FINK-EITEL. mas nao como 0 rigorismo. I'ao determmada. In: Krrl'LER. Uma vez que que se entrecruzam. pO~ll'ao se ao menos tornar plausivel que nao ha nenhuma Horkheimer e Adorno encontram urna outra op~ao. . p. Desse modo. 0 desmoronamento consen. 36). . ~slgente. como era 0 caso das elabora~oes conscien. ali onde a filosofia se dade. Ela ensm~ a ler em seus tra~os a confissao de sua modernidade. que esse camlnbo eXlste. Frankfurt am Main. opondo-se com isso tos de validade. A POSslblhdade de retirar-se de uma situa~ao apore- medida em que intensificam e mantem aberta a contradi~ao tlca tern de estar 19ualmente barrada... aquela fusao entre razao e poder. que provoca 0 choque. A diaIe- ca que alaca os pressupostos de sua propria validade. no ma. pelo pluralismo das estrategias de poder mes~a. toda imagem como urna forma de ximo. que obstrui todas as aber- tes e inconscientes do conflito27 . 0 espirito de contradi~ao no chiste a compreensao da pointe provoca 0 riso liberador. gue 0 es~lareclmento da desagregal'ao positivista a qual ele sao que amea~a a identidade. no myel de reflexao alcan~ada.apenas uma posi~ao inc6moda. H. tlcam ad ~oc a nega~ao determinada. Com 0 conceito de nega- tern de operar. 52). pp. Parece-me. da razao. abre caminbo para urna ruptura com 0 horizonte da escnla. em particular na arte de vanguar- .'to do progresso impiedoso para "inverter a sua dire- a urn esquecimento ou a uma promessa transformam 0 cho. ao ~ontrario._ tr" "E ". na salda. no entanto.). valor estellco-expressivas. toda tentativa de erguer urn~ tinguem segundo 0 tipo de forma~ao discursiva e 0 grau de t~ona patma na ausencia de base. a linguagem torna-se mais soes de poder e a base sobre a qual todo trabalho teorico q~e urn simples sistema de signos. 123 ss. Hegel destacou urn elemento que distin- formar-se: nao e 0 discemimento fulminante de urna confu. tlCa revela. Paderbom. "A nega~ao determinada rejeita as representa~oes im- Contudo. precIsamente 0 de volta. A. "Michel Foucaults Analytik der Macht" (A analitica em. como o atnbUi (DE. Austreibung des Geistes aus den Geisteswissenschaften (A exclusiio do espirito das ciencias do espiri- est~ltca que mollva e dirige 0 olhar que realiza 0 diagnostico to). (ed. p. 36. urna doutrina das for~as ativas e das meramen. p. e~p:. renunciam a teoria e pra- sua intensidade.182 JORGEN HABERMAS o D/SCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 183 por Marx e Freud. ~pondo-Ihes a Idela que elas nao podem satisfazer. Soziales Handeln und da epo:a. fere para a verdade. Essa guinada regressi. turas:. F. se afinal a falsldade. Enquanto teoria ela nao tern base. senao haveria urn ca- performativa de urna critica da ideologia que suplanla a si mmho. p. H. asslm prallcado e 0 que resta do "espirito dessa t . que chama a aten~ao para 0 horizonte de experiencia do poder de Michel Foucault). sem querer supera-Ia teoricamente. 57. perfeltas do abso~uto. manteve ocupada com suas fundamenta~oes UItimas nao va coloca inclusive as for~as da emancipa~ao a servi~o do adota. so pode mante~ sua contra-esclarecimento. eonam a desdiferencia~ao consentida. que se faz valer na especificidade das esferas de 1980. 1980. mas que nao se deixamjulgar pelos aspec.

"Uber historische AufkHirung" (0 esclarecimen_ mas que escapam da zona de combate de uma critica imanen. uma consciencia unificada. na qual se apoiam reciprocamente a Dia. pudesse mover-se em ve 0 conceito paradoxal da nao-identidade. Essa circunstiincia faz supor que n~rmatlvos da teoria critica da sociedade 29. semelhante ~ pretensao da ontologia de separar nenbuma saida em aberto? Por certo. teo Por outro lado. teria sido possi- recimento denuncia essas forma90es como personifica90es vel. visto que as for9as produtivas ja comunica9ao dos pesquisadores 0 context 0/ discovery e 0 nao desenvolviam mais nenbuma for9a arrebatadora. Nietzsche obtem criterios para uma entraram por um caminh0 realmente problemitico. Ser e aparencia. a primeira. duvldar do propno cetlclsmo. em urn empuxo. e. tornando-os insensiveis em rela9ao aos rastos e as urn a~pecto 0 esclareclmento nao dialetico do pensamento formas existentes de racionalidade comunicativa. minha Theone des kommunikativen Handelns (Teoria da a~ao nbum esfor90 na revisao·<Ja teoria nos termos da ciencia so. com a sa. Permaneceu prisioneira da ideia purista de que dessa suspeita depoe tambem a arquitetonica da ultima filo. de tal modo que elas precisam ser ses e os conflitos de classe nao fomentavam uma consciencia separadas pelo pensamento que faz a media. Horkheimer e Adorno nao envidaram ne- ~9. Frankfurt am Main. hlstonco). ambas apoiavam ate entao e 0 procedimento da critica da ideologia as esferas estao tao entrela9adas quanta na comunidade de tornaram-se insustentaveis. diferencia9ao para alem do verdadeiro e do falso..8: SCHNADELBACH. . que desenvol. a critica da ideologia tambem prosseguiu em tritiva. . sob 0 fio condutor da "valora9ao" repelida dad~ dos idea~s burgueses pareciam questionar os proprios ao irracional. ~f. por fim. Por esta via. revela-se mais ainda a preten- se viram confrontados.2 vols. 1979. de modo algum. to. que deve ser exorcizado. context a/JustificatIOn. semelhante ao modo como a Dialetica do esc/a. entrega- critica da cultura que desmascara a ciencia e a moral como ramose. em todo caso. 1981. remete a segun. Mas. a um desenfreado ceticismo formas de expressao ideologicas de um desejo de poder perante a raza~ e~ vez de ponderar os motivos que permitiam pervertido. Ii . pp. efetlvada a olhos vistos na Alemanba de entao. para que a teoria. purifi- letica negativa e a Teoria estetica. demomo.184 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNfDADE 185 da e na critica de arte. De fato. as cri. mesma sensibilidade exacerbada e com a mesma otica res. cada de todas as aderencias empiricas. In: Allgemeine Zeitschrift flir Philosophie (Revista Geral de Fllosofia). H. A favor ontologlc~. seu elemento proprio. talvez. de tal modo que Horkheimer e Adorno percebem a modernidade cultural a nao fossem afetados pela decomposi9ao da cultura burgue- partir de um horizonte de experiencia semelhante. Por esta via. nas ~ela90es mternas entre genese e validade esconde-se 0 sofia de Adorno. estabelecer com profundidade os fundamentos da razao instrumental. 17 55. no come90 dos anos 40. do nexo com a razao te6rica e a razao cial vigentes. velamento". mas sim uma consciencia fragmentada. i. comumcatlva). A critica que se tomou total nao se de- da. ja que 0 ceticismo perante 0 conteudo de ver- pnitica e como. assumiram for. deve tirar 0 veu sobre a Sera que 0 problema com 0 qual Horkheimer e Adorno c~nfusao entre razao e poder. que. Horkheimer e Adorno do mal. como 0 hlstonclsm028 . 2. que decifra 0 conteUdo mimetico disfar9ado nas obras sembara90u dessa heran9a. do bem e Diante desse segundo elemento. nao deixou sao pUfo1st a.Go de maneira revolucioniria e. Na inten9ao de um "ultimo des- de arte avan9adas. a teoria em que se categonalmente. estiliza 0 juizo estetico em uma capacidade de cntenos da cntlca da Ideologia. os ideais burgueses foram abolidos ou. de um so golpe.

critica e teoria. do material ante 0 espiritual. somente tern DA METAFisICA: HEIDEGGER vez a coa9ao nao coercitiva do melhor argument~. Heidegger che- ga. ou poderiarn saber. Com base nas li90es sobre Nietzsche dos anos 30 e come90 dos 40. So- mente urn discurso que admita isso podera desfazer 0 feltl- 90 do pensarnento mitico. M~s. que tarnb"m essa Ideahza9ao so e nec~s­ sana urna vez que as convic90es se formam e se mantem em urn medium que nao e "pura". Heidegger recoloca a filosofia na posi9ao dominante da qual havia sido expulsa pela criti- ca dos jovens hegelianos. nao da mane:lra como as ideias platonicas prescindem do mundo do~ fenomenos.186 JORGEN HABERMAS procedural.como urna reabilita9ao do exterior ante 0 interior. do . mesmo quando os partlclpantes do A CORROSAO DO RACIONALISMO discurso tern de assumir que. gostaria de perseguir. do ser ante a consciencia. mediante qua- tro opera90 es efetuadas por Heidegger em sua discussao com Nietzsche. Na ar~enta: CAPITULO VI 9ao. esclareclmento e fundarnenta9ao se en trelaram continuarnente. a dessublima9ao do espirito fora executada ainda nos proprios conceitos hege- lianos . Heidegger e BatailIe reilnem-se sob sua bandeira para 0 ul- timo combate. OCIDENTAL PELA CRfTICA tos de comunica9ao do discurso argumentalIvo. sem por a perder a luz dos poten- ciais semanticos conservados no mito. I) Em primeiro lugar. a urna filosofia primeira temporaliza- da. I Se Horkheimer e Adorno ainda Iutam com Nietzsche. Quero caracterizar 0 que entendo por isso. sabem. 0 que significa: sempre de novo. de inicio. Naquela ocasiao. 0 modo como Heidegger assimila progressivarnente 0 messia- nismo dionisiaco a urn empreendimento cuja meta e ultrapas- sar 0 lintiar do pensarnento pos-modemo pela via de urna su- pera9ao da metafisica intemarnente aplicada. por esse carninho. sob os IllevltavelS pressupos.

0 ultimo periodo do niilis- rno substancia ou sujeito. p.ao e ao que se representa. Hei- face " .ao e planejamento". na compreensao especificamente moder- ornar . Em rea. Introdm.det~rminados em seus respectivos sentldos. HEIDEGGER. Nelas expressa-se a absolutiza.as. na epoca moderna. vol. Ideahsmo _ resu . se quer como tal e se bate por esse pulsar. mensch) segundo 0 tipo ideal de urn agente da SA: "0 super- ~:c~rta medida. 1961. nalidade de Heidegger consiste em classificar a domina. objetiva. la' em Hegel a . Essa pre-compreensao ontologlca . d ara do curso especifico da ClenCla. do sensivel ante 0 . em todos os casos 0 ente apare.ao do dominio mundial da Europa dos tem- l'tico-social."3 Heidegger ve a essencia totalitana da ce como ente a'Iuz d0 Ser.ao da na- No Ocidente a metafisica e 0 lugar em que essa pre. radicalizada desde Descartes ate Nietzsche: "A ela 0 filosofo se apodera das fontes de onde cada epo. _ Ihante' a historia da metafisica conserva urna posl. 1961. 0 homem e aqui- . Ie . p. ant e a reflexao . 4.ao sem ilusoes do mate- . .ao a"Was ist Metaphysik" (0 que e metafisica). nao apenas em cados Com 0 nome de Dialetica do esciarecimento. 313.que. quer como mo europeu e a 'catastrofe' no sentido da mudan. da-se.ao." 2) Essa otica idealista tem consequenCIa s para a cntlCa 10 que subjaz a todo ente.ao seme . pela primeira que 0 ente seja interpretado.. Fala da "Iuta pelo dominio do mundo".188 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 189 . . crevem aqueles fragmentos desesperados.ao confirmadora. de admira.ao a essa tendencia.. No inicio dos anos 40... define-se pelo fato de que 0 com d ' ca recebe sua propria luz segundo 0 estmo. poder como 0 'sentido do mundo'. vol.a de dire- ~~rno retorno do identico. Heldegger restItul pos modernos".ao do poder da filosofla. da metafi' tona ISlca. II.ao os destinos historicos de urna cultura ou socle a . pp. II. rial humano a servi. pode 'vontade de poder''''. quer como materia e for. . mais tarde publi- t urna destitui. vol. por urna pre. degger ve nos fenomenos politicos e militares do totalitaris_ tambem em face do direito de mdependencla do mun 0 po mo "a consuma."4 A origi- mo tempo em que Horkheimer e Adorno . de estrategia belica e de cria- com reensao se ~icula de modo mais claro. 2. . 61. filosofia a plenitude do poder perdido.ao da raciona- da c~mpreensao do Ser em cada epoca espelham:se na hls.ao ilimitada do mundo como fonte de cep. Porem essa racionalidade fun- t a a Chave para a filosofia da hlstona. isto e. de. In: HEIDEG. sua epoca caracterizada pelas tecnicas de domina. na Cahforma. 3..e materia-prima e da luta pela utiliza. HElDEGGER. p. na do Ser. prejulgam 0 sentido do en~e: ''Como quer homem e 0 pulsar daquela hurnanidade que. 361-2. es. Esse pulsar do espiritualismo. GER.d se toda a. quer como espmto no se:tI~o vez. .a no sentI 0 dO hurnano poe dentro da totalidade sem sentido a vontade de materialismo. Para Hel egger.ao de ra. lidade com respeito a fins propria do "calculo meticuloso de . por sua vez. quer como devir e vida.o da potencia. da . ao mes. 333. vmcu Iante de tud o0. tureza de abrangencia global. Em urn tom nao inteiramente isento p acontecer no mundo . 1961. HEIDEGGER.as . Segundo su~ ~o~­ "Iuta pela explora. II.ao incondicionada da sao reensao coletivamente com .ao 1. . 0 subjectum. quer como energeza. a toda de Heidegger it modernidade. 1967. . As mudan. Heidegger caracteriza 0 super-homem (Ober- d de conceitos bitsicos formadores do honzonte que.. homem tornou-se meio e medida do ente. da fIlosofla ."1 . quer c?mo vanta e. Dessa critica ao d a emplna . ante 0 sub'jet'vo obJetlvo I . epoca que chamamos moderna. I e da artedmas a ~ora '.historia . entendimento .

Este futuro apresenta-se sob a categoria ao estilo de Spengler e Jiinger.ao de Nietzsche lade autoritario. 1961. a partir da qual Heg. 0 ger. mento da hist6ria ocidental ou a contrapartida para urn obriga. vol. YO. Mais interessante d~ que a guinada ontol6gica que Heidegger confere ao tema e 3) A ideia de origem e fim da metafisica deve seu po- a maneira inequivoca com a qual conduz 0 processo contra tencial critico a circunstancia de que Heidegger. 0 retorno as origens. por sua vez. a reconstru. Esse. do esclarecimento e do propno POSltlVlsm. val. Ela os toma do retoma um motivo que.ao critica da hist6ria da metafisi- Com essa critica do subjetivismo modemo.a entre raziio e entendimento. II.el tempo. matico do discurso da modemidade. Nao zado pelo corte de epoca produzido pela filosofia da conscien- e mais capaz de extrair da conSClenCla . o redemoinho do futuro. e a verdade em certeza subjetiva'. 0 presente encontra-se sob modemidade a expansao ilimitada do seu poder de controle a pressao de decidir "se essa epoca terminal e 0 encerra- sobre os processos objetivados da natureza e da socleda~e. 1961. outro come. 8. iniciada com Descartes.ao da razao. do que Nietzsche. 5. p. pertence ao acervo te. 10.o"'. 0 ente em sua totahdade trans. HEIDEGGER.ento.ar uma meta acerca de si e da hist6ria. vol. 145-6.ar no do racismo e do nacionalismo ou das tlpologlas retrogradas "futuro essencial".ao do presente'. HEIDEGGER. . por assim dizer. 0 prisma da compreensao modema do Ser dade da consciencia de si como 0 fundamento absolutamente decomp5e todas as orienta. como se isso fosse 0 absolu- que nao faz mais distin. Desse ponto de. entendimento. a subjetividade solta a.ao e fomento dos inte- permanecem idolos ocos. move-se dentro da consciencia modema de la diferen. por outro'. p. de poder de uma subjetividade empenhada no auto-engran- decimento. vol. vol. HEIDEGGER. um lado reconciliador. I. VIS~.190 JORGEN HABERMAS o D/SCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 191 modema do sujeito de acordo com uma hist6ria da metafi- sica.de Sl. HEIDEGGER. Para ele. s6 e pensavel segundo 0 modo do avan.ao entre os conteu~os umversahstas to"'. 1961. HEIDEGGER. e das ideias particularistas de auto-afl. 656.ao" da me- tafisica.o. . e nao 0 esclarecimento limitado. 1961. nao menos a razao centrada no sujeito. 1961. 6. estabelecer VlU. no entanto. II. desde Hegel. pp. Tanto faz se as 7. assim. 9. A mesma compreensao do Ser que lUclta a aparece como momento de crise. Trata-se de decidir "se 0 Ocidente ainda se culos que sirvam de garantia ao seu procedlmento Imperatl. p. E 0 propno He~deg­ dessa compreensao do Ser marca 0 tempo mais recente. que mvela a razao ao qual determina a constela. I.A necessidade de urn novo come. forma-se no mundo subjetivo de objetos representados. voL II. julga capaz de alcan. os pr6prios vinculos no~atlvos cnados ou se prefere afundar-se na manuten. 0 inicio dos tempos modernos e caracteri- queria ainda desenvolver a dialetic~ d~ esclareclll. .ma. Contudo. 141 55. Compreende a subJetlvI. e a radicaliza.ao cia essencial". Descartes encontra-se. 149. Heldegger resses do comercio e da vida e contentar-se com a invoca- pode destruir a raziio modema de man~lra tao profunda. Heldegger ca nao pode prescindir de criterios proprios.ao do que ocorreu ate agora. II. p. 579. trui. e 195 55. Sendo assim.. a melO ~~~­ ideias modemas se apresentam em nome da razao ou da des- nho entre Protagoras e Nietzsche.5es normativas em pretens5es segura do representar. 480. alem do seu cia.olO atrai 0 olhar para do humanismo. pp. 1961. a "provenien- por um lade. conceito implicitamente normativo de "consuma. Heidegger pouco consldera aque. HEIDEGGER.

pertence ainda do seu "distanciamento extrema". 1961. esqu . A auto-rellexao...lI Contudo 0 messianismo de Nietzsche. antes de poder descrever a consurna. por meio mento. sente sequer 0 carater negativo do abandono do Ser. p. com isso.mento da me~afisica 14 Todo 0 esfor90 de Heidegger entre os come90S da metafisica e seu fim. pelo proprio Ser. degger tem de estabelecer urna correspondencia entre Dio. que sempre fora com. 367. II. HEIDEGGER.ao da hist6ria da ontologia" j<i em Sein und Zeit (Ser e tempo). 355. II. No do Ser que agora se dol a conhecer como destrui9ao do auto- entanto. va ~essa p riva9ao do Ser como urn acontecer da recusa.192 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6F/CO DA MODERN/DADE 193 do absolutamente novo: "A consuma9ao de uma epoca. para 0 inesperado e para 0 que jamais se espera. Hei. exphca a importancia central de urna anamnese da historia tade de poder. vol. do proprio ente. 1961. A ideia da diferen9a ontologiea serve agora como ponte entre essa ideia de Dioniso e a questao fundamental da metafisica. a figura de pen. supera9ao da metafisica como urn ultimo ato de de. s~ t?mar em certa medida aut6nomo . a partir da opera wagneriana. 12. 1949. que amda hIstonco dentro do qual 0 ente aparece pela primeira vez.como 0 horizonte o novo. 353. 1961.dido como 0 Ser do ente. II. de Hiilderlin em particular. 1961. HEIDEGGER. HEIDEGGER. 11.'. Heidegger separa 0 Ser. p. vol. Heidegger tambem gostaria de lan. do Ser enquanto chegada do proprio Ser e relletir sobre 9ao da metafisica como 0 regresso do deus foragido. deixava margem para que (como se diz na mistiea judaica) Somente 0 Ser que se distingue de modo hipostatico do ente se "apressasse a salva9ao". nao apenas ao ente daquela especie de homem que los romanticos. Heidegger fala cia "destruil.c. que.. repr~senta 0 ente como tal. 479. a partir da metafisica nietzschiana da von. "A Assim como Nietzsche esperava outrora dar 0 saito do ausencla do Ser e 0 proprio Ser enquanto ausencia. Portanto 0 pensamento modemidade abandonada pelos deuses 0 que the foi relira.. que a desempenha.vela- ticos como a Nietzsche como 0 deus ausente. 15. pela primeira vez incondicionada e de antemao Ser so pode atuar como portador do acontecer dionisiaco se completa. aquilo de que assim se fez experiencia"15.. como indicio Heidegger salienta incansavelmente a violencia positi- infalivel de urn "outro come90". Isso 9ar-se de volta. as origens pre-socraticas da metafisica. 1. que utlhza a dlferen9a ontologica como fio condutor precisa da em energias sociais de coesao no curso do seu proprio relVIndlCar urna competencia cognitiva a/em da auto-relle- progresso. Heidegger toma emprestado dos mode. 4) . a qual tem a ver com 0 Ser da hlstona da metafisica como critica desmascaradora ou a do ente. ."12 metafisica como "consumacao" e. e a preen. II. HElDEGGER."13 No tigre. no passado vindouro da total esquecimento do Ser por parte da modemidade nao se antiga tragedia grega. vol. dava a entender a uma aepoca da subjetividade moderna. 0 semideus Dioniso oferecera-se tanto aos roman. em cujo representar escapa-Ihe samento do deus ausente a fim de poder conceber 0 fim da o propno Ser em sua verdade. seu todo. p. transforma-se em Heidegger na pode assurnlr 0 papel de Dioniso: "0 ente e abandonado expectativa apocaliptica da entrada catastrOfica do novo. como a nOlte da 7 vIsa fazer a expenencla da ausencia do nao ocultamento distancia dos deuses. Tlibingen. 0 abandono do Ser diz respeito ao ente em Ao mesmo tempo.4. vol. § 6. Visto que 0 disposi9ao. p. antes de poder descrever a historia do Ocidente.Contudo Heidegger nao pode entender a destrui9ao niso e 0 objetivo da metafisica. 13.

1967.. mals tarde. Den. dlatldade do recolhimento mistico. mesmo que superficialmen. I. isto e. e preciso aparecer tambem a dimensao que conduzem para fora da filosofia do sujeito. Nietzsche ain- Can9~?0 inte:subjetivamente. das Clen- Na li9aO sobre Nietzsche. que mantem presQ t. visto que se movem dentro da compreensao sao sao apenas varlantes do entendimento. mensao do entendimento reciproco encontram-se tambem os Tambem ela precisa advertir-se de que "toda refuta9ao no recursos para a sobrevivencia de grupos sociais. CIaS compreenslVas do espirito e da sociedade quanto de in- se um interessante capitulo. mesmldade 9) Nessa d'1- co do objetivismo. conslItuem ' .. nao perceba na historia da filosofia e ria do "poder contar com (outros) homens"l'. contra a abordagem monologica da filosofia da conscien. monotono dos pre-Juizos ontol6gicos da filosofia do sujei- to. te. HElDEGGER. p. 0 poder absolutamente reificante. fundar a aproxima9ao desses mesmos homens fia do sujeito. 578 ~. como sem. logla de Husser!. proferida em 1939. aquelas fontes de mtegra9ao social que se esgotam na mo- A fim de tornar plausivel. 0 ponto de partida tanto da metod0Iogla " . degge~ apesar dISSO. enquanto nao renunciar it argumenta9ao. vol. em sua_ . a necessidade de reivindicar um saber especial. VlStO que 0 mal-entendido e a incompreen- indiscriminada. ainda permanecer presQ it problemMica que Ihe fora dada previa- 16. mesmo na recusa. tra9ada pela filoso. ce e Mead e. A fllosofla do sujeito nao e. sob a forma da fenomeno- 17.194 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FlLOs6FlCO DA MODERNIDADE 195 xao. que traz 0 seguinte titulo: "En. 18. sobre 0 qual se baseia na ver- da podia reportar-se it ideia de "colocar a filosofia no terreno ~de a rela9ao com 0 outro. Existem oUlros caminhos tro desse modelo. 353. 1967. estabele- conceitual"l6 0 pensamento cientifico e a investiga9ao em. campo do pensamento essencial (e) insensata"l7. conhecendo e agindo. Nele. urn Estranhamente. e ipseidade" (ibid-. Wlttgenstem e Austm ou a hermeneutica filos6fica de Ga- cia. . pp . entre outras. 579). das ~Ienclas depOls de Hegel outra coisa que um soletrar Heidegger acentua 0 sentido nao estrategico do acordo al. Heidegger volta-se. Ela parte do sujeito isolado. tambem a filosofia da linguagem de pre. dernldade (ibid. "ha urn pensamento mais rigoroso do que 0 sobre ISSO e. Ente~der-se a respelto de algo significa: pensar 0 mesmo para iniciados. Heidegger fica apenas no gesto que assegura que. Em vista disso. cer os aspectos em rela9ao aos quais subsiste tanto acordo preendida metodicamente sao objeto de urna desvaloriza9ao q~an:o confllto. que. HEIDEGGER. 333. dimento pode. exphca-se apenas pelo fato de. alom do pensamento discursivo em gera!. Heidegger tem de nivelar de mentos desse lipo estao reservados it sua critica da metafi- maneira surpreendente os diferentes desenvolvimentos das sICa.do pen- asseguramento da integridade do sujeito aparece como rela. p. Ignora 0 fato de que considera95es muito semelhantes ciencias e da filosofia posleriores a Hegel. darner. fluentes onenta95es filosOficas como 0 pragmatismo de Peir- tendimento e ca!culo". 580. com a coisa e consigo mesmo": da arte". A propria filosofia persiste no circulo magi. Que Hei- anterior do entendimento dos sujeitos entre si sob a catego. encontra.. no caso de divergencias de opini5es. somente 0 enten- do Ser que caracteriza a modernidade. s~~ento discurSIVo. de modo algum aquele defronta um mundo objetivo de coisas e acontecimentos. p. p. HEIDEGGER. Heidegger e da opiniao que discerni- acesso privilegiado it verdade. 1961. permitindo somente a evasao na ime- 9ao calculista com objetos perceptiveis e manipulaveis. mente pela fllosofla do sujeito.

HElDEGGER. ao fundamentalismo ger. 363.ao abstrata. ria constituir 0 centro da vida publica regenerada. tual bitsica da filosofia da consciencia senao pela via da ne. a me 0 resultado de uma interpreta. Antes de belecer um corte claro entre 0 mundo dos entes dados na destacar mais nitidamente. que permanece decisiva para Heidegger. nas ciencias e se emancipa ela pr6pria da raiz da metafisica. a em dire.a mitopoetica de uma arte que deve- cognoscente.oes de meio a verdade do Ser". por exemplo. raiz da filosofia. 0 olhar feno. na tentativa de superar a filosofia do emprego constatativo da linguagem e da pretensao de vali- sujeito. enredaram-se nos conceitos fundamentais dessa fi. abandonar mais profunda e doravante instave!. Heidegger caracteriza 0 seu Uma vez que Heidegger nao contradiz as hierarquiza. essa atitude natural e a esfera da consciencia pura e constitutiva. Nesse sentido. em sumac aquelas deforma.ao dubia. falando por imagens. ainda que sob titulos sempre re- plesmente da exigencia metodol6gica e libera-se dos limites novados: 0 enfraquecimento das for. destino do Ser permanece acorrentada aquilo que nega abs- Husser! entendia a redu. na medida em que este provocam a necessidade de um equivalente ao poder de uni- simplesmente remete para 0 ontol6gico a questao bitsica da fica. Dns depositam sua esperan.ao transcendental como um tratamente. A propagada rememora. nao obstante. 1967. Antes. A problematica de Husser! tambem uma praxis cotidiana racionalizada de modo unilateral.as de coesao social. volvida ao longo de dez anos. desen.196 JURGEN HABERMAS o DlSCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 197 II ge Herbert Mead ou do Ultimo Wittgenstein. que nao pode rebentar a redoma concei. Ja na "Carta sobre 0 humanismo". p. nidade teve um Unico tema. do Hegel e Marx.a no poder teoria do conhecimento. Ao contrilrio de. Tambem Heidegger acaba losofia. gostaria de indicar tres conseqiiencias desa- que somente doa 0 seu sentido ao ente. Heidegger nao se hvra da posi. por ficar preso. 0 discurso da moder- em sua ultima filosofia 0 procedimento e desobrigado sim. 353. .ao a "0 que e meta- livra-se tao pouco dos limites da problemittica da consciem. Geor. Na introdu. a ideia do a intenyao de 'ciencia' e'investiga9 ao '''19.ao de gravidade semelhante.ao da religiao. Esta reprova. a) Desde 0 fim do seculo XVIII. Humboldt.ao a um privilegiado "estar-dentro (Innestehen) em privatiza. posi. gem fundamentalista: "nao arranca. Afirma nesse texto que pretende "conservar a base frentar 0 fundamentalismo desenterrando uma camada ainda essencial do ver fenomenol6gico e. fisica?". compara a filosofia a uma arvore que se ramifica cia transcendental. de um modo negativo. s6 pode en- Husser!. Heidegger da filosofia da consciencia. Heidegger ateve-se gradaveis: ao intuicionismo desse procedimento durante toda sua Vida. HEIDEGGER. em uma mitologia da razao. dade da verdade proposiciona!. 1967. 0 que 19. Heidegger ultrapassa 0 horizonte da filosofia da procedimento que devia permitir aos fenomen610gos esta. ou.ao tradicional do comportamento te6rico.ao nao se pode levantar contra Heldeg. ao menos.oes pr6prio procedimento mediante uma referencia implicita a de uma filosofia avida de autofundamenta.ao e a cisao.ao do Ser nao questiona a aborda- ga.ao. com base em Ser e tempo. 20. que resu. reflexivo da razao. mas uma obje.ao de Nietzsche.p. Em ambos os casos. consciencia somente para manter-se a sua sombra. cava-Ihe a base e lavra-Ihe 0 soI0"20. menol6gico dirige-se ao mundo como correlato do sujeito outros invocam a for.

no entanto. Frankfurt am Main.ao dos mandarins alemaes22 • Por certo. que sertorico de enunciados descritivos. que Heidegger poe em perspectiva como resultado da Heidegger cifra as deforma. . mas justamente nesses esfor. do-sacrais.ao da seguran.ao da metafisica. do totalitario. Cambridge.os mostra-se a Com esse deslocamento. sobre 0 "se" (Man). 0 sentido ilocucioniJrio de exigir a capitula. e a indeterminidade do desti- de fundo da experiencia de urna critica da razao radlCahzada. HEIDEGGER. 0 pensamento "zela" pelo destino do ao seu tempo. os destinos dade de decifra-las. transfor. Ao mesmo tempo. no. porem inde- fia de Heidegger que a critica da modemidade toma-se in. corta a possibili. 458 55. quanta a arte decididamente subjetivista enquanto pano c) ProblemAtica. tipicas da gera. sobre a tecn~­ vaguardar a sua verdade. ontolo. urna vez que pertencem ao repertorio de opinioes 22. entendimento reciproco do cotidiano como esquecimento desprovido de conteMo do ponto de vista proposicional. como vulgar. tenninada.a do sujeito e nega qualquer interesse essencial ao destino.ao iJ obediencia. s6ficos e politicos). Heidegger toma irreconheciveis ironia de que 0 pensamento do Ser tanto mais cai na arma- tanto a proveniimcia daquela necessidade a partir das pato. The Decline of the German Mandarins (0 declinio dos mandarins alemiies). ria ou em geral ser tratadas na forma argumentallva. do Ser. a esse respeito cf. quanta mais acredita ele- logias de um mundo da vida racionalizado de modo ambi. do politico em geral aos fins da analise gizando-a e fundamentando-a em urn Ser que escapa do ente. teudo proposicional que 0 proprio texto rejeita: ela harmo- cial" recusa todas as questoes empiricas e normatlvas que niza os destinatarios no relacionamento com poderes pseu- podem ser lidadas com os meios da ciencia social e da histo. por fim. 0 Ser "concede" aos bem-aventu- cracia e a civiliza. 0 discurso do Ser. tem. Seu lado pcitico-politico consiste no efeito per- iJ totalidade etica cindida do mundo da vida'l. pp. uma praxis voltada ao calculo da soli. Ser. F. na ma-se.ao de massa carecem de qualquer ongl- nalidade. A rememorar. nica.oes palpaveis da praxis comu. p. 0 "pensamento essen.ao do Ser esta submetida a "leis critica burguesa da cultura. voL I. RINGER. Os juizos criticos de Heidegger proprias do destino". de Schlegel ate Nietzsche. Pensar e urn fervoroso m~is desimpedidos podem estender-se os discernimentos "deixar-se solicitar" (Sichinanspruchnehmenlassen). cunscrito e "silenciado" em urn discurso indireto. diante de urna autoridade aurAtica. 580. Porem Heldegger ajustar com mais precisao os conceitos ontologicos da tec- e 0 primeiro a volatizar essa necessidade concreta. K. dilha das atuais modas cientificas. conteudo. sobre a ditadura da esfe. 196-1. A retorica do ultimo Heidegger compensa 0 con- dependente das analises cientificas. JURGEN HABERMAS o DlSCURSO FILOs6FICO DA MODERNIDADE 199 198 Hegel havia chamado de necessidade da filosofia. ja que so pode ser cir- compete aoS filosofos. minha resenha in: HABERMAS. 1969. supera. Tanto o homem e 0 "pastor do Ser". em necessldade de urna escola heideggeriana foram feitas tentativas mais serias de nova mitologia mediante a critica da razao. 0 hurnilde pastor e "convocado" pelo proprio Ser a sal- ra publica e a impotencia da esfera privada. do presente. Massachussets. ]A que 0 Ser escapa ao acesso as- nicativa cotidiana em urn inapreensivel destino do Ser. Philosophisch-politische Profile (Perjis filo· 21. 1981. 10cucioniJrio da disposi. pois desconsidera a deficitaria praxis de do Ser permanecem incompreensiveis. "Perten- abstratos da essencia no opaco horizonte de preconceitos da ce" ao Ser. difusa quanta ao b) Resulta como outra conseqiiencia da ultima filoso. guo. 1. var-se acima da atividade cientifica.

a ser entendlda como beco sem saida se a situarmos em mn ultima filosofia recomenda a submissao de mna disposi. R. soterrada desde os Caso se reflita sobre essas conseqiiencias.3o ontologicas de pensamento serviam para ampliar'e "concre- como protesto depois do mundo administrado. de fato. vazao para a desgra. XLV. com a proposta anarquista de mna postura subversiva de recusa. . pp. 65 ss. so pode e tempo sugerira 0 decisionismo de mna resolu. 2) Abolil. III ponde mais ao estado de espirito do momenta do que a sub- missao cega ao mais elevad023 Porem continua a irritar a arbi.ao vazia. de um caracteristicas: 1) Aboliy30 da primazia da teleologia na a930. A p6s-modemidade encontra-se rou da fI1osofIa alema depois da Primeira Guerra Mundial sob 0 signa do definhamento de toda forma de interpreta9ao do mundo unifi.ao. Ia 0 historicismo e a filosofia da vida haviam ex- mento da fundamenta9iio da filosofia pratica). diferente daque- sujei. Nao penso apenas no pos-idealismo do seculo XIX mas 23. 1980. guiada por principios. que su. e Le principe d'anarchie. 1982.9. 211 ss. Des~e po~to de vista W. 3) Mudanl. Heidegger et la chen Crt Martm Heldeggers" (0 lugar de Martin Heidegger na historia da filo~ question de l'agir (0 principio da anarquia.a e. se con- 24 do discurso da modemidade. Com a conhecida constelay. 1953. por exemplo. Schulz define 0 "Philosophiegeschichtli_ social). reprodUZldo m. nas quais a compreensao ontol6gica era deterrnina- especiaImente naquela virada neo-ontologica. ao mesmo tempo. sera permi..a da al. vol. passando por Scheler. nao se trata. ela carrega os trayos anarquistas de urn mundo derada do ponto de vista da hist6ria da filosofia. cogni. Heidegger acentuou repetidamente que teria levado a trariedade com que essa mesma figura de pensamento pode cabo a analise existencial do ser-ai ja Com 0 unico objetivo ser atualizada de acordo com 0 contexto historico. que 0 Heidegger filosofo realiza nessa obra. E certo que a formula vazia do Ie em que Heldegger retrospectivamente a coloca. que se a~ode­ da pelo dominio deste au daquele principia.200 JURGEN HABERMAS o D/SCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 201 rados ascensao a gra. Es. pp.o de conhecimento e a9ao altera-se tamhem 0 conceito de nessa era em que se desintegra 0 neokantismo. pp. come. vol. Human Studies (Estudos humanos).3o da a930. pp. (org. 191 ss. Cf. surgiu Ser e tem- po..a.).iio. escapa.. O. Social Research (Pesquisa 24. que corres. tizar" a subjetividade transcendental alem do dominio da MANN. POGGELER. A linguagem de Ser rigorosa. de fato. Pelo contrario as formas primazia da responsabilidade na legitimal. 1978. In: Philo~op~ie Rundschau (Panoramafilos6fico). 5) A anarquia como essencia do que e "factivel". sofia). Colonia. Political Thinking in Heidegger (0 pensamento politico em Heidegger). I. do mesmo autor. que a hist6ria da metafisica se da a conhecer em seu senti- planta a critica da metafisica de Nietzsche. de renovar a questiio pelo sentido do Ser. Hartmann. Quer tomar 0 lugar vulneravel em tido duvidar de que a ultima filosofia de Heidegger. 95 S5. Heidegger e a questiio da a9iio). Consi: cadora. de Ser e tempo. 357 ss. de Rickert ate N.ao a outro contexto da historia do pensamento.os da metafisica. e Paris. SCHOR. Heidegger. argumentativamente muito repetidas desde entiio como estereotipos.30 da regresso a ontologia pre-kantiana. 1969. a colera. do instituidor de unidade e em que. (Kehre) que deveria conduzir para fora do beco sem saida las sao formulas conhecidas da "Carta sobre 0 hmnanismo". ate entao categoriais. Reiner Schiinnann ve 0 fim da metafisica no fato de que esta encer- rada a sucessao de epocas. 4) Desinteresse pelo futuro da humanidade. "pensamento rememorativo" tambem pode ser preenchida com outra sindrome de atitude. que fora politica. policentrico que perde suas diferencia90es.ao igualmente vazia. Questioning the Foundation of Practical Philosophy (Questiona. Schurmann identifiea a mudanya estrutural por meio das seguintes entiio a linica filosofia mundialmente reconhecida. A investiga. Ela e tributaria de uma volta smna Essa pretensiio senhorial do ultimo Heidegger escon- de 0 c_ontexto mais obvio no qual.

1949.. Dilthey. nao havlam se desfelto amda mundo (In-der-Welt-Sein). epoca). da tisfeito com essa abordagem e pergunta: "Mas qual e 0 sen- existencia corporal. efetuada em atitude transcen- tanto. e que transcendental. por. continuou decisiva a ideia de uma SUbjetlVl. a que. Com isso. G. a dental. 1983. Atos sao executados. pp. em todo caso. tam~m meu posfacio: "Simmel als Zeitdiagnostiker" (Simmel como dlagnostlcador de 26. tais da filosofia do sujeito. HEIDEGGER. No capitulo introdut6rio de Ser e tempo.. clarifica a constituiyao categorial do dominio de objetos como regioes do ser.. Bergson e Simmel havlam substJ. ibid. contudo. fia do sujeito deve ser superada pela conceitualidade igual- vayoes na vivencia25 • Heidegger retoma esses Impulsos. a riqueza articula- do modelo expressivista da filosofia da consciencia. nao 25.co. da das estruturas teria de afundar no redemoinho desdife- hem para eles. obscura e de condiyoes de possibilidade do ser-pessoa enquanto ser-no- colorayao vitalista. atem-se a tuido as capacidades de produyao da sintese transcendental atitude transcendental de urn esclarecimento reflexivo das pela produtividade da vida ou ~a consciencia. Sein und Zeit (Ser e tempo). nessa radicalizayao.ranscendental e degger serve-se do vocabulitrio da virada neo-ontoI6gica. emitem enunciados sobre a natureza e a cultura natureza. ontologicamente positivo. o pr6prio Heidegger menciona no § 10. JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOSOFICO DA MODERNIDADE 203 202 plorado dominios de experiencia cotidianos e extr~cotidia­ pessoa e executora de atos. dotando-os de mte. Berlim."" Heidegger nao se da por sa- nos de transmissao da tradiyao. As ciencias positivas ocupam-se de ques- essencialmente diferente do que e exigida para as COlsas da toes onticas. urn objeto. mas onticas de conhecimento. mas. 0 modo de ser da pessoa?" Hei- gavam as capacidades constitutivas do eu . A filoso- dade que se exterioriza para fundir novamente essas objetJ.dominios de experiencia que sobrecarre. Heidegger to- rencia a Husser! e Scheler. Tam. urna subs. Pertence a essencia da pessoa existir apenas no sobre algo no mundo. Tiibingen. . tividade transcendental. social e hist6rica.. 47-8. onde faz refe. 0 ser psiquico nao tern. Encontra-se teo Com esse intuito. "2ur Philosophie der Kultur" (Filosofia da cultura). po.. mas de pro/undo alcance. 243-53. sem mvelar a agora anunciam urna fertil perspectiva de investigayao com riqueza de diferenciayoes que a filosofia do sujeito havia vistas a substituir sistematicamente os conceitos fundamen- elaborado pela ultima vez na fenomenologta de Husserl. tual que abrem 0 caminho para a ontologia fundamental. tido ontol6gico de 'executar'. romperam 0 conceito claSS1CO de sUjelto fim de levar mais longe a dissoluyao do conceito de subje- transcendental. de Kant. Em titncia. da cnatlVldade estetlca. renciador da papa conceitual da filosofia da vida. nada a ver com 0 ser-pessoa. In: Philosophische Kultur (Cultura jilos6jica). ~f. em que contexto de problemas rna aquelas tres imponentes decisoes de estrategia concei- surgiu Ser e tempo: "A pessoa nao e urna coisa. A analise das condiyoes dessas for: exercicio de atos intencionais . de rem reconhece a inadequayao dos conceltos fundamentals uma ontologia existencial que procede transcendentalmen- da filosofia da consciencia vindos a reboque. mente precisa e sistematica. que teve primazia desde Kant. de modo resse filosOfico . como se detennina. Heidegger forya de maneira original a diante do problema de romper 0 conceito de subjetividade junyao de abordagens te6ricas ate entao incompativeis. ao exigir para a unidade da pessoa uma constltulyao senlido ontoI6g. pp. SIMMEL. acentua-se 0 mesmo que Hu~s:rl primeiro lugar. De outro modo. E nesse sentido que Heidegger entende primariamente a erltica da razao pura. confere a problemitica transcendental urn sugere.

mas a compreensao hermeneutica de urn Com- tras da constitui9ao categorial do ente. E um tipo de ente cujo Ser "hi de ser". . mas estao assentadas em contexto~" de vIda berto. Fenomenos so aparecem indiretamente. s A analise da compreensao anterior do mundo abarca o sentido metodologico da fenomenologia de intuir essen- CIa . no tem de apoderar-se do horizonte de suas possibilidades e . Nao e a presentifica9ao in- preensao do Ser pre-ontologica. toma-se _ mte-_ No sentido de Husser!. mas como "logica objetiva a Em um segundo passo. Ele encontra-se diante da rentes os fundamentos. em uma atltude trans. anuncia. valendo-se do fio condutor das clen. Ao traduzir evidente por "manifesto". que justamente encobre 0 "como" do ser-dado Husser! chamara isso de funda9ao das ciencias no ~undo desse ente. Com isso. descri9ao do imediatamente intuido. voltamos a perguntar pelo que se :ncontra por autodoa9ao.ntologizante da filosofia transcendental ra9aoo . mas com a explica9ao daquilo que se mundo e que podem estilizar esse relaClOnamento lll?enuo oculta em todos os fenomenos e que so por meio deles se na forma de precisao da atividade cientifica. em seu aparecer ontico. 13). ginam das opera90es cognitivas flutuantes. A fenomenologia distingue-se acessivel recuando-se a compreensao do Ser daqueles que. VIStO que tals estru. luras estao previamente ordenadas em rela9ao as categonas Em um ultimo passo. pelo ente. nao se mostram exatamente objetos cientificos ou de regioes do Ser somente toma-se como aquilo que sao por si. plexo contexto de sentido que desvela 0 Ser. se se considerar que as propnas ClenClas nao se on si como si mesmo. a um motivo da filosofia existencial. tuitiva de essencialidades ideais que leva os fenomenos a cendental. cias no seu contrario hermeneutico-existencial: no Iugar da que Heidegger chama de existencialS. que procede ao mesmo tempo de modo transcenden- peito das quais os cientistas comportam-se de modo obJetl- tal e hermeneutico. em de.o bas. en~e no cular de fenomenos. Deparamos com essa com.204 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FlLos6FlCO DA MODERN/DADE 205 como teoria do conhecimento. Pertence_a eX1S. visto da vida. quando. Heidegger associa a analitica do do ente em seu todo e as regioes do Ser em particular. Hei- losofia transcendental. e necessario urn especial esfor90 apo- tante difusa de urn mundo a partir de cUJO honzonte e sem. 0 vante. d " aquelas estruturas do mundo da vida. Os fenomenos escapam ao acesso direto. relacion~-se com 0. degger prepara urn conceito apoflintico de verdade e inverte . das ontologias regionais. que depOis pode mais como modelo para esse esfor90. 0 ser-ai huma- atitude transcendental. apresenta-se a interpre- ta9ao de um sentido que escapa a toda evidencia. por sua vez. 11). " . trazlda a luz pelaf'. a re~­ ser-ai. elaboradas. Somente esta torna transpa- dade de ser ou nao ele proprio. velado e enco- neokantismo. 0 dominio da fenomenologia e 0 Ser dissimulado tencia situada historica e corporalmente a compreensa. Heidegger confere ao metodo priori da regiao de ser que e a natureza" (p. 0 que apare- concretos: "As ciencias sao modos de ser do ser-al (p.ou 0 ser-no-mu ndo" . a analitica existencial do ser-no-mundo ganha 0 nome ser-ai humano entende-se a si mesmo a partir da possibili- de uma ontologia fundamental.. das ciencias por nao ter nada a ver com uma especie parti- ja em su~ existencia cotidiana. ffintico para presentificar os fenomenos. como em Husserl. 0 sentido da constitui9aO categonal do dOmllllO de que. sim a interpreta9ao de um texto. existenciais ou referentes ao mundo alternativa inevitavel da inautenticidade ou da autenticida- da vida. mas ser objetivado pelas ciencias. fenomenologico 0 sentido de urna hermeneutica ontologica. Essa colo. A intui9ao nao serve pre interpretado tambem 0 sentido do ente. Por isso. como aflrmara 0 Heidegger alude a antonimos como oculto. ce e 0 ente. fenomeno e tudo 0 que se mostra por ligivel.

da tarefa 0 ser-al nao e . I ropria existencia. apenas 0 ente que se ques. a"ao dessa pr6pna eXIs- etermm. para. radicaliza-Ia.. Vma vez que 0 Ser do ente per- tencia preocupar-se com seu e. Heidegger parece ter nas 0 fil6sofo que. e alem disso.oo~~ Ser s6 se impoe no horizonte do ser-ai humano. em pnmelfo .206 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILos6FICO DA MODERNlDADE 207 . se comporta segusmo d~ Ser nao e. para a hermeneutica existencial poe fim. 0 ente que. Ja em consciencia de si. como resposta para a questao prlitica pela vida correta. I . estruturas do ser-no-mundo (que substituem as condi90es Essas tres decisoes e es eg. Es- d litica da existencia como ontologia fundamental. trIStaon eXlstencra se de urna d ' . . Nesse ilnico trecho. . r e esse sl-mesmo p. ontol6gica para converter a ontologia fundamental em her- ao extrema por Krer ega~ la do cuidado (Sorge) com a meneutica existencial. sem abandonar a pro- contrano. blematica transcendental. Por meio desse entrela9amento. do seu "poder-ser manece internamente referido iJ compreensao do Ser.. inserir 0 empreendimento da ontologia fun- em J~Oqe::. e 0 particular dos problemas da exis- existencla humana. outra cOisa lica contextos de sentido. e que. h' t' . Com a guinada para a ontologia. a exp 9ao de seu ser. simultaneamente. levado riormente reinterpreta a fenomenologia em hermeneutica se motlvo da respon~ 1 I d em termos existencialistas. ta do impulso mars profundo da p Pento o'ntico da analitica . eXIstenCla1. primado da teoria do COnhecimento. metodol6gico que Heldegg _ I sentido do Ser se ve re. ou seja.r . . finalmente. e 0 te das possibilidades eXlstenclalS . ~oa~~:~~ad~u~ma que a ra IC . tendencia do ser que pertence . gara Husser! ao procedimento da redu9ao transcendental. 6pno ser agrava . ainda assim.. h ' sso de enraIzam a primazia metodol6gica da auto-reflexao. Nao e ape. Quan . i almente importante e 0 usa transcendentalmente. cuja experiencia se faz concretamente. tra. assim. que poste- do deixar-se-Ievar (Da~'7-:~:~ela propria salva9ao. na-se uma.. a ontologia ginalmente uma essenCla on ~ 1a~alitica existencial bro- fundamental nao significa recair para tras da filosofia trans- cendental. dizendo-se que.0" ama ~o a interpreta9ao do sentido do Ser tor. ~~o ~ uilo que e perguntado nessa preensao pre-ontol6gica do Ser e. lugar Heidegger une de objetividade da experiencia) oferece-se. apresenta-se a interpreta9ao de urna com- tiona em pnmerro lugar. guamece a herme- duz-se em Heldegger na o~~ ente no qual 0 que esm neutica existencial com motivos da filosofia da existencia propria existencia: "0 ser-al e urn "( 191) . a . . ate mesmo. mas. . com isso. Heidegger emprega damental em contextos de interesses. acessiveis ce 0 :10 condutor para a.secularizado. depreciados de resto o . S e assegurar-se hermeneutl. nos quais ja sempre se encontra a quesmo. r6 ria existencia humana. ao mesmo tem- sumidas. _ . . Todavia a guinada Ser e eXlstenclah~lente tropos . Quem tenta responsabrhzar-se pe adsua P -se ja por uma vida no modo a filosofia transcendental e a ontologia para identificar a ana- evitar essa alternatlva eCI I~ lassen) e da decadencia.co-corporea tern . ~.~:Zonnen) mais a~tentico". Porem e~az desse motivo." (p 15) existencia cotidiana. na questao p~ 0 e 0 home:n em sua conseguido retirar da rela9ao sujeito-objeto 0 seu significa_ metido iJ compreensao pr~-ontologJdcoa qmuundo e do SeT" pelo do paradigmlitico. de tal modo que como meramente onticos. rompe 0 . Heidegger incorpora os moti- vos existencialistas de tal modo que 0 esclarecimento das essencialme~te ao p:oP~o s::~ ia ~onc~itual podem ser re. o cmdado com 0 pr analise da constitui9ao temporal da metodol6gica entre 0 universal dos existenciais. No lugar da auto-rela9ao do sujeito cognoscente. . que ainda obri- Heldegger .~~s~~:e~t~~~~ ~o::~. .' . cima da diferen9a onto16gica e rompe-se a rigorosa distin9ao .' .. tencia. Por fim. passa-se por agora este motlvo da sa va9ao do em angustia forne.. s~~ sr:speito ao conteudo. po.

. "0 ter a ver com algo. 0 produzir mente do seu ser. llsmo. en~uanto contexto de circunstancias. Somente essa desmunda- tencia como ser-ai. mas e 0 dlscutir. observar." (pp. 62-3).es. gra. Segm:do .ado com os processos da pretado como contexto de remissoes.ao nao nhecImento e a a. urn CO~­ mercium do sujeito com um mundo (de obJetos representa. Heldegger faz desse conceito de mundo para urna critica da . Heldegger caracteriza esses modos do ser-em (In-Sein) do damental: 0 conceito de mundo.. central da pnmelra se.as ao seu modo particular de ser no mundo. te do mundo da vida e objetivada. mundo que. na medlda niza. para alem do dominio do disponivel e inter- o homem esti de tal modo entrela. em vez de den. Este e gene- no mundo. 56-7).e uma vez que nao va? alem do que foi alcan. culllvar algo e tratar de algo. do manejo. executados em uma atitude objetivante.ao. 0 homem esta ongl.ao de mundo e ocupa urn lugar a vIda com os componentes fisicos do mundo da vida Hei- privilegiado perante todos os entes intrarnundanos ~estantes. Original e 0 uso que varem do sujeito que. relacionada com 0 ente antes de toda ciencia. IV veis ou manipulaveis) nem surge de uma influencia do mun- do sobre um sujeito.ao sujeito- objeto. em primeiro lugar. pode relacionar-se mediante 0 co- diante da filosofia do sujeito: 0 conhecimento e a a..ao da verdade funda a do objetivo como totalidade de estado de coisas existentes validade dos juizos na autenticidade de urna existencia hu. podem ser compreendidos agora como derivados dos modo~ mana. subJacentes do estar-dentro de urn mundo da vida. no sentido da E 6bvio 0 ganho. rahzado. Fi '. mundo da vida considerando sua estrutura temporal como tan- zonte que abre 0 sentido.C'~- JURGEN HABERMAS o D/SCURSO FILos6FICO DA MODERN/DADE 209 208 Urn conceito enfatico de manifesta. questionar. cita: como exemplos. fundado Nao nece~sit~ apr?fundar essas analises (§§ 14-24). filosofla da consciencia. 0 mundo conslltm 0 hon. do trazer consigo 0 cuidado com tempo. uma atitude de distancia a natureza e desligada do horizon- pa. abandonar algo e desistir agindo ou conhecendo. jeito que estabelece rela. do relacionamento nao objetivante e pratico para nalmente envolvido na rela. Do ponto de vista sa compreensao pre-ontol6gica do Ser.ao de Ser e tempo. escapa e se manifesta ao ser-ai que cUida eXlstenclal. ao mesmo tos outros modos do cuidar.ao de uma regiao do ente enquanto regiao do mera- em que se relaciona com ele. correlato ao do'prag- o homem e aquele ente que pode ser encontrado nao apenas mallsmo. "0 conhecer nem cna. em tennos de estrategia conceltual. Nao e 0 ~u­ de algo. qual Heidegger introduz 0 conceito-chave da ontologia fun. empreender. enfrenta 0 mun.ado no pragma- a. Conhecer e urn modo do ser-ai. doadores de es. dispor etc. tos e aconteclmentos. Somente com base em abertura do mundo formadores de contexto. relaciona-se com objetos.ao.o e temporalizadores. com 0 qual urn sujeito. indagar. i!. enta~. algo. de urn mun- Este conceito de verdade serve de flO condutor com 0 do entendido intuitivamente como contexto e panG de fundo. que Heidegger caracteriza sua exis. precisam mais ser concebidos como uma rela. degger explicita urn conceito de mundo. conhecendo ou agindo. 0 qual "deixa ser" todo ente. nO ser-no-mundo" (pp. 0 mundo sempre antecede ao sUJelto que. cumprir.oes com algo no mundo. 0 ai (Da) do ser-ai (Da-sein) e mente representado deixa surgir urn mundo objetivo de obje- o lugar em que se abre a clareira do Ser. Os atos de conhecimento . algo. em pnmelro lugar. mstltUi 0 contexto a parllr de A analise desse co~ceito de mundo encontra-se na parte cuja compreensao podemos deparar com 0 ente. dentro do qual 0 ente. de PeJfce ate Mead e Dewey.

no qual a nao e este nem aq I -. A praxIs comunicativa do cotidian blhtar urn ser-si-mesmo (s lb . . por aSSlm dizer nas tru mtersubjelIvidade lingiiistica ' es turas da ponde afirmando que 0 ser-ai e 0 ente que eu mesmo sou do mesmo medium em e COnserva-se com 0 aUxilio sempre: "0 quem se responde a partir do eu mesmo. Isso se mostra na "questao pelo quem do ser. em o mundo das rela90es sociais entre varios atores: "A clarifi. 0. 9ao e stsem) no modo da "domma. dividuados e socializados E YsItos sao slmultaneamente in- Como veremos em outro contexto. que apresenta 0 cessos de entendimento reciproco . nao e possivel subjetivas que 0 eu contrai com os outros. que Devido a isso. de inicio.ols oudtros. Ele esta suspens gar . . assim. vida. Mas esse empreendimento logo e de maneira sub-repticia 0 lu d '. de fato. serl nas Meditaroes ca t . isso se resolveria a questao pelo "quem" do ser-ai. como . Naturalmente. ao mesmo tempo. essa mao as estruturas do p a comunlca 9ao. que Hei.e se conserva. estruturas d - e urna eXIS- utensilios. maetodoso' " o 'se'" (p. 0 "se" serve a . 0 deve apenas possi- degger. reconduz de novo a urn sujeito que cons. nao e 0 81 mes- existencia hurnana esti inserida. a mudan9a de pers. que ocupa qual a existencia kierkegaard' g~ahcomo fundo dlante do lana 0 omem carente de sal- . do si. explica90es sobre aqueles pro. m eretemnoH d trOI a mtersubjetividade de m d _ : el egger cons- pectiva da atividade solitaria com respeito a fins para a inte. ano de fu ndo dom d d . 116). IStO e. dental.que mantem presente 0 mundo como pano de compartilhado por mi m ~ mtersubjelIvldade do mundo fundo de mundos da vida compartilhados intersubjetivamen. ons ItUl 0 ser~com . a anterioridad d a90 constitutivo do ser-no-mundo.' aSSlm como 0 preensao . ele prOprio desprovido de sujeito. . Heidegger estende sua analise do mundo dos tencla ordmaria do cotid' 0. ca9ao do ser-no-mundo mostrou que. nero alguns nero a so d ue e. 0 'quem' _ . Porem. ate · . k . nao e de modo algum pro. . . - ' . E. uItrapassam 0 ser-ai isolad un 0 a vIda. . do ser-ai inautentico. 14 ra a ana lse 0 "8 " tao de saber como 0 prOprio mundo er-com para a ques- reconhecer as estruturas que esclarecem como 0 mundo da Ele So se ocupa com 0 tern d I' se ConslItui . se entendem sobre algo ~~e~~~~~s capazes de falar e agir jeito. . e9ao 34)."0 .e nao apenas de com. • y r eszanas 0 se . it filosofia do sujeito. · '. interrompido. posta baseada n~ teoria d r nao re~orr: II via de urna tal res- na-se com essa diversidade" (p.. a SUbjetlVldade transcen- ai (Wer des Daseins)" (§ 25). m os outros apar pnmelra mstancia como tr ece certamente. acomodar a ideia de que os~~.) al escapa II conceitual"dad -melmg ell do ser- urn eu isolado. reproduz-se por meio a sua analise a uma outra dl'r _a (I§nguagem apos ter dirigido dos sujeitos e de sua a9ao orientada ao entendimento.210 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILos6F/CO DA MODERN/DADE 211 filosofia da consciencia. sem os outros" (p. . . Com . . 126). Heidegger res. .:~ lana~ Nesta. nao pode tomar frutl'Ce e pe . .. reJacio. que da perspectiva do ator solitario que maneja ano ser-ai-com (Mit-Dase' )ld . que. eu transcendental constitui' . 0 objetos apresentava-se como contexto de circunstancias. do su. sem rodeios.dos outros".. titui 0 mundo do ser-no-mundo pelo projeto autentico de . tampouco e dado. Heidegger amplia a sismo da fenomenolo~ia he qU~ permanece presa ao solip- sua analise do mundo a partir do angulo das rela90es inter.. . quem eo neulro. mo. 0 0 nao dlferente do de Hus- ra9ao social permite. Heidegger teo Na linguagem empregada para a comunica9ao e possivel .. meu-sempre (Je . . no entanto. Deprecia de ante- resposta reconduziria. . carater do meu-sempre c t-: r-al. duzido pelos esfor90s existenciais de urn ser-ai. . j amais e dado urn mero vida sobre 0 carMer doe a mterSUbjetlVldade do mundo da sujeito sem mundo. Por isso. 0 quem e 0 que se mantem identico na mudan9a No entanto Heidegge - de comportamentos e vivencias e. 114). de inicio. ce aos outros e refor9a suas possibilidades de ser-at 0 mundo da vida. Sl mesmo perten seu poder.. .

Heidegger nao quer mais pensar 0 mundo 0 ' . 0 pader-ser e livre para a au. que conce- 29. 1949. . quando se trata Oagdlao Icncnh°ITe nos mesmos eITOS que atribula a teoria classi- C o eClmento Om ' - de tomar concebivel.. d m.ista e. segunda sel'3o de S constru~ao semantlCa do conteudo da y er e tempo. 37. tt.rmmante para a praXIS: a execu9ao monol6 ica do si. ' . . "Uber den philosophiegeschichtlichen Ort" (Sabre 0 Jugar na histo· das quais Tugendhat se propoe uma re _ as pr?p~Sl~Oes com a ajuda ria da filosofia). por sua vez. isolada radicalmente em face da morte. re a90es com projetar do mundo. diferente. No entanto. HEIOEGGER. a partir de si mesmo. isso se mostra tambem na forma d . a atividade com respelto a fins ' g _ dencia. ' . Embora Heidegger destrua. a f E facil ver por qu~ a ontologia fundamental teve de en- filosofia do sujeito em favor de um contexto de remissoes d~ar-se no beco sem saida da filosofia do sujeito. pe 0 proJeto do ..e: 0 mundo objetivo. esta nao aparece mais lIsVO. como uma ~ez. de proPOSltOS. eta e Sl e autodetermina~iio). h como proto-eu (Ur-Ich) onipotente. 0 lugar da subjetivi. p. e mente de Kierkegaard. 0 ' como 0 niilismo her6ico de uma auto-afirma9ao na impo.Essa reIa9ao continua igual- efetua-se na abertura transcendente do ente: "A ipseidade . recai na pressao conceitual da filosofia do sujeito. para fora I qual devena conduzlr. todo do ser-ai finito "ontoteologicamente" a partir de uma tItulO mundo a ena . assentadas na dlversidade das for9as ilocucionmas konnen) do ser-ai ou aquela liberdade cujas estruturas tem. que projeta e lan9a alem. Schulz mardi'E 0 que demonstram os dois escritos que se seguem caracteriza com razao a autocompreensao de Ser e tempo Ime atamente a Ser e tern . Cf TUGENDHAT E S lb .' o d . W. mvela a complexidade das I . Alias. . mas como "proto-a9ao .eI egger concebe 0 mundo como processo . . .oes 8-10. que subjaz a toda espontaneidade.. . sencI'a d {. IStO e. ' . . e a liberdade" (P 41) A . p.:onta e verdade dos enunciados sao considerados como O au en ICOS monop6]. lOS umanos que precisam de ex Ii- da existencia humana. reside na transcen. Essa pn~azla ontol6gicaJepistemol6glca do ente ~n­ zar-se no meio do ente"28. se a questao do Ser ou a questao processo de um acontecer universal. Vom Wesen des Grundes (Da essencia do fundamen. 0 mundo como do nh' . . pode ser iden. 0 autentico poder-ser-inteiro (Ganzsein. id. em um segundo. d . paradoxal. aS mguagens naturais.:elr~ pela autofundamenta9ao e pela fundamenta9ao ultima nas enquanto "meu sempre". . Frankfurt am Main. ser-al ms- referencia autorizadora a um ente supremo ou ao ente em (p 43) H 'd P s enquanto se funda no meio do ente" . . mas somente a partir de si mesma . que e metafisica e Da es- G Jun amento tencia e na finitude do ser-ai".. ser-ar funda-se a partIr de si mesmo' "0 '. 0 ser-ai concebido em co eClmento e concedldo um primado em ambos 0 sos a rela9ao cognit' ' s ca- termos solipsistas ocupa. na qual todo existir necessita enrai. a partIr da subjetividade da vontade de aut~-~~~~ auto-afirma9ao sem base e. 115. em um primeiro passo. A guinada transcendental da onto- que possibilita rela90es sujeito-objeto. seu todo. na? e recusada. rnas respondida no sentido de um estado d tenticidade ou para a inautenticidade. 28. portanto. d po. eXIgencla classica da filosofia pri- tificada na sua autenticidade como 0 "quem" do ser-ai. slderada como forma primaria da aeao" AI'nda ' e con y. Iva com 0 mundo e 0 discurso constata- dade transcendental.212 JORGEN HABERMAS o DlSCURSO FILOs6FICO DA MODERNlDADE 213 va9ao. M.. Ao ser-ai e exigida a autoria pelo quanto COgnOSCIVel. capo. a9ao (Tathandlung) fichtiano modificado I . _ 27.:" 0. 0 deixar-fazer do mundo. . Frankfurt am Main. 1979. Ape- . . . Selbstbestimmung (Consden . em favor de uma rela9 ao privile- d porais Heidegger persegue na segunda se9ao de Ser e tempo ~:n~ c. 1i<. e stbewusstsem und to). Na realidade.

e considerado. sob tres aspectos: a) Hel egger . que a ontologia fundamen- do objetivo contmua. ustia cede it alegna e ao fora (Hinausgehaltensem) nl_a ang Ser a teimosia do des. ao contrario. da transcendental. so na palavra do poeta. atn. sem se hvrar ca a filosofia pnmelfa de ca e9 do ser-a! e agora apenas a coroa de urn destino do Ser que de sua problematica. de autofundamenta9ao e funda- . referencla t~me e ~ arquitetonica da feno. removido do tempo. enfim. d' . a me qd 1 da re1aciio do conhe. . it luz dos quais 0 ente se mostra e se te!Ollica urn ugar d'90 es transcendentais do co e- de objetos pela Via das con hi I gar com urna instancla retira de urna s6 vez. seu significado em favor de urn acontecer contingente. 'coda 10SO la ' . s bern ara a ontologia funda. d por nO onzo que nao pode ser ultrapassado. que acabou niio sendo escrita. meiro" na forma de urn destino imemorial. textos de circunstancias. . 0 a fenomeno ogl . cimento. Am. r n a . me90s que mantem inteiramente a soberania de "urn pri- ". 0 mun- bide como denvado dos con ob a rubrica do ente em seu menta9iio ultima. nte de urna filosofla pn. A temporalidade repreendeu na Inv . Vma conseqiiencia desse fundamentalismo invertido e agradeclm~nto pe _ destino do Ser. 0 ser-ai nao e mais considerado como 0 autor dos . be que esse fr acass h . lugar do nada.ao de sentido que abre 0 mundo passa para 0 Ser mesmo. amda que em guma_ ue com bastante freqiHlncla. ao menologia husserhana. existenci:mo. a segunda parte de Ser e tempo. 'al d subjetividade. do Ser e despoja-se da vontade de auto-afinna9ao. se produz a si mesmo. tanto faz se se apresenta nas formas tradicionais da metafl- . b) cimento . tal como na metaflsica. 1 para 0 sUJel 0 qu nh projetos do mundo. A saida que se meira. de Kant ate Husserl.asslm com adriio da percep9 iio das qualldades intenClOmus segundo 0 P ssariamente nessa arqUl. Heldegger perc f'l f' do sUJ' eito' mas nao perce- .d Ser 0 ser-mantido-para- soguar laO 0 . 0 fundamento. la benevo enCla. Heidegger temporaliza os co- ao Ihe oferece e urna opera9 q h'· na do platonismo": colo. t da ret6rica na qual se anun. d ontico ou 0 eXlstenCI 0 degger distingue 0 onto OglCO 0 . c) Heidegger nega. . fr de sua tentativa_de rom. do . sendo. mais 0 guardador de sofia primeira. perde mental. do pensamento que se baseia em urn primeiro (ein Erstes). . essa recusa nao se refere ahierarquia de niveis Per 0 ClfCU 0 magi 0 e uma consequ"e-ncia daquela questao . JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILos6FICO DA MODERNIDADE 215 214 buida entao a metafisica. ersa. na qualidade do qual 0 Ser hit de ser expres- cia a volta (l\. . A anahllca do s~r-al~: ue concebe 0 comportar. Hel egge tr modo a saber. a produtividade da cria- 'd r preenc e esse u . ebe 0 acass o sica ou nas da filosofia transcendental. do conhecimento. Temporalizado e 0 primeiro da filo- Ja tomamos conhecunen 0 _ . d 9 renuncia it pretensao. como 0 absolutamente imediato. . a auto-afirma9ao sao a reinterpreta9ao do prop6sito que Heidegger anunciara para tino cede a submls :~an a de posi9iio pode ser ~escnta aO devotamento . nao y I 'a analisa todos oS atos . suspeita de 9iio de senti 0 qu d t 1 do empirico assim Hel- 0 transcen en a ' . implementada transcendentalmente.o metzsc 18 . tal antes devia estabelecer na forma de urna analise da cons- todo. ponto de. que se assentam sobre urn fundamento . I . surgetnece e constitui os dominios tencial. titui9ao do ser-ai. qual e entregue 0 ser-ai. pela cna- que se torna 'd produtiva de urn ou °d As~im como Kant e o ser-ai submete-se a autoridade do sentido incontrolavel e abre 0 mun o..e re . . origem. No entanto. podendo ser alcan9ado nem explicado com argumentos. Heidegger rejeita 0 conceito de liberdade da ontologia exis- elementares dos obJetos. 1sso se revela na natureza nao dialetica do vh ) Ohomemnaoe Sere 0 sagrado. 0 acontecer do Ser pode ser apenas doomo eO se para com 0 ente segun experimentado com dev09iio e exposto em narrativas. b a para baixo. mas apenas ao caniter dessa do Ser que so se po e . 0 fundamentalismo HusserI separam [.

'd. f< amenta9ao. 296. s~ber se as condi- Ser tambem nao estivesse acompanhada de urna erradica. levada a cabo ~ao de que sua hermeneuti- auto-referencial da razao. Contudo Heidegger nao poderia dar it eritiea radical da Decerto. Tugendhatja demons- 31. .:ndo.. mundo. Nao foi de outro mo. totais.d . Ap6s a "volta". a verdade ao converter 0 terma 'ver ' pro- concelto fundamental"JO A " . Hei- para 0 Unico medium palpitvel dos destinos do pr6prio Ser.. No caicada na hist6ria do Ser. qualquer sao do sentido horizont 0 onzonte da compreen- critica de Nietzsche it metafisica para inclui-lo na hist6ria de a questiio d~ verdade e que ap. que associava com ralizada. pois a hist6ria da metafisica . assemelham-se tanto mais as ma- --- 30. ' mas esta. com 0 sistema de d . ontologia. TUGENDHAT E "H 'd . em seu Ser.esenta 0 ente. e go 0 suficiente para repeI7. sem resistencia e da mesm e elxa abnr Sob esse aspecto. • 216 JURGEN HABERMAS o DlSCURSO FlLos6FlCO DA MODERNlDADE 217 Segundo a autoeompreensao de Ser e tempo. Sobre 0 conceito de verdade apoIantico Hus~er/ und Heidegger (0 conceito d' p. 1969 . In: O. ins- lingiiistica do mundo o~(co'::~ tot.. Cf. se a historiza9ao do 90es de validade sao de fato c~s.avan9a degger parte da considera~aoedea~:~~~:t~Os m. para urna des- trou como Heidegg" . Desconhece que h a manelra. crito (como em Humb ldt) mun oque abre sentidos. Heidegger retoma as considera90es da que seja 0 aeesso. subordinado a heran9a de seu messianismo dionisiaco. E. Der Wahrheitsbegriffbei Berhn. co po er-ser. mas do sucesso samento discursivo. . Apenas por essa base a critica da razao. la for9a da linguagem que abren~lOnar nao depende daque- mtramundano da praxis . dade em urn instancia critica 0 projet~ d~U1 Ja. n09ao era mterdltada ja peia . tomada como pre-hist6ria de seus sis- tica de utn jogo de lingua ~m lttgenstem) na grama- temas. As verdades da filosofia primeira tempo. 1967. por Sua vez. fecha-se com urn significado claramen. gem que abre 0 mundo e ~~.e levanta acima de toda despertar a eonseiencia dos eontemporaneos para as expe- rieneias soterradas da antiga ontologia. P6ggeler. no entanto. nifesta90es imperativas de urn poder sacral guarnecido com de em Heldegger). n 190es e vahdade d . apesar de sua radicalidade.e da palavra poetiea decifrada sobre seu pano de fundo . . Proposi90es tambem possam fu pn as ~te 0 ponto em que riio da verdade proposicional e de urna invalida9ao do pen. Reserva a rubrica de verdade para urn suposto aconteeer da verdade. apresentadas no plural. entanto 0 Heidegger de S que a lmguagem possibilita. desenvolvido em Ser e tempo (§ 44). pode.a :~m!.o era ainda fenomen6Io_ dar a impressao de que escapa aos paradoxos de toda critica ca existencial. que nao tern vinculos com sep~ada de todas as pretensoes~~~~lvamente: estaria urna pretensao de validade que transcende os limites do es.. e urna hnguagem . nao antece- da metafisica como 0 seu ambiguo eonsurnador. e verdade em Husser! e Heidegger). razao de Nietzsche a nova fun9ao de destruir a hist6ria da alteram-se tambem as co d' _ rdegras. 'd as.:. essa tarefa. de inicio pensada em ter- mos propedeuticos. assurnindo a ela31. trui9ao fenomenol6giea da hist6ria da ontologia deviam estar bi d er passa Justamente por cima do reservadas as tarefas de revolver as tradi90es endureeidas e ema.~sta~~J: ~~mosa da lingua- conflrmar se pode ilutnin d f: . sao em cada caso provin- ciais e. nem projetar apocalipticamente sobre 0 Ser 0 90es hngiiisticamente formulad M as proposl- messianismo dionisiaco de Nietzsche. elt (A Idela de verda- a aura da verdade. . 0 excurso ao capitulo XI sobre Castoriadis. Essa sentido normativo do autenti I elad' ortemente earregada em pa90 e do tempo..dade de utna imagem do que Arist6teles ou Hegel se eomportaram em rela9ao it hist6ria da filosofia.. el eggers Idee von Wahrh '" ' . ao necesslta malS te historico-universal.

assumindo a perspectiva de urn criado de quarto. Irritante e apenas a rna vontade e a mcapacldade versitiit. para 0 pensamento devotado ao Ser como uma escapatoria. p. enquanto pessoa empirica. de um processo de investi- 1935 intima verdade e grandeza.0 manuscrito de M. caryao. ga. Suponho que Heidegger so podia derado responsavel.ao posterior. A dimensao da mocultablh. 39). visto que vazia. versidade. sabre os "Novas detalhes de uma futuro biografia de Heidegger".submissao.ao 32.r da verdade a ms. e de fonna radical?"" Irritante e ape- ganosamente com 0 atributo do acontece. Assim como Heidegger imputa sua posse da reitoria e as v querelas que imediatarnente se the seguiram ao "estado me- tafisico da essencia da ciencia" (ibid. Heidegger presta homenagem a de 1984. Frankfurt am Main. cional-socialista" (com esse titulo difundiu-se 0 peCJ. M. A rei- do filosofo de admitir. p. sabio eu nao era -.ao da metafisica anonima. que n~o pode saber se nao teria cometido 0 mesmo erro em Sltua. que nao pode de Sl mesmo. por que esperararn quase dez anos para para um destino do Ser.ao pelo fascismo a partir das intrigas mesquinhas da uni- tempo. quando tudo tancia meta-historica de urn poder ongmano flmdlfIcado no ja havia passado. de 20 julho seqiiencias. encenada pelo proprio Ser. rna ocorrida no dia II de novembro de 1933.ueno dls. assim separa Esse passo carece tanto de plausibilidade. Dessa perspectiva examinou igualmente encontrar a via para a fIlosofia primeira temporalizada da sua propria evolu. suas a. 1983.'A profissao de fe em favor de Hitler e do Estado na. e sempre temeroso quan- do os homens censuram os outros e lhes imputarn a culpa. q~e precede a verdade proposicional.oes e decla- ser suficientemente explicado a partir dos motIvOS znfernos ra.ao teorica. Em vez disso. mas sempre como 0 acontecimento objetivo de uma . que resultaram das recentes pesquisas de Hugo Ott. Das Rektorat 1933/34 (A auto·afirmariio da universidade alema.a? Por que em 1933 aqueles e contingente e que prejulga 0 curso da hlstona concreta. em 1983 por seu fjiho: Die Selbstbehauptung der deutschen Uni· parecida. entao Mesmo essa instiincia de controle de urna resolu.ao com 0 mo. que podiam preyer tudo 0 que veio a ocorrer depois . ja eram profeticarnente tao dotados dade.ao certamente duvidosa.. duzir tudo para 0 bem. Ate aqui reconstrui a passagem da ontologia fundamental curso de Heidegger na manifesta. atribuindo-as a um destino que nao pode ser consi- nomeados ate 0 momento. que cmda de sua eXlstencla. loria em 1933/34). passa do ?roJe. pela pri· meira vez. nas 0 recalcamento da culpa de urn homem que. historiador de Freiburg. em LeipZIg) na~ desafia 0 julgamento da gera. conhecida "volta" como resultado de um empenho intelec- vimento do nacional-socialismo. anonimo. Schreiber infonna no Franlifurter Allgemeinen Zeitung. que tomar medidas contra a desgra. Heideggerdo ano de 1945 foi publicado. ele tambem nao entendeu a ultima fase por meio de sua breve identifica. maxima de que os culpados nao forarn os cnmmosos. convencional e deci. naquele momento. 0 que pensavarn sabe-Io nao se puserarn a carninho para con- amago da volta consiste no fato de que Heidegger dota en. nao M tarnbem urna culpa pela omissao essencial? Aqueles sionista e anulada pela "volta". escreve sua defesa para justificar ainda a op.ao a essa publi- nos com uma (mica frase 0 seu erro politico cheio de con.oes. ao me. que exige .ao eleltoral da ClenCla ale. 54-60). Em relal. . JURGEN HABERMAS o D/SCURSO FILos6FICO DA MODERN/DADE 219 218 uma interpreta9i!o existencial da consciencia individual (§§ as proprias vitimas: "Certarnente. amda em tua! para solucionar problemas. supera. 26.tao to consciencioso do individuo.ao. que. ao qual atestou. apos 0 fim do regime nazlsta. mas . Mas se se procuram cuipados e mede-se-Ihes a culpa.

. Mit%gia). Essa ultima P . caps. Em ." (SCHNEEBERGER. ta~oes e 0 sentldo ongma urn conteudo noVO os conceitos ser-ai do Estado. inadas "P0cas. 0 -d I nsideravelmente as cono. .. A propOsito. As conota~oes que devem iJ sua proveniencia sujelto. a atem. co . Dialektik.. 0 Fiihrer despertou essa vontade no povo Heldegger preencheu co~ mantinham inalterados. lista quer que todo 0 povo encontre a grandeza e a verdade t m uso que es oca co . socialista. que se ocamente 0 "ser-ai" para ..3.logo. quisa. Sobre 1550 Ja me chamara.."r . na real ortanto a questao de sa er c~ grandeza da decisao que sera realizada nelas.ao Oskar Becker em meus tempos Main. sobrea ase nact .ao de estudantes cat61icos. inteiro e soldou-a em uma iJnica decisao. 0 reitor Heidegger escreve.. mudam. Mas 0 Fiihrer do ponto de Vista mterno de um ode entender a hist6rta do nao pede nada ao povo. fez tecimento e . f1izara meqUlv Ate esse momento. W. ... . E aler- pelo ser-a! coletivoddotPOd~ fc. ISto e. rno uma so U(.. d undo ou das interpreta~oes . 1958.aO de Heidegger areadmis· designar 0 individuo e~I~:CI~se "meu-sempre" do ser-a! sao de uma associal. de certa acompanhar a obscena mudanya de cor semantica por meio "'. bro de 1933. Mythologie (Dialetica. . "Nao se conhece ainda a tatica cat6lica.. p.independentemente do resultado . nho mais forte da nova realidade alema do Estado nacional- precisamente um uso on~ma e afl'una em sua finitude . nao ape- beco sem saida da filosofia do motivada internamente. d seral que s sofia do sUJelto. A singularidade dessa elei~o reside. cf BROCKER. para a filo. f:' te Quero mostrar que a Heidegger contestana en aucament .nha consulta a sua pes- v' t or Fanas por pennI 'w 35.~~~ os existenciais continuam ta. Em uma carta ao Reichsfiihrer para a motte. e eXlste segundo 0 es m . Certamente a volta e crista. nas seu horizonte expressivo de significado. agora. _ _-===~~~41 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNlDADE 221 220 os mesmos e."35 Enquanto antes da ontologia fundamenta .se quer ou nao 0 seu proprio ser-ai. 2 e 3. u I . Interessa-me.. propria evoluyao teonca . 0 te transfigurada pode ~ao eleitoral. . em 10 de novem- • 0 meta lSlcamen . em especial a Kierkegaard. " de Heldegg er. do mundo propn~s de debtenn mo 0 fascismo interferiu na rais anteriores. Em urna convoca- da expenencJa co . 1962.. cia ao povo a possibili- por problemas: como Heldedaggder P mante-Ia imune ao puro dade imediata da mais suprema e livre decisao: a de optar - tcerdaver ee . no jornal dos estudantes de Freiburg: "0 povo da autocompreensa . isso combina bem com a real. Essa elei- Ser como acon e . 33. 206. Ha apenas uma Unica vontade de pleno no entan 0 u. transfonnam-se iJ luz de um pouco de verdad: ness~~~o~e~a~'ional_sociali~mo. Nossa vontade de auto-responsabilidade naciona- . mas tambem 0 . I da analitica existenclal.) Sobre 0 "novo paganismo". 1933 de sua deteunina~ao . aconteceu a Heldeggfer. das lmagens 0 m ~o e sirnplesmente incomparavel a todos os processos eleilo- hlstonclsmo. Imente isolado no avan~o 34. Ao contcirio.. Berna. ".s implica~oes. Agradeito a le£: 'onai_revolucionana de Heidegger . m urn acontec d das citayoes conhecidas desde ha muito.0 testemu- 't tao pouco problematIca qu 1.. todo 0 povo .. 1962. . . Pode-se o resultado da expenencJa un'ento historico que. .ao ' h' seu sentido. G. Heldegger senuu que noS anos seguintes era elei~ao que 0 povo alemao realiza agora e por si so 0 acon- Ser e tempo e eluci~ada virr~asav~~e~ tomada do poder.. a posi~ao elaborada em decisao toca os limites maximos do ser-ai de nosso povo A Ate 1933. ainda inedita. de estudante. ao I • de problema' contra isso. no entanto. Sil s e resenta 0 "'nosso-sempre" da associal. SCHNEEBERGER. Frankfurt am .o estudantil fala de uma "vit6ria publica do catoJicismo". . 145-6. Nachlese zu Heidegger (Releitura de Heidegger). pp. urn novo paganismo que grassava naquela epoca34 . com urn so golpe. S' esse momento de verda e founa. Positivismo. anecera incompreenslvel tornar plausivel aqUllo que pe~volu~ao teorica conduzida alemao foi convocado pelo Fiihrer a votar. Positivismus. Urn dia nos arrependeremos por isso.

aon? d . d a de modo antico na existencia t logia estava enralza . Ja em Ser e tempo. ragem originana de evoluir ou de se despeda9ar no confronto rado em vazIa aclama9ao.. mdasa som ra os ao fim da filosofia que esta a seu servi90. avan90.. Estamos assistindo inteiro do ser-al dev~ declblr sd ." (p. ----. e . Heidegger sua a9ao e saber. t duza a expressao es I .e como ruptura com 0 mundo tencla hlstonca 0 . 1 d ocratas movem-se na aura de que retomam 0 evidente rigor e a seguran 9a bern regrada istas e socia .. "destino do ser . interno. E assim reconhecemos do povo. Ao identificar 0 "ser-ai" com 0 ser-ai do povo.. juntamente com 0 trabalho obri- " . entre sua filosofia e os acontecimentos da epoca urn vinculo individual ante 0 ser-ai coletlvo da ~omum e . dl'vI'dual mas sim 0 povo. Perguntar significa para nos: nao se fechar ao espanto o carater do proJeto de urna nova do indamito e ao caos da escuridao.. .:~ ~gado ao destino de todos" (schiksal- "em e com sua g 9 . ario A estrutura do cuidado . . a dimensao do envolVlmento d~ es mundo essencialmente no ser. . urn discurso que rote ferece 0 rotelro para da vontade de saber de nosso povo: a revolu9ao nacional- Fuhrer." xiste como ser-no- "Se 0 ser-ai ligado ao es mo e d tenninado como destina.) Certamente.aO" (Entsch~oss~nheit) sobre 0 po e~~a enta~ pader fazer a experiencia. d manifesta9ao da ciencia em favor do aqueles a quem deve ser confiada futuramente a p 9ao Na menclOna a . Mas 0 contexto nao el~ 'dad que mais tarde a remterpreta. festa9ao daqUl 0 que om . po claro e forte em traz a transforma9ao total de nosso ser-ai alemao. no §. Pois 0 nao-reso uto nao p 37. dificil de retocar. rou suficientemente para isso. familiar aos estudantes desde 1927. bras filos6ficas ja 0 tinham conduzido a uma situa9ao difi- constItull. 1962.. campos de concentra9ao e .0 md IVI povo que ~. ed: pavo. iI luz da conceltua 1 a e e autentica fo~a de vida naL. . era ao tem : ':~:. cil. III ro-d'aduvl'<!as sor b e a pn'mazia existencla. d oco . d' 'duo36 Heidegger assinala agora a eXIs. nao se engana mais sobre 0 verdadeiro carater do regime nazista.. . . I 'If a 0 que foi de fato deteno. 384. suas mano- 36." A determma9ao ateve-se a essa profissao de fe mesmo depois do curto pe- riodo de sua reitoria. . d volvlda no ser-aI . seu acontecer eurn acontecer~~o. .. Com tieo poder-ser com a tomada de poder. A co- de uma decisao eXIsten:la ~e:~e' ger estiliza em uma deci. ~. 1d . Uma simples reavalia9ao moral e ' kl ). " A" re. "ao naclOnal-revo IUClon . 0 autentico poder-ser.fund tal da histoncldade ate 0 P . . socialista nao e a mera tomada de posse de urn poder exis- nao amma m d d h aica' "0 povo recupera a tente no Estado por meio de urn partido distinto que se prepa- deve impeli-Io a urna ver a e ~r is' a verdade e a mani.h . SCHNEEBERGER.0 seu c o tr n .e~ q:s primeiras elei95es do urn pensamento sem base e impotente.=:===~:::::tII 222 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 223 . politica do nacional-socialismo teria atacado os fundamen- consigo (Sorgestru ur e esen " d ser mais proprio" e assunto do m- SOIUl. 0 ser-aI gatario. 159-60. 4 H 'degger conduz sua analise sabre a ooto em que se toma visivel .. que e "meu-sempre. issa.. 0 auten- d . hafies Geschick). Estamos certos Relc stag. aria tomara . de I _ ode ter urn "destino". quem pnme~r~. da inflexivel e simples questao pela essencia do Ser. ' alS a eXlstencla m . a liberdade com a com outros.e m . repletos e comun . . do racionalismo ocidental: "Nos renunciamos iI idolatria de tade coletiva.ao ame~ d tina do individuo com 0 destmo 0 pova. designamos 0 acontecer ~a comum a:a e~ significado do termo posterior vontade do FUhrer. r d d g de Ser e tempo conserva com 0 ente e 0 motivo mais profundo de uma ciencia nacio- sao que. el. Ser e tempo?. e tomar intima iI questao do Ser a revo- nao e de todo casual que Heldegger~ P"d fno" nesse contexto "nacionalis. lU9ao nacional-socialista. c?mo 0 luga~. dividuo."37 '1 t a urn povo seguro. . finalmente. pp. . ao contrario.01 saida nacional-revolucionana . produziu ta". 0 servi90 militar e 0 servi90 iI ciencia. soIdado pelo Fuhrer na von- . _ formaJ da resolu9ao em Como comprovam as 1i95es do verao de 1935. essa revolu9ao verdade da sua vontade de ser-aI. e concretizada na blOgrafICa . tos da ontologia renovada e questionado a Sua base tearica. Quando. ... d .

assim como a verdade. 0 erro fascista de Heidegger seu lugar 0 pathos do deixar-ser (Seinlassen) e da suj ei 9ao . 22. Tlibingen. Ao propagar a mera inversao do modelo de pensamento da filosofia do sujeito. nao permite urna interpre.224 JORGEN HABERMAS o DlSCURSO FlLOS6FlCO DA MODERNlDADE 225 Se. 0 ativismo e 0 decisionismo do ser-ai. conserva urn significado pr6prio a hist6ria da metafisica38 A reconstitui9ao dos motivos hist6ricos para a volta con- Ainda em 1935. como expressao da domi- os conceitos de urna decaida existencial e subjetivamente na9ao metafisica da tecnica. Heidegger". 1953. pOde acesso privilegiado do fil6sofo a verdade. 0 fato de 0 mais resoluto dos fil6sofos s6 aos pou. 152. a decep9ao com 0 nacional-socialismo se nica de dimensao planetaria com 0 homem modemo"39 destacasse da esfera em evidencia do juizo e da a9ao respon. Penso 39. mas urna sublimada. XLV. 23). . promovida a altura dos olhos ria." (Vom Wesen der Wahrheit. nao a hist6ria versOes. ferencia do ano de 1930. que esse conceito tern ja no escrito Vom Wesen der Wahrheit (Da essencia da verdade). p. esse conceito de desvio como urn espa~o objetivo nao oferece nada mais do que urn ponto de contato. . William Richardson chamou-me a ateo9ao para 0 ponto de contata ce preso a problematica dessa filosofia. 1978. Frankfurt am Main.50 ametafi- que 0 texto publicado pela primeira vez em 1943. cr. cuja autoria deve ser assurni. atrasada da hist6ria universal. s6 agora 0 pathos da auto-afir- da ontologia. toma 0 No quadro desse conceito. pertence a fase verdade. HEIDEGGER.. Heidegger ela. 1949. tanto na existencialista como na nacional-revoluciona- concreta. 0 erro nao e a falta isolada. aconstitui9iio do ser-ai: "0 desvio e 0 Jugar aberto do erro. ma9ao toma-se 0 tra90 fundamental de urna subjetividade que domina a modemidade. confiava ainda na capacidade da revolu- saveis. perdem tambem em ambas as da justamente pelo pr6prio curso do mundo. mas 0 reino (0 dominio) da hist6ria daqueles envolvimentos entretecidos em si de todos os modos de desvio. Naquele momento. 40. R. Na filosofia da ultima fase. Heidegger via "a intima verdade e grande- firma 0 resultado de nossa reconstru9ao do desenvolvimen- za" do movimento nacional-socialista no "encontro da tec- to intemo da teoria. a precisa exposi~ao de SCHORMANN. A setima se9ao trata da "in-verdade como desvio". nao com o americanismo e 0 comunismo. 191. ao qual serve de base a con. Com isso nasceu 0 conceito de hist6ria do Ser. Soc.ao. sua fun9aO de abrir 0 Ser. tarde. Einfiihrung in die Metaphysik (Introdw. Research. objetivamente ambigua da supera9ao da metafisica40 Com cos abrir os olhos para a natureza do regime e urna li9ao essa reinterpretar. Interpreta a inver. que se afirma a si mesmo. urn erro fatal. Heidegger desenvolve 0 conceito hist6rico-onto- de tal modo que nao questiona a pretensao elitista de urn 16gico de tecnica como "suporte" (Gestell). servi90 do projeto de urn novo ser-ai alemao. Heidegger permane- 38. pois ainda 0 erro e a verdade comportam-se entre si de igual modo como oculta~ao e desoculta~ao do ente enquanto tal (ibid. assim como a filosofia de Nietzsche. p. S6 depois dessa guinada 0 fas- responsavel no "se". "Political Thinking in ta~ao que vai claramente nG sentido da filosofia da ultima fase. e 0 erro desvelado pudesse ser estilizado como urn 9aO nacional-socialista de colocar 0 potencial da tecnica a erro objetivo. p. considerar 0 fascismo como sintoma e classifica-Io. vol. p. nao correria risco a continuida. pelo qual se deixou arrebatar. 0 desvio perten- ce. "examinada varias vezes". ao contnirio. Desde enta~. sica). M. Somente mais de com as posi90es iniciais de Ser e tempo. mas como uma ausencia objetiva da cismo.) No entanto. no decorrer de sua discussao com a teoria do poder de bora sua experiencia hist6rica com 0 nacional-socialismo Nietzsche. junto com dade do movimento.

e. Porto.CAPITULO VII A SUPLANTACAo DA FILOSOFIA PRIMElRA TEMPORALIZADA: CRiTICA DE DERRIDA AO FONOCENTRISMO I Na medida em que Heidegger foi recebido na Fran9a do p6s-guerra como autor de "Carta sobre 0 humanismo". isto e. Derrida faz valer essa preten- sao no Maio de 68. 0 homem tern vivido sempre em referen- 1. Derrida reclama com razao 0 papel de autentico discipulo. Nao desprovido de sensibilidade para 0 Kairos da situa9ao hist6rica. por meio do fim do pensamento antropocentrico. pp. que retoma criticamente a doutrina do mestre e a prossegue de modo produtivo. pp. DERRIDA. em primeiro plano. I J . Trad. 1976. quando a revolta acabava de atingir seu ponto maximol Assim como Heidegger. Frank- furt am Main. Randgdnge der Philosophie. 129 ss. 1. In. 1973. Derrida olha "0 todo do Ocidente" e confronta-o com 0 seu outro. 885S. Como ser para a morte.econ6mica e politica- mente. Res·Editora. por meio da nova conste- la9ao entre a Europa e 0 Terceiro Mundo. metafisicamen- te. "Fines Hominis".: Margens dafilosofia. que se anun- cia por meio de "abalos radicais" .

a destrui.o. Frankfurt am Main. de abrigo. Gramatologia. ainda inominavel. nao fica claro ticos por urn discurso prudente e minucioso..as com as quais vinculamos urn sentido de vali- guarda. que corre ~ermanentemente 0 risco de recair.1976.a. p. a gramatic~ das. « 228 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNIDADE 229 cia a seu fim natural. a benevolencia do contra a regressiva e in6cua "metaf6rica da proximidade. 1973. 5. Mas. Grammatoiogie. 0 conceito de sagrado e. nao 0 homem. Perspectiva.a Ii maquina que eles permltem des- podena ser mantJdo 0 nucleo normativo de urna pretensJo de verda~e que transcende tempo e espa.ao da melra com urn concelto de verdade historicamente dinami- metafisica da 0 tom tambem para 0 empreendimento de Der- zado. 1. pp. reinante em dado mo- 4.'" Ate aqui.ao como insatisfat6_ na.. DERRlDA. de casa. come. Com 0 conceito constituir. p. Quando se deixa afetar pelas cir- rida.ao da filosofia pri- hist6rico-6ntic02 A conhecida melodia da auto-supera. de servl. 6. mas a essencia do homem erra cegamente Pretendemos observar se com esse tom se altera tambem de urn lado a outro. de imagens sentimentais e aconchegantes de urn nados apenas por conota. 1755. NIetzsche podia pelo menos remeter a uma esfera d experi~ncias determinantes.. 1974.ao de urna epoca que talvez nunca termme no sentldo . p. Heideggers (A ontalogia politica de M. de As dlferen. imag~ns lingiiisticas do mundo dirige ~ 3. Trad. p.ar ao ar li- autocompreensiio hurnanista: na ausencia de patria do niilis- vre nessa festa cruel de que fala a Genealogia da moraf''. agora. valores de vizinhan. Defende-se t!Vode urn ser-ai autentico. e. e preciso cercar os conceltoscn- enn]ece em gestos visionanos. E esse fim deve desvelar-se justamente no concelto de hist6ria do Ser. 28-9. deslgnar ngo- como na moblhdade do acontecer incontrolavel da verdade rosamente a sua perten. Heidegger consegue a temporaliza. nada de novo. ou se essa ideia assume apena~ pensamento do Ser iniciado por Heidegger. simultaneamente. uma outra colora. 16-7. de voz e de escuta"'..a simples e imediata. Trad. presen. portanto. e. DERRIDA. _mas deseImJizado.. 1976. tal como Heidegger. Margens dafilosofia. Die politische Ontologie M. 0 estruturalismo parece oferecer urna saida. Trad. a Imguagem constitui 0 medium da hist6ria do Ser' Gramatologia. Enquanto Heidegger guamece dade nao encontram apoio algum em urn destino do Ser que seu fatalismo calcado na hist6ria do Ser. 28.. compreensao pre-ontologlca do Ser. No entanto. nao menos difuso do que aquele de vida.ao nas maos de Derrida. ao estllo de Schultze- se furta a toda prova. 1976. contudo. BOURDIEU.oes religiosas que. Este prepara a con. mo. J. Dernda move-se renegadas ~ediatamente como residuos ontoteol6gicos. pp. Heidegger).. tambem 0 Heidegger nossa epoca). p. surna. se terior da clausura por urn movimento obliquo e sempre pe- prossegue so~enemente na dimensao de conceitos da essen- rigoso.ao alterou 0 nome para desconstru. 123. 115. antes no mundo subversivo da luta de guerrilha. Sao Paulo. Derrida se afasta tambem da ultima filoso- 7 eXlstenclahsta pode onentar-se alnda pelo conteudo norma- fia de Heidegger. p. no entanto. Margens dafilosofia. aque~ CIa. 168.. 1. 16.ando por sua metaf6rica. a brecha por onde se delxa en- trever.1974.ao: "No in- cunstanclas hlstoncas. da Ser nnemonal carece dessa estrutura.. DERRIDA. DERRIDA. tambem . Em todo caso. 1.: degger. aquilo que vai alem da clausura (de de dlOnISlaCO. Ao contrano. pp. a pretensao de verdade do fundamentalismo invertido se daquilo que ele desconstr6i. Para Hei- 2. sao contramundo pre-industrial e campestre'. . Trad. P. associando Ii proximidade do ser no fIm das contas. Tambem Dernda sente essa situa.o. trata-se do fim de sua ria gos:7 de desmontar ainda a casa do Ser e dan. Frankfurt am Main. Pontos de apoio sao ainda proporcio- Naurnburg.. 160.

~ancia do :ogos. sao mais ou menos imediatamente insepariveis da ins- ni. Gramatologia.o dos fins da cnllca da o essenclal da bnguagem tem de ser concebido segundo 0 metafisica. de dificilleitura. Grundlagen einer escrito pelas maos de Deus. Derrida nao utiliza a an~bse ?" . ou do livro do mundo que remete ao manuscrito de Deus mento fOnico. sistematicamente. Demda esta frado. 1. ca. cientifica. gramatologlCa que remonte aquem dos come. 80 a existencia 0 decifra. . a desconstru. do aJ. Nunca houve esse livro 7. cionaJidade' ."g Ja que 0 logos. praticada no ambito angl~-saxao.. A gramatologia deve explicar por que a tomar tambem a lingiiistica a servi.ao. . mas tao-somente vestigios dele. apesar da po.ao. pp. seu vale partlCularmente para (0 conceito de) verdade. permanece na ju- co determinado pelo estruturalismo de Saussure enc?raJa-o nsdl. meio da grande aven.o.. 13. nao se pO~la comanda a escntura assun ampliada e radicalizada MO 10 mais mais dar no nivel da hist6ria do Ser. convem lembrar a metifora do livre da natureza escritura fonetica. I j .ao. Um cbma clentlfi. Para entender essa surpreendente guinada para a gra- fico para a critica da metafisica.ao analitica que. da silaba. 23-4. e ate mesmo a que estruturalista.230 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 231 mento.ao de logos. auto-sup~ra. abrindo-se com a gramatologla.mera flx~. Nao mfica. pela razao que apareceri no final desta frase -. nos recorda Heldegger para alem da ontoteologia metafisi- isto 10 a ciencia da escritura. Stuttgart.ao.a Demda. tecnica e economica do OCldente. p. e nao segundo 0 modele da fala. Von der Keilschrijt zum Alphabet.oes metafisicas da verdade. para Heldegger.~o de estruturas fOnicas. nunca plenarnente legivel' s6 tura metafisica . Derrida pretende atingir 0 logo- 7 urna investiga.. 12. com muito esfor. Fundamentos de uma ciencia do escritura). no contra-ataque da fonellca determina. mas que. Porem. I. A gramatologia apresenta-se comO fio condutor Clentl. texto originirio foi perdido. DERRIDA. visto que nao 10 apenas coextensiva. m~s tam. Derrida cita urna frase de Jaspers: "0 mundo 10 0 ma- convencido de que "escritura fonetica.urn campo lavra. como veremos.ao importante 0 livre de 1. a partir do Llttre. Trad. Isso se ocupa da gramitica da linguagem ou da loglca de. modele da escritura. nunca a mv:stl~ou fonetica. 1958. Schn!twissenschajt (Da escrita cuneiforme ao alfabeto. isto 10. visto que radicaJiza de modo kafkaniano a ideia do livro perdido. a defi.ao privilegiada atribuida it linguagem. Todas as emprego. Trad. Gelb. clarificar os fundamentos da gram~tologla. tenta. ''A 'ra- camente 0 passe da filosofia da consciencia para a f11oso." Hi livres no plural apenas porq~e 0 esti limitada no tempo".os da escritura si.a por realizar 0 empreendimento da gem qualquer tom otimista. p. a linguagem como a morada do Ser. 1974. pelas razoes nascida de urn logos e inaugura a destrui.mas talvez fosse preciso abandonar esta pa- fia da linguagem. • centnsmo do OCldente na forma do fonocentrismo. eita. 1. 23. Aqui come. No entanto Heidegger se contenta em indicar. pode recuperar agora metodologl. 8. Busca i~forma.ao do fonetlco.oes detris de toda escritura que. aquela reproduzlda a partir do ele. DERRIOA. sempre e fabeto. na~ a demoli- que ainda vamos discutir.. de mo. porque toma pe1a ralz a matologia. J. do ler e do escrever" e menClOna como Imanente a palavra falada. p. Derrida tira dessa ima- primeiro Derrida se esfor. que de investiga.1974. Gramatologia. e hoje choca-se com seus bmltes .ao'lexical para gramatologia: "Doutrina das letras. como.ao da metafisica na forma de uma investiga\'iio do global. Ao contririo.ao de todas as sig- linguagem corrente. pode ser deci~ bem co-originana com 0 pensamento metafisico. nuscrito de urn outro mundo. Gelb • .. Desse modo. ma3 a dNedimenta. Todavia. J.oes cUJa ongem reside na significa. 9.

mais ou menos protelada. 0 substrato dos do ente supremo. como 0 livro da natureza ou a Es. 0 medium da escritura cem os tra90s. 21-2."10 ma paradoxa!. Sao Paulo. nao define apenas e vagamente alguma de delxar escapar pelo vaG dos dedos aquilo que se esquiva coisa como a modernidade. pre. 0 texto es. mas. contudo. Ao contrmo. escnta hbera cada texto do seu contexto de origem. p. Com isso. a escritura mantem aber- la. sobrevive a materia confere ao texto urna autonomia petrea em face de todos os como 0 vestigio de um espirito desaparecido. Derrida nao quer pensar teologi- autocompreensao da modernidade.. 0 programa de uma ciencia da escri. camente. Contudo. em primeiro lugar do deus judeu que uma vez ou outra teologla. sobretudo. enquanto heideggeriano. permanecem os signos. Visto que a escri- 10. . Mas tampouco gostaria escreve ele proprio. Essa consciencia marca a fontes religiosas. mesmo apos tura com pretensao de critica da metafisica originou-se de a morte de toda essenCla mtehglvel. livre de raison desta lituldo pelos fenomenos de priva9ao. prome- pp. presen9a do objeto de que se fala. ce como modelo capaz de tirar a aura do acontecer da ver- critura Sagrada.. Derrida sequer tem em mira a "solida perma- crito assegura dura9ao it palavra que se dissipa no medium nen~Ia ~o escrito". tura torna mdependente 0 dito em rela9ao ao espirito do mentado que impede ao interprete ulterior qualquer acesso autor e ao alento do destinatirio. na ausenCIa de tod~s os desti~a?irios possiveis. Derrida e inspirado. que transcende tudo que e mtramundano. ser sempre ~ehdo nos mais diversos contextos. daqueJe Ser distinto do ente em seu todo assim como No contexto catastrOfico da tradi9ao. 0 texto esta tao danificado e frag. Perspectiva. de repetir a leitura. A escritura e a diferen{:a. Trad. A escri- fra9ao. Co~o. pelo menos desde 0 se. contextos vivos. em si mes- do signo divino. nos tivesse emprestado a sua pena. nao tem a mten9ao de empreender nenhuma e.. 23. seguindo Levinas. a totalidade de um contexto de sentido. Estingue as referencias concretas a sujeitos Manifestamente. Die Schrift und die DifJerenz.lfica as referencias vivas da palavra falada. 0 que fasci- cisamente por isso. Mas mesmo do texto ininteligivel permane. e conferir-Jhe urna certa consistencia Judi- signos escritos e 0 unico que resiste it corruP9ao. recopila9ao genealogica. conserva a por aquela compreensao judaica da tradi9ao. J. assegura. 0 fata de que a forma flexivel da voz.. ca. 1972. assim como em rela9ao it ao conteudo. nao inteligiveis dentro vez. proibe-se de qualquer pen- culo XIX: "Nao e apenas ter perdido a certeza teologica de samento de um ente supremo. a possibilidade. manuscrito infinito lido por urn deus que. te salva9ao ao seu conteudo semiintico para alem do dia em . dade. isto a difJerance. e~ heroica abstra9ao. Freqiientemente. de ver toda a pagina se religar por si propria no texto Unico da mo~o semelhante a Heidegger. tura m0rt. que se distan. Frankfurt am Main. de maneira do honzonte da historia da razao e da revela9ao divina. mdlvlduals e sltua90es determinadas e. nem mesmo a negativa. DERRlDA. 0 estado da modemidade cons- verdade. se sente muito mais comprometido com na De~nda e a n09ao de urna legibilidade absoluta: mesmo a exegese da Escritura. 1971. comanda toda estetica e critica modernas. esta ausencia de escritura divina. A modernidade busca os vestigios de urna escritura que nao Por essa razao 0 medium da escritura tambem se ofere- poe mais em perspectiva. no inicio de seu ensaio programitico sobre Esta certeza perdida. Enquanto ausencia e obsessao meramente como f1uido de urna historia do Ser. a interpreta9ao deve ser precedida pela deci. leglblhdade do texto. Derrida ve. f 232 JURGEN HABERMAS o D/SCURSO FILOs6F/CO DA MODERN/DADE 233 e estes mesmos estao apagados. A escritura garante que urn texto possa ciou mais que a tradi9ao crista da ideia do livro e que.

do segundo volume das Investigar. que 0 Deus do Antigo Testa- suficientes da linguagem."ll A fim de antecipar minha tese: tambem Der- ideal e do inteligivel. dos T. 24. mas permanece nessa mesma 14. E. pode trilhar 0 caminho que vai da prim~ira 1967. 1967. pp. em Ser e tempo. pela gramatologia.. . sem a qual nao podemos nos do sujeito. 1973.. a um equivalente para a atividade produtiva da subjetividade transcendental. Trad. Vou examinar se ciencia. como mento outrora ocupara. vol. Note sur la phenomeno- logie du 1angage" (A fonna e 0 querer-dizer. DERRIDA. DERRlDA. mas bern circunscrito. tou contra Nietzsche e que recaiu sobre 0 pr6prio Heidegger: Husser! defende energicamente a esfera da pura consciencia "a demoli9ao nietzschiana permanece dogmatica e.. 1. Gramatologia. Kontext". Logische Untersuchungen (fnvestigar. 1979 (Trad. Esse ensaio particularmente pp. In: id.. via. 1994). foi incluido na edi9ao inglesa: Speech and Phenomenon. cativa do edificio metafisico que pretende situa enfaticamente 0 significado ao lado da essencialidade derrubar. protege Derrida tanto da insensibi- ciencia da linguagem. truturalismo. da estrutura aporetica do acontecer da verdade esvazIado de toda validade da verdade. contoroos mais claros. A voz e 0 fenomeno.i5es 16gicas). 1. Frankfurt am Main. Evanston. 84. 1974. publicada em estruturalismo. exposta em termos de to mais apropriado que a se9ao sobre "expressao e signifi- gramatologia. todas as inversoes.234 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNlDADE 235 que todos que puderam falar e ouvir cairam no holocaus. 1913-80. p. J. 1974.. Nota sobre a fenomenologia da 11. Gramatalogia.. tambem 0 ensaio complementirio: "La fonne et Ie vouloir-dire. "Signatur. In: Revue internationale de philosophie. pp. como contra 0 reino intermediirio da comunica9ao lingiiistica. A reme- Naluralmente essa ideia e uma mera variante do tema mora9ao do messianismo da mistica judaica e do lugar aban- da dependencia da fala viva em rela9ao as estruturas auto- donado. TLibingen. pp. HUSSERL. Amparado pelo sua critica a teoria do significado de Husser!. segunda versao consta em Margens dafilosofia. o texto em que se pode examinar passo a passo a ten- tativa de Derrida de romper com a filosofia do sujeito e a Derrida se poupa de passar por Ser e tempo. Derrida ultrapassa 0 fundamenta- lismo invertido de Heidegger.. isto e. simultaneamente com a Gramat%gia 14 Do ponto de filosofia da consciencia de Husser! diretamente para a ultI- vista estrategico de uma desconstru9ao da filosofia da cons- ma filosofia da linguagem de Heidegger. 1976. acontecimento e contexto". Com isso. Tract.. Cf. p. 23 ss. Trad. II.oes /6gicas I5 Nela. 12455. linguagem). 133 e 141. J. 0 ponto de fuga da filosofia primeira tempo- toll: "Todo grafema e par essencia testamentario. reconduz inicialmente a constitui9aO e a II conserva9ao do mundo a produtividade do ser-ai que proJe- ta 0 mundo e se funda a si mesmo. p. dificilmente Derrida teria podido escolher urn obje- sua versao inovada da hist6ria do Ser. 120. em especial pp. 401 e 418. 37. urn novo paganismo enriquecido com H6lderlin. Zahar. DERRIDA. Rio de Janeiro. p. para purifica-lo das aderencias empi- rida nao se desprende das pressoes do paradigma da filosofia ricas da expressao lingiiistica. certamente. (Uma In: Margens dafilosofia. 40155. 15. a ciencia da escri- lidade politica e moral como da falta de gosto estetico de lura. N."12 ralizada ganha.) 12. n? 81. Die Stimme und das Phdnomen.. Ao substituir a gramalica. 13. Sua tentativa de suplantar Heidegger nao escapa apossar do significado. Ereignis. DERRIDA. por isso.. "Assinatura. escapa aquela obje9ao que Heidegger levan- cado".. Faltou a Heidegger 0 conceito de um medium lingilistico que se estabilizasse a partir de si mesmo. Derrida pretende agudizar a ideia fundamental do es.

t m apenas seu 81 . I a a mimica e 0 Jogo de ges. esente A expressa de COlsas nao pr . pecl'f'lcamente a expressao ImgUlstlca. E. expressiio). Ele nao amplia a distin~iio semi6tica entre os C' .. ~ausais 16gicos. Diferente. samente com os aspectos constitutivos para um emprego indice por mew da estrutura 'gnll'fl'cado refere-s e tambem a mono16gico das expressoes lingiiisticas.e. aquela posi~ao semanticista que nega a expressiio pode se~pre se ~i~:~ algo. TUGENDHAT. sobre- cia urn estado de coisas. 1982. Esse corte conceitual pode ser clarificado . vir ao fim pragmlitico da comunica~ao e passar para a esfe- refere. 1. Tambem na filoso- . 46.' f co do indice (Anzeichen). tipos de signos (indice vs. ao uso peculiar que Husserl faz de sua distin~ao entre esUi associado por mew de nexo m a existencia do estado signa e indice. d xo ideal e nao p . Esta refere-se. . pp. m suma' a III en ~iio comumcatlVa. por assim dizer. Dessa op~iio pelo . p cia~iio psiquicamente efetlva. 212 S5. semintico. Frankfurt am Main. a em virtude da assO. . VIStO q falta da vontade ou da inten. estariam "entrela~adas" com os indices. que caracteriza es.. ao se apresentar na _ i~ngiiistica tern signif!cado em ra exterior da fala. do emprego de expressoes em emissoes e observar somente tos entre oS mdlces. sobre 0 qual algo_e rela~ao interna da linguagem. a re _o lingu"istica representa apresentam-se. "16 Em outras palavras: uma plano analitico da semantica formal ainda nao resulla. e nao expressa urn significado hngulStle'nc"la de animais antedilu. que Como e sabldo. de urn objeto qualquer que seJa ietar em urn enunciado que modo concludente. Na fala comunicativa. 16. 'f cado aO substituirem ex. pp.lS lea. t s Expressoes P pressoes Imgu. vlrtude e urn ne ' . ouco importa se 0 indice se limita a considera~oes semi6ticas. fia analitica e habitual prescindir dos aspectos pragmliticos sante 0 fato d~ que Husserl m~eunessas expressoes esponta.s ~~ e funciona como 0 no no gadas para a comunica~ao em face das expressoes lingUisti- de coisas indicado.. de Husseri . .s mdlcam a eX1S " . t Cl'onalidade do falante. a fim de desvalorizar as expressoes empre- Oll puros nexos convenclOnal. bl mas atestam a provemencla vianos. Com ISSO. Vorlesungen zur Einfiihrung in die sprachanalytis- bem aquela mdepen en':la. transformando-a na Os ossos 10SS el . as expressoes mente do smal.. de modo puro. se a percep~iio do slgno prov~ecs~nta~iio de urn estado lingiiisticas que no foro interno. Husserl estabelece a tese de que expressoes len~o. HABERMAS. caracterizada semanticamen- relaclOna 0 conteudo do tr"o Calta essa diferencla~ao ' d' e pelo con an . HUSSERL.. odo (ou seja.m lC .e semi6tico. vol.. .. e '. "na vida solitaria da alma". pressao nao e . cas stricto sensu. expresso.a considera~iio semantica contenta-se preci- . - JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILOSOFICO DA MODERNlDADE 237 236 No entanto. 17. Frankfurt am Main. 0 no no en 0 sinal evoca na conscien. II. 0 objeto a que se mir acessoriamente a fun~ao de indice. . . iconicos tudo. as bandelras e os. che Philosophie (Liroes introdutorias a filosofia analitica da linguagem). tao logo devam ser- seu slgmflcado de outro ~ -0 caracterizadora). J. j . com isso ' tam- relativa ao obJeto e °dC? ' da situa~iio. A critica de Derrida tambem realizada. p. a expressao _ or associariio E interes. Theorie des kommunikati- ven Handelns (Tearia da apia camunicativa). Husser . com base na passagem da fala intersubjetiva para 0 mon6- Assumem. 1976. E" 1913. 0 ponto de partida da teoria do significado " I distingue 0 signo (Zeichen). . 15 SS. enquanto m lC. urn Sl~l 1 odem ser separadas do logo interior . rnguistica genuina: uma "ex.como tambem a de Saussure . Em todos esses casos. A 0 . das proposi~oes. no entanto. diferenciada em proposi~oesl7. nteudo pre d'leado . tem de assu- . a estrutura semantica das proposi~oes e dos componentes neas ligadas ao corpo sente-se a. em I e ~ lembra uma inten~iio niio distin~o gramatical entre linguagem de sinais e linguagem nacional do portador.

com isso. as express6es tern de ser atribui- ferem senndo. iI esfera da vida solimria da alma. que se relaciona apenas consigo mesmo. p. vidade dos atos que conferem sentido. duvi. ele nao tern intersubjetividade do entendimento lingiiisticamente produ- . em contraposi9ao iI logla.~. a da consciencia indivi- . d sofia da consciencia. . . No quadro da fenomeno. como indices de suas pr6prias vivencias psiquicas? Nao creio que uma tal concep9ao seja sustentavel. Porem.238 JURGEN HABERMAS o D/SCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 239 omo se as fun90es pragmMicas da te. com a fala e procede c . ao• ea ~~c~bem-se a' partir do exterior. 18 zida. 0 subs- . sem. exte- q toma-se claro. pressoes lingiiisticas s6 na comunica9ao se vinculam a indi- um falante que pr~~u~ so~~"a~~~dnahme) do ouvinte... que e extemo passa a ser atribuido ao indice. 1913. °eSo :Utro realiza inicialmente riam ser expressos com base em signos de palavras ou de o indIces de atos qu . ada linguagem am a es t'a prisioneiro dos pressupostos da 0- partir at. como que riscado em Sua existencia."21 No mon610go interior. 1913. isto e. da sobHusser. quer dizer. que tambem a ele as pa- signa do pensamento 0 a an e" . do 0 padriio da sma Iza9ao si nos mediadores funcio. sao e indice. 33. HUSSERL. d' de-se veT que lambe'm 0 semanticismo esclare- fil trato signico do significado expresso se evapora. d t' 'ca do eu transcendental obriga representado segundo 0 padrao da transmissao e decifra9ao A abordagem mona OOgI. dirigida a objetos in~enclOna~~~mifsiio" (Kundgabe) de dos atos do falante efetuados interionnente. se ex- mento reciproco decompoe-se na iados com atos que con. ' "20 quicas doadoras de sentido desse ulllmo. po . m as vivencias psiquicas das. 'ntersubjetivas produzidas de sinais de vivencias.. mediada pelo lado IS1~0. orno III ces. asI . 0 processo de entendimento entre sujeitos tern de ser outra escolha . Mas. tam sob as detennina90es da comunica9ao. E. tomando-se 18. 1913. ir ue todas as expressoes atuam que 0 sujeito.' di Servem ao ouvinte como riorize a si mesmo algo de seu interior: "Devemos dizer que . nao se sabe ao certo por que os significados ainda precisa- p seja.. E. onverte a fa Ia na la~ 1a. 35. a expressao. espmtua ec fi' da fala entre as correspon. para ces.. Tudo umas com as outras. Ima' "Quando se visuahza esse nexo. em contraposi_ 9 o. posteriormente. a com~mc~9 de conteudos de vivencias. Aqui a expressao parece "afastar 19. Proposi90es.iio exterior dual. lavras servem como signos. No mon610go interior nao ha a necessidade de na vida sohtana da a . E. ou de tudo que e corp6reo. s6 de- o qual os sons percebl OSdlntulcdao torna possivel a rela9 o pois de abandonar a esfera da interioridade elas se apresen- " '"d'" "0 que antes e Iii emlll . Visto que Husser] estabelece como originaria a subjeti- linguagem Ih~ 1~~~~::~~=~~~e essa posi9 iio . o falante solitario fala a si mesmo. descreve 0 emprego comunicativo de signos de na comumca9ao. "algo indiferente em si".. . 20. o sUbstrato fisico do signo e desvalorizado. logo a segu .~. ° rocesso de entendl. na fala comumcallva c d f: I t isto e das vivencias pSI. . 33.. enquanto tais. p. 21. e sublimada no puro significado. S da~ pessoas em rela9 o ii 9ao ao significado da expressao lingiiistica. liberada da fun9ao comunicativa e despojada como obJetos. . HUSSERL. PSI~Ul~: inicio os sujeitos se de- ii urn estado virtual. analise cido pela Alias. de modo ex resslvlsta. Recorrendo iI distin9ao entre expres- 0es Husserl a reconstrUlr as rela9 t . baseia-se nessa corre a. e na reCe%9 . Uma vez que frontam sem medla9 piio entre eles e concebida segIm. • desde a perspec ' IV . nam com . tal modo que estes assumem a fun9ao de indica. e transferido para dentes vivencias fiSl~. . HUSSERL. as premlssas da f'l1osofia da consciencia. p.

foque da filosofia do sujeito. 1913. p. a partir da essencia do ato de urna n'a .. urn significado de Jogo .iio das tarefas do e contra a interiorizar. so conhecendo esses significados originarios podemos saber mar. apenas enquanto expressas. por meio dos quais se realizam na vida da alma humana"'4. que tanto 22. que lembra a distin- stein. ao lado de seu slgmflcad~ Orzgl- arn. Mas. formulas numericas cuja interpretar.. r.iies niio se diri- pondentes. .iies de calculo com as flguras que movemos des ideais que."25 como procedemos com as figuras do xadrez: :'Assim. Na imaginaciio Y . no sentido dessas regras. mais tarde desenvolvlda por WIltgen- e significados meramente "expressos". dos significados e a validade intersubjetiva das regras de A expressiio. 25.no senlido_ dos com 0 substrato signico de sua expressiio e. que atuam fatualmen- A virtualizar. entiio a solur. ao mesmo tempo.iio cognitiva das unida- gamos nas operar. isto e. p. E. fere sentido.iio de significados enos atos de cumpnmento m. p.iio entre significados "em si" pois essa concepr. que se apresenta como "fantasma do signo" no significado. Este quer saJientar. e. Mas. Mas niio existe nenhum nexo impresso. Retomei passo a passo a teoria do significado de Husser! nario. a solur. 104. HUSSERL. primado transcendental do signo em relar. Husser! ve agora a necessidade de ancorar a Idenlidade Esse platonismo do significado."23 gem contra aquelas premissas da filosofia da consciencia a significado de urna expressiio fundamenta-se nos atos que tOffiam impossivel identificar a linguagem como urn rei- de intenr. ate mesmo. tern uma importante implica. mas niio com a fala sohta. siio apreensiveis segundo regras do xadrez. por ultimo. E" 1913. 1913. 36. HUSSERL. dirigindo e apontando-o ao sentido. que vincula Husser! a Frege.iio. mas no sentido de urna fundar. idealizamos urn signo verbal falado n ou correspondente intuir. a gico. 104. rida. Isso acontece tambem com ~s de conquistar a partir da essencia intencional do ato que con- expressiies na fala comunicativa.. possuem. em oposir. e os sinais a que estiio ligadas. teudo do significado e urn em-si ideal. suas considerar.iio do signo interiorizado.amento do inteligivel plo.iio equivalente de Popper entre terceiro e segundo mundo. HUSSERL. que Husser! gostaria bido por nos como sendo-ai.iio ideal.iio. 69.ao.iio ao significado. te como significados. Tambem Husser! compara os signos que empre- monologo interior. pressuporia uma conexiio interna entre a Idenlidade r. para mostrar 0 ponto exato em que comer.iio de conceitos nos ensina como se realiza urn signifi- cado nunca antes realizado.240 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FlLOS6FlCO DA MODERNlDADE 241 de si 0 interesse. siio lingiiistica. intersubjetivamente constituido.iio descorporizada de sua expres- do jogo de calculo conduz a signos nun:ericos. niio no sentido psicolo- apontar niio e a indicar.iio transcendentaL a con- que nos serve como indice (caracteristica) tern de. p. de forma interessante. por exem... 23.iio das tarefas antmellcas corres.. E" 1913. contra a platonizar.iio no sentido por nos discutido. no intermediitrio. I J .a a critica de Der- Se os signos aritmeticos siio tornados puramente como fl.iio a Wittgenstem.. por assim dizer. do significado em algo diferente das regras do usa dos SlgnOS. t bern os signos aritmeticos. Mas esse tuitivo dessa intenr.. que na verdade niio existe absolutamente" . expoem.. BUSSERt. permite por fim aquela distinr. 24.certamente. resultante do en. 0 indissoluvel entrelar. serve it apropriar.iio . necessario "entre as unidades ideais.iio do significa- chas. E. para urn sujeito cognoscente: "Cada caso de uma nova for- Husserl precisa postular 0 primado dos slgmflcados puros.. ser perce. 0 significados originitrios e propriamente antmelI~os.

expressos lingiiisticamente a partir da dimensao cognitiva. Como mostrou Tugendhat. E. 27. ou pnondade sobre a gramitica. 1913. a fun9ao cognitiva sobre a fun- seja.ao cognitiva atual. e com a perceP9ao atual de urn objeto. exerclda de forma intersubjetiva. E.ha "expres- dade que constituem 0 mundo. por exemplo. .. de modo analogo aquele pelo 9aO das expressaes subjetivas por expressaes objetivas inde- qual a critica de Heidegger partia do conceito husser!iano pendentes de situa9aes e inexeqiiivel.. como autodoa9ao do "objeto" que e inten. mostram "por si mesmas" e se dao como puros fenomenos. alem de toda corporifical.. Para assegurar 0 status dos significados que asslm como expressaes performativas. de fenameno. Mas Husser! contorna essa dificuldade COm a afirma- essencialidades idealmente intuidas. A intui9ao cumpre a concebldo por Derrida como sintoma de urn logocentrismo mudan9a dada pelo significado expresso.ao. p. recottadas de acordo com a fun9ao cognitiva. 1913. Ao contrario. Derrida censura 0 fato de que. Derrida nao se pae naquela encruzilhada em que nhecimento ou para a fala que constata fatos. exemplos de signifi- existem "em si". com isso. dei- licos de lugar e de tempo. 9ao de que "toda expressao subjetiva pode ser substituida por expressaes obj etivas na reten9ao identica da inten9ao de significado que the convem momentaneamente"27 Nomes III proprios poderiam ser substituidos por caracteriza9 ae s. p. ba- dade do significado dependente da praxis intersubjetiva do seamo-nos naturalmente nos casos em que ela exerce uma emprego de regras de significado. Com razao. Husserl tern cados genumamente pragmiticos que nao padem ser explica- de recorrer a uma intui9ao em que essas essencialidades se dos mdependentemente de urna praxis de aplica9ao de regras. f~rente. No entanto. Derrida inter- Constroi essa intui9ao como curnprimento de uma inten9ao preta esse estado de coisas de urn modo completamente di- de significado. A 16gica tern a filosofia da linguagem e a da consciencia se bifurcam. com essa concep9ao. esse programa de substitui- de verdade como evidencia. destinadas a uma realiza9ao mediante a intui9ao atual ficados do mesmo modo como a representa9ao se relaciona e. ser exphcado sem mais segundo eSSe modelo . nao pode tal entre todo intramundano e os desempenhos da subjetivi. HUSSER!. 56. 9ao de entendimento intersubjetivo. 0 fato de que Husser! tenha de acoplar todos os sig- cionado com urna expressao lingiiistica. por pontos espacio-temporais A critica de Derrida come9a pelo conceito husser!iano etc. nIficados lingiiisticos a expressaes objetivas referidas a ver- na significados se relaciona com 0 ate cumpridor de signi. dade. dente: "Na questao sobre 0 que urna expressao significa. fun9. a fim de retomar no ponto saes subjetivas" cujo significado se ahera com a situa9ao de mais intimo da subjetividade a luta contra a domina9ao das fala. Para Husser! isso e evi- ra do paradigma da filosofia da consciencia e torna a identi. como do cariter empirico do que pode ser experimentado a hnguagem fique reduzida aquelas partes uteis para 0 co- no mundo. 242 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FlLOs6F1CO DA MODERNIDADE 243 participa do caniter transcendental da abertura do mundo . ali onde 0 paradigma da filosofia da linguagem se sepa."26 0 proprio Husser! observa que 0 gue Husser! na senda da separa9ao da filosofia transcenden. Husser! recorta a priori todos os significados 26. desse modo. 0 ate que intencio. HUSSERL. significado dos termos singulares. Derrida se. 90. No entanto. termos singulares sao.

bJetos e dos significados identicos a si Derrida. no fundo.a temporal e a alteridade. cegar pela representa9ao fundamental da metafisica ociden- 29. Visto que 0 Husserl das Investiga- Esse e 0 ponto em que Derrida poe em jogo a exterio.. com em ger~l se urna identidade formal permite reedita-lo e re- isso. Este ve no Com ISSO. por esse modo. te . que suscita a resistencia de Derrida. a partir do uso de No capitulo central de La voix et Ie phenomene.. realizada na intui9ao. DERRIDA. 0 ca. na qual toda vivencia atual esta inserida A . e claro que. . J. . 30 DE. desvela-se 0 nucleo metafisico da fenomeno. " .de ~ objeto indivisivel e identico a si mesmo se de- quando afirmamos que toda expressao subjetiva pode ser comp~e tao logo venha a consciencia a rede de protensoes e substituida por urna expressao objetiva.esen~:­ razao objetiva. que Husserl sepa- de algo dado por si mesmo. ligada a uma pragmAtica da linguagem. mas so pode funcionar como signo e linguagem ato da presentifica9ao intuitiva de urn mesmo objeto e. nao faze. Tract. ou seja.. p. Trad. p. em certa medlda. Na sugestiio de Husserl da simples presen9a lugar da Ideahdade de significados em si. J. A voz e 0 jen6meno. deixou-se a estrutura diferencial da intui9ao de algo atualmente dado. Husserl. a percep9ao deve-se a urn reconhecer reprodutivo da linguagem por meio da razao. sen9a. A voz e 0 'enomeno p 59 28. r:ten90es. esta e a obje9ao central de Derrida.. p. . como presentifica9ao ou em presen9a. . e do significado por meio un: de modo tal que a dlferen9a de urn intervalo temporal e do saber. urn momento de alteridade sao imanentes a es~ conceito husserliano de verdade como evidencia urna meta. com e contra Husserl. A simples pre- do pela analise da linguagem: "Efetivamente. sem a qual nada pode ser representado."" E essa delimitll9ao anterior e metafisica flca9ao.ce eSse processo originano da tempo- ridade do signo.O SlgnO e lffiprescindivel para cada representa9ao pela presen9a. dissolve exatamente a pre outr~ a cada . A VQZ e aJenomeno. 61. Para :nstItul9ao dos o.urna perspectiva semiotica e. A unidade de intima fusa fisica em trabalho e que torna necessano pensar 0 Ser como do que e dado intuitivamente mostra-se de fato como alg~ presen9a. a fim de salientar. de cendent~l~ pode enganar-se a respeito do papel do signo na modo algurn. que sao constitutivas do percep9ao. so possibilitada por antecipa90es e retornos. tambem da identidade do significado de urna expres. r~gras. 90.ez que se apresenta em urna op era9ao OU diferen.. pitulo 5. foes IO~lcas desconhe. que relaclOna mutuamente passado e presentee "Urn ~ ou urn ~. 1979. conhece-Io. 1979. 106._ mos senao enunciar. IDA. Essa ldentldade e necessariamente ideaL"" No sao lingiiistica. DERRIDA. colocada de lado na argurnenta9ao de rahza9ao e da altera9ao no cora9ao da subjetividade trans- Husserl como inessencial . a ausencia de limites da vencI~ presente "no instante" deve-se a urn ato de p. . perde-se aquela estrutura da ra estntamente tant? dos atos do visar e da comunica9ao repeti9ao sem a qual nada pode ser arrebatado do fluxo do como do substrato SlgnlCO da expressao e do referente Der- tempo e da corrente das vivencias e tornado presente como n~o recoIT<: a "idealidade da forma sensivel do significan- o mesmo. J 1979 J'. p.onema logia . 103.. pontaneldade do momento vivo. necessariamente sem- de significado. mas na dehmlta9ao daquilo que denomina a metafi- sica da presen9a de HusserI. 113. Ele nao 0 exphca p!agmaticamente..244 JORGEN HABERMAS o D/SCURSO F/LOs6FICO DA MODERN/DADE 245 que vern de ha muito e que de nenhum modo pode ser cura. Derrida recorre a analise husserliana da conscien- cia interna do tempo. na ideia da identidade de urna vivencia certificada esmos.metafisico na medida em que 0 modelo da inten9ao gra ema e. p. c~mp~sto e produzido. Trad.

tlco. Vma intui. Apenas expressao e significado tomados em con- tempo como diferenra passiva e como prorrogariio produ. nao e presente. que s6 pode ser identificada e fixada como algo ~omento messencial. e. Derrida refere-se entao il observa.ao intema entre essa estru- coincidir e fundir-se com ela.e Derrida concebe tara de diferenras. aquele ativo estar ausente e reti- remissoes. nao mediada e intuitivamente acessivel na interioridade vmte com suas vivencias. que sobressal · . purificada de todas as ade.ao. sem 0 qual nada em geral pode ser experimenta.ao que a realiza. c~. mas tambem a fala e sobretud da subjetividade transcendental. na sua exterioridade material. Husser! nao reconbeceu que essa estrutura da Ouvlr-se-falar.avras pronunciadas por minha pro- cia daquilo a que se referem 0 visado e 0 dito. A transparencla fugldia da voz favorece uma assimila- A tada percep. potencial e ainda pendente. que Derrida caracteriza ao mesmo no mundo. Derrida interpreta a rela. . 1913. significado e vivenci~ como nado quanta ao fato de que no ponto de origem dessa pre. luz no at 0 da mtul. a fIssura atraves da qual incide aquela luz da linguagem somente na qual algo d 'e sen.a sim. b" essa re- sun ohca c?mo um processo de temporaliza.oes linguisti- a alteridade sao constitutivos tanto para a fun. que. de uma expressao que ultrapassa a vi. prza voz . .ao.ao de signifi. justamente na ausen. dlferencJada. como para a estrutura da experiencia desprezar 0 cariller de substrato do signo lingiiistico como do objeto. carater signico temporaliza a diferen. BUSSERL. escntura.para exphca-lo. p.ao.ao. nas representa.ao cionada pela expressao. ern a en- a Iza a mtIml~ade e a transparencia. do. .ao de significado.ao de significado possa se esgotar na intui. da repetl. ora retida." .ao fonetica sobre a inscri. a qual pertencem 0 falante e 0 ou- atual.ao de significado propor.ao.o a fun.ao nunca pode dar tura.ao de uma expressao omca goza de um ques~ionlivel primado sobre a forma da interpretadora.na estrutura da presentificaea'o e do vlr-a- .a viva da vivencia a esfera intramundana. po e ser ou estar presente como algo poral e uma alteridade. fi f ..ao. E. Apenas a de da expressao animada simultaneamente pela m'nb expressao. tem de per.a tem.ao' . seus obJetos.ao ocidental a forma percebido presentemente na antecipa. 97. Derrida contesta que uma inten. vencia atual e que. nao-sublimada.ao grafi. por outro. HusserId:sconheceu a rela.ao da palavr:: ao significado expresso. Esse "ainda-nao" de uma presen.ao em s~ rencias empiricas. Dernda esta convencido de que Husser! s6 pode manecer inteligivel. nessa medida. do ' 'nb' 1 a res- plra.ao s6 se toma possive! por meio da for.a da inten.a insuperavel entre ela e aquilo que substitui . e en· tre a esfera dos significados articulados lingiiisticamente e 31. nao poderia ter-se enga. Ao contrario. de outro modo. a co.seu significado .ao peculiar que existe no e reten. que baselame acompanbam meu pensamento silencio- cado de uma expressao lingiiistica.?onflca. so: sem~~~ Imag~no pal.a por Presenta. Asslm como Herder (e Gehlen) D 'd presentifica.a aparentemente absoluta abrem-se uma diferen. 0 desnivel temporal e ~~:slOnal de Husser! "de que. constitui 0 fundo de como aquela prorroga. Junto podem representar algo .ao representativa do signo. Herder jli havia cha- investigada pelo pr6prio Husser! nos conceitos de protensao mado a aten. y do como algo presente.246 JURGEN HABERMAS o D/SCURSO FILos6FICO DA MODERN/DADE 247 tal de que apenas a idealidade do significado identico a si mesmo e garantida por meio da presen.por um lado. porque na tradi.ao para a auto-rela.ntre expressao.ao e ml a mten. a absoluta proximida- bolizadora ou da fun. isto e.ao representativa do signo lingiiis- conta daquela mudan.ao subjaz uma estrutura de repeti.

ao representatlva Com isso. consciente ou inconscientemente.ao fato de que os signos lingilisticos.a... por asslm dlzer.. "Die Differance". desprovida de differance. DERRlDA.a menologico que. se nao garantem sua inteligibili- quase indiscemiveis: produz formas f6nicas. fora da mtenondade da Vida presente a S1. JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNIDADE 249 248 Quando 0 falante se ouve.ao tem- analise. na tese 1ll1clal mo tempo. dade. 1974. Trad.. mento do ente na presen. p. com forte renitencia. In: id. J. efetua de uma so vez tres atos frabilidade de urn texto e. p.' A expressao escrita lembra. "A dijje- 34. na auto-afec. Trad. . do reter calculado.. Nessa medlda. 135. 115. tao de que 0 ser do inteligive1 seja. "apesar da ausencia plena de ou 0 cumprimento do 'desejo' ou da vontade.. ao mes- Isso se transformara depois.. 33. 89.a de abrir 0 m~do. p. In: Margens.ao deve passar pelo nao-propno ou co: ate Husser! (e mesmo ate Heidegger) a metafisica pen- renunciar it universalidade. A voz e 0 fenomeno.ao semiotica fundamental da fun. diferen. A critica de Derrida mesmo tempo.. na Gramatologla.ao ou da permuta de uma coisa por outra. entende 0 significado intenciona~o: "Qualquer it teoria husserliana do significado visa este ponto estrategi- outra forma de auto-afec.a. . Trad. A estrutura signica subjacente it estrutura repetitiva da vi- Mas se 0 fonocentrismo e 0 fundamento de urn pnvI. p.. DERRIDA... dimensao da temporalizar. do retar- legio me. 35.ao para algo que ira cumprir-se mais tarde. Gramatologia. arma com as expressoes homOfonas difference e differance. ganha a explicar 0 carater signico da expressao hngmstlca e sua fun. p. 35. p.'>32 Essa propriedade explica nao sou 0 Ser como presen. Trad. p. do concelto e de uma substan. concep.a . p. A escritura e 0 ma sensivel dos fenomenos ao afetar-se a 81 mesma. e se a metafisica da presen.a essa que objeto ideal ou 0 significado ideal . dinamicamente carregado de 32."34 . presente e certificado por meio da presen. posslbl!ltam a decI." da critica da metafisica: "Na clausura dessa experiencia. do reservar. da re- do signo e de sua for.ao.ao sugestiva. explica por que Husserl pe~anece fechado a chamar a aten. 12. 1.. cia. absolutamente viva e absolutamente morta.a. 36.iio diferen- .a originma trismo e logocentrismo se irmanam: "A voz pode mostrar 0 entre 0 desnivel temporal e a alteridade.ao e recolhi- apenas 0 primado da palavra falada. DERRlDA. enlii? recomenda-se presenta. DERRIDA.iio e da espacializar. A voz e 0 fenomeno. 0 poral e temporizadora de urn rodeio que suspende a execu. ao premincio testamentiJrio da compreensao. urna voz sem escritura e. sem aventurar-se f~~~ possibilita a identidade de objetos e significados: "Vma voz da idealidade."J6 Com base urn sujeito e para alem de sua morte". J. percebe a for. por meio da propria voz sem differance. a o tradutor alemao emprega nessa frase 0 neologismo palavra e vivida como a unidade e1ementar e indecompo~i­ Dif. mas tamb"m a suges.' dar por meio de rodeios.. 1979. 1979. Assim. vencia vincula-se ao sentido temporal do prorrogar.afisico da presen. e. 25.. p. J. ao menos colocam-na em perspectiva. nega aquela diferen. como saber e dominio"J5.transparent e. 163. vivenciada na evidencia imediata. J. a media<... DERRIDA. 134./i!riinz para dar conta do jogo de palavras que Derrida vel do significado e da voz. a historia da metafisica culmina em urn intuicionismo feno- vido· de corpo. A voz e ofen6meno. 39. ranee". nesse conceito de difference. 88. a estrutura de remissoes da substitui. do por seu turno. despro. re- se-falar mas e1eger a escritura como ponto de partIda da correr.0 Ser e a "produ.ao representativa nao mais a partir do honzonte do ouvlr. eladora: "Diferir nesse sentido significa temporalizar. 1979. 1972. fonocen.. de expressao. Trad. p.

damnhco Jogo de espelhos dos tex- do-se as opera. para encerrar ai. senam necessanos vidade operadora. e a cultura diferenciada da natu- reza como natureza prorrogada. Dem'da" . fundamentalista da filosofia do su·· .ao atual torna-se totalmente dependente da for.a de que algu- se manifesta no interior do horizonte do inteligivel. p. 1979. ~.:xxenenc!a Particular. sem 0 concurso do sujeito transcendental e antecipan. Paratornar possivel a reconstitui. sofia' Prime.~. 116. mo amental se tor- empiricas. outros nomes <liferentes d ' e a. no percurso desse pen- samento. sure.aIs profundo. anoni. E de sujeito. co.ao posterior de hist6ria do Ser nao . pp. Derrida elUci: ~~e e ~ todas as mscri. presenta. quais ca urn rem t .:. arrancado de todos os contextos pragmaticos da tal. Como Schelling em mundo e 0 intramundano. <liferenciado do sensivel.scntura. nos como erriincia e mUdan a denva. Trad.a que. . que antecede toda fixa. Eimportante notar que Derrida.oes deste .ao como intui.as diferencia.sesasearm constrangimento. ' elxa seus vesh- gundo 0 modelo da estrutura de remissao de urn texto escrito. qmescntura que d . oscilante ou amago da subjetividade transcendental. a tentativa de Husser! de salientar 0 sentido ideal aquilo que esta h ' .ante de urn 0 n a . glOs para trils de d _.a 37.de certa for.. Essa possibilidade e urn processo poralizador das idad d amento atemporalmente tern- de prorrogar no diferenciar.oes.o nem fim.ao dessa ideia de uma arqulescntura que t d . a "arquiescritura".a transcendental originiiria passa da subje.s 0 passado. ao mesmo tempo. Desse ponto de vista. . apenas faz com que aVla conslderado co fund de significados "em si". A presen. tividade produtora para a produtividade da escritura. textos mais antigos sem d e e mcessantemente a mundo. entre 0 sua especula. A voz e ofenomeno. J.ao mdefmlda dos sig- lantes e ouvintes. DERRIDA.. que abrem 0 . rna e fundadora de hist6ria. sua tese de que a escritura. mSlste na Idela vert" d ' ca foi presente. ma.a do que se mostra por veis.ao sobre 0 en~~. .ao. purificados de todas as aderencias ne dependente do solo ai d . 0 conceito diferenciado da intui.= co' 0 lab'" .oes identifica- de lingiiistica geral d~ S:a. .:e~o. dita poder isolar como pre-ongm~no 0 que Husser! acre- te originiirio. 0 como flO condutor 0 Curso si mesmo na intui. entre 0 inteligivel dos significados e 0 empirico que rna vez possa alcan~ar a arespertar a esperan..ao prorrogada. A escritura e considerada como signo absolutarnen. Assim. Derrida segue as idealiza. . Igmosa e urn passado que nun- mo sensive! prorrogado.ao e tornado independente de todos os sujeitos fa.oes umas . nao rompe de modo algum com a perseveran. urn quadro em'"""he a pnmelra nem a ultima instiincia mas . 2S 250 JURGEN HABERMAS o D/SCURSO F1Los6F1cO DA MODERN/DADE 251 tempo. Derrida chega a urna inversao do fundamentalismo husserliano. quando representada se. . possibilita . aparece. sem come.ao. encadeando as re- Essa escritura.. 0 inteligi.oes de Husser! ate 0 balou. tos antigos dos . 164-5. precisarnente como acontecer desprovido pensar como 'normal' e' ~ SignO ?U ~e re-presenta.a representativa do signo. na medida em IV que agora a for. ~eIto. aciden- comunica.ito: pode ser pensada como urna opera. . ~ ~esprovido de sUj. no eslilo da filo- aquela inextinguivel diferen. por meio de uma radi. "Para pensar ~ssa i:~e~::n. caliza."37 A formas fonicas. Derrida pretende neutralizar.".ao desligada da subjeti.as outras. dependente e segund'::aa. do presente e do futuro vel. na cado Derrid p der ongmario temporalmente fluidifi- origem da espontaneidade da vivencia presente a si mesma. e cenas.

no sentido dado pelo estruturalismo. 1974. 1974. linguagem. J .. por as propriedades estruturais do signa. 110. segundo 0 estruturalismo. Gramo/alogia.. tambem a 39.salientada com 0 auxilio da teoria husserliana dos os signos lingilisticos saO arbitrarios. Berlim.. Grundlegungen der Sprachwissenschaft (Curso de excelente exposi9B. 0 significante lingiiistico nao e de forma alguma w- rastro na estrutura de remissDes do texto produzido.. 40. 89-109. Niio sem violencia. a como it palavra escrita. referen- 9iio e a todos os sujeitos implicados. na forma de fonemas. J. p. Londres. de certo belecida entre um fonema e todos os demais. Culler. 78. a palavra fala.assim como funda de da escritura e fora de seu horizonte"38. as quais podem se rea- sua propria estrutura. vra escrita. postas em andamento por uma arquiescritura niio forma wnica individual nao sera constituida pela substancia presente. resiste it parusia e apenas deixa para tras seu sencia. mas de tal modo que ela mes- passagem tirada do Curso de Saussure: "Segundo sua es- rna se retem. nao e constituido por sua subsmncia 38. Com satisfa9ao. mas por urn conjunto de tra90s abstratos. sena 0 medium primano de expressao material. a arquiescritura cum. e de que a lizar tiio bern na substancia da tinta como na substancia do escritura reproduz meramente 0 fonema. estao em uma rela9 ao significados . expressiio e conteUdo lista de que os tra90s definidores de todo fonema individual etc. 45. no "tex- nico. nessas formas abstratas de expressiio que se relacionam rida nao defende a afirma9ao empirica de que a escritura com indiferen9a em face dos diferentes media de expressiio teria se apresentado cronologicamente antes da fala. por excelencia. nao e corporeo. 1. fala e da escritura . SAUSSURE. Todos jerance . embate-se contra imagem acustica de todas as outras. p. Essa arquiescritura subjaz tanto it palavra falada ra e. guida entre significante e significado. apresentadas seja saO determinados apenas pela rela9ao sistematicamente esta. 1983. DERRIDA.O de 1.no sentido corrente . de tal modo que a essencia da linguagem. Ao se antecipar a todos os processos de comunica- fonetica. Mas enta~ a modo. que. a oposi9iio metafisica entre 0 sensivel e 0 inteligivel. Der.que deve suplantar a diferen9a ontologica convencional com 0 significado que simbolizam. p. Contudo. possa ser explicada com ordem abstrata. Derrida junta essas "di- base nas propriedades constitutivas da escritura. p. escritura nao tern nada de parasitario. Naturalmente. 72."40 Todas as expressDes lingiiisticas. sao.252 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNIDADE 253 em urn certo sentido. 1967. Ela funda as diferen9as entre os ber 0 estabelecimento convencional e a "institucionaliza9iio " elementos signicos que se referem reciprocamente em uma de ~ignificados no substrato signico. reconhece 0 carater escritural da seu argumento ate mesmo na n09ao usual de que a escritu. e impensavel antes da possibilida. On Deconstruction (Sabre a desconstru¢o). carecem de qualquer autor. F. tes a um sistema. seja na forma de grafemas. trad. mas unicamente pelas diferen9as que separam sua da linguagem. truturas desprovido de sujeito. Apoia da forma wnica e da escrita. pp. Jingiiistica gera/). Derrida cita a seguinte pre a fun9iiO de abrir 0 mundo.. antes. Trad. de. Gramatologia. DERRIDA. 141-2. depende da palavra falada. a sa. Todos os feren9as". pp. itquela dif media de expressao sao essencialmente "escritura". em se- Derrida utiliza-se da ideia basica da fonetica estrutura."" Derrida conta com a concep9iio aparentemente trivial de que a linguagem. Cf. A arquiescritura assume 0 lugar de um produtor de es- da esta originalmente orientada para 0 suplemento da pala.. Sempre com novo impeto. e "a ideia heideggeriana: "Ela (a difJerance) permite a articula9iio da mesma de institui9ao . 0 signo tornado reflexivo. ar.

das heretica das escrituras. De inicio. Gramatologia. J. Positions. oao reina sabre aparentemente cientifica.. desloca a politica e a historia do ta9ao de si. com sua nova Clen- nada e nao exerce em parte algwna qualquer autoridade. 43. Derrida diz sabre a differance: "Nao camanda nada.eles nao esgotariam a e a autoridade de urn Ser deslocado pelo ente. mares fossem de tinta. mas depois. 57. de urna escntura exilada errante. todos os lagos plantados de calamos.." (DERRIDA. a origem ja posta em ~ovlmen­ meter ao destin0 43 to. em urna variante diferente daquela de Heidegger. trad. Margens. p.. torna ainda rnais sensivel aos filhos e das ciencias em geral e da lingiiistica em particular''. Derrida. que em Heidegger serve para 0 exercicio no fatum ele poe a nu 0 fundamentalismo invertido desse pensamen. retorica. DERRlDA. pp. Cf. tract. ao suplantar a diferen9a ontologica e 0 Se~ mals uma vez Derridaesta mais proximo do desejo anarquista de rebentar por meio da difJerance de uma escritura que Sltua novarnente. por sua au. o continuum da historia que da ordem autoritaria de se sub- em urn degrau mais baixo. Assim resulta irrelevante 0 saldo que Dernda talvez Essa atitude contraria pode estar ligada ao fato de que tenha esp~rado da grarnatologia e de uma textualiza9ao . a propria Torah nao diminuiria mais do dade de urna escritura nao mais sagrada. Mas a vimento do pensamento heideggeriano. Apesar da mudan9a de tura divina perdida e que se perpetua mediante a exegese postura. rida distingue-se de Heidegger por meio de urna preten~ao 35-6. J. alienada de seu sentido proprio e testemu- 42. to. Tract. 1974. produz-se como ocul. Levinas: "Se todos os cientifica 0 pensamento essencial. Chicago. Der. 269. 0 pensamento des. ele empreende afinal apenas urna mistifica9ao. codificada em tMora da arquiescritura e de seu rastro: "Mas 0 movlmento escritura. transmitido por E. mas a auton. tambem nha tes~entaria da ausencia do sagrado. tempo presente para 0 plano superficial do ontico. Por certo. Niio se anuncia por nenhuma maiuscula. a fim de se na dissimula9ao de Si. 58. Involuntariamente. cia. Todavla esta nao nos exercessem a arte de escrever . 118. p. apresenta. 1976. p. do Ser. Torah que aprendi. aquem as debilidades de urna critica da metafislca que nao se hvra do conceito de urna tradi9ao que segue os vestigios da escri- da inten9ao da filosofia primeira. p. isto e.) . aquem dos come90S do monoteismo. assim como este. In: DERRIDA. perrnanece proxi- rentemente concretizadora. Derrida cita afirrnativamente urn dito patologias sociais palp<iveis. apesar de todos os desmentidos. nao leva em considera9ao a lastimada incompetencia sencia consumptiva. subversiva. 0 motivo dionisiaco do deus que. cia90es no plano do ontologico e da arquiescritura. apa. 41. do rastro e necessariamente ocultado. Quando 0 outro anuncia-se como tal. tambem desacopla da analise do rabino Eliezer. Nao somente nao hi qualquer reino da difjfirance como esta fomenta a subversao de todo e qualquer reino."41 poder se mover com mais independencia e riqueza de asso- As desconstru90es de Derrida seguem fielmente 0 mo. 1974. DERRIDA. mo da mistica judaica. construtivo e. as filhas do Ocidente sua presen9a iminente retorna na me. D~da herda neira neopag1i. Gramatologia. Ele nao pretende colocar-se. aterra-se na ~­ se 0 ceu e a terra fossem pergaminhos e se todos os huma- voca9ao de urna autoridade indeterminada. Como partl. J. a entrevista com Julia Kristeva. 29. favorece em Derrida uma atitude distinta..254 JURGEN HABERMAS o D/SCURSO FlLOS6F1CO DA MODERN/DADE 255 to universal". por meio de formulas vazias. Derrida desenvolve a historia do Ser. da historia do Ser. 1981. p. 82. de ma- cipante do discurso filosofico da modernidade. p.

Com sua auda- das em um conjunto bem circunscrito de enunciados. com os quais cada gera9ao se mente nao ouvir nada.uma mera interpreta9ao e. autoridade religiosa.. contestave!. de certo modo. No hebraieo. G. SCHOLEM.. la9 ao protelada. Tudo que Israel ouviu nao foi assim 0 furor dos interpretes pela decifra9ao. Trad. p. DERRIDA. discriminado na questao de saber se todos os dez mandamentos foram apenas pela escrita. Frankfurt am Main. "parece-me de fato extremamente notavel e renova unieamente pelo esgotamento. nao se tomou algo positivo de uma vez por to. e e isso 0 que fez Moises. no sentido de que na indetermina 9ao transmitidos sem altera90es ao povo de Israel por Moises. 47-8. ciosa afirma9ao. provem do pr6prio Deus. constitutivos de certa forma do mo. Ela apresentava algo que. Scholem refere-se as discussoes que se acenderam assemelha-se ao indistinto "a" de difterance. acres. outros duvidavam ate de uma arquiescritura eujos vestigios propiciam tanto mais mesmo da autenticidade das primeiras palavras transmitidas interpreta90es quanto mais se tornam irreconheciveis. a riormente essa concep9ao cabalista foi radicalizada uma vez revela9ao a uma revela9ao mistica. em arquiescritura. 0 primeiro mandamento . 0 rabino Mendel reduzia. quer dizer. Ouvir 0 Aleph e verdadeira- grande valor aos comentarios. na de algo que a transcende. em contraposi9aO tanto 0 Aleph apresenta. 0 rabino Mendel de Rymanow agudiza uma o conceito mistico de tradi9ao como um acontecer da reve- ideia de Maimonides: "Segundo ele. Poste. 0 elemento de que a palavra presuntivamente divina da Biblia.. nenhuma silaba e autenticamente tradu. no texto hebraico 9ao insistentemente empreendida e 0 trabalho paradoxal de da Biblia. teria de ser traduzida em linguagens Tudo e Torah oral. 19. portanto. Conferem um provem todo som articulado . portanto. infinitamen- mais. desse signo fragil e ambiguo concentra-se a plenitude intei- Alguns cabalistas eram da opiniao de que apenas os dois ra da promessa. Cireunscrito pela gramatologia.. renova por Moises."45 0 Aleph do rabino Mendel G. J . Zur Kabbala und ihrer Symbolik (A cabala e sua sim- 44. Todo enunciado que funda autoridade seria. a consoante Aleph nao 45. sempre uma interpreta9ao huma- permanentemente suas vestes. bologia). 31. segundo essa eoncep- zida. mas sem significa- tradu9ao problematica da palavra divina na linguagem do 9ao especifica. A desconstru- mais que aquele Aleph com que come9a. por mais do conhecimento e desde 0 inicio uma Torah oculta. Gramatologia. Com efeito. incitando comunidade inteira de Israe!. 0 conceito de Derrida noteismo. nem sequer os dois pri."44 Os apresenta outra coisa que 0 primeiro movimento da voz na cabalistas sempre tiveram 0 interesse de revalorizar a Torah laringe que antecede uma vogal no come90 da palavra. 1973. esta fixada. ele apresenta a passagem para todas apropria novamente da revela9ao. p.. Agora. ate mesmo a Torah escrita e considerada uma te preenchida de sentido em si mesma. por assim dizer.. 0 trabalho da descons- profundamente eorreta. ele mediatiza um sentido especifico. 1974. A Torah da arvore 9ao. Por- oral. uma continua9ao da tradi9ao. J. humanas. a verdade nao as linguagens audiveis.. . primeiros mandamentos. pp. A autoridade religiosa s6 mantem sua for9a meiros mandamentos provem de uma revela9ao direta para a na medida em que oculta sua verdadeira face. a fim de fundar a homem . e estas sao a tradi9ao.256 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNIDADE 257 que leva a ponta de um pincel mergulhado no mar. Ela muda valida e elevada que fosse. Essa afirma9ao". que se baseia na palavra do homem. em si. em que a energia salvifica se eenta Scholem. e certamente nao se pode dizer que..

. after (Deslocamento. que fica fora de Sl. remon c . Sob as condi90es do seculo XX. Nesse contexto. In. d 'd se recusam a abandonar a "Escritura" em favor do logos da revelar. como observou Adorno. so de uma defesa. ta D = 'da re. que. Scholem seguiu enterrados. S. cnstas. parte da revelar..daaloucm: tradi<"ao rabinica e. :s JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 259 258 tru -0 faz crescer sempre de novo 0 vazadouro das interpre. e de grande importancia que Derrida 46 Vejo-me confrrrnado nessa lfiterpre 9 . no curso da historia do exilio. recorrendo aLe· vinas. as ex - os rastros dessa mudan9a efetuada no seculo XVIII. Por toda sua vida. contra 0 monotelsmo. 115).. 111). A interpretacao e 0 comentano humano tornam-se.). interpretacao.n . Joga com urn _ rida" (p. da letra contra 0 espirito. Handelman refere-se igualmente desvalorizacao da tradicao original da palavra divina em favor da Torah oral. q . deram desenvolver sua for9a exploslva. essa suposi9ao nao e de todo falsa. . urn deus ocullo. d sua for9a de liquida9ao que amea9a inslltuwoes 0. a escritura. 0 ma'x'lmo a sedu9ao do charlatamsmo. B~oo~ J: L~vinas d'e que Derrida se trano. e acen· fejudaica . Handelman situa claramente a denuncia de Derrida ue erdeu seu santuilrio. especialmente em Der- pagar 0 pre90 de sua profana9ao. recon UZI a ao sedU y . A via de sua profana9ao Gonsequen- S. assim. Derrida and que nao possa dirigi-Io.ao contra. 'sem- pre houve ja'. De s que obscurece sua face. Derrida re- ta9:s que ela quer demolir para descobrir os fundamentos torna aquele lugar hist6rico no qual a mistica so. a Torah. a critica da metafisica adquire em Derrida urn sig- tua 0 parentesco de Oem com y .an CK M (arg. a escritura ou a lei em seu modo deslocado e ambivalente" (p 115). Derrida e depols). paradoxalmente se torna para Levinas a condiciio da apropria (em se~ ensalO sabre Levmd~ ~ontato dir. pp. Poderiamos dizer que Oerrida e a hermeneutica ridas .egJdem. permaneceramlref~­ e eminentemente rabinica.ultrapassar Heidegger. que transcende 0 mundo. de que so tomel ~o d the Heretic Hermeneutic" (Jacques Derrida e Heidegger em seu recurso a Holderlin. como delman. como no estetico. Deus. Asszm. enta~.6) diante do "espirito vivo" da presenca ime- · . uma Torah. '0 on Indiana 1983. transformando-se em magia. Os Iimites entre texto e comentano sao fluidos em suas onen Y • d" . toda interpretacao rabinica ulterior compartilha a mesma ~ubjetividade extiltica. m ter a for9a de uma ilumina9ao desprovida de zrq.' ' ). a ausencia ativa de Deus e urn motivo que Derrida.a no Deus ausente" signiflca prote<.acques. sao ainda mais importantes do que Ele. e uma re-emergencia da henneneutica rabinica. heretica judaica fazem precisamente isto: abandonam Deus mas perpetuam se na oes cortadas dessa fonte concentradora de!uz tOffi atll. .' . do ser ao texto. mistica p _ . Derrida conser- va. (Escritura)" (p. portanto. diz ele. transfor- mou em esclarecimento. e J.ao da Torah oral como "letra morta" algo liberador. Displacement. como no (Segunda Carta aos Corintios. mas essa fluidez e urn principio central da teoria critica contemporanea. Dessa diata de Cristo. 3. d" ~ de .iio ao logocentrismo ocidental contexto tradicional do monotezsmo . Sao Paulo dirige-se contra os judeus que se agarram a letra e I relglOS o. por fim. 0 cristianismo paulino do carisma transgressor do extracotidiano nao provem nem desacreditara a historia da interpreta<. ~eITlda. Derrida pretende dar por nao feito 0 que representou a teologia greco-crista e remeter-nos da ontologia it gramatologia. Nas tradi90es judaicas 0. uma interessante cltayaO .ao crista: c-ao Derrida purifica a mistica do Ser. . KRAPNI. em particular. com sua (p. ~s Jiurnma 90 e_s do logocentrismo ocidental como fonocentrismo no contexto historico-religio- . I urnl. ' . qUlS 0. Handelman lembra.to com 0 sagrado". Do puro encantamento estetlco da dominante: "Isto e. Mas. 0 Deus S. 101). tira da propria tradiCao judaica: "0 Deus ausente do holocausto. 46 "A escolha de Derrida pela Escritura em oposir. ta ao por urn artigo de Susan Han. fehzmente. ate mesmo uma autoridade pre· ela arte de vanguarda. ara a uem dele.. de urn modo deslocado. Mas. 98 55. rei- ~e conduz aquele dominio de experiencias radlcal~ aberto vindicou urna autoridade crescente e. a lei. Na ~ls11ca n~opaga. como motivo arcaico. NIetzsche cn~~ origem divina da Torah de Moises. po. radicaliza<. nem algo renovador. Ao con- a herrneneutlca heretlCa). nhecimento mais tarde (grayas a uma In lc a9ao MO retire 0 motivo do Deus efetivo por meio de ausencia e privaciio. . da recepciio romantica de Dioniso. so.ao divina. nenClas mlstlcas so pu . taco-es Heidegger ficou a melO cammho.ao~ :~a uma forma que e dificil de imaginar para urn texto sagrado. . De resto. como essa confian<. desse modo. em tennos de Derrida. sempre reiterada. um lugar no interior da apologetica judaica. a e~uliarmente difusas.ao cabalista e heretica: "A afinna9ao (de Levinas) e surpreendente porque nOS contextos dessas tradi90es. ogmas. Judaismo e definido. CuBer): "J. "A Torah matS do que arnOT a u . Na mistica do Ser. do logos it ecriture .

. 260 JORGEN HABERMAS e esclarecimento se retmem "pela ultima vez". sob ~ CO~ tyo:s tos metafisicos como de urna escada que lan9a fora depois de modernas de uroa ontoteologia sem vinculos. umafi con- . nificado diferente do heideggeriano. de modo geral. Heidegger nao se recolhe it intui9ao silenciosa do mistico. mas subir os degraus. como 0 primeiro Wittgenstein.a de genera pensamento possa ser repetido com os mews de urn funda. A mten9ao nao . ele tena de nos mtrodu- zit ainda rnais profundamente na modernidade que Nietzsche e seus sucessores queriam superar. 0 ultimo sena . 0 trabalho da desconstrw. renova9ao inconfessada de urn diaIogo com o:eus qu. em atitude visionaria. matenahsm~ hlS- Excurso torico. e isso com os meios conceituais do. que. Heidegger serve-se dos concei- a. er:n Benj. torna-se imune a toda obje9ao especifica. A autocritica totalizante da razao enreda-se na contradi9ao performativa: nao pode convencer a razao centrada no sujeito de sua natureza autoritaria senao recorrendo aos proprios meios dessa razao. fOl rompld~. a autoridade do iniciado.ao de Derrida podem ser compreendidas como diferentes respos- tas a urn mesmo problema. ainda assim.. sidera93. nao pode pros.e. renega as restri90es da fala discursiva e. a supera. as meios con- ceituais que malogram 0 "nao-identico" e perrnanecem pre- sos a Hmetafisica cia presenr. No entanto.ao serve. antes reivindica verborragi- seguir. camente.a" sao.a- min. sob as quais 0 dialogo com Deus. por meio da indeterrninidade.. Parece-me duvidoso que esse movll~ento peculiar de sobre 0 nivelamento da diferenr.°'-0 da modemidade recorrendo as fontes arcalCas. I A dialhica negativa de Adorno e a desconstrur. ao chegar ao topo. entre jilosojia e literatura mentalismo negativo. refugiando-se nas alturas luminosas de urn discurso esoterico especial. Heidegger escapa desse paradoxo. os Unicos meios disponiveis para revelar a sua propria insuficiencia. ~~~' Em sua critica da metafisica. protegido pela ontoteo!ogla.0 especifica pelas condi90es do moderno pensamen~o p~s-meta 151CO. l . em todo caso.

A insisten. no entanto. ::w 262 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FlLOs6FlCO DA MODERNIDADE 263 Nao ocorre 0 mesmo com Adorno. pertencente ao preterito do passado . 0 pensarnen. como Adorno. "Dialektik als Vemunftkritik" (DiaIetica como das pnrnanedades corresponde urn certo fanatismo por mos- critica da razao).oes e das de- pendenclas ocultas. ta. Ambos acentuarn. mente senslbillzados contra os modelos conclusivos totali- sal assegura 0 vinculo com a utopia de urn conhecimento zantes. Declfrarn de modo original 0 caso normal a lbe proporciona isso. no duplo sentido da palavra.). coincidem em urn extremismo filosOfica que sobreviveu a si mesma nao tern mais domi.a contra balho de decifra. diferentemente de Heidegger.0 no acess6- nio recolheu-se na escritura especular da obra de arte eso. dos originarios e 47. 1. CertIflcada esteticarnente.ao negativista.ao . reconhece co. imita do seu opositor. guro dos seus fundamentos explica-se pelo fato de que Ador. artificial e secunda- rem (Conferencia-Adorno)': Frankfurt am Main. 66 55. da. V. SCHNA.. Certarnente.0 Adorno. pross~gulr 0 camlnho tornado pela critica da metafisica. fora. AqUilo que atravessa toda a obra de Adorno como moti- . somente a experiencia esteti. Edesse tra. transformando-a em urna Adorno. darnente. filosofla pnmelra. vagueamos na Essa ~finidade quanto ao gesto intelectual necessitaria discursividade assim como no exilio. elitista 0 pensarnento discursivo. & HABERMAS. com 0 qual obstinadamente a mtra~slgente das media. fecha-se ao gesto de profun- cia e:n urn procedimento critico que nao pode mais estar se. suas paradoxo da critica auto-referencial da razao. do romiintico sobre 0 classico. contra 0 ~rgiini­ intuitivo nao coercivo. adquirida no relacionamento com a arte de vanguarda. Adorno pratica a ne. a precedencia ha muito desaparecid047 . Esse exercicio leva. sem vacilar.0 do infrator . como forma de representa.DELBACH. E por isso que existem para- no.0 colocam qualquer sistema ca. 0 nome tenha~se desprendido efetivamente dos constrangimento~ de diaIetica negativa. da metonimia sobre a meta- nao pode identificar-se por si mesmo como urna forma de. embora esta tenha perdido toda susten. expulsa da circunscri.oes.ao da comunica. 1. pois. sobre a qual urna tradi. 0 dlrelto no lado do subversivo .ao que a filosofia extrai aquele resto de toda unediatICldade e sUbslancialidade corresponde 0 rastrear confian.a residual de esse pensarnento desde Nietzsche. A promessa. de na penfena e no mautentico. Ele nao se furta ao dialetica ~egativa executa.ao determinada. sem he~itar. negatIvo. assim.0 necessita de uma decifra. que autodesmentido continuo. (org.ao performativa em que se move Derrida nao pode partilhar da confian.a paradoxal na razao. 1983. Utilizam 0 fragmento cadente desse conhecimento. das pressuposi.0 Derrida estao igual- mente a for. pp.uckte). dldade que Heldegger.ao indireta. com razao. e. de urna anah~e malS precisa. descobrem 0 essencial no marginal .ao partir de seus casos-limites. A urna desconfian. contradl. Mas tarnpouco acredita que Heidegger. Contudo 0 pensarnento discursivo do alegonco sobre 0 simbOlico. conceltualS da filosofIa do sujeito. em urna razao transtor- forma de organiza. e obrigado a urn tornada utoplca. Adorno-Konfe. Porem. trar em tudo 0 merarnente produzido. que tudo assimilarn e. Por certo. mo inevitavel a contradi.a persistente e autocritica de urna reflexao abis. no. Ele deixa ver as feridas que inflige utIhzou os conceltos metaflsicos somente para "risca-Ios" a si e aos objetos. em especial. H. nao despreza de manelra lelos tambem entre Derrida . Adorno .oes performativas. voltado contra si mesmo. A critica das origens. In: FRlEDEBURG.0 a verda- teri~a .ao da filosofia e to identificante.0 co na o?ra de arte. ou seJa. sob suspelta.ao na estrutura categorial da l6gica hegeliana. nada (ver-. unica. por assim tambem ele prefere evadir-se do paradoxa a isola-Io refleti- dizer como urn fetichismo do desencantarnento. Derrida quer ga. no.

nao se dirige imediatamente a rede de rela90es dis- proprio projeto em face da tradi9ao desenvolvida desde Dan. A logica e a retorica constituem urn desses pares da metafisica aos criterios de uma critica literatia que nao conceituais. a bem-aventuran9a da razao conhece como inevitivel e que converte em ponto de partida que caracteriza a dialetica. que. ratia em urn sentido mais amplo. 0 problema que Adorno re- manece presa. como entre a fala e a es. Como ja mostramos. te a Vico e mantida viva por Hamann. 0 trabalbo rebelde de des. Assim como urna critica liteniria. a obsessao pela origem que de urn pensamento da identidade que se convence reflexiva- caracteriza a metafisica. 0 interno e 0 extemo. mas torna-a sem objeto. de ser julgada segundo os criterios de exito retorico e nao de troversa do ponto de vista obvio da historia da filosofia. 0 problema tornou-se critica auto-referencial da razao somente porque reclama desprovido de objeto. adequada ao seu Senao seria obrigado a relativizar 0 valor especifico do seu objeto. a natureza e a cultu. a outra. torna-se patente aque. que perdem sua autoridade ou. 0 homem e obras filosOficas como obras litecirias e assimilar a critica a mulher. sobre a retorica. que decidem sobre a for9a lite- ate Dilthey e Gadamer. visto que a empresa desconstrutivista para a rememora9ao urn status especial. Nessa tradi9ao. obedece aos criterios da nao se cia por satisfeito nem com a dialetica negativa de Ador. suplemento fonnulada por Derrida. texto. queira admiti-Io como privilegio. Em ultima analise. a pertinencia de sua critica da razao tern Nao que Derrida tenha se ocupado dessa questi'io con. de desconstru9ao porque este deve desmontar os suportes ra a esse mesmo acesso esoterico a verdade. enti'io. quando a logica perde sua tradicional precedencia critura. Derrida aspi. 0 desconstrutivista pode tratar. apesar de tudo. de coerencia. de certo modo. entre 0 inteligivel e 0 sensivel. a derrubada de contextos de funda9ao e de ficam subordinadas a outras exigencias. isto e. estetica. em todo caso. Uma critica como essa. contra a pre. como as de ordem rela90es conceituais de domina9ao. qualquer que seja a instan- tas a inversao de falsos contextos de constitui9ao. embora nao ontologicos erigidos pela filosofia no decorrer de sua histo- I J .0 desmascaramento de posi90es idealis. Nao descarta autoritariamente a obje9ao de inconsistencia pr~cedencia do objeto . Derrida encobre. No mo- primazia da logica sobre a retorica. se reduz a ciencia. Para Derrida. nao Derrida quer estender a soberania da retorica sobre 0 domi. mento em que levamos a serio 0 carater litenirio dos escri- toteles.264 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOSOFICO DA MODERNlDADE 265 vo materialista . atividade puramente cognitiva de solU9ao de problemas. as ra. no nem com a critica da metafisica de Heidegger: uma per. tampouco urna desconstru9ao dos gran- nio da logica para resolver 0 problema diante do qual se des textos filosOficos. 0 espirito e a materia. apenas prossegue 0 processo literatio dos seus objetos. Derrida tern especial interesse em inverter a se compreende equivocadamente como cientificista. cedencia aristotelico-platonica da logica sobre a retorica. filosofia e da ciencia. Heidegger escapa ao paradoxo da mente da propria falha. Heidegger se cala quanto ao aces. a tese da cia. portanto. coerencia logica. novamente levantado por Derrida. a isen9ao de nao se deixa comprometer com as obriga90es discursivas da comprornissos discursivos.encontra urn paralelo na logica do pragmatica. cursivas a partir das quais sao construidos os argumentos. tos de Nietzsche. ceitos basicos. ao proceder a maneira da critica lite- encontra a critica totalizante da razao. Derrida chama 0 seu procedimento so privilegiado a verdade. So se pode falar de "contradi9ao" a luz das exigencias constru9ao visa a destrui9ao das hierarquias habituais de con. canonizada desde Aris. rariamente ilurninadora e retoricamente esclarecedora de urn Ie protesto. Humboldt e Droysen mas sim as figuras de estilo.

constru<. Nisto se funda a precedencia da ret6rica. aque1as limita<. dado e do imediatamente presente sobre 0 representatIvo e so. urna saida da aporia da auto-referencialidade: quem atingir 0 objetivo heideggeriano de explodrr a partIr de den. so se tornam aceSSlvelS ao m. Mas esse argurnento s6 convence se sao corre- for verdadeiramente urn texto literario .a os textos de Husser!. festos.iio deve poder ser conduzida pela Vla da propna des. ja perdeu sua autonomia em urn contexto que a tudo ciam. for possivel mostrar que a diferen<.ao. de maneira exclusiva. que s. no sen. Assim. . sobre a 16gica bre 0 prorrogado-prorrogativo. sibilidade de reduzir as linguagens da filosofia e da ciencia tido da identifica<. determinados tipos de discurso com- go no plano dos conteudos manifestos. como enquanto urn sistema de regras. seus objetos literarios. em cada caso revela-se mais urna vez a impos- desconstru<.ao permanece urn ato arbitrario.iio textual abrangente e que a tudo as quais 0 pr6prio texto desmente os seus conteudos manI. se 0 texto filos6fico (ou cientifICo) for ape. Ess~ d~mons­ cientifica. Em urn texto fl1os6fico.se. nessa opera<. a 266 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOSOFICO DA MODERNIDADE 267 ria da razao centrada no sujeito. Derrida fala do "texto universal". ca radical da razao para 0 dominio da ret6rica. a finalidades cognitivas.as ao seu conteudo retorico.ao subseqiiente mol.e. niio se pode IdentIfICar 0 ponto ce. abarca. os individual. do mtUltlvamente t:lnea de textos. todas as diferen<. Blindness and InsIght prometidos com a argumenta<. II terprete quando 0 texto e tratado como aquilo que nao quer ser: urn texto literario.ao. tas as seguintes premissas: va<. a des.ao de constru<.ao. a metamorfose da "destrui<.a de genero entre nificado das camadas literarias de urn texto que se apresen. qual cada texto se entretece com todos os demais.oes de urn texto fJ!osofIc?. ainda quisesse atribuir paradoxos a critica da metafisica. ao qual estao submetidos. Derrida nao procede analiticamente.ao espon- do sobre 0 signo.ados ~etoncamen:. teria cometido urn equivoco procedimento essencialmente ret6rico. das de tudo 0 que e metaf6rico e meramente ret6rico e de- dou as obras da precedente.ao constitutivas do conhecimento. da tradi<. contradizem 0 que ennn. tampouco em urn litenirio. Cada texto cita dos seus autores. ela obedece aos mesmos criterios ret6ricos que tra<. se 0 texto filos6fico cientificista. trutiva prova-se a fragilidade da diferen<. (cegueira e discernimento) estiio entrela<. Gra<. De inicio imperceptivel. Porem. hipostasiando-o. Derrida procede antes a manerra sembara<. lidos a contrapelo. tar-se. extraindo 0 excedente ret6rico de sig. de modo que possam ser pUrifica- Foi exatamente assim que cada gera<.iio" transfere a criti- nas estranhado como texto aparentemente litenirio. da voz sobre a escritura. entrela<. indicando-Ihe.a e em urn processo incontrolavel de gera<. por fim.iio mais atenta.ao fiIos6fica em "desconstru<.ao de pressupostos ou implica<.a de I) a critica literaria nao e primariamente uma atividade genero entre filosofla e literatura se dIssolve. Derrida for<. Derrida s6 pode assim. fiIosofia e literatura. Na praxis descons- da critica estilistica. em uma obser.as de genero ta como nao-litenirio. como 0 primado explicitamente afrrmado do sIgnIfica. Resta a escritura que escreve a si mesma como 0 medium no de Saussure ou de Rousseau a depor contra a opiniao expli. que trata das propriedades gerais dos textos. algo como mensagens in~iretas co~ submergem em urna rela<. tro as formas metafisicas de pensamento com base em urn ap6s essa mudan<. Dessa maneira. antes mesmo de manifes- pr6prios textos.a de forma.oes ocultos.adas das aderencias literarias.iio" Contudo. cada genero particular.

W. ao plano da atividade efetuada por Nietzsche. . a fim de relevar contra 0 sentido manifesto dos textos filo.nteudos essen- como uma disciplina academica. institucionalizou-se junto critica literaria. A pretensao de Derri. (arg. o nivelamento da diferen9a de genero entre critica lite- s6ficos e cientificos. com ela a questao martirizante sobre a cientificidade da cri- 3) a precedencia da ret6rica sobre a 16gica sigmflca a tica literaria. Nesse contexto. . mas tambem a de uma rela9ao textual abrangente e na qual se dissolvem. Nos Estados Um- TIN. um caso modelar para algo mais universal. . mo tempo. J. visto da fic9ao que pudesse afinnar sua autonomla em face do texto universal. de modo que em seus cO. criadora. GODZICH. Ao lado da Universidade de Yale. que em ultima instiincia. tambem sao importantes centros 48. a Universidade de Maryland. que.268 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNIDADE 269 2) tampouco existe uma diferen9a de gener? entre filo- dos. todas as diferen9as de genero: assl'. Paul de Man. no iimbito da ati- ciais os textos filosOficos tornam-se aceSSlvelS para uma vidade cientifica. abria-se Ii critica liteniria uma tarefa de importiincia indubitivel: Derrida con- A premissa (3) elucida as premissas ~7) ~ (I) na J?ed.ao" seja urn meio para tirar a cntlca radIcal da razao. testa energicamente tanto a autonomia da obra de arte lite- Embora a critica literaria sirva como caso modelar que ex. Hillis Miller e Harold Bloom. assim como a Universidade Cornell. Nos tex- cionada tese (3). M muito tempo a critica literaria foi institucionalizada sofia e literatura. Desde 0 inicio. ao mes- trw. Essa duvida endemica constitui certamente 0 competencia geral da ret6rica para as quahdades uruversals pano de fundo para a recep9ao de Derrida. Hartmann.I. eleva-a acima da ciencia..) The Yale Critics: Deconstruction in America (Os crt/teos de Yale: a desconstru(:iio na America). Ithaca. cr. pois conquistou urn valor literario. entre outros. University ofMiIUlesota Press. consciencia de si "de que os criticos nao sao menos parasi- bern no centro do interesse da viva recep9ao que a obra de las do que os textos que interpretam."- estivera convicto da autonomia da obra de arte literaria e que como a filosofia e a ciencia nao constituem uruversos ~ro­ prios. 0 procedl. a critica literaria the serve como modelo uma critica especializada nas qualidades ret6ricas tanto dos para um procedimento que. a ideia de "desconstru9ao" p6de prosperar. . Geoffrey do desconstrutivismo. Isso vale sobretudo para os criticos de Yale.- da em que torna inespecifico 0 senlido da cntlca hterana . Minneapo- lis. & MAR. tampouco a arte e a literatura constituem um Impeno se alimentara do pathos cientifico do estruturalismo. dissolu9ao do New Criticism. A critica nao precisa se compreender mais como rencialidade paradoxal coincide . ARAC. to da metafisica da presen9a e da era do logocentrismo. W. as- mento da desconstru9ao utiliza-se dessa critica generalizada sume imediatamente urna missao hist6rico-universal. tos de Miller. NY. Hartmann e de Man pode-se comprovar a nova E exatamente essa mesma tese a que se encontra tam. urna vez que ambos habi- Derrida conheceu nos departamentos de ciencia liteniria de proeminentes universidades americanas48 . para Ao mesmo tempo. 1983. trata-se de sibilidade de que a critica possa atingir um status cientifico. do beco sem saida de sua auto-refe. sob premissas rigorosamente opostas.com a men. 0 excedente de significado ret6nco raria e literatura libera a atividade critica da delicada obri- neles reprimido. com a supera9ao do pensamen- discursos cotidianos como dos nao-cotidianos. algo secundario. ou seja. a saber. dominante por decadas. Baltimore. raria e a especificidade da aparencia estetica quanta a pos- plica a si mesma mediante uma longa tradi9ao.e desmorona .da de que a "desco~s­ g~ao de se submeter aos padr6es pseudocientificos.

o. traindo as implicayoes das suas relayoes com as oposiyoes cia e assurnindo a liberdade de estilo interpretativo com urn filos6ficas que as sustem. E prossegue: "Inversamente as tradicional concepyao de Arnold acerca da funyao meramen. na ra filos6fica mais fiel de urn texto filos6fico . entao. E por isso que aos criticos literitrios ameri- Tao importante quanta a assirnilayao da critica literitria canos e conveniente desenvolver urn conceito de literatura aproduyao literitria criadora e. Minneapolis. em seu conteudo essencial. 2~ ed. quanto a dissoluyao 49. LondreslNova York. p. a tese da qual tudo depende .ncia da retorica sobre a logica." Segue-se. a releviincia que universal de extensao semelhante a retorica como urn todo a critica literitria experimenta enquanto socia da empresa da e que corresponda ao "texto universal" de Derrida. Blindness and Insight (Cegueira e discernimento). 150. como urn construto retorico de sua vez. des- pretayao de Derrida sobre 0 nivelamento da diferenya de constroi-se tambem 0 conceito de literatura restrito a ficyao: genero entre filosofia e literatura. como textos filosoficos. 93. MAN. alimenta-se parasitariamente da boa vontade hospi. verdade/ficyao.. Essa revalorizayao da critica da meta- neamente. revalorizada como critica da metafisica. ambas as premissas. por trata a obra como literatura. ao A desconstruyao demonstra que essas hierarquias sao des- mesmo tempo mantida e decididamente relatlVlzada. NORRIS. Jonathan Culler lembra 0 ''A nOyao de literatura ou de discurso literitrio esta envolvi- sentido estrategico dado por Derrida ao tratamento dos tex- da em vitrias oposiyoes hieritrquicas visadas pela descons- tos filosoficos como objetos de critica literitria. 51.. com 0 conceito tradicional de filosofia. truyao: serio/nao-serio. 0 que ambos os generos "e essencial para demonstrar que a leitu. com 0 obje- tivo de recomendar a critica literitria tratar os textos literit. Os desconstrutivistas rompem com a versas exigencias textuais". rios. 110. Ch. por sua vez. trata os textos criticos de Lukacs. On Deconstruction (Sabre a desconstruriio). literal/metaforico. altera a posiyao da linguagem literaria.. tafisica. rejeitando sua posiyao arnoldiana de subservien. A diferenya. re- de ambivalencia com que se leva 0 estudo de textos litera- metem a precede. ficyao cujos elementos e ordem sao determinados por di- taleira em receM-los"."51 A premissa (2) sofre urna va- prazer incomparavel. entre montadas pelo trabalho dos textos que as propoem.. 2') Entre filosofia e literatura nao existe urna diferen- thes. de modo que os textos literitrios podem ser urn requinte igual ao reservado normalmente apenas aos explorados. Deconstruction. 1983. afirmada rios nao criticos. J. P. e aquela que forma de urna proposiyao condicional. Bar. que nega fisica exige urn cornplemento em sentido contritrio a inter- os fundamentos metaforicos do pensamento filos6fico. p. 1983. pela critica da me- textos literarios: "Uma vez que nao sao de ordem cientifica." . Blanchot e Jakobson segundo 0 rnesmo metoda e corn ya de genero. ex- literatura. Londres. certamente. Theory and Practice (Desconstru{:Q. 1982. em seu livro riayao no seguinte sentido: talvez mais brilhante.tanto a nova autocompreensao da critica literaria. CULLER. de. que. pp. Simulta- critica da metafisica. ". os textos criticos tern de ser lidos com a mesma consciencia De qualquer modo."so na premissa (3). (2) e (2'). leituras mais poderosas e apropriadas de obras literitrias ~o­ te subordinada da critica: "A critica converte-se agora em dem ser aquelas que as tratem como gestos filosoficos."49 Assim Paul de Man.98. leoria e pratica). 50.270 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FlLOs6FlCO DA MODERN/DADE 271 tam urn texto-hOspede de linguagem preexistente.

nos casos em que 0 enunciado das proposi. . A resposta de Derrida fOl pubhcada com 0 titulo essencialmente tres obje. Ao con. Em seu artigo "Signatur. 1977. mencionada. no 53. promessa que aparece em urna cita. 1976. certas abstra. ou de urna arquiliteratura.1983.". hit con- te confirmada por urn estudo sobre a teoria dos atos de fala textos nos quais as mesmas proposi.ao para urna amostragem de enunciados da linguagem nor- argumenta.181. em Glyph n? 2.a ilo- de Mary Louise Pratt. Searle. Os modos ficticios. 202 55. as vezes. Derrida poe em duvida.ao ante os discursos cotidianos (veja se. nem sequer de urn uso literal das pro- posi. A essa questao refere-s: J. n.J. que. 1977. pp. simulados ou indiretos.oes gramati- lim. dentes funciona de fato como urna promessa. 52. como Searle repete insistentemente. criados no cluna anglo-saxomco. sao. urn uso da linguagem "nao habitual". mal.ao ou que e meramente Dessa complexa discussao. literal e obrigatorio das proposi. mas de algo deriva- do ou parasitilrio.ao e .ano do dlscur.. de .e unidade analitica do ato de fala-padriio deve-se. de urn monologo. como afrrrna Aus- so de fic. Randgiinge der Philosophie (Margens dajilosojia). se as verdades sao fic~oe~ as regras intuitivamente dominadas pelos falantes compe- cujo cariter ficdcio foi esquecldo.oes performativas correspondentes. Kontext" (Assinatura. JORGEN HABERMAS o DISCURSO F/LOs6FICO DA MODERN/DADE 273 272 desconstrutivista da contradi. enunciadas com seriedade da urna literatura generalizada. Culler reconstroi com muita clareza a discussao urn dos. . 198 55. A inten. Culler seleciona rences: A Reply to Derrida" (Reiterando as dlferem. lizados com exito. digamos.ao.in. ~er­ do usa serio.oes perdem a for.oes nos textos de Derrida. a\fim de ceito de prilxis Iingiiistica normal ou "ordinaria". Essa Uma vez que Derrida nao pertence a classe de filosofosqu. a gostam de argumentar e aconselhitvel segulr os se~s dISCI. com base no cucionitria de uma promessa. 1. enta~ a hteratura nao e tentes. que vi- "Limited Inc. Austin pretende analisar especial de linguagem nao-seria. Ereignis. portanto.uma ~phca a Den:da).CULLER. que simplesmente fracassa toda tentativa de deli. pp.ao performativa de urna critica dar. Subjaz a delimita. Nesses contextos nao se trata de urn usa serio to polemico central a questao de saber se Austin consegue e obrigat6rio.as: . "desviante" dos ca. urn concei- mostrar com base na abordagem da teoria dos atos de fala to de ordinary language. Culler destaca como pon. Glyph.p. parasitarios e desviantes."52 forma mais Simples possivel e empregadas literalmente..oes correspon- sos-padrao. J.ao de Austin e clara: quer mitar 0 dominio cotidiano da linguagem normal em face de analisar as qualidades universais do "prometer". como elemento de urna poesia ou ainda no interior a tentativa de delimitar 0 dominio extracolid. totalmente inofensivo. Ora. Derrida dedica a ultima se9ao a wna discussao com a teoria de sentido de que pressupoem de forma logica a possibilidade Austin: DERRIDA.oes. 0 teorico dos atos de fala dirige sua aten- pulos de critica literitria. A tese de Culler e complementada e indiretamen. tin. urn passo. 142 55. conforme as quais atos de fala tipicos podem ser rea- urn exemplo de linguagem desviante e parasitaria. Enunciada por urn ator sobre exemplo da teoria poetica estruturalista. Empreende essa analise nas proposi. "Reit~ra~ing the D~ffe­ calmente apropriadas para uma promessa.ao III). urna promessa torna-se. ao que parece. sam a demonstrar a impossibilidade de urna tal opera.oes trario os outros discursos podem ser vistos como casos de da praxis cotidiana normal. "parasitanos".ao urn con- tanto obscura entre Jacques Derrida e John Searle. aconteci- mento. provi- auto-referencial da razao: "Se a linguagem seria e urn caso sono e puramente metodologico. 0 mesmo vale para urna Mas comecemos pela controversia entre Derrida e Searle". tambem falha o palco. a fim de ver se esta tese reahnente se s~stem. pp. I. da qual sao isolados todos os casos complexos. deriva- 1. que quer demonstrar. cuja simplicidade e consistencia de Aus.. "particularmente vazia e nula". contexto).

a restri90es diferentes daquelas da fala fic- real e preclso aver 0 ortamento serio e a repre- como as usadas em cena. . ser. Austin descobriu urn mecanismo de coor- lve dena9iio da a9iio que submete a fala normal. mento. ordmanos P t Derrida estabelece urn conseqiiencias relevantes para a ayao. . e um p . comunicativa. e ~rasitarios nao se sustentam.' . inserida na petidas.d . dena ayoes de diferentes participantes da interayao e provoca nOS e ficllclOS. . 54. e como a elta 1 1 sentayiio ficticia. junto com Derrida. as promessas podem funcionar de uma ma- . de urn contexto no qual "funciona". b'I'dade pressupoe a posslbl- . Com b) A essa idealiza9iio refere-se 0 segundo argurnento . au seja. vinculos relevantes para 0 seguimento da a9iio. te a repe. que debilita a forya ilocucionilria. e flCClona 1 a e. As restri90es. a simula9ao ou 0 monologo interior. desse modo.' ~ f~er uma promessa na vida ciados lingiiisticos. . delxam dlstmgUlr que Culler. que devem ~ostrar q:u~ados literais e metaf6ricos. P rna citacao e uma for. Para que seJa possd t ou c6nnulas reiteraveis . J. . cotidia. Tais res- · -ao de ayoes exemp . trar antes que. . Searle. do qual depende vinculo pouco co~vmcenlede d por outro.. apresenta contra Austin e tayao naa se . 1983.. o D/SCURSO FlLOs6FlCO DA MODERN/DADE 275 . h proce lmen os l' praxis cotidiana. sob .~ltay~~ a reproduyao indireta aparentemente algo secun an . as quais os atos ilocucionilrios desdobram urna for9a coor- senta9ao . neira diferente do que aquela feita "no palco". faz nenhurna tentativa de "desconstruir" esse modo de fun- nao haveria promessas na vdldaAreast'm'Pea existencia de um cionamento privilegiado da linguagem cotidiana na a9ao como nos 12 u . ou seja. daas nonnas de ayao.sl. median. definem 0 dominio da Iinguagem "normal". _ fi . suscetlve e Cl y . Derrida niio malS amp 0.(. . _ de uma promessa e s6 grarnaticalmente a promessa mencionada ou relatada em forma de citayiio e eficiente para a oraa. CULLER. Toda analise generalizadora dos atos de fala tern de plo de uma fonna denva ou par . Em face de urna por um lado. a promessa citada perde s distinyoes correntes entre modos a forya ilocucionilria: a promessa e arrancada. . no qual coor- de discurs? .senos e. q lares nao possui urn carilter a ~iio. camp "54 ticia. lidade da repetw ete a essencia de todo enun- urna convenclOnahdade. Na for9a ilocucionilria vinculante dos enun- vel a promessa. "Se nao fosse possivel a . d urna regra e porumto. e nesse con- ciado gerado de modo c~nvelndClOntaa>aPoo _ e ern urn sentido texto de geral.RGEN HABERMAS 274 te a forma da reproduyao indireta. So 0 ato de fala reali- a) Em seu pnmelro tar~e~it~bilidade e repetibilidade. I d D' nnulas que podem ser re- na procedimento convenclO .mltayao lctlcla. denadora da a9ao e provocam conseqiiencias relevantes para que gostaria de dem~nstrar.d apel dentre outros. PreClsana mos- tri90es podem ser analisadas como aquelas pressuposi90es apenas sun 0 lCO. Uma ayiio cenica naturalmente tambem se ma de repellyaO.a pressupoe nesse argumento 0 E eVldente que Dem a J ue toda convenyao que penni. _ duma promess a como exem- efeito. comp.a . ser capaz de especificar as condi90es contextuais gerais para o exito ilocucionilrio dos atos de fala padronizados. em ultim~ ana lS~. idealizantes que temos de efetuar na a9iio comunicativa.t wbT mas pornatureza fl'Ctl'cio .. Searle. Austm aduz a cltadayao e asitilria visto que. urn personagem em urna peya e lois 0 que toma possi. constitui por sua . com performallvo. Esse emoldura- promessa diretamente dadd.r s convenyoes de represen..-ao deacoro com ' apoia em uma base de ayoes cotidianas (do ator. 119. I rtanto do enunciado do contra-regra e dos empregados do teatro). e 1 d teatro fazer urna promessa. do diretor. I d . . zado em cada momenta e de modo atual. do perfonnallvO em u y • • vez a ponte entre a reproduyao sob forma de citayiio e a apre- de um enunCla . p.

dominados de uma vez por todas. id... alem disso. Os aetos de fala. SEARLE. Martins Fontes. CULLER. por exemplo. ravel de especifica90es. vida de uma comunidade lingiiistica. iniciou essa tarefa55 . En- ministro licenciado para celebrar matrimonios e 0 casal te. nao pode. a plausibilidade da descri9ao: quer as caracteristicas do con. c) 0 papel das suposi90es idealizadoras pode tornar-se claro tambem tomando-se por base outras conseqiiencias da 55. 56. seu significado conforme vanam os con- cuciomiria dos enunciados. a especlfl. mento tacito mediante urn sistema de hipoteses de fundo Desse modo. E para 0 caso em que algumas des- lada.. recorrendo as inten90es do falan!e e. ou que a cerimoma estivesse im. As expressoes lingilisticas texto aduzidas criem ou niio uma ordem que altere a for9a ilo- alteram. mas sim suas a90es nao domesticaveis a fim de aparentemente domina-los. Almedina. port. Cambridge. Coimbra.. Culler mos. que embora 0 orador fosse urn nismo 0 relativismo semantico pretendido por Derrida. No entanto. ser detida ou contro.pp. preensao constitutiva do mundo da vida nao desmoronar. J. caso a a9ao comunicativa deva ser possivel de modo geral. Os significados das proposi90es. isto e. mas que jllIla das saber de fundo compartilhado e constitutivo do mundo da partes estivesse sob hipnose. 198J. partem mente."57 textos. Searle reagiu a essa dificuldade com a restri9ao de que que estao abertos a especifica95es cada vez mais ricas."'6 Essa varia9ao de contexto. de modo algum e introduzido com esse relacio- urn 'ensaio'. p. CULLER. 1979. As ideias da noiva. . racionalmente motivado. 1995). Searle es- pecavel em todos os aspectos mas tenba sido definida como clarece que. a urn ato de fala. participantes contam. 1969. Speech Acts (00. podemos acrescentar em pensamento certezas pre-reflexivas de fundo sao de natureza holistica' contextos sempre novos e sempre improvavels. 57. Expression and Meaning (ed. ademais do principio de que poderiam alcan9ar urn acordo tra de modo convincente que Austin tambem nao pode es. nao podem ser esgotadas por uma quantidade finita e nurne: ca9ao das condi90es contextuais gerais nao esbarra em ne. bras. a urna "promessa de ca.Derrida fala em "enxerto". J. mas e as circunstancias sob a quais foi realizada: "0 que conta e pressuposi90es que os proprios participantes tern de fazer. que 0 teorico impoe a contextos decidem sobre a validade da cerimonia. suposi90es idealizadoras. Sao Paulo. com as moma de casamento. nburn limite natural: "Suponba que os requisitos para urna ce. J()RGEN HABERMAS o D/SCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 277 276 em particular. 123. em principio. Pertence o significado literal de uma proposi9ao nao fixa por com- as particularidades da nossa linguagem a posslbilidade de lsolar pleto as condi90es de validade do ato de fala no qual a pro- os enunciados dos seus contextos de origem e transplantli-Ios posi9ao e empregada. os mento em urna cena que coincidentemente incluia urna ceri. J. 121-2.. Cambridge. quanto a normalidade das condi90es gerais do mundo. mas esta ordenado por urn compIe- para outros contextos . finalmente. isto capar dessa dificuldade.. que afeta condi90es do mundo pressupostas como "normais" em sua o significado. so tern valor relativo a urn rimonia de casamento fossem satisfeitos. 1983. mas essas idealiza90es nao sao e do ouvinte. esses contextos sao constituidos de tal modo . amda que muito bern analisados. contudo. ou. sas convic90es de fundo se tornem problemilticas. do nOlvo ou do padre nao atos arbitranos logocentricos. comunidade lingiiistica. os tres estivessem atuando nesse mo. Essas samento". Ambas saO suposi90es fortes. jll que os contextos nao podem ser esgotados teonca. Expressiio e significado. quanto os jogos de linguagem funcionarem e a pre-com- nba obtido urna licen9a. e evidentemente com razao. 1981).

CULLER. urn mal-entendldo. identicos. alcan9ado. 1. III nador das a90es. A produtividade do pro. tOffiam possivel atribuem os mesmos significados aos mesmos enunciados. pode-se distinguir. diana. 130~I. esta submetida it prova9iio. portanto. 0 uso "comurn" da linguagem em rela9ii o ao seu usa Gadarner. J. Vma vez que os contextos sao variaveis e podem expandir-se em qualquer dire9iio. . portanto. dlretamente Imphcados. . com base em urn acordo alcan9avel de modo ideal. metida a urn teste permanente. Podemos dizer. 176.. no qual 90es ldeahzadoras que. Culler JUs. perspecliva de urn acordo criticavel sobre pretensoes de va- do cujos erros pouco importam. Pressionados a decidir pela praxis comumcaliva coli- diana. na qual os atores precisam entender-se a respeito de ca it medida que todos os participantes atem-se ao ponto de a~go no mundo. dem desfazer-se inteiramente da ideia de que. A praxis comunicativa coti- cesso de compreensiio somente permanece niio problemati. pela ideia de urn acordo possivel e efetivamente "'parasita. . Uma linguagem que opera sob tais restri90es estil sub- de considerar urna circunstiincia. mas diferen9as julgadas pouco_im. E urn mal-entendl. Todavla. os participantes siio remetidos a urn acordo coorde."58 No entanto Culler deixa lidade. de trazer it baila 0 positivismo do jogo de em principio ser compreendido reiteradarnente por dlferen- linguagem wittgensteiniano. tal prova. Porem. em primeiro lugar. tanto mais podem liberar-se da suposi\. 1983. sibilita sua incontrollivel historia de recep9iio. como Con- urn caso especial de mal-entendido.iio Ate aqui critiquei a terceira e fundamental hipotese de Derrida somente it medida que defendi (contra a reconstru- 58. que somente podem agir comunica- tivamente sob 0 pressuposto de atribuiroes de significado tifica a tese de que "toda leitura e urna rna interpreta9iio" da intersubjetivamente identicas. jamais po- pode abrir-se a diferentes leituras.. com a atitude performa- interpreta9iio e inevitavelmente urna interpreta9iio equivo. di9iiO necessaria do entendimento possivel. em principio. que a compreensao e idealiza90es que abrangem 0 jogo de linguagem e. 59. liva de urn observador participante. junto com Austin e temporais e culturais permanece orientado. os jogos de linguagem fimcionam apenas porque pressupoe~ portantes. Esses atos de leltu- pregada em dado momento que decide sobre qual significa- ra ou compreensiio niio sao. 0 mesmo texto idealizadora de urn consenso alcan9avel. pp. Pelo contrario difica90es e diferen9as. antes a recebe daqueles cada. propria Tambem 0 esfor90 hermeneutico de transpor as distiincias it praxis cotidiana. J. urn 4esvio ou urna de. E com base nessa pressiio para provar-se. A 278 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FlLos6FlCO DA MODERNIDADE 279 mesma circWlstancia.. Contra a tese de Derrida niio seguinte maneira: "Se urn texto pode ser compreendido. e toda compreensiio. e siio as suposi- referencia de urn passivel e efetivo entendirnento. Cf. CULLER. fazem surgir a termina9iio particular do mal-entendido. 1983.rio". pode gostaria. Quanto mais as interpreta90es se afastam dessa "urgencia". desse deveria ser possivel criticar as interpreta90es equivocadas venemvel discernimento hermeneutico nao se segue a afir. Niio e a priltica lingiiistica em- tes leitores em diferentes circunstancias. Implicam mo- do compete a urn texto ou a urn enunciado59 . e claro. p. e 0 proprio texto que pos. 0 interpre- ma9iio propositadamente paradoxal de Derrida de que toda te niio irnpoe essa ideia ao seu objeto. como mostrou Searle.

K. Riehard Ohmarm serve-se. determinada funyao. Sprachtheorie (Teoria da linguagem). entao nao e permitido isola-las dos ou. 0 valor de eom outras funyoes lingiiistieas. . plo. Frankfurt am Main. a interessa-nos menos que urna interessante e importante eon- tese da autonomia da obra de arte liteniria einaeeimvel. e 0 que Biihler havia eoneebido. Para Derrida esse relayoes interpessoais e da apresentay1io de estados de eoisa. JAKOBSON. 60. Para tieo eontanto que se dirija para 0 medium lingiiistieo pro. JURGEN HABERMAS o D/SCURSO FILOS6FICO DA MODERN/DADE 281 280 yao feita por Culler dos argumentos de Derrida) a possibili. BDHLER. da abordagem de Aus- teriores iIlinguagem poetiea . Na medlda em tura/mente determ/nan/e. a fieeionalidade da obra de arte litedria e 0 fen6meno prio. verdade e. eomo as funyoes signieas de expressao. visto que buseam desvincular\se do formalismo tativa de reduzir a esfera da funyao poetiea iI poesia ou de do New Criticism e da estetiea estruturalista. assim eomo entre 0 ouvinte e 0 estado de eoisas signos. Todavia. ao uso eotidiano da linguagem. tin para espeeifiear a linguagem poetiea nesse sentido. pp. Ao dirigir a atenriio para 0 /ado sensive/ dos e 0 falante. JAKOBSON. 1960. as eondiyoes de validade sao ex. R. pp. de modo geral. pela preeedeneia e pela forya de estruturayao que possui urna pressao lingiiistiea eonsigo mesma. portanto. a qual sempre se eurnpriril juntamente a refereneia ao objeto. easo investigue a fun- ma semiotieo. 1979. tre signos e objetos."62 0 diseurso poetieo so se distinguira. aspecto e 0 mais importante. eomo seqiieneia para 0 nosso problema da delimitay1io: "Toda ten- dissemos. ele. ou seja. retomou essa definiyao em urn esquema funeional mais am- dade de urna delimitayao da linguagem normal perante for. entao. A funyao poetiea nao representa a iIniea funyao da tinguir a linguagem poetiea da linguagem eomum a partir arte da palavra. dades lingiiistieas desempenha urn papel subordinado e eom- ela tem de estabelecer relayoes entre expressoes lmgulslleas plementar. para a sua propria forma lingiiistiea. Ainda nao mostrei de que maneira e possi. de expressao das intenyoes do falante. 62. 0 eonteudo informativo. Se "literatura'~ e "escri~' fo~­ tambem duas outras funyoes referentes ao eontato e ao eo- mam 0 modelo para uma relayao textual unIversal e nao eh. isto e. no qual se dissolvem. funyao poetiea (segundo a qual 0 prineipio da equivalencia tros diseursos eomo urn reino autonomo de ficyao. realiza-a em urna relayao reflexiva da ex. todas as sagem enquanto tal"6!.. Aqui a earaeterizay1io detalhada da diferenyas de genero. funyao poetiea. Para os e transferido do eixo de seley1io para 0 eixo de eombinayao) eritieos litenirios norte-amerieanos adeptos de Derrida. mas apenas urna funyao dominante e estru- da relayao eom a realidade extralingiiistiea. atribui a todos os enuneiados lingiiistieos (ao lado das mas derivadas. 92.urn enuneiado pode ser poe. Stuttgart. 92-3. R. os estruturalistas de Praga tentaram di~­ enganosa. digo) urna funy1io poetiea que dirige "a atitude para a men- divel. em seu esque. essa funyao aprofunda a dieotomia fundamental en- apresentado.~tivas. em ultima insmneia. a funyao vel delimitar 0 diseurso de fieyao em relayao ao uso nor. a lingiiistiea nao pode restringir-se ao eampo e apresentayao60 . quando a linguagem eurnpre urna da poesia. seria urna simplifieayao Originalmente. In: Poetik (Poetica). apelo yao poetiea. 1979. funyoes basieas introduzidas por Biihler. enquanto em todas as outras ativi- que a linguagem se apresenta em junroes ~omuni~. 24 55. Em eonseqiieneia dISSO. do estabeleeimento de mal. Por esse motivo. Roman J akobson 61. 1965. "Linguistik und Poetik" (Lingliistica e poetical. limitar a poesia iI funy1io poetiea. p.

as fantasias do dese- de suposiyoes idealizadoras. Mary L. ria li/eraria) n? 5 1974 34 . p. Baltimore.. lIca. OHMANN. sobre a base da continua praxis n~utrahzayao das foryas vinculantes alivia os atos ilocucio- comunicativa. Pratt refere-se as investigayoes de Ohmann67 de fato. conduz 0 para refutar. Inversamente. L'lterature and the Space hetw " ca). Essa especializayao ~~ priadas"63 A peculiaridade da despotencializa. a criayilo da aparencia muito bem. XXI. 1971. a demonstrayao pura da forya de abrir mund pletos.urna vez que elementos ficcionais yao de entender-se a respeito de algo no mundo sobre a base da hnguagem como 0 chlste. . . )0.U lugar de constituir. tambern OHMANN. e em razilo da qual G. com isso. HARTMANN.17. 14. Desse modo.. -. nas quais os atos de fala estilo envolvidos grayas a sua gem poet~ca em relayilo a praxis comunicativa cotidiana forya ilocucionaria. . urna situayao. w 1 erary HIS/Ory (Nova hls/o- . nao tern outra existencia. e desobriga os participantes da intera. dos . Speech-Acts and the Definition of Literature. ou seja.descrever. incitar. 0 leitor pode 65.ao dos atos yao de abertura de mundo. e. R. de urna iinica vez significados cuciomiria e mimetica . exer- vida de realidade. mo destacado dos "negocios do mundo".4. tal que as palavras ressaltam como palavras (inclusive como narias. nanos enfra~~ecldos da pressilo para tomar decisoes. OHMANN. apontadapor Jakobson. reside no fato de que esses atos a Partlculandade da auto-referencialidade da linguagem poe- estilo privados de sua forya ilocucionaria e que os significa. 17. R. propria da linguagem. p.282 JURGEN HABERMAS o DlSCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 283 que necessita de explicayilo. e capaclta-os a criayao liidica de novos mun- mundo . Sua forya ilo. Ela nao admite a ficcionalidade. encara-Ios de urn modo nao pragmAtico. contrair obrigayoes cotldlano e de modo algum constituem urn universo autOno- relevantes para a sequencia da ayao: "Desde que os quase.~: eventos secundarios e assim por diante. leitor a imaginar urn falante.. sons). como cntenos seletivos. a forya ilocucio- naria posta entre parenteses virtualiza as referencias ao mun.filosojia e ret6ri- . os Ii- atos de fala da literatura nilo se estendam sobre os neg6cios vros especIahzados. a tese da independen . mais precisamente. urna segunda arena especificamente despro."64 A forya ilocucio. 1971. tira-os da esfera do capacidade de "criar mundos": "urna obra literaria cria urn discurso comun. ~ e!'pressoes lingiiisticas inovadoras. uma obra lite..porem Com os meios da teoria . criadora de ficyoes. R"S 67.. a ironia. (Fala. G. as memorias. 1981. explica de fala. asslffillavels?"66 ' raria imita de modo proposital urna serie de atos de fala que. deil!lla citayilo: "Vma obra litera... no sentldo de Derrida. Hartmann dos ilocucionarios so se mantem como que pela refrayao de ?oloca a segumte questilo retorica: "Linguagem literaria nao urna reproduyao indireta. contratar etc. provendo 0 leitor de atos de fala diminutos e incom. nana po~ta entre parenteses e 0 desacoplamento da lingua- do. que ele completa suprindo as circunstilncias apro. ."65 A estetica com a qual se abre.ou antes. os do mundo . 0 que distingue a linguagem poetica e a clda pela praxIs comumcalIva cotidiana. Saving the Text (Salvando 0 lexta). as narratIVas e as parabolas atravessam 0 nosso discurso denar seus pIanos de ayao e. " peec h. e 0 nome que damos a urna dicyilo cujo quadro de referencia e ria e urn discurso cujas sentenyas carecem de foryas ilocucio. urna serie de da obra de arte li~eraria. pp" 55. os relatos de viagem. p. Philo- sophy and Rhetoric (Alas defala e a definj~ao de literatura. hteratura e 0 espayo intennediano) Ne L " t " :e~ 64. 66. at. R. OHMANN. Cf. 1971. 63. que normalmente Ihe silo proprias.os de fala. de tal modo que possam coor.

ao abandonam a~ parenteses as for. a rel~ao entre a ficcionalidade de estrutura. 1977. . todavia 0 desvio de de uma obra e sua literalidade e indireta.ao Iingiiistica de abertura de mundo nao adqui- sana explicar a ret6rica nartativa em termos que nao sao re autonorrua ~lante das fun. Enfl1l1.contexto. gue entre aStory e depoimento de testemunhas.ao. de regula. alos de Jala do discurso iiterario).ao entre hteratura e . dos ouvmtes. para que urn texto possa requerer a paciencia e 0 juizo Culler pela indicayao desse interessante livro. em Truman Capote. Speech Act Theory ofLiterary Discourse (Teorla dos mentos de prepara. Pratt e obrigada a discursos coridianos a medida que a fun. nel~ e a percep. na adapta. segundo Jakobson. Mary na.ao e a a. investigado cuidadosa- damos da mesma maneira no caso da ficcionalidade ou da mente pelo a~tor. Bloomington. Em outras palavras. 92.ao na). a ence- incluamos essas produ. o carater ficcional so e apto a delimita. aquele arranjo no qual e pelo qual urn narrador ou 68.ao lingiiistica. Philadelphia. E mteressante ver como Mary L. 0 deva- freqiientemente. 0 fato de que emissoes organiza- e de mfonna. Language in the Inner City (Linguagem na cidade inter- conferencista se dirige a urn publico e solicita a sua aten.ao e apresentam caractensllcas estruturals analogas tos f!CclOnals nao podem se livrar dos contextos praticos da as narrativas litenirias: "Os dados de Labov tomam neces- Vida.ao ficcional da reprodu. ."69 urna apresenta. obedecem a~ mesmas leis retori~as de clOnados a titulo de exemplo. a simula. W.ao da fun. mas 0 tratamento exemplar que retira 0 caso estil impregnada de elementos ficcionais. a hipotese e a afinna.as ilocucionirias. de modo geral. urn mundo ficcional inequivoco. Mesmo nos casos men- e as "historias" contadas espontaneamente no cotidiano ou a'pedido de alguem. isto vmculante coordenadora da a. que os elemen- constru. PRATT. a rroma e 0 logro.oes no iimbito da "literatura". e a refra. Seu con- abertura de mundo alcance urn predominio sobre as outras traproJeto sociolingiiistico come. 1972. A fun.oes de expressao. 0 texto e submetido a detenninados procedi- 69.ao e ganham vida propria. 0 gracejo e de fonna alguma.ao dos os dominios do discurso extraliterario requer que proce- hterana de urn notono caso judicial. 284 JORGEN HABERMAS o D/SCURSO F/LOS6F1CO DA MODERN/DADE 285 romances hist6ricos e mesmo os romans a clef ou os livros de suspense que. e exata- das fictleia ou mimeticamente possam ocorrer em quase to- men:". do seu.ao de guerra.a mimesis.ao. meta. embora a ofensa. transfonnando-o em pretexto para urna apre- foricos e. . narrativos. as fun.ao poetica contra a sua vontade. ou pelo menos de maneira predommante. Pratt utiliza os resultados das investiga.oes comunicativas do ato de fala pe~anecem a tal ponto intactas. Porem.ao movadora.oes da linguagem e detennine a estrutura da configura. agradeyo a 1. os atos ilocucionirios perdem Sua forp ricas de W Laboy68 para provar que as narrativas naturais. para urn texto. En:. rolln~s da comunica.ao de fala que 0 discurso poetico partilha com outros dis- cursos.oes sociolingiiis- nhurn desses casos.lsso 0 que o.ao e a suspensao parcial das pretensoes de vahdade ilocucionirias que distin- tratam de casos comprovados docurnentalmente. . Pois.ao. p. 0 qu~ fundamenta a precedencia e a for. deve curnprir detenninados criterios de rele- .ao antes de ser apresentado..ao e de sele. como A sangue frio de Truman Capote.a com a analise da situa- fun.ao poetica nao e. nao invahda a tentallva de senta. M. certo sentido. retoricos. a circunstiincia de que a linguagem normal urn processo. que descerra 0 mundo e abre os olhos explicar a autonomia da obra de arte literaria pondo entre na qual os meios retoricos da apresenta. nao criam. Em contrapartida. em ne- L.ao da linguagem de sahentar essa fun. LABOV.ao e 0 relato sobre urna catastrofe efetiva.corre.ao exclusivamente literarios. 1.ao doc~entada de Contudo.ao da hnguagem.

" particularidades com os display texts em geral.V'e-se co mo para 0 entendimento . • 286 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILos6FICO DA MODERNIDADE 287 vancia: precisa ser digno de ser contado. de modo geral. PRAlT. ganha designados para servir urn proposito que descr~vi como pnondade e for9a de estrutura9ao. abrir mundos. de tal diano. quando tratamos com 0 narnivel.sao caracteristicas igualmente importantes da de e modo para display texts diferem daquilo que Grice su- literatura."71 E somente nesse. lisar quaisquer discursos segundo 0 modele da linguagem poetica e. sao pressuposi90es idealizadoras da a9ao comunicativa conteMo. Na medida em que a fun9ao de abrir o mundo. smta neutraliza9ao da for9a ilocucionaria vinculante e daquelas prazer em fazer assim e que. estes de pretensoes de validade criticaveis. caso qu~ ~s exigencias funcionais e as restri90es estruturals da praxIs comunicativa cotidiana (que M. urn texto digno de ser contado val alem do con. do discurso texto local da situa9ao de fala e e suscetivel de urna elabo. nos termos de Grice. A este- . propria da fun9ao poetica da linguagem. adote a avalia9ao e a interpreta9ao pretendlda. que se abre quando as formas modo que 0 destinatano responda afellvamente da."70 . qualida- de elabora9ao . a essa nega9ao corresponde a nega9ao da cabo 0 merecer ser contado pode ter uma precedencla aCI. agir como se a linguagem fosse determina- da. na realidade nossa propensao pa- ra9ao posterior: "Como se podia esperar. assim.e. de modo algum. 0 merecer ser con- tado (tellability) deve ser medido pela manifesta9ao de urna em ser sincero e omitir enunciados obscuros. ambiguos e pro- experiencia importante e exemplar. em dlzer algo relevante. ra com a elabora9ao." Contudo. o conjunto do empreendzmento valh a a pena. 147. resulta da desejada. Estes s: c~­ Por fim. a respeito da fala declarativa. p. urna coordena9ao dos a analista pragmlitica da linguagem se aproxlma furtlva- pianos de a9ao mediada pelo reconhecimento intersubjetivo mente dos textos literanos a partir de fora. 148. em suas maximas. 1977. a linguagem escapa das sendo 0 de representar verbahnente estados de COlsas e ex- restri90es estruturais e das fun90es comunicativas do coti- periencias. mas. PRAlT. L. os textos literanos ainda partilham eSsas gere. de modo geral. manelra lingiHsticas de expressao tornam-se reflexivas. Que cada urn se esforce em conflgurar sua con. Pode-se tambem ler a precisam satisfazer urna ultima condi9ao: no caso dos tex- polemica de Derrida Com Austin como uma nega9ao desse tos literanos 0 merecer ser contado tern de ganhar urna pre- dominic da praxis comunicativa cotidiana estruturada de ponderaneia sobre as propriedades funcionais rest~tes: "ao forma especifica. pode ana- tribui9ao de maneira informativa. Uma vez que Derrida nega ambas as coisas. esses dois tra90s . No que se re. com isso.. a linguagem enquanto tal converge com a literatura ou mesmo com 0 "escrever". M. sugere a destacabilidade em rela9ao ao contexto e a suscetlblltdade que. poetico: "Nossa toleriincia. Pratt defme com base IV nos postulados de conversa9ao formulados por Grice) sao suspensas. 0 espa90 da fic9ao. No entanto.fere ao seu ltxos. a analise desemboca na confirma9ao da tese racterizam pelas suas fun90es comumcatlVas especlals: Sao que se queria contestar. Dessa perspectiva. 71. L. pelo seu usc poetico especializado em 70. em sua linguagem normal. consideradas inusuais ou problematieas. eonszdere que idealiza90es que possibilitam 0 uso da linguagem orientado . 1977. autonomia do reino da fic9ao. p. os padroes de quantidade. rna d~ propria assertividade.

R. gues. mas se 9ao de saber e a tradi9ao cultural. como a historia da ciencia de Kuhn. gra9as as ideali. por tras da capacl. tern. 0 fluxo das mediados pela linguagem estiio inseridos em urn contexto interpreta90es pulsa. Consequences ofPragmatism (Con· 72.. a historia da metafisica enquanto urn acontecer trans- postos no mundo. sobre a verdade das asser90es mais que do. a urn proces- conhecidos por Derrida. tivos e os termos da discussao sao urn tema central da argu- de que transcende todos os limites locais: ja que as experi~n­ menta9ao. MS. de itnediato.. em especial. exphca tam. 1983. Deconstruction and Circumvention (Desconstrurao e cir- cunvolurlio). Em todos os dominios da vida cultural. pp. Derrida negligencia 0 potencial de circunstancial. Nesses momentos. RORTY. as quais urn es. Cf.. . nega9 ao que e propria da base de validade das . distingue de Derrida por nao permanecer fixo. atrai toda a aten9ao para si e so mais tarde se- tadas para 0 entendimento. ra trabalhada. em 90es prosaicas intramundanas da linguagem. a ciencia e a moral. Rorty observa sao dominados pela mudan9a poetico-criativa de urn pane essa oscila9ao entre duas situa90es: "Uma e 0 tipo de Situa9aO de fundo posto em cena como arquiescritura e estao conde. em suma. que encontramos quando as pessoas estiio mais ou menos de nados a provincialidade. de formado r de mundo. HABERMAS.. a fOljar urna nova linguagem que. em que os mo- ses processos de aprendizado desdobram urna especlfIclda. a forma9ao de identidade. la em que. quema biihleriano modificado de fun90es leva em conta : Os processos mediados pela linguagem. como a aqUlsl. Richard Rorty pratica urn nivelamento similar.a90es orien. Em tal situa9ao nao hi! necessidade de se za90 es inclusas na a9ao comunicativa.. de consegui-lo. estiio entregues modo ritrnado entre a revolu9ao e a normaliza9ao da lingua- fatahnente ao acontecer incontrolavel da cria¢o de textos. J. existe entre a fun9aO poetica de abertura do mundo e as fun. a economia e a politica estao entre- lingiiistico talhado para ~ses problemas. Para ele. I. as pessoas come9am a lan9ar cias e os juizos se constltuem somente a luz das pretensoes velhas palavras com novos sentidos. resolvem os problemas mente. a praxis da comunlca. 374 5S. tambem: id. dizer nada de terrivelmente pouco familiar. Es. ao se entenderem entre si sobre algo no mundo objetivo. cf. idealistica- a socializa9ao e a integra9ao social. 1981. desapare9a a capa- 73. Urn contextualismo estetico toma acordo quanto ao que querem e falam sobre a melhor forma Derrida cego para a circunstiincia de que. por sua vez. A 288 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILos6FICO DA MODERN/DADE 289 tiza9Jo da linguagem. os processos no mundo so de protuberancias criadoras de linguagem. diante dos quais a for9a de abrir 0 mundo. que a linguagem possui en- especijicidade do discurso normal e do poNico."73 Ve-se como 0 pathos nietzschiano de urna dade da linguagem de criar urn mundo. pois a discussao 9ao cotidiana possibilita processos de aprendizado ~o mun. versa. gem. processos nao re. a inserir urn neologismo de validade criticaveis. A situa9ao oposta e aque- linguagem interpretativa. inicialmente. permite que. impera 0 desacordo. seu mundo social comum ou em urn mundo subjetivo ao 72 qual cada urn tern urn acesso privilegiado. da mesma forma que a arte e a filosofia. vol. quanta medium por meio do qual os sujeitos que agem co- bern a insensibilidade de Derrida ante a tensa polandade que municativamente sao envolvidos em rela90es com 0 mundo. adquirida com a dupla nega9Jo da cidade de solucionar problemas. de se afirmar. os processos de aprendizado devem sua cendental que determina todo 0 intramundano. Segundo Ror- autonomia a especificidade desses problemas e ao medium ly. que a tudo prejulga. propna da sobre a adequa9ao do vocabuliirio.

Vma vez que o processo renovador da abertura lingiiistica do mundo nao sobregenerahza urna fun9ao. especialmeote a introdu9ao . urn componente esotenco de urna cultura de especialislaS.e nao como a e~aborados no respectivo dominio de integra9ao de uma fun- conseqiiencia de solu90es em5neas de problemas e de res.: nao percebe mais a rela9ao complexa entre urna praxiS ImgmS!lca normal do cotidiano e as duas es- da pnixis intramundana. em cada caso. gosto. Ela reage a autonomiza9ao da obra de arte tambem desconhecem 0 valor peculiar dos discursos que se hterana com urn discurso que se especializa em quest5es de diferenciam da comunica9ao cotidiana e que. de for9a inovadora e de autenticidade sao submetidas a tome dessas formas de argumenta9ao cristalizam-se nas so. Desconhece 0 sta- de nega9ao das pretensoes de validade que apontam para tus parncular que ambas. que se faz valer nas pressuposi90es idealizadoras pro. Em plar. nao apenas analoga aquela pela qual a arte e a atividade literana admi.desde 0 seculo XVIII. as formas de argumenta9ao especializadas ~a ver- reito. prova nesse discurso. arte e literatura. Derrida e Rorty cla9~0 da arte. EssajUnrcio mediadora da critica de arte sobressai com e as capitulos 6. seqiiencias do pragmatismo). particip!!. de adequa9ao (Stimmigkeit) estetica. por outro. as correspondentes sistemas culturais de a9ao admi. de validade exem- problemas (questoes de verdade ou questoes de justi9a). como processos de envelhecimento. Enquanto a tensao entre os polos da abertura do los contextos lingiiisticos e rejeitados no plano da retorica. e insensivel a for9a fatica do contrafa. por sua vez. de filosofia da vida. malS evidencia ainda em rela9ao a musica e as artes plasti- . mvel!!. as pretensoes de "verdade artis- de ou da retidao normativa) ou segundo urn complexo de tICa". de maneira 6 curso teorico e ao di~curso pritico. mas tern amda a tarefa de fazer a media9ao entre a cultura de especialislaS e 0 mundo cotidiano.. Demm. 9ao da Imguagem e de uma dimensao de validade.:lenCIa. essas rela90eS complicadas para A praxis intramundana da linguagem extrai sua for9a assnm1ar a filosofla a hteratura e a critica. da moral e do di. dade proposicional e na corre9ao normativa. A critica estetica assemelha-se nesse ciedades modemas as esferas da ciencia. ~ele se exammam as pretensoes com as quais os tex- sao talhados segundo urna dimensao de validade (da verda. 7 e 9. Todavia. por urn mento so se mostram como sintomas de urna vitalidade em lado. mundo e da solU9ao de problemas for mantida coesa no feixe que as anomalias que se apresentam nas fases de esgota- de fun9?"S da linguagem cotidiana. como expenenclas e !lpos de saber que podem ser desenvolvidos e acontecimentos anaIogos aos da natureza . cada qual alem dos horizontes do contexte existente em cada caso. precisamente a fun9ao "poetica" tern mais nenhurn ponto de apoio no processo de afirma9ao da Imguagen. Por isso. . a sua manelra. cultivada como institui9ao na Eu- tico. especializam-se em desaparecimento. na diferen- prias das a90es comunicativas. moral e direito. em termos hoIisticos. A critica literaria. isto e ao dis- nistram as capacidades de solucionar problemas. 0 "sim" e 0 "nao" dos atores que f:ras extracotidianas. diferenciadas de certo modo em dire- agem comunicativamente sao de tal modo prejulgados pe- 90es opostas. ropa. -~ 290 JURGEN HABERMAS o D/SCURSO FlLOs6FlCO DA MODERN/DADE 291 filosofia da vida aplicada a lingilistica anuvia os sobrios dis- cernimentos do pragmatismo: na imagem projetada par Rorty. aspecto. Ocupam como mediadoras entre as culturas de Porem a concep9ao contextualista da linguagem. Derrida postas invalidas. Minneapolis. filosofia e critica literiria. nistram as capacidades de abertura do mundo. 1982. tos hteranos se apresentam. imbuida especlallstas e 0 mundo cotidiano.

Nas rotinas da praxis cotidiana. mas questionamentos universalistas e estrategias teoricas fortes. a urna praxis cotidiana em que todas pela totalidade das fun90es e das estruturas que estao enfei. aqui ape- das no medium da linguagem. Ela mantem urna rela9ao igualmen- Urn papel diferente e mais importante desempenha 0 te intima com a totalidade do mundo da vida e com 0 senso retorico na linguagem da critica literana e da filosofia. a critica literaria e a filosofia devem dar conta dessa que falta ao pano de fundo do mundo da vida. no feixe de fun90es multiplas da lingua- dupla posi9ao analoga . diano. que modificam. 0 quadro lingiiistico nome da teoria. e a da arte e da literatura. guagens especiais e especializadas em questoes de gosto ou . somente por entre filosofia e literatura e da assimila9ao. os elementos retoricos passam aqui para urn segundo que nao promete mais curnprir as pretensoes da religiao em plano. Devem conduzir os conteudos das culturas de especia- diferenciados segundo dimensoes distintas de validade. Ao se distinguir mediante vivem da for9a ilurninadora das expressoes metaforicas. franca e subversivamente. gem. da moral e do direito e liga aos seus para as linguagens especiais da ciencia e da tecnica. por assim dizer. mente distintos. Algo similar vale fundamentos da ciencia. nas quais 0 saber sempre se acurnula sob aspectos samento filos6fico representa 0 interesse do mundo da vida distintos de validade. da politica etc. em rela9ao as culturas particulares de outro. Em face dos sistemas de saber xa!.292 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FlLos6FlCO DA MODERNIDADE 293 cas que em rela9ao as obras litenirias. de urn lado. em urna renova9ao das orienta90es de valor e nas na auto-referencialidade da expressao poetica. tarefa de media9ao com meios de expressao tirados de lin- nas intuitivamente. domesticados e postos a servi90 das finali- a filosofia nao e apenas urn componente esoterico de urna dades especiais de solu9ao de problemas. na nas interpreta90es das necessidades. da economia. claro 0 significado do nivelamento da diferen9a de genero cia das obras de arte para a linguagem normal. Por urn lado. mantem uma rela9ao intima com as ciencias. Contudo. as teses (2) e (2 '). torna-se 9ao de tipo particular. da filosofia aliteratura e da literatura a ra pode vir aluz para as formas de vida e biografias que se filosofia. a filosofia tambem adota uma inextirpavel. guagem normal do cotidiano tambem e retorica de urn modo Como a critica literana. A lin- dos modos de percep9ao. no entanto. os elementos retoricos da linguagem assurnem papeis tota/- Isso sedimenta-se na\varia9ao da composi9ao do vocabula. Am- comurn. conserva ainda se interpenetram e formam urna sindrome.pelo menos a filosofia moderna. a critica executa urna tarefa de tradu. da ciencia e da do e esoterico aspecto. os elementos retoricos. por meio linguagem de fic9ao especializada em abrir 0 mundo. Ela recupera 0 conteUdo de experien. Nesse segun. da critica e da filosofia em rela9ao ao coti- que se refere a si mesma em termos poeticos. afirmada com essa via maieutica 0 potencial inovador da arte e da literatu. listas. as fun90es da linguagem e todos os aspectos de validade xadas e ligadas na a9ao comunicativa. as cer. a colora9ao dos modos de vida. presente ape. moral. bas estao confrontadas com urna tarefa igualmente parado- tezas da praxis cotidiana. cultura de especialistas. Quando se colocam em evidencia as posi90es. orienta seu interesse para os constitutivo do mundo e quase petrificado. ainda que abale. E. 0 pen. de modo algurn eliminados. que ja estao formula. do di- reito e da moral. ainda que de urna linguagem nas esb09adas. porem. Nao obs- essa referencia a totalidade por meio de urna reflexividade tante. isto e. Tal nivelamento confunde as constela90es em que reproduzem por meio das a90es comunicativas cotidianas. estao. Tambem elas enunciados pretensoes teoricas. Emforma pura 0 retorico apresenta-se ape- rio valorativo.

Na atitude perfonnativa da ri- melra pessoa. fil6sofos e sobretudo nao-fiI6sofos. perseguidas de Parmenides H I _ Se 0 pensamento filos6fico. Visto que os meios retoricos d fi .'o I'd d . reem ser preClSO arrancar a filosofia do delirio de con tru' festos dos enunciados. uma forma de argurnentayao completamente diferente. it medida que isso seja necessario para associar de ma. nao requeresse interpretayao. e em a parecem fi n a con If os quest~onamentos universalistas.enunclados. ainda combatem trabalho. que a filosofia departments. .294 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FlLOSOFlCO DA MODERNIDADE 295 questoes de verdade. fosse obrigada a ater-se a essas metas classlCas da metafislca. nessa medida.. Adorno e Derrida caem. distingue da mesma maneira as investigayoes dos criticos cas . [sso explica 0 forte trayo retorico que teona que tenh~. prefere uma comblOa9ao de enunciados fortes com fracas pretensoes . [nversamente. enquanto pretensoes. gra~atlcal dos "enunclados ~iv~rsais.tern de refletir.U1 e agora e submetidas a critica. n~s.omo a questao acerca das condiyoes necessarias d. Urn tal sistema de enunciados a~r~r uma fechado e defimtlvo.ntadas ~q. A consciencia falibilista das ciencias ha dominio da retorica a fim de neutralizar 0 paradoxa de sua l mUlto a can90u tambem a filosofia. transcendam 0 espa"o e 0 tempo M b mo 0 bern ~ h' Y .a ultima palavra. auto-referencialidade embota a lilmina da propria critica da I Com es~e fali~ilismo. tambem entre si. E. se a razao . e nao somente 0 mais compreensivo e fecundo estao subordinados.se ser glosada. . g seu parentesco se esgota ai. lOSlstIr nos conceltos fortes de teoria verdade e sistema ' de d d' ~ .os e para 0 seu ~uadro teonco. nessa omo agora. Tal qual a primeira gera~ao dos discipulos de Hegel. e adaptada it critica da metafisica por meio da r:c1am~u uma. Em todo caso. como eram usualS na blemas e refuncionalizado para os fins da critica literitria. mesmo depois de Hegel. a historia da recepyao.. ao d d . de modo razao.zao endogena a nossa fonna de vida. com aquelas pretensoes de status abandonadas ha tempos. ~n 0 a se e~contrasse. acerca dos pressupostos pragmatico-universais da assimilayao de urn empreendimento ao outro priva ambos ayao c~munlcatIva e ~a argumentayao . po ena escapar para oxo a auto-referenclahdade. precisaria ser fonnulado em uma I. Tem-se a esperan<"'a de um voeabulan''0 ". Aquele que desloca a critica radical da razao para 0 ciad . toam-se ~~tenm~avelmente. vez para suas respostas. e liberado do dever de solucionar pro. todos se defen. essas pretensoes nao podem apresentar-se senao de urn Pd tre filosofia e literatura nao permite sair da aporia?4 q~e. e que nao pudesse ser desprezada pelas era~ yoes postenores. as sa emos tam- ~ Ique nao a n~nhum contexto zero para as pretensoes de verdade Estas sao .c. enqu t t l a ege. ser preclso despertar a filasafia daquilo que Derrida chama de 0 "sonh d cora~"C" Oeseu neira precisa comunicayoes indiretas aos conteiidos mani. 1982. . Mas. y que seJa lOtrinseca e e lOlt1vame~te auto-e~ldente. Hoje e obvio que 0 alcance das ues- apropriayao dos conteiidos esteticos da experiencia. mas nao no caniter incondicional da vahdade ou da fundamentayao ultima" que teria rec1amad cia!. R. o e uma pretensao de ra. A falsa pretensao de superar a diferenya de genero en. no entanto mals.e~a. diante da altemativa dayoes de Derrida. aqueles conceitos "fortes" de teona verdade e sistema ' M . se por Sl mes~a. em ambas as empresas.gent~. mterrom~endo" asslm. nalaenosen~ aporia. da qual com a literatura . mguagem que se exph- . no seu dem como se ainda vivessem a sambra do "ultimo" fil6sofo. So podem resolver esse paradoxa alar- gando e enriquecendo retoricamente suas linguagens espe.' . Criticos importantes e grandes fi. mas tambem sua produti. de acordo com as recomen. de modo geral. a g~ renunClamos as pretensoes de verdade. d . gran e tra Iyao. sob pen~ de sua destruiyao. ou renunciar a si mesma' enta~ uma c '( razao teria realmente de lanyar raizes tao p'rofund~s que manIlca add~quada da nao somente perde sua seriedade. pp. que nao exigisse nem pennitisse outros comentarios literarios e dos filosofos. Acreditam aind~ ciais.ao. Em seus desem. tidd .r. Porem n~o pu ess~mos dlstanclar-nos. . Rorty fala nesse contexto da aspirayao a uma lin- penhos retoricos a critica literaria e a filosofia irmanam-se g~age~. ra- _ a e ~os. Com isso retomamos it nossa questiio ini. na qual as interpretayoes amon~ losofos sao tambem escritores de destaque.e. os quaIs. nossa reflexao conduziu-nos a wn ponto de oode se posslbdldade trIVIal de que sejam revisadas amanh- c a ou em outro lugar Antes pode ver por que Heidegger. ai d fund·' . it disciplina de que consegw~os ter ate momento" (RoRTY. A falsa ~~:~a':~~r~rsahstas . Foi assim que Nietzsch b vidade e capacidade de realizayao. como creem os seguidores de Derrida nos literary la. a filosofia compreende-se como guardia da rae. infelizmente. sem duvida. Se. -. 93-4). a faculdade problema. tambem Heidegger Adomo D e'dconce eu 0 de julgar da critica liteniria tambem perde sua potencia. e cento e clDquenta anos ja pertencem ao pass ado. a ~azao. na fonna de sua substiincia. que nao pUdes. ainda mantidos na filoso- quando. Por isso contamos ·com a 74. . " 0 para esses enUD- . .

In: Consciencia moral e agir comunicativo. LEIRIS. "Von dem unmoglichen Bataille zu den unmoglichen Do- Jugar e interprete". Rio de Janeiro. p. que contra ela nao pode ser convocada um~ cri.a impossivel do Nietzsche critico da ideologia. a esse respeito HABERMAS. Trad.. 1981. cuments" (Do BataiUe impassivel aimpassivel Documents) (1963).. consciente de que 0 homem so e realmente homem quando busca sua propria medida nessa desmedida. J. Michel Leiris. que faz bir- ra). M. Frankfurt am Main. JURGEN HABERMAS 296 CAPITULO VIII ENTRE EROTISMO E ECONOMIA GERAL: BATAILLE I Apos a morte de Balaille no ano de 1962."! 0 atributo elogioso de "impassivel" refere-se evidentemente ao autor da "abra obscena". fascinado por tudo 0 que podia descobrir de mais inaceitivel. em vertigem dionisiaca. prosseguidor da literatura maldita de Marques de Sade. tao pOlleD totalitaria. 17 55. ampliou seu campo de visao (confor- me sua antiga ideia de superar 0 'nao' da crian". 7 55. . Tempo Brasileiro. ansioso por atingir 0 ponto em que. In: Das Auge des Ethnologen (0 olko do etnologo). "Die Philosophle als Platzhalter und Interprete". In: Moralbrnusstsein und kommunikatives Han- de/no Frankfurt am Main. 1983. seu companheiro de percurso por muitos anos. tornou-se o homem do impossivel. e se supera a distfulcia entre 0 todo e 0 nada. 75. mas tambem ao filosofo e cientista que procura assu- de status. e. 0 alto e 0 baixo se confundem. descreveu 0 amigo com as seguintes palavras: "Depois de ter sido 0 ho- mem impossivel. Cf. pp. pp. mir a heran. . "A filosofia como guardado~ de 1. tica totalizante da razao.

na qual sao publicados superar 0 subjetivismo que cobre 0 mundo com sua violen- importantes estudos do seu editor.ao e vivencia ditados pela con- ao discurso filosOfico da modemldade urna dlre. que Nietzsche nos dedicou desde .ao estetica transfor- rentes. quando desmoro-' rente para sua despedida da modemidade. Ambos querem Einstein a celebre revistaDocuments. escolhe urn caminbo bern dife.ao seme.Des contra os dis. Neles Bataille desenvol.as not6rias entre literatura er6tica e Revolution surrealiste se desfaz. 0 que os separa sao sobretudo duas experiencias cen. fugir do cativeiro da modemidade. Desse modo. por urn lado.as extiticas da em- antes de Leiris introduzi-Io no circulo de Andre Masson e briaguez. o inicio. familiar desde Baudelaire. esse conceito de inspira.Des politi- No final dos anos 20.tais contrastes nao pennitem sidentes. e alemao: Bataille atribui aos lideres fascistas urna existencia periencia politica adquirida no contato com 0 radlcahsmo de heterogenea. cristalizando-o em urna totalidade de objetos ve.298 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILos6FlCO DA MODERNIDADE 299 Bataille leu Nietzsche relativamente cedo (1923). 0 grupo em tomo da revista La cas opostas e as diferen. tanto para urn como para 0 outro. 0 reino do heterogeneo nao se abre senao naqueles lhante aquela de Heidegger. fonnas burguesas de vida e das rotinas do cotidiano e que que aquilo que Foucault diz acerca da ideia de transgressao escapam igualmente do alcance metodo16gico das ciencias. por sua vez.ao. No entanto. as prostitutas ou os lumpemproletirios. que'respondem. te e de transgressao e hoje a pedra de toque essencial de urn perativos de utilidade. obje. Desde enmo.ao das Ambos os pensadores coincidem de tal modo nesse projeto. cia reificante. indiferentes. d:slgna tecnicamente controlaveis e economicamente aproveitiveis. perceber it primeira vista 0 projeto comum que liga Bataille tra-ataque. Desenvolve 0 seu nam as categorias que garantem ao sujeito 0 relacionamento conceito de sagrado com base em urna critica ao cnsllanls. Embora B~taille de verter os modos de percep. pensamento da 'origem'. Em seu segundo manifes. Bataille tambem aplica 0 seu conceito de heteroge- trapartida a "genealogia da moral" nietzschiana. em meJO il ce. por outro . de Breton e 0 Cercle Communiste Democratique de BataI1le. aos excluidos ou marginalizados. de nonnalidade e de sobriedade. de modo neo aos grupos sociais. familiar consigo mesmo e com 0 mundo. dos lirnites de Bataille poderia dizer-se tambem sobre 0 con- Bataille condensa nesse conceito a experiencia fundamental ceito de transcendencia do ultimo Heidegger: "0 jogo de limi- dos escritores e artistas surrealistas que. urn ano tivam mobilizar de fonna chocante as for. ma-se tambem em instrumento de aruilise do fascismo italiano trais: a experiencia estetica no iimbito do surrealismo e a ex. Bataille funda com Michel Leiris e Carl razao ocidental. ao algurn ele se envolve com urna critica imanente da metafisl. ven. com urn massive con. que constitui urna con. para sub- apresenta-Io aos principais surrealistas. do universo fechado da No mesmo periodo. daqueles elemen- ca. opondo-se aos im. contramundo. desde mo fundamentada antropologicamente.Des biogrilficas contrarias. e mistica do Ser. entram em conflito a Association de a Heidegger.ao filos6fica to sunealista Breton dirige graves acusa. esquerda. da vida onirica e das pulsDes em geral. Trata-se. As orienta. e investiga. pela primeira vez. revela que Bataille e 0 professor os agitadores e os revolucionanos. os loucos. os poetas ou os boemios. de filosofia de Marburg e Freiburg viviam em mundos dlfe. vitoriosa na hist6ria universal. as op. Ja urn primeiro olhar sobre a dupla vIda do arqumsta da tos segregados da nonnalidade social. ensaismo cientifico. 0 conceito d~ "hete~oge~eo~'. sejam os panas e os Bibliotheque Nationale e do escritor boemio. assim todos os elementos que reslstem a aSSlmI1a. instantes explosivos de pavor e fascinio. . na intelectual parisiense.

apenas insi- tos de uma racionaliza.ao para a verdadeira soberania.'" No parigrafo seguinte. p. Munique. tensifica a si mesma e di sentido.ao do super: it realiza. mas 0 acontecimento da revela. retomada em tom superior.300 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 301 o come. FOUCAULT. Nesse sentido.o anarquista fundamental. uma dispersao de estrelas que mente distinta daquela de Heidegger: a subjetividade. toma nos dois casos dire. homem. cendental a fim de descobrir.ao gramatical do 'fiI6sofo' . tudo a unidade da fun. na outra extremidade. concentra-se antes nos fundamen.ao uma perspectiva completa- fala na linguagem filos6fica. a critica. a soberania do sujeito filo. esse pensamento dirige-se contra toda autoridade. visto que distintas.6es Nietzsche por urn tra. perde toda a p. alterasse: "A todos os que se esfor.ao etica que. ontologicamente desbas- . segregado.. inclusive contra 0 sagrado enquanto autoridade. do processo de acurnula. 3.o de sua obra . Ji em Hei- In: Von der Subversion des Wissens (Da subversiio do saber). Heidegger. Tanto para Bataille quanto para Nietzsche existe degger e Bataille tern em vista as mesmas tendencias nas pois urna convergencia entre a vontade de poder.ao racional com res. 1974. que nao cessou de duza 0 sujeito. urn pensamento que pensa a fini. ao mesmo perfura urn canal no solo congelado da subjetividade trans- tempo. com 0 conceito nietzschiano de liberdade para 0 exito de urna a.ao. impensivel latada e desmesuradamente aut6noma. 1974.ao ao bilita 0 sistema econ6mico capitalista. Por certo.Go . que retorno do mesmo. os ver- tude e 0 Ser. que se in- quais 0 pensamento objetivante e a a. e nao 0 Ser. possi.ao para Heidegger.ao. critica e ontologia. para a critica da moral de Bataille. mas da sua deslimitar. Vorrede zur Uberschreitung (Prefacio atransgressao). a transgressao dos limites em dire.ao das respectivas finalidades subjetivas.40.am em manter antes de nao se trata de aprofundar osfundamentos da subjetividade.ao. Bataille nao ataca a razao pelos fundamentos da racionali. e com a auto-afirma. M. sao it autoridade de urn destino indeterminado. trans- brilham it meia-noite e originam palavras sem voz. Bataille nao fixa 0 principio da Nao e por acaso que a soberania.ao cognitiva. poder-se-ia substituir dadeiros fundamentos de urna origem temporalmente fluidi- o nome de Bataille pelo de Heidegger sem que 0 sentido se ficada. submetendo a vida sagrado nao significa urna auto-renuncia submissa da sub- social em seu todo aos imperativos do trabalho alienado e jetividade.ao que otimiza sua utilidade. da. abre-s~ ram seu suplicio: urn esquartejamento refletido daquele que com essa ideia de deslimita. pelos pressupostos ontol6gicos da ciencia A abertura para 0 dominio do sagrado nao significa submis- e da tecnica objetivantes. Para Bataille.mostra-se ai urna proximidade. Se Hei."J gredindo a si mesma. za. 44. Deus e negado como algo ontico. procedendo como critico da metafisica. cerceado e dilacerado.as importantes do fato de que poder em favor de urn destino superfundamentalista do Ser. e a doutrina da morte 2. segundo Weber.urn pensamento que e. it intimidade de urn contexto de vida tornado estranho sofante. poderia. com obstina. em contrapartida. radicada no cosmos.. degger. de Deus e pensada em termos estritamente ateus. que serve inspirado esteticamente. essa tese. FOUCAliLT. ultima palavra . Bataille liga-se a deve cortar 0 mal pela raiz. mas na orienta. sua radicalidade. tenha a modemidade em urna consciencia de si autoritariamente di. mas sua liberta. mas devolvida it espontaneidade dos seus impulsos proscritos. nuado por sua aura.da forma de renuncia que recon- mos opor a empresa exemplar de Bataille. encapsulado em si mesmo como urna mona- romper em si. nao e destronada e destituida do seu Todavia resultam diferen. e a fatalidade do eterno peito a fins desdobram seu poder hist6rico. sua linguagem e sua experiencia fo.

A historia da razao de persuasao do fascismo. contudo. II mentos dirigem somente a si mesma"5. por urna compensa. 35. E por isso que e que apenas Bataille.como se dividuo.ao vazia.>4 Foucault reconhece que Ba. Por essa razao com todas as figuras do pensamento dialetico. cujos instru.ao . (Orgamzar. Bataille estabelece urn urn lado. voltada para si mesma.para a ontolo- do qual foram eliminados os ultimos vestigios feudais de sobe- gla fundamental de Heidegger. - 302 jURGEN HABERMAS o DlSCURSO FlLOSOFlCO DA MODERN/DADE 303 tado.ao do sagrado e 0 modelo da transgressiio. para a A vitoria do movimento fascista na Italia e a tomada de constru. na qual as for. depara com a questao se coloca a quest1io de saber como Bataille pretende explicar de Foucault: "0 que significa matar Deus. en- mundo totalmente reificado do poder econ6mico sovietico. FOUCAULT.ao sem objeto. mas para possibililar uma profana. 1974. no final dos anos 20 e come.ao da ClenCla e experiencia politica). Assim. afinal. Sem du. circunscreve significativamente 0 lugar gramatical que cial que concilia a igualdade social com a soberania do in- a proje. Frankfurt am Main. ampliada em economia enetgetica a si mesma no dominio da experiencia erotica. no entanto.o dos anos 30.ao da modemidade. a profana. A explica. e urna coexlstencia imediata da analise cientifica e vinculo intemo entre 0 horizonte da experiencia sexual e a mistica da linguagem. p.ao neos e heterogeneos da sociedade. Bataille nao tern a ilusao de que na modemidade ainda haja Bataille oscila. 1974. mas paradoxos de urna critica da razao auto-referencial. urna profana. contravam-se em seu periodo de forma. Essa separa. Nao houve nenhurna teoria da sensibilidade con- inserida em urna historia da razao. ja que pensa da natureza em seu todo.ao pela mlstica do Ser. posta a essa quest1io. partiram vagas nao somente de indigna. fen6menos dos quais. Bataille ve a modemidade e fascinio. nao Heidegger. 0 proje- taille precisa buscar 0 excesso da subjetividade que transgride to de uma economla geral. Em novembro de 1933. mente reificada para urna renova. nomear aquele cujo nome e impronunciavel. como ja vimos.ao antropologica de Bataille sobre 0 hete- nos faltasse momentaneamente apenas a linguagem para rogeneo como a parte excluida e proscrita rompe. pode ser entendido como urna res- o sagrado de urn ponto de vista rigorosamente ateu. se ele nao existe. . 1978. morte de Deus. mas nao rania. Quero apontar a seguir 0 significado que tern. a passagem revolucionaria da sociedade congelada e total- malar urn Deus que nao existe?. Isso vale sobretudo para aquelas estende-se dos primordios arcaicos da sociedade sacra ao teorias que. nos vida.ao mas tambern de excita. "nao para atribuir conteudos novos a gestos mllenarios.as da so- temporanea que nao fosse atingida em seu limago pelo poder berania e do trabalho digladiam entre si.ao completa dos componentes homoge- menos que para a heterologia de Bataille ou a teoria critica neos e heterogeneos abre a perspectiva de urna forma91io so- de Horkheimer6. 33. entre 0 reatamento inconseqiiente do algo a profanar e que a tarefa da filosofia possa ser a de criar projeto hegeliano de urna dialetica do esclarecimento.ao destruida de Deus deixou desocupado . Essa empresa enreda-se. justamente quando 4.ao da soberania. a analise do fascismo realizada poder pelo nacional-socialismo na Alemanha constituem os por Bataille segundo os conceitos de elementos homoge.p. 6: Cf~ DU81E~'A H" Wissenscha/isorganisation und politische Erjahrung 5. FOUCAULT. muito antes de Auschwitz.

J. nao dirige sua aten9ao para as causas eco. 83 ss. V. 0 rompimento da legalidade. nomea- rituais de massa artisticamente encenados.a "urn desejo vazio". os nalistas as fontes das quais se alimenta 0 fascismo. (org. 293 55. 38. pela violeneia. Munique. 1978. maes se conscientizaram do quanta lhes poderia ser perigo- Interessa-lhe sobretudo a adesao das massas mobilizadas so esse principio de liberdade individual em urn periodo cri- em plebiscito as figuras carismaticas dos lideres e. a violencia ma. Die Souveru. V."7 contrilrio. BATAILLE. pp. ferenz (Conferencia-Adomo). escolha tanto para 0 empresario privado e 0 produtor como ca9ao marxistas. a exigencia funcional de urna aboli9iio geral. 1983. In: FRIEDEBURG. BATAILLE. "Massenpsycho1ogie und Ieh-Analyse" (Psico- 7. a propria o fato e que essas for9as.. pp. que somente podem ser rompidos no excesso. Die psychoiogische Struktur des Faschismus. ao fato de que alguns capitalistas ale- e sociais mais notorios dos novos movimentos politicos.. mas 0 da exclusao e estabiliza9ao meiro que a economia capitalista e seu aparato de produ9ao de limites. urna liberdade subjetiva da eol6giea do laseismo. na forma de dade existente que impulsiona Bataille a investiga9ao des- urna identifica9ao moral. provem de urn dominio heterogeneo da socie- afetivo que une 0 Fuhrer a seus partidiuios.Adorno-Kon. da qual 0 for9a analitica da auto-reflexao.304 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILOS6FJCO DA MODERNIDADE 305 Heidegger pronuncia seus discursos eleitorais a favor do industrial de constitui9ao democriltica estava embutido 0 Fuhrer. estil convencido de que as raizes do fascismo sao Bataille era entao suficientemente marxista para nao mais profundas do que 0 inconsciente ao qual tern acesso a menosprezar as condi90es objetivas de urna crise. MITSCHERL1CH. pelo e se the tornam indefinidamente disponiveis. L. tomada em si mesma. . 8. 1983. 0 lado de espetaculo da domina9ao fascista (0 que totalitiuia desse principio. A. a "riqueza inesgotilvel das formas de vida afetiva". mas aos fen6menos. vimento e 0 triunfo final do nacional-socialismo deve-se. In: Gesammelte Schriften (Escritos camp/e- nita! (A estrutura psico/6gica do fascismo: a soberania). pu- modernidade nao tern alternativa serrao efetuar exclusoes que desse imiscuir-se nas lacunas funcionais. permanece nos faz lembrar 0 filme de Joachim Fest sobre Hitler) . a hipnose. nao se pode explicar em tennos funcio- venera9ao cultual dos lideres como pessoas sagradas. 1978. e fun9ao de urna consciencia ses elementos heterogeneos.). que 0 Estado do Fuhrer passa a renUncia a aparencia de democracia e fraternidade: "0 fluxo administrar. vol. logia das massas e analise do eu).'" No entanto. Frankfurt am Main. No capitalismo e amea9am a sua vida e por que inutil a esperan9a em urna dia- id. Cf. segundo 0 qual Ba- fascismo foi simplesmente beneficiario. taille pensa a dissocia9ao dos heterogeneos. Bataille busca urna economia do regi- nas". que nao possuia ne- me pulsional da sociedade inteira que explique por que a nhurna afinidade com a estrutura da sociedade existente. "Die Aktualitiit der Gesellschaftstheorie Adomos" (A atualidade da teoria social de Adorno). tas). de modo tico. Bataille nao se satisfaz com as comurn de energias que se intensificam e crescem violenta tentativas de explica9ao psicanaliticas. antes que urn tipo de violencia. baseadas no estudo e desmesuradamente. p. 19. Bataille publica urn estudo sobre A estrutura psi. p. & HABERMAS. em especial aos aspectos psicol6gicos em ultima instiincia. principio da liberdade de escolha. G. nao e 0 mode- 10 freudiano da repressao. para 0 cidadao (isolado diante da urna de vota9ao): "0 mo- nomicas e socioestruturais acessiveis apenas teoricamente. nifesta. damente. 0 modelo. que se acurnulam na pessoa do Fuhrer de Freud sobre Psieologia das massas e analise do eu'. . 9.. Frankfurt am Main. Seria preciso pri. Ao contriuio das tentativas de expli. quer se decompusessem "em virtude de suas contradi90es inter- dizer.

os lideres de ser e de agir que a coloca na dependencia das for9as im. 1978."!O cias heterogeneas nao sem admira9ao. 23. p. dos partidos e das proprias leis: urna profano: os objetos sagrados sao dotados de urna for9a au. a disciplina e 0 amor a ordem. de modo analogo ao que se passa "0 simples fato de dominar os seus semelhantes implica a em Adorno.1978.a partir do seu enraizamento no heterogeneo: ciencia e a produ9ao. que revelam urn reflexo da verdadeira soberania. 12. realidade: nao sao mensuraveis conforme as coisas profa. fascista possibilita a unidade total dos elementos heteroge- rante 0 mundo profano como 0 superfluo .p. Ante 0 pane de fundo Bataille coloca-se na tradi9ao da escola de Durkheim. 1978. qualida- nas. cia estabelecem rela90es de identidade entre os diferentes dernidade ate 0 marxismo ocidental: "E a incapacidade da elementos de urn mundo elaborado e mensuravel"l1 sociedade homogenea de encontrar em si mesma uma razao Nesse mundo racionalizado irrompem. a operacionalidade.306 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOSOFICO DA MODERN/DADE 307 letica do esclarecimento. e. ao mesmo tempo que os de pacifica. a homogeneida- ratica que seduz e atrai os homens. no entanto esses dois elementos luxe notorio as esperan9as entusiasticas e eletrizantes e as estao desdiferenciados na soberania do Fiihrer. Em contrapartida. desencadeiam efeitos si mesma"!'. entao. Na socie. 0 trabalho assalariado com Carl Schmitt. 0 homo. ou seja. isso significa que "as leis fundadas pela cien- Il. 0 Estad~ pendio improdutivo. escapam a urn exame homogeneizador que assimila 0 des que pertencem as exigencias funcionais da sociedade estranho ao conhecido e explica 0 imprevisto com 0 auxilio homogenea. p. fascistas e as massas em !ranse. . que acompanhou 0 projeto da mo. Em analogia mente em tempo e dinheiro. essencial da domina9ao do homem sobre 0 homem desen- geneo e 0 uniforme da vida cotidiana normal e resultante do volve-se no fascismo em urna forma pura. gada de qualquer obriga9ao de legitimidade. passando por sonhos. do sociedades tradicionais.1O.desde detritos e neos com os homogeneos. e a soberania estatizada. 18. ate as ideias subversivas contagiosas. A tecnica e 0 elo entre a urn senhor . desli- dade capitalista atua sobretudo 0 trabalho medido abstrata. 0 mundo heterogeneo comporta-se pe. Bataille explica essa aceita9ao infundada enquanto for9a homogeneizadora. 10. os arrebatamentos ero. Ele herda excrementos. porem fastidiosa e impotente para manter-se a aterroriza e repele. aquela soberania que a forma religiosa e militar assurnia nas ticos e pervers5es. por assim dizer. for9 a que rompe 0 curso normal das coisas. Sen- da vida psiquica e espiritual. da democracia de massas orientada por interesses. esta intensifica-se com a a partir da natureza essencialmente carismatica do poder de combina9ao de ciencia e tecnica. assim como Mussolini aparecem-lhe como "0 inteiramente outro". Bataille fala de suas existen- perativas que exclui. aquele elemento sacro que te-se fascinado pela violencia "que eleva Hitler e Mussolini Durkheim havia definido em contraste com 0 mundo do acima dos homens. BATAILLE.BATAILLE. e 0 extase das massas e a autoridade do lider do habitual. Quando tocados. Na domina9ao fascista mesclam-se elementos de choque e representam urn outro e mais elevado nivel de homogeneos e heterogeneos de urn modo novo: por urn lado. A aura do Fiihrer assegura uma lealdade das massas. BATAILLE. Bataille acrescenta ainda a determina9ao do dis. metabolismo com a natureza refratiria e exterior. 0 momenta transcendencias ditas sagradas. Hitler e atribui os aspectos heterogeneos da vida social.

HORKHEIMER. ao a teoria do fascismo de Horkheimer e Adorno. anaUses do lnstituto de Pes. Na organiza9ao das manifesta90es de massa al. p. a erotismo. Kritik der instrumentellen Vernunft (Critica da nalsozialismus. 1947. p.em todo caso.1. que Bataine remete para urna soberania il qual atri. 15. nos "elementos de anti-se. mo ainda aquele elemento. tico como no sagrado. recorrendo ao mito soreliano da greve geral. Horkheimer e Adorno decifram "0 falso na9ao infundada ou "pura". culado. DUBIEL. 161. antecipar a concep9ao de Bataine do poder soberano ima- bivalencia arcaica de evasao e devotamento. no perfil psicolo. HORKHEIMER.. 204. ao incorporar em seu proprio sistema as base de todas as institui90es da liberdade (e devem manter- potencialidades da natureza que se rebelam contra a opres. 87. T. A. & ADoRNO. notado por Carl Schmitt. ao qual Horkheimer e Adorno retrato da terrivel mimesis". auxilio da mesma figura de pensamento. de pavor e en. a racionalidade que sao em sua essencia anarquistas e estao. no modo como sao deter- confisca 0 sentido durante 0 exercicio de poder pelo lider minadas as partes oprimidas ou proscritas da natureza sub- fascista. 1978. 1949. que em urn de seus primeiros en- prega para seus proprios fins 0 comportamento mimetico saios. jetiva. A racionalmente. na explora a natureza. o proprio Benjamin. Frankfurt am Main. 19955.308 JURGEN HABERMAS o DlSCURSO FlLOs6FlCO DA MODERNIDADE 309 heterogeneidade do senhor. pp. 1982. no entanto. p. pula9ao de urn modelo secular de rea9ao. aquele poder que tern a si mesmo como fim. que diferen9a decisiva reside."13 Eprecisamente 0 momento magico. A vio- lidade alcan90u urn estagio em que ja nao se satisfaz mais lencia fatal dos atos revolucionarlos. 118. BATAILLE. . parece eliminado pela civiliza9ao.. Trad. anima Benjamin a projetar uma politica dos "puros meios". Porem 13. 22. M. que fundam 0 direito. & SOLLNER. a repressao da am. direito e Estado no nacional-socialismo. agora. sabre a caracteriza9ao economico-politica do fascismo enquanto "capitalismo de Esta- do". Frankfurt am Main. justifica no fascis- mitismo"l4. uma "violencia elementar"l7.aqui torna-se evidente a diferen9a com consigo l6 a promessa de urna "felicidade sem poder". Frankfurt am Main. sem poder dar conta disso interna contra a razao instrumental aos imperativos desta. (orgs. atem-se ao ponto de referencia de urna intersubjeti- canto. il sua qualidade Bataine nos conceitos da teoria critica: afinal das contas. vidade do entendimento mutuo isenta de violencia. 89. 1982. Social e suas analises sobre 0 fascismo). H. fascismo serve apenas para submeter a revolta da natureza reza como 0 inteiramente outro. HORKHEllvlER. contrapoem a for9a do mimetico. luvelmente ligadas no heterogeneo: Bataille celebra. pelo menos enquanto e senhor: sao"l'.. ADORNO. Trad. Esta e separada por urn simples fio de cabelo daquilo que 0 poder fascista gostaria de ser. toma-se reflexiva: "no fascismo modema. porem. Recht und Staat im Natio. cf.). de domi- tamente ritualizadas. p. p. como Balaille. em simplesmente oprimir a natureza. Diatetica do esclarecimento. Das /nstitut mento. W. BATAILLE. 1981.. que nao media- 14. Diatetica do esclareci- quisa Social 1939-1942). Analysen des InstitutsjUr Sozialforschung 1939-1942 (Eeano. Com 0 gico do fascismo . 15755. Amster- dam.____ . se presentes nelas). da maneira mais decisiva. Para Horkheimer e Adorno.. 0 fascismo em. L&PM. ainda que passo que para Bataine felicidade e violencia estao indisso- posta em termos semelhantes. 0 impulso mimetico traz bui autenticidade . 0 despertar e a mani. 1987. fir Sozialforschung und seine Faschismusanalysen (0 /nstituto de Pesquisa 17. p. ou seja. M. raziio instrumental). pp. 0 pessoal para justificar a sua autoridade. Porto Alegre. mia. lronicamente. M. 1967. a raciona. Wirtschafl. 16. Ate aqui seria possivel ainda traduzir a analise de na medida em que apela il sua natureza. WILSON. no ero- Estes concentram-se. designa essa natu. Diaiektik der AujkJiinmg. Trad.

In: BENJAMIN. segundo Benjamin.. 19. In: Magia e 22. que possibilita reco- In: Angelus Novus. A parte maldita . mita preyer as rea. da qual Ba- mento openlrio. de wna profunda subversao"'l.a que tanto Ihe importa: aquela entre a revolu. 20. ensaio sobre 0 conceito de depense". vol. 1933. mas a manifesta e rea. vol. Ensaios sobre literatura e his/bria da cultura. Tradw.ao de wna ciencia heterol6gica que "per- mesmo pelo exemplo da greve geral do proletariado. Bataille hwnano. 310 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNlDADE 311 tiza a justi.ao nao violenta. 0 que Benjamin afirma a respeito do movimento mente com wna arma em wn momento no qual 0 fascismo surrealista como wn todo. e 0 perativas e radicais . entao. BENJAMIN. J.or. H. 1978. 1994. Devido a seu trabalho de critica redentora. Em seu estudo de 1933. que pre. a III Ji em principios do ano de 1933.oes subversivas e espontaneas se diferenciam da canaliza. 212. purificada de todos os elementos damentais da ciencia ora postulada. G. BENJAMIN. Nas tres decadas seguintes. I. que hoje questiona a pr6pria existencia do movi. pp. livremente delas. 55. "inteiramente inacessivel" a violencia.oes afetivas sociais que percorrem a supe- Sem wn tal ponto de referencia que transcende a vio. Um saber sistematico dos movimentos ren. 33.as C ate lvas renovadas. Imago. 27 S5. W. 2975. Sao Das theoretische Werk.osa se. dispor lencia. p. 21. as manifesta. "0 surrealismo .ao em portugues: Paulo.a verdadeira esfera do entendimento entre elementos superiores e inferiores. enta~. Bataille tem dificuldades em tomar plausivel a dife. por fim. Em todo caso. 1966. Em seguida. ate wn certo ponto. procura tra. 42. Bataille se satisfaz com a pro- min esta a tal ponto comprometido com essa ideia.a ji se mostra nas formas da politica e nao somen- a esfera da unifica. Bataille elabora os tra. Brasiliense. pp. In: La critique sociale.. Essa esfera do acordo te em suas conseqiiencias. p.ao da combatida politica fascista. VII. constantemente referido diferen. BATAILLE.ao e repulsao (isto e. Benja. posta de uma adapta. pp.. afinal. 1966. 1975.. de ambivalencias afeti- lista e a tomada fascista de poder. como Bataille.que permita talvez.ar no pr6prio mundo do heterogeneo wn limite jamin "a linguagem . Essa tentativa tem mutuo"l'. 9 S5.. abordar a economia geral. Em alemao: BATAILLE. hist6ria para. 1978. que apenas se assemelha vas suscitadas pelo heterogeneo.a de modo instrumental. que Bataille tambem tem em mente: 0 sonho de wna politi. nao se opoe tanto ao comunismo. restrutura . arte e politica. "Zur Kritik der Gewalt" (Sobre a critica da violencia). Rio de Janeiro."'0 C t' como pensar a transforma. E isso 0 que 0 encanta no fascismo: "0 exemplo do da despedida da modernidade articulada em wna filosofia da fascismo. e para Ben. sociais de atra. p. BATAILLE.precedida de "A nOfJo de despesa ". se considera que a liza. "Der Surrealismus". "Ausgewahlte Schriften" (Escritos escolhidos) 2.ao em soberania? Mas.ao socia. isto e.0 ultimo instantaneo da consciencia europi:ia".ao fascista dessas mesmas for. tao pouco exito que. Munique.ao da reifica. Bataille publicara wn 18. Re- tende ilustrar a ausencia de violimcia dos "puros meios" ate comenda a elabora. mas antes as formas im- bilizar para a revolu. Frankfurt am Main.) apresenta-se simples- aquela. poetizada.os fun- ca estetizada. basta para mostrar 0 que se poderia atingir taille esperava wna resposta a questao que ficara em aberto: com wn recurso oportuno as • . coloca-se a questao de saber em que. W. permanece.as. desejo tratar morais. que este gostaria de "mo.ao as energias da embriaguez"19. p. p. Trad. tecnica. 42-3. i I _________________ ~_4 _ . questao e embara.

. teme que a verdadeira soberania seja reprimida operanos em uma degrada9ao abominave!. Balaine movia-se contudo subsume ainda 0 emprego criativo do tempo livre nas figuras de pensamento da teoria marxista. nos quaIs 0 processo ximidade dos estados t6xicos da auto-renimcia.312 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNlDADE 313 nhecer os contomos de uma filosofia da hist6ria estabelecida produ9ao determinado pelo metabolismo com a natureza. justamente por uma forma Bataille tem em mente transcende. desligada da finalidade genital). que da pers. as guerras. as conslru90es monu- pectiva economico-empresarial dos proprietanos de merca. os lutos. apenas se Marx: "A finalidade dos trabalhadores e produzir para viver. representando sibilitar e confirmar a soberania do homem. Ve no ramente redutivel ao processo da produ9ao e reprodu9ao. 0 objetivo da produ9ao que consumo radicalmente diferente. Mas Ba- Bataille descreve 0 modemo antagonismo de classes no taine pressente ai."2J Mas Bataille tambem na abundlincia. transformadas em babito. as artes. abrange os denominados dispendios improdutivos: 0 gera!. pr6prias da sob 0 modelo da exterioriza9ao e reapropria9ao das for9as filosofia da praxis. lmedlatamente necessana meira. do delirio. luxo. realisticamente. redullvel. BATAILLE. pp. os jogos. enquanto 0 emprego racional . Essa autodeslimita9ao ainda deixa seus vesti- da atividade humana. dispendio produtivo da for9a de trabalho e da apropria9ao Bataille situa essa forma improdutiva de dispendio na pro- por consumo daqueles valores de usa. 1975. que os individuos de uma sociedade necessitam iI conserva- ca os ~rodutos do trabalho a esfera das necessidades vitais 9ao da vida e a continua9ao da atividade produtiva . alem do dominlO da 24. p. o individuo total. seja imanente ao pr6prio materiais e espirituais nao for substituido por uma forma de trabalho como telos raciona!. seu fim em si mesmas. a sexualidade perverti- dorias representa um prejuizo. de modo maniqueista. De inicio. do evadir- de trabalho se objetiva. tem existencia. a produ9ao social cons. isto e. perpetuem sob 0 manto de uma liberdade aparentemente au- mas ados empresarios e produzir para deixar os produtores tonoma. S6 essa forma improdutiva de dispendio. 0 trabalho. razao pela qual se produz. os cultos. ao mesmo tempo: P?S. Trad. ao menos originalmente. ao contrano. 0 teatro. "A n09iiO de despesa". uma guinada ao negar gios no consumo de luxo: "A atividade humana nao e intei- seus fundamentos provenientes da filosofia da praxis. do ditame do processo de metabohsmo em gunda. da (isto e. que se realiza universalmente. auto-suficiente dade aIem da esfera da necessidade. Tract. Como comunista.0 ponto de referencia permanece titui a forma de reprodu9ao especifica da especie. 12.de bens "vida". p. p. Bataine da ao modelo expressivista se. 0 perigo de que as ne- sentido dos manuscritos economico-filos6ficos do jovem cessidades do trabalho. 30 23. 0 ciclo do de dispendio em que 0 sujeito consumidor renuncie a seu si. da qual parte. mentais.efe- desmente logo a seguir a conseqiiencia imediata de que a tuado segundo "0 principio do balan90 de contas" . 1975. tambem Marx fala de uma esfera da liber- luxuriantes aristotelicamente determinada. pode. A pri- reprodu 9ao da for9a de trabalho. 40·1. BATAILLE. a sua autenlica outras tantas atividades que."24 A atividade das classes superiores Certamente. abrange 0 consumo do minimo necessano avida e um consumo de luxo que dispendiosamente arran... desse modo. 25. . A se- e.. "A n09ao de despesa". e pr6prio consumo um conflito profundo estabelecido ent:ea o consumo deve dividir-se em duas partes distintas. essenciais do individuo .

0 capitatismo e caracterizado pelo fato de que to. de certa forma. p. Ser soberano significa nao se deixar reduzir.. 1975.a da m~ira parte apareceu em 1949.iio marxista de Weber. A essencia da so- Ora. 164. 0 orgiastico e 0 desmedldo que sempre Os paralelos com 0 primeiro Lukacs sao surpreenden- caracterizaram 0 dispendio feudal. berania consiste no consurno inutil.iio Nas sociedades modernas. encontramos derna dispensa 0 luxo exposto pubhcamente . qiiencia do modo de produ. 160.iio da inversiio produtiva do objetiva do que eutilizavel e disponivel.dade m~­ do e a autonomia da mercadoria . 38. sujeito se esgota no consurno de si mesmo. 1975."" Mas. 25. ou seja. nou-se maior.oes entediantes e depriment~s"25. "Na origem da sociedade industrial. A tendencia modemo. instrumental: que surge da es. o DISCURSO FlLOs6FlCO DA MODERNlDADE 315 JORGEN HABERMAS 314 no trabalho. ao estado de urna coisa. 57. estremecer de pavor e encanto . Ela nao e.ao da razao calculadora. so hist6rico-universal de desencantamento e coisifica. ed.. cuja pri. cit. p. BATAILLE.. BATAILLE.iio do dispendio funcional". do mundo das coisas."26 ceram 0 generoso. de dimensOes crescentes. Marx criticara a autonomiza.. problemlitica e it conceitualidade da filosofia da praxis tor. BATAILLE. 0 fetichis- uma recep. fundada sobre 0 prima- ga. tomando-se dommante no mundo antropologicamente nas estruturas do trabalho.da coisa -.ao industrial dezoito anos. como 26. Desapare. em compara. diante de urna produ. mas desenvolver a sub- e com urn fim em si mesma. intitulado "A das coisas. "A n09ao de despesa". Trad. gundo conven. se. vale mais que 0 sujeito. Em 1956. Os capitatistas "receberam com a riqueza a obri. a eXlbl.ao capitalista: "Por for.ao de riquezas. 0 ser soberano e espiritualizado de valores de troca em face da produ. versalmente a domina. tes.ao.ao uma vontade contrana de situar 0 essencial . 0 processo de da". 1978. 0 origimiria.iio. com 0 titulo "A parte maldita". por isso. 27. Ba. p. de urn universo composto apenas de coisas: produzido. tudo se passa como se esse processo de ex- Tomando esse conceito de dispendio como fio condu.. transformavel em dinheiro.iio da produ. ainda revela algo da soberania jetividade: afastado do trabalho e tornado pelo momento. a soc~. .ao que que os possui). A soberania opoe-se ao mo da forma-mercadoria serve apenas para propagar uni- principio da razao reificante. da proprie- lucro em detrimento do consumo improdutivo do excedente dade privada. pp 22·3. Nesse meio tempo. ja nao existe mais para si mesmo e nao pos- Lukacs. ap6s uma elabora.iio e governado pelos imperativos da autovalonza. No entanto essa soberania e condenada por urn proces- acumula. . Trad.iio do capital.iio a sociedade feudal.fora do mundo da atividade.iio de acurnula. De inicio. clusao do sagrado desmundanizado fosse apenas a conse- tor Bataille desenvolve sua principal obra te6rica.ao com a imagem da soberania". e excluido de urn universo que subsurne tudo sob a forma Bataille lamenta a autonomiza.A parte maldita. ser desde que se tornou dependente dos objetos (na medida em entendida como urn equivalente da teoria da reifica. de fato. urna sociedade de pessoas . que. a sociedade burguesa e a sociedade taille publica urn fragmento da terceira parte. a distiincia em rela.iio de valores de uso. Horkheimer e Adorno desenvolveram na linha de sui mais nenhurna dignidade real. ja ancorada fera do trabalho social. naquilo "que me agra- do excedente e gasto novamente na produ. 0 objeto. A teoria de Bataille pode. p..0 que nos faz da riqueza acontece agora atds dos muros (pnvados).

como tambem a fun9ao repressiva e ex- ploradora que a domina9ao exerce no interior do sistema do 28. 88. toria. 88. 0 homem esta antes quela liberdade abissal que consiste em "consumir sem lucro de tudo em busca de sua intimidade perdida .. anali. maculada pelo vinculo com 0 poder profano."29 No entanto. que tampouco 0 nueleo ri. p. urna teoria das coisas. do desejo e seu livre desencadeamento. consagra. 0 proprio homem se torna urna das coisas desse da reifica9ao. Todas as for- tual do sagrado e originmo. mas rea9ao aperda de urna uni. 0 que adquire forma duradoura primeiro no poder sa- dem real. mas ambas as compara90es sao de curto alcance. A versao de Bataille da ex. 29. Ele pre.316 JURGEN HABERMAS o D/SCURSO F/LOS6F1CO DA MODERN/DADE 317 areifica9ao da sociedade remonta a epocas arcaicas e esten. em principio. pelo encadeamento co-universal de desencantamento. a profundidade buroc'lltico. 96. de imediato. e de Bataille encontra a forma mais pura dessa soberania. revela. mas urna filosofia da historia da proscri9ao. A essa des- isto e. 0 primeiro traba- Lukacs. BATAILLE. Trad. a intimidade. pulsao do paraiso e descrita desta forma: "A introdu9ao do de-se. BATAILLE. portanto. Trad. 30. 1975. possibilitando urna muda comunica9ao com ela. pela for9a que funda diferen9as de ca- essa unidade se lembrarmos 0 que outrora foi feito ao uni. instantes do extase. Esse principio abre 0 caminho para 0 desencadea. esta sob a maldi9ao do trabalho. e como so nos instantes da sado cuidadosamente com base nOS relatos sobre os sacrifi. mas essa separa9ao tern 0 significado de urn consurno defi. pelo menos no tempo em que trabalha. mitos estranhos.. racional em que a verdade do instante nao mais importa. 96. a seguir no poder militar da nobreza e. e urna soberania derivada. balho e das coisas. tegoria. no sacrificio ritual. 0 sentido do sacrificio apoiado em urn aparelho estatal.. p. + . Isso lembra antes a ultima teoria cntica que 0 primeiro mas sim 0 resultado final das opera90es. libera a violencia reservando-lhe 0 dominio em que finalmente. 1975. Nao precisa destruir como 0 fogo. apobreza das coisas. p. Em seus tende expor 0 destino historico-universal da soberanla. p. comO 0 de toda religiao. que cumprira 0 testamento do processo histori.. o que se torna efetivo como potencia soberana na his- nitivo. 0 lho funda 0 mundo das coisas . em seus ritos crueis. mento. ate 0 futuro do socialismo trabalho substituiu. A categoria social do dominador e dos que partici- verso das coisas inocentes por meio do trabalho das maos pam da domina9ao e urn fenomeno misto em que podem ser hurnanas. da progressiva exterritorializa9ao do sagrado. 95."30 Assim como a religiao ja ainda apreensivel empiricamente. cro dos sacerdotes... Trata-se sem- ··"28 o que podia permanecer no encadeamento das 0 b ras utels . A parte maldita. mas historicas de soberania podem ser reconhecidas por sua dade intima do homem com a natureza. da. A partir da posi9ao do mundo que Bataille tern em mente nao e. pre de arrancar algo a ordem real. p. BATAILLE. no poder absolutista do monarca e de sua corte. Trad. 87-8. A parte maidita. com 0 primeiro ato de urna objetiva9ao verificados tanto a proveniencia em urna esfera alem do tra- de atividades com respeito a fins. SO e cortado 0 assim tambem a pura soberania e reconquistada apenas nos vinculo que ligava a oferenda ao mundo da atividade util. restituir algo a ordem divina. So podemos inferir for9a diferenciadora.. reina sem restri9ao. 1975. A parte rna/dUa. para alem do capitalismo. a oferenda consagrada nao pode ser restituida a or. pp. auto-renUncia ritual do sujeito restitui-se a ordem destruida cios hurnanos entre os astecas: "0 sacrificio destroi 0 que das coisas. gra9a 0 homem de todos os tempos tentou escapar. mundo.

1979. Saint-Simon. Texlos escolhidos). vidade tern como meta impedir a domina9ao da soberania tica. so devem estar subordinadas ao homem indi- tern ainda. a desdife- forma da soberania mostra urna tendencia it desdiferencia9a o rencia9ao social consuma-se no socialismo burocratizado de das diferen9as de categoria: "Na sociedade arcaica. urna simples inversao da conhecida parabola de St. a soberania e expulsa definitivamente do territorio do soberania nao depende das coisas. Ausgewiihlte Texte (Saint-Simon. inciuindo as oportunidades de obter reconheclUlen. 0 politico democritico encontra-se tambem dizer: de urna sociedade coagulada em sistema. tos religiosos. 68. somente ai. de rigorosamente igualitaria33 • 0 poder objetivo. mos exclusivamente funcionais. cuja sociais. em ter- nidades. 9ao particular. BATAILLE. lizil-Io. p. nao desaparecem produtivas: "Quem exerce 0 poder supremo em sua objeti- por nao derivarem mais da participa9ao na domina9ao poli. 0 fato de que a dlS. a posi. cunha sovietico. da pompa e do dispendio do mundo feudal soam como te da busca pela posi9ao com a qual os homens procuram uli. 1979. nesse sen- posi9ao privada sobre os meios de produ9ao nao apenas tido. A parabola de Saint-Simon. Esse poder objetivo.318 JURGEN HABERMAS o D/SCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 319 trabalho social. 1979. a sobera- cial depende so da posse de coisas que nao saO nem soberanas nia permaneceu ligada ao poder. regime sovietico. que lan90u rano. Simon: poder: "Somente a seriedade de urn dirigente comunista per. BATAILLE. Simon". independenteme~­ brilho. e definido. 31. In: DAVTRY J. urn tanto alheia it realidade. 141 55. em seu movimento. pelo sistema do trabalho to. enquanto tais. podemos qualidades carismaticas. a mudan9a historico-universal da Bataille fazia do stalinismo no inicio dos anos 50. p. 32. t . na forma de urn prestigio pessoal estabilizado ferenciado" . e nao de verso de uma sociedade completamente reificada. 67-8. em suma: pela meta do desenvolvimento das for9as seu carater politico. de certo modo expurgado.). pp."32 Segundo a imagem. surge urn poder purificado de todas as ade- receu por completo no mundo burgues. (arg. 1957. pp. embora essa imagem derive somente do controle sobre por terra 0 veu da soberania desencantada."'l Isso nao significa que a soberania desapa. algo do reflexo do ser sobe. tornado "objetivo". sobre as coisas: precisa liberar as coisas de toda subordina- Tambem 0 politico das democracias ocidentais man. que 33. a domina9ao do homem sobre 0 homem e substituida pela mite-nos reconhecer aquilo que na socledade burguesa e administra9ao das coisas. 60. Na sociedade burguesa. mas. a vontade coletiva de uma socieda- pelo trabalho na esfera publica. mas que arrasta as coisas trabalho social. e a objetividade do o equivalente da ideia que Engels havia tornado de St. Todavia. Esse ponto surpreende ainda mais apenas urna possibilidade constantemente frustrada: 0 poder porque os lamentos de Bataille sobre a nega9ao burguesa do que 0 desenvolvimento das coisas exige. Pela primeira vez. As diferen9as de categoria perdem 0 social. tal como esta esta presente no imagem ficticia da domina9ao sovietica coisificada constitui senhor soberano e ainda no !ider fascista. com a aboli~ao das categorias 9ao social se atem it presen9a sagrada de urn sujeito. Em todas as formas historicas de domina9ao. e. e sim da posi9ao no processo de produ9ao.portanto. a posi9ao so. ja se op5e a isso. sem 0 reconhecimento ma de privilegios que distribui diferencialmente as oportu. dado pela autenticidade de urn carisma. A entre a subjetividade do ser. 34. rencias de soberania. Berlim. desembara~do dos ultimos atribu- divide a sociedade em classes. mas tambem funda urn siste. encerra-se no uni- urn poder burocratizado difundido pelos media. com 0 nem sagradas. BATAILLE.

p. soberania pura. baseado na filosofia do sujeito. 171. nao pode mais berania pre-burguesa so sao eliminados pela assimila9ao ser pensado dialeticamente . Portanto. Estes separa9ao das esferas. efetuada pelo marxismo do 0 modelo. 0 protesto contra a reifica9ao do mundo geral afenvas). p. com isso. mia) em rela9ao a outras preocupa90es (religiosas ou em tica da civiliza9ao. p. ao contrario. mas. 171. como os valores Bataille nao pode tornar plausivel sua constru9ao da moder- cat6licos na Refonna. de uma diale- sovietico: "0 acabamento da coisa so pode ter efeito liber. BATAILLE. a sentido de que "a obra de libera9ao reduzira completamen. tica do esclarecimento confiante na constela9ao de momen- tador se os valores antigos. 1975. A parte maldita. sao denunciados e desmantelados. 0 pro- guardas esteticas "de ir em cada dire9ao ate 0 fim das pos. ~er llllClO ~a vez concluida a aI. tos da razao. Esse subversivo peio qual justamente as existencias heterogeneas reto~o so e possivel se a liberta9ao se completar.a saber. a men- A celebra9ao de urn comunismo militante que subordi. 0 fascismo divulgou apenas 0 se. a radicalidade peculiar as van. este so pode erigir Esse processo historico-universal pendente entre reifi- sua redoma racional de servidlio sobre 0 fundamento sub. de trabalho e sacrificio. 1975. 36. p. 179. Trad. so pode sao sustentadas . independencia. que deve terminar no confronto de urna terraneo dos residuos da domina9ao sacra e militar."37 mdade. a esperan9a escato/6gica de que a reifica9ao total se transformani em liberdade. gredo do capitalismo: desde 0 principio. p. 166. 1. "Reservando a a9ao para a mudan9a das circuns- trializa9ao e afirma urn materialismo heroico tambem no tancias materiais (isto e. A parte maldita. jeto. 35. urna independencia radical das coisas (da econo- taille sobre 0 potencial da sociedade burguesa para urna cri. 37. consciente ou nao. 1975. as fun90es pniticas. reduzindo a praxis ao trabalho. de outro. a saber. na desagrega9ao de elementos homo- restos dissimulados. Bataille considera 0 stalinismo como a Ulti.. BATAILLE. da so. estrutura da a9ao com respeito a fins. ca9ao e soberania.. BATAILLE.. de urn lado. em Bataille. 10: na resposta a essas questoes que Bataille deposita a sua ambi9ao cientifica.essa guinada paradoxal so e expressamente 0 que 0 calvinismo tinha apenas enunciado.em todo caso. p. encanunhado pela filosofia da praxis. em rela9ao a a9ao. de urna socieda- sibilidades do mundo"36. * . nao mais segun- total do homem a seus produtos. de do trabalho erigida em totalidade. A parte maldita. mica do processo historico-universal da racionaliza9ao so- ram urna da outra as esferas de urna pnixis reificada e de urna cial. A soberania e concebida como 0 outro da razao. Precisa explicar sobretudo duas coisas.3o. ligados aos dispendios improdu."38 . 164.. 172. p. Marx afirmou te 0 homem a urna coisa"" . Trad. H.A parte maldita. a intimidade do seu ser). BATAILLE. geneos e heterogeneos. sagem esoterica que Bataille distingue na doutrina exoterica na toda vontade humana ao objetivo sociopolitico da indus.. de Marx. 177. Trad.e. p. a dina- ma etapa de urn processo em que progressivamente se sepa. do retorno do homem a nais de soberania contradizem profundamente 0 impulso si mesmo (a profundidade.). 38. e purificada no final do processo de todas Simon. 1975. mas funcionalmente necessarios.320 JORGEN HABERMAS o D/SCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 321 Certamente. a ultima palavra nao sera a de St. Stalin segue. inteligivei se se leva em conta 0 juizo depreciativo de Ba. afrrrnou implicitamente a modemo e a transfigura9ao romantica das formas tradicio. 169. dando-Ihe a aparencia de urna constru9ao dialetica. Trad. tivos.

a produ. homens distinguem-se dos animais pelo fato de que sua vida pulsional esta submetida a restri. e nao a intera.ao corpo morto . surgem a vergonha sexual e a consciencia da mor- 39. t6ria da religiao. em alemao: talidade. dilaplda sua n. p. desde 0 inicio. assegura preStlglO Por isso. p. 0 fato de que soberania e poder estejam amalga- nos acurnulam seus rivais com presentes para desafia-los. J:i nessa etapa.ao do dominio profano e a exterritorializa. por que as tendencias hist6ricas a expansao e reifica- propriamente as fun.oes de integra. 0 do dispendio. No urn emprego servil dessa nega. mas tambem pelas proibi. Vou resurnir suas con- situa "0 valor.ao da economia sem retribui. Bataille nao pode recorrer a uma ciprocos. nos dominios da razao calculadora. concorrem com presentes. Frankfurt am Main. sistema do trabalho social. ~ue. cesso de metabolismo do homem com a natureza exterior. e 0 tabu do incesto mostram que os tabus mais antigos se 40. In: Anm?e Sociologique.ao do sidera. pela aqui. de modo algum. 110. 1968. ja que esta se refere as altera.oes em tres passos.ao da mais-valia. ou seja. recue 0 capitalismo ate as origens da regu- si.ao das for. pp. mo improdutivo nas sociedades tribais.. iguorar que 0 presenteador. Ao sobrepu]ar os nvalS. em abso- ostensiva da pr6pria riqueza39 . Os ritos runebres. uso do emprego servil dos bens. por fim. referem ao corpo hurnano e a sexualidade . mas. Bataille refere-se ao estudo classico de M.as produtivas e por que essa fonte de ver- Desde os seus primeiros estudos antropol6gicos. 1923/24. por sua parte. dadeira autoridade se reduz.oes.ao.ao entre soberania e racionalidade com respelto a fins: t6ricas de soberania e de explora.ao moral das pulsoes. 105. 0 aparecimento das vestimentas Die Gabe. Tract. por meio dela Bataille pretende tos nao s6 pelo trabalho. la.oes.ada como presente. nao Ihe interessam luto. e. descuida desse aspecto em favor de urn mals sm. nao explica. 30 5S. Decerto.ao do sagrado troca de presentes. os seres que di. foram realmente impostas. tomando como fio condutor a his- valores de uso e recompensado.322 JORGEN HASERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNlDADE 323 IV pendio e utilizada sempre com mais intensidade para a ex- plora.ao economico-politica.ao e estrutural e inerente a todas as formas de soberama saem do contexto da vida animal se constituem como sujei- corporificada na hist6ria.ao de compromlssos re. com urn parler que nao se enraiza na esfera economica nem. 0 desprezo soberano pelos sobre a etica religiosa. 0 potlatch e urn exemplo de consu. 0 prestigio e a verdade da vida na nega. Todavia.ao calculada do poder. Ora.ao weberiana do capitalismo.ao"40 Dado que essa contra.ao social no mtenor explica.oes no interior do nada de propriedade. "a urna vergonhosa fonte Ie ocupou-se reiteradamente com 0 fenomeno do potlatch. sustentada nos estudos da coletividade. de lucro". nao se pode de modo geral. "Essai sur Ie don" (Ensaio sabre 0 dom).ao (Menschwerdung). A parte rnaldUa. BATAILLE. e urna mera conseqiiencia que Bataille parta da e poder. mados desde 0 principio. hist6rico. Os explicar por que a soberania manifestada nos atos de dls. Co-originarias com 0 trabalho. adquire ou consolida sua posi. com essa festa dispendiosa na qual os indios norte-america. de certo modo.ao social operadas pela . Batail. mas ao mesmo tempo faz A primeira ideia e de uma simplicidade biblica. explica. que antecede a todas as formas his- . enquanto 0 outro da razao transcende 0 pro- queza desinteressadamente. processo da hominiza. no estilo do materialismo gular. Mauss. Essa praxis traz em si a contradi.ao direta. 1975. que e desperdi. e que essa fusao possa ser util para humilhi-Ios e compromete-Ios mediante a prodigalidade os fins da apropria. do aniquilamento e da perda mtenclO.

nao podemos mais gressao da lei. Bataille toma claro. Ao contririo.) prio de cada ser (individualizado. urn terror que da contribui9ao para a permanencia do sistema de trabalho nao se impoe a inteligencia. 1. a medida que devora as existencias in. Ao contririo. Trad. que opoe 0 individuo a natureza como urn dispendio de ener. 58. mos com urn sentimento ambivalente de horror e encanto lentamente provocada Sao excessos que tern parentesco com semjamais toca-lo. mas a sensibilidade. em seu principio. de asco e de pavor dividualizadas: "Se virmos nos interditos essenciais a recusa se fundem com 0 encanto e com a felicidade entorpecente. a razao sozinha nao teria podido definir com bastante auto- tual das coisas" (p. nos quais Bataille entende "excesso" a partir do seu horizonte de experiencia estetica. Se a balho tern de ser limitada por normas que proscrevarn a vio. 0 erotismo. Dessa perspectiva funcionalista. p.. abrem ao mundo profano festa que a natureza celebra com a multidiio inesgollivel de a porta do mundo sagrado e retiram deste a for9a lurninosa seres.324 JURGEN HABERMAS o DlSCURSO FlLos6FlCO DA MODERNlDADE 325 e ao corpO nu. 0 mundo racional do trabalho e limitado e fazer urna distin9ao entre morte e sexualidade."41 A esfera do tra. 57. proibi90es) contra a violencia (da natureza interior. aliciante. ele possibilita urn mundo de calma e de incompreensiveis se interpretados apenas do ponto de vista razao. 1982. As normas mais antigas sao profunda arnbigiiidade: a pretensao de validade de normas como diques contra 0 redemoinho de urna natureza luxu. A sexualida. sobressai 0 aspecto mais universal: toma-se tabu a vencionalmente. 0 medo irrefletido e 0 pavor Em urn segundo passo. seria constitutiva urna sao tra9ados pela individua9ao. da qual nos aproxima- do sacrificio religioso.. mas e ele proprio. nao teria sido suficiente para opor os dois mundos.. Ambas significarn urn desperdicio ilimitado que a da fascina9ao: "No come90. fundado por proibi90es. Bataille interpreta esse estado de coisa~ os excessos cultuais. mas elas mesmas nao sao de modo de e a morte sao apenas os momentos culminantes de uma algum leis da razao. e impossivel expli. lencia de urna natureza exuberante "a partir do curso habi. isto e. riencia erotica aproxima-se da religiosa ao vincular 0 assen- car de onde as proibi90es extraem sua for9a obrigatoria. urna oposi9ao tranquila (das natureza opera contra 0 desejo profundo de durar que e pro. Tal e a que os fundamentos normativos da vida social permanecem natureza do tabu. para as normas mais antigas. pode ser derivada. 59. as normas devem sua for9a vinculante a festa tambem nos momentos rituais culminantes da festa e autoridade de urna instfulcia sagrada. I ~ . A procria9ao e a morte sofrida ou vio. assinalan- em seu sentido literal: a transgressao daqueles limites que do que. exteriormente associadas as proibi- vioIencia da morte e da sexualidade. gio. so podiarn subsistir diante de impetos desmedidos. na experiencia do sacril6- tinuidade de seu ser. timento as proibi90es antigas ao extase do horror superado. oposi9ao nao tivesse ela mesma participa9ao na violencia . entretanto. 51). ridade os limites da transi9ao. 0 erotismo. das san90es con- sassinio. exata- riante e excessiva que assegura a plenitude da vida e a con. 1982. BATAILLE. p. H. 42. mente por isso. Durkheim ja havia observado que a validade normativa nao que se segue a profana9ao: "A experiencia interior do ero- 41. pp.. BATAILLE. 90es. se funda na experiencia da transgressao proibida e. Tract."42 A expe- social. urna violencia mani. 59-60. em termos empiricos. em que os sentimentos de angUstia. p. 1. H. Ao se considerar tarnbem a proibi9ao do as.). Bataille fala da profunda irmana9ao entre a lei e a trans- gia vital e de urna orgia do aniquilarnento. isto e.

de. M. por sua vez. em uma de suas parcelas particularmente significati. em 1931. E a boca e reduzida afuDl. "Das caput mortuum oder die Frau des Alchemisten" [0 caput mortuum ou a mulher do alquimista] in: id. 0 exotismo na arte e 0 erotismo se ligam nho para 0 sagrado. do pano de fundo da experiencia que autoriza 0 excesso. essa mascara foi realizada segundo urn desenho de W.as malignas e de desafiar a Deus volvimento moral esclarece a tendencia it diferencia9ao pro- e a seus sucedaneos. senao a propria natureza. delirio43 . essa mulher em nossas maos nao e. como uma que liga sempre estreitamente 0 desejo e 0 medo. finalmente. simul!aneamente cindido. mascarada. do sa- so todo. dominio profano da vida sob 0 manto cada vez mais tenue 1981.as a um fino orificio que a deixa apenas reconhecivel. excesso religioso nem 0 sensivel podem mais abrir 0 cami- Ie momento a pesquisa antropo16gica. a consciencia de fotografia que apresentava uma mulher nua com uma mascara de couro. por fim. ral na medida em que e privado das experiencias religiosas e miravelmente condizentes com 0 que e na verdade 0 erotismo: um meio de sair de si. ad. 36).326 JORGEN HABERMAS o D/SCURSO FILOS6FICO DA MODERN/DADE 327 tismo exige.a. tornado habitual dos adomos esta. esta e somente 0 resultado de uma racionaliza9ao das por um certo tempo ofuscada. a fatalidade que porque a dialetica de proibi9ao e transgressao e interrompi- nos oprime e finalmente domada. gra<. Bataille descreve as fases do excesso vertiginoso como religiosas sao moralizadas ao mesmo tempo que as expe- repulsa. Na tradi- tada lucidez. por meio da qual se reporta it sociologia webe. Em outra passa. trad. Enfim. formada de leis cegas. junta- mente com a parte diab61ica do sagrado. 0 crente so desenvolve ainda uma consciencia mo- (materia com que sao feitos sapatos e chicotes) instrumentos fenomenais. Leiris imagina a alegria sacrile." (Leiris. 0 arcanjo Lucifer e expulso do ceu. desde os ntos arcaieos ate as religioes universais. sem alma da e 0 sagrado nao vibra mais com seus raios 0 mundo pro- ou personalidade. a partir de uma Com essa desambigiiiza. isto ga e 0 prazer satinico que 0 fetichista sente na visao do corpo da mulher mas- carada. torna-se urn seT generico: "Com e. A critica de Bataille niio se dirige contra a moral enquan- essa mulher esta encadeada. de para a angustia que funda a proibi9ao quanta para 0 pra. uma moral autonoma so pode eonstituir-se vez que 0 cerebro e esmagado simbolicamente pela mascara. rieneias religiosas sao espiritualizadas. gra~as amascara. A visao. de romper os la<. a inteligencia e os costu~ sexuais da autotransgressao extatica.ao animal de uma feri- da. A ben9ao do ceu se contrapoe 0 mal profano. a parte erotica do 43. possuindo e constrangendo 0 univer. cerberos do mundo. Considera 0 desenvolvimento religioso. a validade normativa das leis desliga-se tanto na experiencia pessoal como na literatura. de quem a pratica.Qo etica. do mono- zer que leva it sua transgressao. gressiva entre os dominios da religiao e da economia. Bataille chega por fim it criti. que lieencia 0 acesso ao sagra- mais infernal e subtemneo. ponto de fuga de uma linha evolutiva na qual as categorias gem. espiritualizado.. 0 amor e reduzido assim a um processo natural e bestial. Em sua ambigiiida- Com um terceiro passo. 0 texto de Leiris mostra como naque.as de COUTO um alem. Nesse aspeeto. por M. uma 9aO judaico-crista. supera9ao da repulsa e.os impostos pela moral. pp. inteiramente invertida. 35.Qo do sagrado. 0 sagrado que provoea pavor e encanto e domesticado e ca da moral. mas nao mais diferenciada.. Tudo isso sao elementos que fazem dessas pe<. individualizado e concentrado. dessa fanna desindividualizada. 0 prazer via da racionaliza. sua propriedade. e to tal. E a sensibilidade religiosa teismo judaico primitivo ate 0 protestantismo. Mas se nem 0 tempo pesquisara na Costa do Marfim. Seabrook. uma maneira tambem de conjurar as for<. que durante muito pecado assume um earater puramente moral. A disposi~ao do ji espoliado de Sua complexidade. uma sensibilidade tao gran. riana da religiao. esclarece a expansao e a reifiea9ao do vas.0 que Bataille denomina experiencia interior do erotismo e descrito mundo e adjudicada e eondenada como pecado da came. nos Documents editados por Bataille. Leiris. p. em cabe<. 260-2). 0 que confere a mulher um significado ainda imagens religiosas do mundo. de poderes soberanos que se afastam sempre mais das fontes ± . assim como fano. erificio e do trabalho. encadeada totalmente a nos. mas. a quintessencia da expressao humana. que. Lutero e Calvino representam 0 intenso e a angustia" (p. da ousadia da transgressiio experimental da lei. 0 desen- mes. enquanto Deus. 0 corpo esta nu e a univoco.

enquanto a pio. ponto de vista particular Bataille contrapoe 0 ponto de vista como poderia contribuir para a analise do empreendimento geral da. mediante a aniquila9ao das existencias indivi- duais e a cria9ao de novas gera90es. por to dos recursos escassos. Bataille parte da suposi9ao biol6- sob as condi90es da sociedade industrial desenvolvida. por wn lado. Incomwn e a giro aventuroso do stalinismo em dire9ao a wn socialismo absor9 ao das energias vitais excedentes mediante a morte e libemrio. efe- foi implementada autoritariamente.mensao cosmlca. slstemlca da economia politica. a segunda dos limites extra. Bataille precisa explicar 0 organico encontra ai wn equivalente social. por sua vez tam- bem serao destruidas. e a esfera da soberania total. Insere-se facilmente nessa perspectiva a inter. o luxo das camadas sociais dominantes. a economia. 160. cindida e tomada inacessivel. msendo na economia de empresa para a perspectiva separa9ao radical entre a esfera de wna sociedade do traba. Em ser abandonadas. A esse gia para explicar 0 capitalismo. tuada em analogla com 0 deslocamento da perspectiva do ta a questao de saber por que a prognosticada disjun9ao. a energia tem de ser perdida sem proveito.com seu projeto de wna economia geral. BATAILLE. sao em wn e mesmo movimento liberadas do que as onerava: A. Mas esses ultimos. 0 crescimento moral de sua vida em comum.te ago~a. incluindo a economia politica e a primeira do caIculo profano.328 JORGEN HABERMAS o DlSCURSO FlLOs6FlCO DA MODERNlDADE 329 da soberania. dos recursos abundantes. 1975~"p. 1975. BATAILLE. fundamental: 0 problema central nao e mais 0 aproveitamen- mente exterritorializada. lllrutou:s. rano. p. A parte maldita. no entanto. associada ao respeito voluntario da sobe. 164. consi~era~aode uma economia energetica amplia- inteiramente secularizado da industrializa9ao sovietica. que. sua cnnca. sem poder reCOITer it figura de pensamento de a procria9ao. A energia exceden- que Stalin queria dar ao homem pleno do comunismo. como. Assim. permanece aber. convem acrescentar. wn movimento da razao em si dialetico. A esse luxo da natureza cOITes~onde 44."44 ser efenvamente unhzados os escassos recursos no interior Mesmo que admitamos como promissora essa estrate. em urn excedent~ nao absorvido de energia deve ser gasto de for:na tempo em que as obras da civiliza9ao material nao podem Impr~dun~a. altera a questao economica lho racionalizada. ne~esslta para a reprodu9aO de sua vida. Quando este cessa 0 relativamente digna desse nome. territorial ou social de cole- hwnanidade libertada. se respeitavam a soberania do Pode-se canaliza-Ia de diversos modos. Ele enfrenta esse preta9ao weberiana da erica protestante: "Religiao e economia desafio. mas 0 dispendio desinteressado outro.e a considerar de que maneira podem econ6micos. t6ricos. faziam-no apenas de forma fMica"" . do CIcio energetico da reprodu9ao da vida social. fosse te e empregada para 0 crescimento. deve transformar-se em wn estado que volta a liberar. Essa mudan9a de perspectiva. 0 dispendio sobe- 45. na expansao demografica. A vida sociocultural encontra-se tambem sob a rania do outro. faria do respei. se aproximaria ao maximo daquele tipo pnnclplO. caracterizou os pastores e ca9adores pre-his.. pressao da energia excedente. p. tastrOfica". tlvldades ou no aumento de Produ9ao e do padrao de vida. nao se pode ver. a ato':. as glca de que 0 organismo vivo acwnula mais energia do que energias da soberania originaria: "Se a instru9ao completa. to reciproco da soberania de cada urn por todos 0 principio de modo geral: no awnento da complexidade. entao este homem. 1880 pade acontecer de [anna "gloriosa" ou ~'ca­ de soberania que. por exem- outro. seJa nas formas econ6micas do conswno improdutivo " . que da em d. 282. Trad.

330 . mente pela esteira de urna dialetica do esclarecimento . 0 desenvolvimento industrial re. a9ao racional com respeito a fins. ze a intera9ao da razao com urn poder originario transcen- perdi9ada de maneira gloriosa. permanece-se em urn sujeitos. Assim. Nao preciso adentrar no conteudo dessa 1magem do Em muitas passagens. como urna pesca de ar- vidos a tal ponto que sera inevitavel a encena9ao de orgias rasto no oceano desencadeado dos sentimentos. entao sivamente pelo consumo produtivo. Mas quando a riqueza excedente nao pode ser des. pitalista e. pre quando atribui a seu esfor90 filos6fico e cientifico a gicamente motivada. sivel urna teoria cujo alcance exceda 0 horizonte de acesso a a proscri9iio dos poderes soberanos e a exclusao do hetero. 0 sagrado. razao e que oem mesma analise. se compor. de gastos de grande escala . da razao e mais que 0 irracional ou 0 desconhecido. se 0 sujeito e a razao s6 tada do ponto de vista da filosofia da vida. para a autotransgressao dos rior". reclama obstinadamente a objetividade do conheci- catastrofes previsiveis ou na forma de urna socledade hber. 9a especula90es sobre 0 equilibrio na economia energetica "em seu ponto de ebulir. isto e. que nao podem ser absorvldos exclu. meta de adquirir elementos reflexivos que devam alcan9ar tituto da metafisica.a for9 am os excedentes. para uma analise da "experiencia inte- que sigoifica: para os excessos. metafisica no mau sentido do termo. interpre. Examinou as possibilidades de urna ciencia nao formas catastrOficas de desperdicio: as aventuras imperia. conserva tam como 0 absolutamente heterogeneo perante 0 mundo da assim urn lugar central na economia do universa. 0 se constituem pela segrega9ao daqueles poderes. 0 crescimento ca. mas nao eleva9ao da vida. Nessa mesma dire9 ao nao ha nenhurna condi9ao que permita conceber como pos- agem as for9as disciplinadoras da moral.sejana forma de lado. tern de renunciar it sua propria do cosmos e da sociedade mundial. nilo s6 contamina9ao ecol6gica e a destrui9ao atomica. de modo geral. indeciso vai-e-vem. 0 repudio ao luxo. o incomensuravel.URGEN HABERMAS o DISCURSO FILos6FICO DA MODERNlDADE 331 ou nas formas eroticas ou religiosas do excesso. as quais esteve exposto no extase. Quer se trate de ciencia ou mero_subs. para a deslimita9ao da subjetividade em geral. antropolo. Bataille avan. se 0 outro desencadeamento das for9as produtivas. a saber. Bataille resvala imperceptivel- mundo. hoje poderiamos acrescentar a nao s6 participa da constitui9ao do dominio objetual. nessa quesmo central. em ambos os casos Batadle se ve con. Se a soberania e sua fonte. que nao pode ser tocado pela razao . Bataille pressentiu certamente esse dilema. que se apre.ao". urn poder prMico por meio da transforma9ao dos apMicos frontado com a mesma dificuldade ante a qual se encontrara afetados em participantes conscientes de si. referencial: "Nao poderiamos aceder ao objeto ultimo do + . 0 ci€mcia "do interior". nao ser pelo pre90 da explosao do sujeito racional -. nao s6 esta incluido nele ao fazer em urna ressurrei9ao do poder soberano puro. suas interven90es. Ao contn'rio.sem- senta na forma de uma supera9ao da economia. Nietzsche ao adotar a perspectiva da ciencia e da critica da entao. esta em rela9ao e em comunica9ao com este dominio me- Na esperan9a de que a reifica9ao total se transforme diante estruturas previas. mas tambem em que 0 sujeito cogooscente. para a exalta9ao e a dente. oferecem-se como unico equivalente as o resolveu. Visto que a sociedade do identidade. mas simplesmente temati- geneo. objetivante ate 0 ponto extremo em que 0 sujeito cogooscente listas e as guerras globais. a fim de conquistar ainda aquelas experiencias trabalho universalizada aumentara os excedentes nao absor. 0 paradoxo de urna critica da razao totalizada e auto- ideologia. Por outro dispendiosas. mento e ate mesmo a impessoalidade do metodo para essa taria que libere sua riqueza para 0 dispendio soberano. Redescobre.

. prazer. 0 conhecimento discursivo permanece encerrado desesperadamente no circulo das seqiiencias lingiiisticas: "A linguagem reUne a totalidade do que nos importa."48 Porem. Ill. p. 0 erotismo. nossos discursos esclarecidos sobre sexualidade e que buscara urna critica radical da raziio. como Derrida em rela9iio a Heidegger. Mas. restituir ao extase. BATAILLE. resposta instrutiva: "Durante muito tempo permaneci presQ . Falta ja 0 vinculo extemo de cenidade. A parte maldita. de excesso e transgressiio 46. com os meios da teoria."46 HUMANAS PELA CRiTICA No fim de sua vida. tnunfante. concedida pela dupla existencia de escritor e filosofo. p.. 0 erotismo leva-o a percep9iio de que 0 conhecimento do essencial esta reservado a uma experiencia mistica. de retirar-se da filosofia e da ciencia. Trad.. BATAILLE. Foucault foi pro- com 0 universo da linguagem: "Ela utiliza a linguagem de fessor de historia dos sistemas de pensamento no College de tal maneira que 0 silencio niio a acompanha. BATAILLE. que quer reduzir 0 CAPITULO IX homem as coisas subordinadas e uteis. Bataille desmente seus mo aquele que se opusera a tendencia desnaturalizadora de proprios esfor90s de levar a cabo. De sorte que 0 France. A pergunta sobre seus mestres.. Naturalmente. 0 erotismo. apreendido pelo choque do niio-previsto e do ir. sem duvida. p. Trad. no entanto. ao silencio que cerra os olhos.Foucault niio e.yara romper com a linguagem da subjetividade 47. Nossa aten9iio permanece diri- gida aquele todo que nos e roubado na sucessiio das frases.. Foucault se refere a Bataille como momento supremo excede necessariamente a interroga9iio urn de seus mestres. p. p. . 1975. e que enriquecera a lin- I guagem com gestos de dispendio. Bataille dedicou-se a etnologia e a sociologia. ~ . 1982. especificamente erotico. com essa frase.. Bataille fascinava-o co- filosOfica. 253. I sas frases seja substituido pela luz plena. Bataille parece querer aproveitar a DA RAZAO: FOUCAULT possibilidade. . dissolvesse a si mes- mo . gem de tal modo. Mas a filosofia niio pode romper do mesmo modo sem nunca ter ocupado urn cargo academico. dlSClpulo e sucessor de Bataille. Trad. 254.332 JORGEN HABERMAS conhecimento sem que 0 conhecimento. p. sObretudo. 1982. 269.. mas ao mesmo tempo a dispersa . dos hmltes. romances e reflexoes. mas niio podemos fazer com que 0 brilho intermitente des. uma disciplina em cuja tradi9iio ambos tivessem urna forma- representavel e precipitado na ambivalencia de repulsa e 9iiO comum. empregar a lingua. que 0 leitor e tornado de assalto pela obs. Ninguem pode ao mesmo tempo conhecer e niio ser DESMASCARAMENTO DAS CIENCIAS destruido.. tanto sexual como religioso seu sentido proprio.. Foucault admrrava em Bataille aquele que justapusera textos ficticios ! e analiticos. E."" o escritor erotico pode. 106. 269. Foucault da urna 48.

tor."! A revolu\Oao estruturalista impres. p. cujo {mica denomina. . reconstr6i a hist6ria da origem do dor comurn talvez sejaconstituido pelo problema religioso.. estudo de hist6ria da cullUra conduzido por urn historiador sionou Foucault como a tantos outros de sua gera\Oao. essas duas oriental. AD ~esmo temp~. de maneira geral. 1969. e tamhem do exotismo nutrido pelos relatos antropol6gicos.9. (Schopenhauer) e a imersao nele. em cujos tra90s Bataille havia atraves de Bataille. das proibi90es arcaicas (Bataille). (N. Foucault explica programatica- Essas tres linhas de tradi9ao. que podem ser caracteri- mente que quer "fazer urna hist6ria dos limites . FOUCAULT. I tes em que 0 logos ocidental se ve confrontado. introduzido por Levi-Strauss. do arcaico (Nietzsche). riador da ciencia que. por urn lado. tal. por outro. mas proscri9ao e de segrega9ao. como de urn objeto purificado de toda sub- dos. Pertencem as estruturalista nos instrumentos da analise do discurso e no experiencias transgressoras 0 contato com 0 mundo oriental distanciamento metodol6gico com respeito a pr6pria cultu. e Bataille. 0 que distingue este livro do parecimento do sujeito. Os temas nietzschianos da critica medico. de da razao chegam a Foucault nao atraves de Heidegger. desde 0 fim do seculo XVIII. fil6sofo. tuiu-se. fenomeno complementar da razao: uma razao que se tomou menoI6gico-antropoI6gico. a redescoberta do tragico ra. Com esse objetivo. e 0 interesse por certos estudos po. 1974. ca a constitui9ao da razao. com os zadas com os nomes de Levi-Strauss.oes. assim como Derrida. indo de encontro ao usual nessa dis- convertendo-se em hist6ria da racionalidade. sabre 0 sujeito". como urn exemplo de urn processo de exclusao. com algo heterogeneo. Foucault analisa a forma9ao da clinica. Bataille e Bachelard. urn entico do pensarnento feno. discurso por meio do qual os psiquiatras dos seculos XIX e contribuiram igualmente para conduzir-me a ideia do desa. dela sem riscos. e. compreende esse "discurso negativo jetividade racional. dominante desde Kojeve ate monol6gica mantem a loucura a distancia.Geschichte des Wahns im Zeitafter der Vernunft (Loucura e sociedade . se interessa antes pelas ciencias humanas que pelas segue a constitui9ao da loucura como uma imagem simetri- naturais. visto que per- ciplina. XX falam sobre a loucura. FOUCAULT. Historia da loucura na idade da raziio).334 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNlDADE 335 a urn conflito mal resolvido entre minha paixao por Blanchot ao prometer urna Historia da loucura na idade da razQo. como urna doen9a men- na reaiidade. como uma que pela primeira vez faz da doenp mental urn fenomeno critica da modemidade..) p. quais uma cullUra rejeita algo que sera para ela 0 exterior"2 vinculam-se no primeiro livro que tomou Foucault conheci- Foucault situa a loucura na serie daquelas experiencias limi- do para alem do estreito circulo dos colegas de disciplina. 1. Nota-se 0 modelo da etnologia surnamente ambigua. Mas. como urn histo- Nas maos de Foucault. Wahnsinn und Gesellschafl. 24. *0 titulo alemao de Historia da loucura e Wahnsinn und Gesellschaji . 2. Foucault quer mostrar como 0 fen6meno da loucura consti- sitivos como os de Durneziel e Levi-Strauss. dos T. a hist6ria da ciencia se amplia. da ciencia e urn interesse filosOfico pela loucura como urn nOll-a. a penetra9ao nas esferas do sonho (Freud). de urna forma Historia da loucura* (1961) e urn estudo sobre a pre e a proto-hist6ria da psiquiatria. mas como discipulo de Bachelard. M. A pretensao de criticar a razao ja e levantada no subtitulo. para apoderar-se Sartre e em especial determinou a escolha de seus meto. Frankfurt am Main. elabora esses impulsos nao como lido a hist6ria da racionalidade ocidental. Enfim.

se a razao deve vir a consolidada. Assim das dlstmtas mascaras da loucura em geral. tIdo e lo~c~~. a fonte originitria daquela bifurca9ao inicial prias lacunas. tica profunda. Assim podera reaparecer a decisao fulgurante. em cujo curso a ra. portanto. como razao invertida. a raiz obscura comum e a confron- mesma. para decifrar no dito 0 nao-dito'.336 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOS6FICO DA MODERNIDADE 337 Salvo urna referencia a HOlderlin. 1969. FOUCAULT. antes de qualquer apreensao pelo saber": ''A da do contexte da vida publica Ii: rompido. mas mapreensivel fora dele. . tendo aprendido de Nietzsche que a razao so constitui sua estru. 13). zao comunicativa ter-se-ia endurecido em razao centrada no sujeito. que e alheia a Foucault. 1969. Foucault. Se essa fosse sua inten9ao. como 0 resultado de urn processo de eisao. mas na perspectiva da reconcilia9ao. entiio. p. liga e separa razao e loucura. Nesse sentido. modo Foucault supae naquele momento que. urn arqueologo na paisagem ruiniforme de urna razao obje- tura ao excluir ps elementos heterogeneos e ao se centrar em si mesma. atris tivo romiintico. 0 ar- queologo e 0 modelo do historiador da ciencia que opera no ambito da histo. repudiou essa figura comos m:lOs do pensamento identificante. cuja ordem eposta em do discurso que volta a tatear.. sua pretensao-de domina~ao global. os inumeros fantasmas que nunca alcan9aram as cores do estado de vigilia. exata. ao mesmo tempo. procura fugir de idealista de pensamento que apreende uma diaIetica imanente apropria rwo. ao mesmo tempo. A loucura nao aparece. na historia da origem da a razao monologica. meno da doen9~ mental engendrado pela psiquiatria. A loucura e 0 mal negam a normalidade na medida em que a poem em perigo de capturou. 5. p. No momento em que 0 1a90 cornu. ambas as partes sofrem uma defor. ainda haveria como nas experiencias paradiglmiticas da autodeslimita9ao algo autentico.. No entanto. Esse rados da razao comunicativa. e tambem como aquila que. Ja Schelling e a filosofia romantica da natureza haviam concebido a Certamente. 4. do mesmo romantismo3 . 0 estudo estrutural deve remon- cesso de formavao e. Ela deve MO se apresenta senao na forma ocidental de uma subjetividade referida a si procurar descobrir 0 intercambio constante. e de ao menos circunscreve-Io aporeticamente. "Como nos falta a pureza primitiva. gerado pela excomunhao. Foucault reconhece em seguida 0 parado- loucura como 0 Dutro da razao. 0 louco e 0 criminoso so podem desdobrar essa for~a da nega~ao ativa. luz no intercambio com 0 seu outro e na oposi~ao a ele. Nao ha urna razao antes da monologica. abandonado mais tarde por Foucault. ' ~ . ao mesmo tempo zao e das promessas do tempo aquele zwnbido de insetos sombrios" (FOUCAULT que impoe. separa9ao. Foucault teria de escavar como ria da razao. atras do feno- Contudo reflete-se ainda na His/aria da loucura urn mo. xo da tarefa de apropriar-se da verdade da loucura "em sua nicativo entre 0 lOlleD (au 0 criminoso) e a totalidade racionalmente constitui~ efervescencia. Discursos racionais enraizam-se pennanentemente em camadas que delimitam sua mfluencla a fun de chegar. objetivo aponta na dire9ao de urna dialetica negativa que. pois. heterogenea no mente como aquela ficyao com que 0 Oeidente se revela em sua particularidade. M. aparece. de uma razao monadicamente mados como monumentos mudos de urn tempo preterito. tern de ser exu.'" 3. ao se retirar dela. mostra-lhe suas pro. tal como uma monada. Esses mudos fundamentos de sentido subjacentes aracio. 13. razao instrumental. ate 0 lugar da usurpa9ao originaria e da nalidade ocidental sao eles proprios desprovidos de sentido. percep9ao que procura apreender essas palavras em estado ma9ao: as que sao lanyados a normalidade coercitiva de uma fazaO apenas selvagem pertence necessariamente a urn mundo que ja as subjetiva nao se desfiguram menos do que as expulsos dessa normalidade. t:mpo hlstonco. perante a mimesis. Seu pro. cujo silencio teria de ser quebrado: "Seria extMica e da autodissolu9ao orgiastica Bataille descobre a preClSO voltar 0 ouvido atento ilquele murmUrio do mundo irruP9ao dos poderes heterogeneos no mundo homogeneo e tentar perceber as inumeras imagens que nunca encontra- ram expressao na poesia. entre loucura e razao. Aquela "rwo" do idealismo alemao. Foucault deixa de lado 0 de urn cotidiano normalizado coercitivamente. 0 processo de fonna~ao da razae que tar iquela decisao que. que pretende ser mais originma t~~ao originma que conferem sentido tanto aunidade como aoposi~ao de sen- do que aquilo que se personificou na cultura europeia. no plano de uma hermeneu- questao. gra~as aos momentos sepa." Todavia 0 autor tern em mente aqui urna analise urn duplo modo: como aquila que perturba a nonnalidade. que separa da linguagem da ra- com que se arroga urna quimerica universalidade e disfar~a. juntamente com Bataille e Nietzsche.

ao definido pelo tesouro de inten. problemas e substituida de antemao pela descri. as ciencias humanas a perspectiva de Adorno."6 Aqui j:i se anun. conseqiientemente.a de reconcilia. renuncia Ii aproxima. Pretende de agora em e~ parte ''tentativas cegas". De resto.oes que conteria. Die Geburt der Klinik. no prefacio ao Nascimento o desenvolvunento de urna medicina clinical. classificadas na hist?ria da razao e.ao. as pmticas silenciosas em que estao inse- . ainda Ja na Historia da loucura Foucault investiga 0 vinculo que desmascaradora. Foucault se chama Ii ordem. Quem nao quer desmascarar outra coisa senao a figu. Foucault contrapoe. A perspectiva interna de urna evolu. outros discursos. p. que te- mo nucleos aut6nomos de significa.ao interna da "Nao seria possivel urna analise do discurso que nao pres. Rio de Janeiro. XVI.ao te6rica regida por ficado). especifico entre discursos e pmticas. atras do discurso sobre a loucura. Assim. dos medicos. cujos testemunhos mudos ainda pennitiriam cia a concep. 1973. mento da psicologia clinical. Nao se trata aqui da messa. Nao lecem urna objetiva continuidade entre os seus primeiros e busca mais.ao (mesmo que M muito revogada). ela desvalonzadas. tianos nao se limitam apenas a urna rela. te6logos. uma arqueologia desenganada deve livrar-se disso: conheclda tentatlva de explicar a reconstru.ao contextual com o nascimento da clinica. sempre vincula Ii sua critica urna pro.oes multiplas. desde 0 final dos fonnular retrospectivamente a perspectiva de urna esperan. A luz dessa concep. Esta e como uma especie de anticiencia.ao II evocativa com 0 excluido e proscrito. assim como sobre a doen. entao. Foucault avalia- ra nua da razao centrada no sujeito nao pode abandonar-se m os seus primeiros trabalhos sobre a loucura (e 0 surgi- aos sonhos que assaltam essa razao em seu "cochilo antro.oes extemas Ii cien- supusesse no que foi dito urn resto e urn excesso (de signi. cura. 0 sentido de urn enunciado nao seria onde urn novo paradigma come.ao hist6ri. que the sao das pro~ssoes ac~demicas. os elementos hetero- geneos nao prometem mais nada. contemporiineos ou aos quais se opoe no tempo. senao simplesmente 0 fato de sua apari. como sendo da clinica.338 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNIDADE 339 tiva destruida. fonnando paulati.a que 0 de outros discursos. Forense-Universitaria. mas como matlza aqueles pontos de ruptura encobertos pela conside- acontecimentos e elementos funcionais. revelando-o ao velho. Munique. ali namente urn sistema.ao pr6pria Ii hist6ria das ideias e dos problemas. Trad. Tres anos mais tarde. educadores etc.ao de uma historiografia que. a pr6pria lou. M. juristas. p. gostana de chamar a aten. sur. evolu. cia. tratar os fatos do discurso nao co. Mas. tanto dos filos6ficos como daqueles articula a outros enunciados reais e possiveis. anos 60. No giria a conteudo sistematico do discursO. as ciencias hurnanas que constituem 0 ponto de re- ferencia a que se atem obstinadamente os estudos foucaul- 6. isto e. os discursos dos cientistas avizinham-se e reservando-o ao mesmo tempo. po. sob a influencia de Nietzsche. a essa henneneutica que tao. funclOnanos admtmstratlvos. ral de discursos bern selecionados e surpreendentes. nao a de Foucault. . os ultimos trabalhos. 1977. ra.ao cientifica a partir das condi. 15. atms da arqueologia do olhar clinico. entanto.a (e pol6gico".ao estrutu- ca? Seria precise.a a se impor em oposi. Vma henneneutica. aquele contato silencioso do corpo com os olhos que parecia preceder todo discurso. FOUCAULT. mas pela diferen. antes de abordar esta ques- diante renunciar ao comentario.ao para os temas que estabe- submerge tao profundamente sob a superficie do texto. ou seja. Diferentemente de Bataille.

vagabundos. 0 aquartelamen- nos do Renascimento. Foucault se penmte verdades ap6crifas. restrutura ou segundo 0 modelo da causalidade circular ou.am e impulsionam 0 pro. namento com os fenomenos da loucura. cumpre a fun. pp.oes_das for. providas de assis- Ate 0 fim.iio das for.a loucura encontra-se ain- da interven. Sobre esse pano de fundo. E as mascara ironicamente as fraquezas da raziio. 0 final do seculo XVIII marca. por sua vez.iio para a epoca classica (dos meados do seculo excentricos de todo tipo.base to dos loucos. os controles. as instru. no final do seculo XVIII. criminosos. Atribui ao seculo ridicas. serve como.iio e propagada pelo Media. FOUCAULT. Por "pnitica".iio nos blema de como os discursos. cor.primeiro. e a seguir a institui.as socializadoras e organizadoras no da vinculada ao tragico e ao visionano.iio dessas casas de in- ainda como intera. mediadas pelo dois processos assurnem 0 significado de acontecimentos li- corpo. que acabam de ser publicados. destacam-se de forma urn pouco mats clara os contor. prazo de poucos meses do ano de 1656. aquele limiar da modemidade mas de a9iio e costumes. Foucault entende as regula. a peripecia no gem.os do logos gre. niio caracterizado com llllidez. que.iio.iio de urn espelho que des- urn conceito de social absolutamente a-socioI6gico. 0 nasciroento daquelas institui. 8 e 9. quando em Paris. 1969.iio corporal e intelectual constituem exemplos uma permeabilidade osm6tica . Nao pude considerar os volumes II e elementos heterogeneos daquele mon6logo progressivamen- III da Hist6ria da sexualidade. Todavia permanece inexplica~oprimeir~ente 0 pro.as ju. go'. clenttflcos ou nao. 0 alastramento de rela.. manas. caracterizada com clareza e sim- ridas siio muito mais importantes para a hist6ria de sua ori- patia. A propensiio ciencias hurnanas niio the interessam de partida seniio como para ilusoes faz parte do carater da pr6pria raziio. a saber. constituido pela filosofia kantiana e pelas novas ciencias hu- porificadas amiUde na arquitetura e condensadas em ntos.iio deve ser pensada em termos de base e supe. remete aos come. urn significado mais profundo segundo os criterios das cons- mento de outros participantes da intera.iio dos 7.a mental .iio da raziio com seu outro. os modos de disciplina.ou seja. tela. em seguida. urn em cada cem se a sua rela. M. rela. por exemplo. Ambos os acontecimentos . . ambos servem i segrega.oes concretas. libertinos. Renasciroento. Esse. no nam-se com as praticas: se os primeiros regem as segundas. Durante 0 media que na modemidade refor. entiio. sendo um lugar de substrato natural das pr6prias criaturas. JURGEN HABERMAS o D/SCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 341 340 XVII ate 0 fim do XVIII).oes. pobres e de compara. consohdadas em Illstltu19oes . da alta Idade tricas que existem ainda hoje e cuja aboli.sinali- zam dois tipos de pratica.iio entre estrutura e acontecimento.iio de clinicas para 0 tratamento de pacientes com doen.Oes psiquiil- de fundo difuso. influencia violenta e assimetrica sobre a liberdade de movl. Foucault dil a essas epocas. As senten.oes pedag6gicas. que devem seus nomes No conceito de "pnitica". minares da hist6ria da raziio: a grande onda de interna. A raziio tem ainda mas de educa.iio.oes de poder sobre intera. Sobre 0 pano mentais . por sua parte. habitantes foi detido e alojado em institui. as medidas policiais. Foucault refere-se ao momento da convencionais antes is cesuras da hist6ria social e cultural.oes mutaveis entre raziio e loucura.oes fechadas. relaclQ. meados do seculo XVII. a transforma. as for. os XVI uma certa inquietude autocntica e abertura no relacio- intemamentos. moviroento antipsiquiatrico. drama da hist6ria da raziio. tema. Foucault atem-se tambem aos cortes que tencia medica aos diagnosticados clinicamente como doentes organizam as epocas da hist6ria da loucura. niio se eliroina ainda toda reversibilidade na cesso temivel dessa socializa.iio e asilos em institui.

Trad" Historia da loucura na idade clas. 335-6.'a de fantaslico. doente~ e cri. crescem igualmente a compaixao pelas vitimas institui90es uma for9a estruturante. 1969. e obrigada a se submeter (como patologia)" reforma dos illtimos anas do seculo XVIll. caso excepcional da interna9ao uma forma normal de inter- cismo havia encerrado nao era somente uma desrazao abs.:io sob 0 albar dos psiquiatras: "Essa aldeia significava outrora que os parentesis sao meus). da escola e do colegio mili- confro~ta9ao domesticadora com algo caotico e angustian. mas tam- minosos.a a se alterar. lilicamente. no qual se restituia outrora a des- sica. com seu mundo circundante.. entendimento intersubjetivo. bern as necessidades naturais do organismo individual e 0 um mundo de monstros ao qual se cria engolidos naquela corpo social de uma popula9ao inteira. que 0 coloca no mesmo nivel das leis da natureza. Foucault ve os monumentos da vitoria da razao regu- trata na qual se confundiarn loucos e libertinos. reservados a par.. que decompoe ana- ce 0 temor ante uma loucura que poderia escapar pelas fres. Agora. na era da nada).o neutro. Perspectiva. humanas com as praticas de um isolarnento sob vigilia. Os adendos entre e funl. que Foucault descobre primeirarnente no mundo ca apenas uma segrnenta9ao espacial do desregrado e do fan. Foucault descreve de maneira impressionante urn asilo que. naturais proprias da vida da velha Europa e conferem ao a a gia. 0 a compara9ao da idade classica com a mode~ldade ocupa nascimento da institui9ao psiquiatrica. A purifica9ao clinica dos asilos. ao mesmo tem- po. enquanto softimento e patolo. da clinica em geral.classl. 1969. Essa forma9ao da clinica significa. Esta submete nao apenas a loucura. que demoliu todas as pontes do pria sorte. uma humaniza9ao do softimento e uma naturaliza9ao da laucos estavam alojados e que assim 0 homem de ratio estava protegido deles. p.a a se povoar com uma natureza (medicamente domi- 9.'" So nos fins do seculo XVIII cres. Historia da [oucura. e 0 olhar do sujeito ra- de doen9as nervosas e um sentimento de culpa pelo fato de cional. 358. p. nessa liberdade doen9a9 . Embora nas instituil. M. 1978. pp. 367. trad. mais tarde Foucault descrevera simplesmente como tecno- les tra90s da imagem da loucura semelhantes razao. do asilo transformado em clinica.iio comel. adquire para essas tas do asilo. a logia moderna de domina9ao.. p. As duas praticas de exclusao comcldem constitui urn born exemplo de uma forma de disciplina que ao for9ar uma separa9ao e uma elimina9ao rigorosa daque. Nessas institui90es totais que anularn as diferencia90es te. 343. nato. tanto ordem natural como humana: "0 que o. revela que 0 IOlleo (selecionado) esta liberado e que. raziio ao seu nada. noite de Jeronimo Bosch. liberada. lamentadora. em seu isolarnen- tir de enta~ aos doentes. aqual a loucura. e para 0 qual.. da caserna. vazio e notumo. Pon\m. to monologico. Assume lentamente valores po- 8. sitivos.342 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FlLOs6FlCO DA MODERNIDADE 343 te consolidado que 0 sujeito. todos os outros sujeitos so podem ser alcan9a- va9ao cientifica da loucura e 0 tratamento psiquiatrico dos loucos. tar. que tudo controla e penetra. que perdeu todos os vinculos meramente intuitivos te-Ias associado a delinqiientes sujos e abandonado iJ pro. caminha lado a lado com a obJeli. retorna nas estruturas da a titstico entregues propria sorte. * . 0 sentido da exclusiio e da intemal. FOUCAULT. se reajusta ao homem de ra- ziio . elevado enfim razao humana a Com isso tocarnos em outro lema que Foucault tratarit universal tern consigo mesmo ao converter em objeto tudo com intensidade crescente: 0 nexo constitutivo das ciencias que esta ~o seu redor. fechada. Como nas investiga90es posteriores. mas tambem uma prodigiosa resef\. 0 arquetipo da institui9ao a intema9ao indiferenciada de todos os transvlados slgmfl.oes nada tenha side realmente mudado. o olhar objetivante e exarninador. muda profundamente seu aspecto (FOUCAULT. uma posi9ao central. da prisao. comel. nao configura ainda uma fabrica. Sao Paulo. e 0 espal. que tern de ser integrado.

na organiza9ao intema dos estabelecimentos sao a base para visto: no anel periferico. urn objeto de pes- ocultar . a outra para 0 exterior. perfeitamente individualizado e constan- temente visivel" (FOUCAULT. p. a cria9ao de clinicas higienicas com celula urn lOlleD. sem nunca ver. privar de luz e isolamento. 177). de forma ampliada. Frankfurt am Main.344 JORGEN HASERMAS o DISCURSO FILOS6FICO DA MODERNIDADE 345 dos na qualidade de objetos de wna observa9ao impassive!. Trata-se de wna litologia e a antropologia cultural possam se inserir sem ideia que. co-originariamente com a razao centrada no sujei- dificuldades na tecnologia de poder. 259. pela primeira vez. nas reformas do apare- re. Nao e casual que essas ciencias.so restou a primeira: a restrifYao da liberdade de movimento e neces- quisa medica. entia. constituem assim 0 medium mais monologicamente. sem ser jamais visto" (ibid. Petropolis. Foucault evidencia pela primeira vez aquele "duplo movimento de liberta9ao e escravidao" que reconhe- 10. calocar urn vigia na torre e em carla locais de intema9ao. Trad. chega a dominar. em objetos uns para os outros. esta e vazada por janelas largas que se abrem para a face interior do ane!. Das funfYoesdo antigo c3. elas tern duas janelas. exatamente recortadas sobre a mentais e 0 direito que conseguiram em materia de com- luz. de certo modo experimentais. na torre wn conhecimento da loucura que. Uberwachen und Stra/en. urn condenado. urn openirio au urn estudante. zes. clinica it ideia de wna ciencia do homem. fere a objetividade de wna patologia elevada a conceito. urn doente. a mortifica9ao da rela9ao dia- tui9aO fechada sua expressao arquitet6nica. p. Vo. do sistema de saude. da a constru9ao periferica e divida em celulas. pennitindo aluz atraves- sar a celula de ponta a ponta. [SSG deve-se ao fato de que 0 olhar penetrante do ram a institui9ao psiquiatrica e a psicologia clinica. a po. de onde e possivel ver sem ser vis- mo e terror. fixado arquitetonicamente lO • co-paciente. objetos. Ihe con- central alguem ve tudo. isto e. Foucault pesquisador em ciencias hwnanas pode ocupar aquele espa- desenvolve por fim aquela afinidade intema entre hwnanis- 90 central do pan6ptico. aquela separa9ao entre ver e ser visto que vincula a ideia da cologia clinica. As praricas institucionalmente consolidadas saria para satisfazer as condifYoes. por raz6es hu- a espessura da constr'w. 1987. que confere agudeza e inflexibilidade a sua cri- to. Cada jaula e urn preensao psico16gica e cuidado terapeutico . . 0 nascimento da prisiio. Em ambas . do sistema educacional. 0 tratamento psiquiatrico dos doentes efeito da contraluz pode-se perceber da torre. uma construyao em forma de ane!. pp. 178). de manipula9ao. Ja no estudo sobre 0 nascimento da clinica Foucault con- tica da modemidade. Ja na hist6ria da loucura ele descobrira essa afini- No pan6ptico projetado por Bentham esse olhar e. ciente em wn objeto de vigilancia continua.rcere . lho penal. M. psiquiatrica.na organiza9ao da institui9ao vi- A mesma estrutura encontra-se no ber90 das ciencias giada como na observa9ao clinica do paciente . to. uma tor- cera mais tarde. e s6 em eficaz da nova vioJencia disciplinadora que domina a mo. p.efetua-se hwnanas. Trad.ao do asilo e a rela9ao medi- dizer. por assim dade originaria entre a disposic.. 256-7. Convertidas em l6gica transforma os sujeitos. da instalafYao do olhar reificante: "0 panoptico e uma rruiquina de dissociar 0 par ver-ser. no centro. alguem e totalmente visto. das quais cada uma atravessa toda assistencia social etc. Pelo finalidades medicas.:ao. Basta.tudo isso tor- pequeno teatro em que 0 ator esta so. na-se possivel pelo regime institucional que converte 0 pa- 1978. nascida com base nas ideias hwnanitarias do es- daver humano como 0 "a priori concreto" das ciencias do clarecimento. manitarias. mas tambem a pedagogia. homem. sobretudo a psi. que encontra na insti. A liberta9ao do louco. da situa9ao de abandono a que esta sujeito nos pondenda as janelas da torre. que se voltam para si mesmos terapias e tecnicas sociais. regulamenta9ao e. uma para 0 interior.encerrar. Nos seus estudos sobre a institui9ao cebera 0 olhar treinado que 0 anatomista lan9a sobre 0 ca. Vigiar e punir. as pequenas silhuetas cativas nas celulas da periferia. corres. a sociologia. "Na perifena. sobretudo. Analisando os movimentos de reforma dos quais surgi- demidade..

que sao suporta- xa~iio de urn modo particular de estar fora da 10ucura. (Citado 1974 b. 1969. II. 13."11 das por uma rede inteira de institui~oes que as irnpoem e as Niio you tratar esses quatro temas em detalhe. Originalmente. a rela~iio modo geral..iio equivoca. to e que fixam no interior do discurso aquilo que em cada cados no come~o dos anos 60. Nos primeiros trabalhos. sem resolve-Ia. A delimita~iio da frontei. 1974. pp. A aparente ausencia de entre os discursos e as prliticas permanece tiio inexplicada violencia do melhor argumento desaparece tao logo se mu- quanto 0 problema metodologico de saber como uma histo. niio so para 0 paciente. dificeis de por a descober- vez no horizonte da raziio. 0 ponto medio entre a opera~iio incomurn de manter der. pp. e a fi. 480.. de reprimir temas vessa. em 1970.346 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERN/DADE 347 classificando-a assim no universo da raziio. aquela que se impoe a nos malquistos.. Foucault niio se deixa impressionar pela das ciencias hurnanas.. Trad. por urn a necessidade de sua forma desliga do desejo e libera do po- lado.. na sob a condi~iio de permanecer oculta a vontade de ver- tanto ter encontrado uma solu~iio. e tal que a verdade que ela quer niio pode ra~iio inteiramente comurn de distinguir dentro de urn dis. Sao Paulo. niio pode reconhecer a vontade de verdade que 0 atra- afastados do discurso os falantes rebeldes. de censurar expressoes etc. ja que so funcio- conferencia inaugural no College de France. Nos prefacios aos estudos publi.. Fou- cault admite que niio e plausivel. 0 discurso verdadeiro. 19-20.pp. por autro. e que se exercem enfim sempre com coer~iio deterei na questiio de saber se Foucault consegue conduzir ou com urna parcela de vioienciaT12 urna critica radical da raziio na forma de uma historiografia Naturalmente. o modelo da segrega~iio da loucura e da proscri~iio do hete- do de emancipa~iio e elimina~iio. 10 ell. por for~a dos quais se constitui 0 dade em seu curso necessario . antes me reconduzem. ao pronunciar sua dade e urn perfido mecanismo de exclusiio. M. de empresa auto-referendal. parece entre.Die Ordnungder Diskurse. Loyola. 0 conhecimen.. caso deve ser considerado como verdadeiro ou falso. para aquele que 0 detem. A ver- 1 tiio. teira . a ope. as regras para a elimina~ao dos enunciados falsos segundo to psiquiatrico significa uma liberta. 13-4. se 0 trabalho do historiador tern de se mover por sua bertos. pretensoes de validade. it primeira vista. que siio conhecimento da loucura supoe. que discurso radonal. A ordem do discurso... outra coisa senao mascara-Ia. que constantemente se deslocam. Foucault propoe essa ques. conceber 12. FOUCAULT. Munique. 14 e 15. sobre as infra-estruturas. desde ha muito. e a vontade de verdade."l3 curso coordenado os enunciados validos e invalidos. 1996. A elimina~iio da loucura ocupa. dade que nele se impoe em cada caso: "E como se para nos ra entre raziio e loucura retoma aqui como urn entre tres a vontade de verdade estivesse encoberta pela propria ver- mecanismos de exclusiio. ria das constela~oes de raziio e loucura pode em geral ser que dirige seu olhar sobre os fundamentos de sentido enco- escrita. M. FOUCAULT. pp. Ibid. de "para urn outro plano" e se adote a atitude do arqueologo. porem.. rogeneo: "Como se poderia comparar razoavelmente a coer- mas tambem para 0 medico. p. com delimita~oes de fron- livrar de seus perigos e da sua magia .) Trad.. - . sem se enredar nas aporias dessa vincente com 0 qual se impoem pretensoes de verdade e. e. 0 positivista que a pratica: "0 ~iio da verdade com tais delimita~oes de fronteira. no senti. de partida arbitrarias ou que ao menos se organizam em uma certa maneira de se desprender dela e de antemiio de se tomo das contingencias historicas. estabelecida arqueologicamente e referenda it clara ausencia de coer~iio do argurnento con- ampliada a genealogia.

toma verdade. p. A autoridade de Nietzsche. em primeiro lugar. 0 projeto dentes. foram constitutivos para a consciencia hist6rica da moder- 14. Mas todo 0 a regras subjacentes e constitutivas do discurso. de urna historiografia das ciencias hurnanas articulada como por que aparecem e voltam a desaparecer. niio basta naturalmente para justificar 0 seu anos 70.... A genealogia investiga como se formam os discursos... assim como pela genealogia dessa vontade com base se tomou de emprestimo esse conceito de poder totalmente em urn plexo de praticas de poder. se a arqueologia pudesse vada. As pr6prias estruturas que possibilitam a de poder. compreensivel._.. 48. perseguindo a critica da raziio..sintetizada na de do horizonte daquelas ciencias hist6ricas do homem. 0 primeiro a dar a sua orienta9iio de critica da mo- verdade niio podem ser verdadeiras ou falsas..0 conceito de meio da teoria do poder. A historiografia genea16gica s6 pode assurnir 0 papel III de anticiencia. proprio a urna critica da raziio. M. estaria resolvido 0 paradoxa metodo- sas.- . Mas.a desilusiio diante do fracasso da revolta de 1968 .348 J()RGEN HABERMAS o DlSCURSO FlLOs6FlCO DA MODERNIDADE 349 Os criterios de validade.. pecifico do conceito de poder. em As palavras e as coi- positivista e inocente.. 70.. assurnira a deve igualmente desfazer-se da procedencia. urn desmascaramento das ciencias humanas unicamen- 16gico de urna ciencia que escreve a hist6ria das ciencias hurnanas com 0 objetivo de uma critica radical da raziio.~-"--_. de modo que demidade as escava90es arqueol6gicas assim como aos des- s6 e possivel perguntar pela fun9iio da vontade expressa velamentos geneal6gicos.._ .. Trad. ainda que em termos biograficos. se se despren- Foucault deve a recep9iio de Nietzsche . constitutivas da . te com os meios da analise do discurso. A nova hist6ria tern de negar todos aqueles pressupostos que. FOUCAULT. consideremos a apropria9iio que Foucault faz do con- ceito de "genealogia". em Heidegger e Derrida. que des. para 0 pensamento da filosofia da hist6ria e para 0 I . nidade. mas niio e capaz de fundamentar 0 uso es- genese das condi90es de validade. a genealogia presta homenagem antes ser entendida como urna tentativa.. p. Foucault distingue a arqueologia do saber. a genealogia e a hist6ria" (1971) . esse\ ' Ii na transparencia peculiar e na ausencia de origem . Enquanto a arqueologia segue 0 empresa paradoxa!. de transpor os problemas diante dos quais Foucault se proceder de maneira erudita e a genealogia de uma maneira encontra depois de levar a termo. recorrendo-se forma de uma filosofia primeira temporalizada. 1974 b. desde 0 fim do seculo XVIII. A partir do come90 dos niio sociol6gico..= . descobertas peso da problematica recai agora no conceito fundamental pelo arque6logo.. da investiga9iio genea16gica das praticas correspon. introdu9iio a Arqueologia do saber (1969) e no ensaio sobre cujo hurnanismo vazio Foucault pretende desmascarar por "Nietzsche.. Considerado do ponto de vista filosOfico.a vali. de quem nelas. A guinada para a teoria do poder deve estilo da desenvoltura erudita.. perseveram urna historiografia positivista e erudita que se apresenta como anticiencia. 0 contexto politico da recep9iio de Nietzsche cobre as regras excludentes do discurso. segundo os quais dentro de cada discurso 0 verdadeiro e separado do falso. que Foucault encarrega a sua ate as raizes institucionais. intemamente moti- a urn "positivismo feliz"14 Porem. historicamente variaveis. uso sistematico. conceito parece oferecer umil altemativa promissora aquela dade deve desfazer-se de tudo que e meramente genetico e critica da raziio que.

. M. sentido deve ser questionada tao radicalmente quanto a pro- ca da assun9ao responsavel do futuro e referido com narci.. seguinte se Iimita simplesmente a recortar sob sua propria ta identidade do pr6prio sujeito historiografo e ados seus medida. co almeja a apropria9ao de sentido. de maneira geral. in MicrofLSica 16. 1996. Pe- do pader. die Genealogie. "autor" enquanto urn criador de textos. a anilise da pro. Trad. Foucault acerta as contas com 0 presen.. . "F. e as fic90es correspondentes tais como as de "obra" e de tismo de urna historiografia que nao supera sua situa9ao her. Nietzsche. A partir de fora. a genealogia nao deve perseguir urna origem. a reduyao meneutica inicial e que se coloca a servi90 da certifica9ao de textos secundirios as fontes primirias. em objetos que genealogista parte em busca do come90. Vozes/Centro do Livro Brasileiro.. "Nietzsche. p. Somente 0 vi90 da compreensao. pressente em cada do- Foucault quer (a) abandonar a consciencia de tempo curnento uma voz silenciada que deve ser novamente des- presentista da modernidade.. plexidade. A nova hist6ria nao esta a ser.. 350 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILOs6FICO DA MODERNIDADE 351 esclarecimento hist6rico. 0 arqueologo. Rio de Janeiro."16 0 esfor90 hermeneuti- implacavel. com que encontra- considera9ao extemporanea de Nietzsche ja e para Foucault va sua justifica9ao antropologica: ser urna mem6ria milenar urna verdadeira mina. Trad. tudo isso sao ferramentas de urna redu9ao inaceitivel de com- vendar os comeros contingentes das forma90es discursivas. vit6rias e derrotas. Graal. 0 cumentos loquazes em monumentos mudos. 0 ge- e locais de sua sintese vazia. Isso explica por que a segunda ciso desvincular a hist6ria da imagem . Uma vez que 0 "comentirio" sismo ao passado.._---~. Nietzsche ja e coletiva que se socorria de documentos . Por a produ9ao de causalidades no plano da hist6ria das ideias - isso... 1974. Quer romper com 0 privilegio pertada para a vida."15 nealogista aproxima-se dos monumentos arqueologicamen- Dai resulta (b) a conseqiiencia metodol6gica de urna te desenterrados para explicar sua proveniencia dos altos e despedida da hermeneutica. OU. p. In: Fou- ~AUL T. tern de ser Iiberados do seu contexto para se tornarem aces- veniencia permite dissociar 0 eu e fazer pulular. ... Essa ideia de documento portador de concedido a urn presente marcado pela pressao problemati. rantia de que tudo 0 que Ihe escapou tambem Ihe sera de- i _ volvido. ainda. Descobre ser fraudulenta aquela "ga- munica9ao somente para reencontrar-se a si mesmo: "E pre. sao procedimentos para conter 0 transbordamen- analisar a diversidade das hist6rias fMicas de proveniencias to espontiineo de discursos. a genealogia e a hist6ria". p. retransformara os do- onde 0 eu inventa para si uma identidade ou coerencia. 15. pp. 20.. 1972. A arque%gia do saber. 89. J . FOUCAULT. e. a promessa de que todas essas coisas mantidas a \. ajustando-os ao seu horizonte provinciano de com- contemporaneos: "La onde a alma pretende se unificar... do sujeito cognoscente. FOUCAULT. 14.. M. mas da destrui9ao e da dissipa9ao historiador que despreza soberanamente tudo 0 que se abre daquele contexto da hist6ria da recep9ao que supostamente a compreensao de sentido pode anular a fun9ao de fundador vincula 0 historiador a urn objeto com 0 qual entra em co. 14-5. para reencon- havia submetido 0 historicismo do seu tempo a uma critica trar 0 frescor da suas lembran9aS. pria atividade de interpreta9ao. tr6polislLisboa. 1973... a come9ar pela supos. die Histone". nos lugares siveis a uma descri9ao estruturalista. ao contriirio. mas des. la preensao. baixos contingentes de lutas. os quais 0 interprete da gera9ao e dissolver a aparencia de identidade. • --------. Com inten9ao analoga. mil eventos agora perdidos.~~~~-. estabilizadora de urna identidade hi muito estilha9ada.

0 historiador critico fundamentais os contomos de urn historicismo por assim n dissolvera. ao mesmo tempo. isto e. preensao hist6rico-hermeutica do sentido como constitui- lu. 0 principio. compile suas uni. visto que concebe os objetos da com- cia a principios estruturantes tais como 0 progresso e a evo.a da filosofia consciencia hist6rica . Nao cria nexos teleol6gicos. nao se interessa radical de Foucault permanece "transcendental". vol.oes humanistas leis ou regras e voltam a submergir. TTad. certo que nao na multiplicidade das hist6rias narrativas. fechada sobre si mesma.ao. A arqueologia do saber. p. veja em todos os deslocamentos a reconcilia- be secretamente a hist6ria como uma macroconsciencia.ao. renun. Foucault toma de emprestimo as "hist6rias tui em cada momenta urn tal mundo discursivo. a constru. hist6ria "que tenha por fun. mais brando do termo. de. tt'. p..ao para as rupturas.352 JORGEN HABERMAS o DISCURSO FILOSOFICO DA MODERNIDADE 353 distancia pela diferen. 1973.ao de totalidades 19 • Fica assim poder transcender 0 horizonte permeavel do seu mundo. . M. FOUCAULT.adamente a critica da Os conceitos basicos da filosofia do sujeito controlam modernidade ligada a Hegel.ao de uma historiografia presa em urn pluralismo de ilhas de discurso que emergem sem ao pensamento antropol6gico e as convic. Somente seriais" da escola dos Annales a ideia programatica de urn urna arqueologia que desenterra ate as raizes urna praxis do procedimento estruturalista que conta com urna pluralidade discurso se da a conhecer como aquilo que. a significa. 'HD'NEGCi£. M. 19. 1&.. Foucault quer sobre. em uma totalidade bern a pr6pria hist6ria. Merkur.oes de uma praxis do discurso sempre hist6ria global e aquele que busca restituir a forma inteira subjacente e apreensivel em termos estruturalistas.ao. como objetiva. que sociedade..a poderao urn dia . die sene\\e Gescbicbte" (M. e olhar de fim do mundo"20. nao conta com sinteses. A velha de urna cultura. os limiares e as mudan. tando sua aten.. mas tam. uma heran. roucau\\ unO. material ou espiritual. 21. A historiografia'r . afirmando-se de hist6rias de sistemas nao simultiineas. herda e suplan-. que. as falsas continuidades. a lei que dit conta de sua coesao."18 cipantes. 'Irad. \9. m:. aquilo que se chama metaforicamente de a 'fisionomia' de uma epoca. p. do interior como totalidade e do exterior como particularida- dades analiticas com 0 auxilio de indicadores nao relacio. FOUCAUU. Enquanto os participantes se nados a consciencia e que.ao recolher. "M.ao comum a todos os fenomenos de tomava acessiveis a partir da perspectiva intema dos parti- urn periodo. ta a critica nietzschiana do historicismo. ~f:J. desse ponto de vista nao se percebe 0 que consti- Em vez disso. nao divide a hist6ria em epocas: "0 projeto de urna dos. urna tudo (c) acabar com urna historiografia global que conce. \9~1. C. sem jamais pressuposta.. Recebe uma recusa abrupta toda nao apenas 0 modo de acesso ao dominio do objeto. em primeiro lugar. fou- ca\\\t e a \\\~t{)na senal'). \913.R. Em razao disso. A . de qualquer modo. do tempo.. w· 'S\)\ ':oS. 23. hist6rica de que se nutrira desembara. mas Resultam dessa destrui. poe essa autocompreensao entre \7. hist6ria que . poderia ser de outro modo. de urna hist6ria havia se ocupado com totalidades de sentido. uma hist6ria que lance sobre 0 que esta atras de si urn hist6ria no singular tern de ser mais urna vez dissolvida. vindo do exterior. 0 ar- que610go. p. renuncia aos compreendem como sujeitos que se referem de modo geral aos meios conceituais das ope1Cl9oes sinteticas de uma consciencia objetos segundo criterios universais de validade. a diversidade . dizer transcendental. A arqueologia do saber. 17.sob a forma da excluida a ideia de reconcilia.as de rumo.ser novamente apropriadas"17. no sentido pelas grandes causalidades.

"22 gras de constitui. 1974. 42. A historia congela-se.o da historia." Trad. e antes e preciso entender nao uma decisao. sem solu. 354 JURGEN HABERMAS o DISCURSO FILOS6FICO DA MODERNJDADE 355 parenteses. a entrada ma~­ lugar para qualquer sentido abrangente. nealogista explica esse ir-e-vir com 0 auxilio de inumeros neo excluido. deslocam e se mesclam. conserva 0 papel de um referente pre-discursivo eventos e de urna unica hipotese: a Unica coisa que perdura que pudesse apontar para a chegada iminente de algo origina. com a sua arqueologla do saber de um universo sem origem.ao de continuidade. pelo acontecer pura. P.as que se inverte. "Nietzsche. p. 0 quanta se estava pr6ximo de admitir urn sujeito ano. 23. Aquilo que e segregado de cada discur."23 0 que ate entao a capaCI- cendental ve como em um caleidoscopio: "Esse caleidosco. cuja forma e limitada por aqueles elementos excluidos cada omamento deve sua figura bizarra ao espa. 26. 98. diante do fortuita desses omamentos bizarros a partir das formas va- : qual se desfaz 0 ponto de referencia pre-discursivo da sobe. 1973. VEYNE. essa sintese decompoe-se agora na vontade sem sUJel- 21. nao anuncia urn iceberg come. tampouco 0 outro da razao.. urn poder confiscado.ao do genealogista. urn vocabuIario tornado e dirigido con- sordenado de novas forma. a partir das circunstan- l. que se apresenta sob masCaras sempre novas na rio perdido 2l . se detem.a dos processos an6nimos de sujei. da consciencia. Ao remeter-se as regras constitutivas do discur. a genealogia e a his· nimo e geral da hist6ria. Der Eisberg der Geschichte (0 iceberg da historia). aquilo que neta se encontra designado como uma 'experiencia'. Cf.a da heterologia de Bataille. nem alias mediante urn declinio. Ber- toria da Ioucura atribuia uma parcela demasiado importante. 0 heteroge.ao do discurso funcionam como urn meca. resta ao historiador tao-somen- ! ! !Foucault assume a heran. mente contigente do aparecimento e desaparecimento de.oes discursivas se potencial autentico de experiencia aquem de todos os discur. como se apresenta agora. que explica a proveniencia ! 0 diferencia de Bataille e 0 historicismo impiedoso.. mas prias das forma. sem cada uma dessas forma. se envenena a si mesma. 25. nessa ocasHio. nao as explica mediante um progresso sivel.oes sujeito-objeto especificas. nao resta mais fraquece. e 0 poder. ocupado.o deixado inconscientemente como heterogeneos . 1981. mostrando.ao.ao". taliza<. dade sintetica da consciencia transcendental devia realizar pio dificilmente lembra as formas sucessivas de um desen. 29: "De maneira geral a His. uma domina. diante a luta entre dois principios: 0 desejo e a repressao - vos. mas uma rela. em urn iceberg revestido das formas cristalinas pro- so toma possiveis as rela. taria".ao que se en- caotica de universos discursivos eremeros. as re.nesse sentido.oes discursivas arbitrarias. 22. Assim como 0 termo "loucura". FOUCAULT M. a autocritica in: FOUCAULT. zias de forma. em meio as quais foi moldado. para 0 universo unico e geral dos objetos da experiencia pos- volvimento dialetico. rania. desde 0 Renascimento cias mais proximas. ou uma batalha.. pelas pniticas.ao de for.oes discursivas. nessa diversidade tra aqueles que 0 empregavam. comoa ~ universalmente validas no interior do discurso. p. ~sto e. flutuam de um !ado ao outro. Sob 0 olhar cinico do genealogista. wei . logos. 0 historicista trans. p.oes singulares compete a autonomIa /'Ialtemativas.. A arqueologia do saber.ao: "Por evento o espa. p. Porem. urn reino.a a se mover: as forma. p.oes contiguas. A metaforade Veyne alude aimagemde Gehlen sabre a "cris- enigmatica. e de resta bern lim. 0 que te a opera. certifica-se dos limites dos respectivos universos discursi. Nesse aspecto. isto e. urn tratado. carada a uma outra domina. sob 0 olhar est6ico dos arqueo- nismo de exclusao. mudan. 0 ate a psiquiatria positivista do seculo XIX. 0 ge- sos sobre a demencia. Trad. nem me- so.

Enquanto a arqueologia do saber (semelhante nesse ponto a . validade que deve ser pensada.356 jURGEN HABERMAS o DlSCURSO FILos6FICO DA MODERN/DADE 357 to de um poder atuante nos vai-e-vem contigentes e desor. como uma forma historicizada nuidade ao programa nietzschiano de critica da razao pela de intensifica9ao de verdade. nao obstante concede ao processo de sua alter~ao uma para- tante conceito assume na critica foucaultiana da razao. Ser. por certo. - . transforma9ao dos horizontes de abertura do mundo exigem da" a conceito transcendental basilar de uma filosofia que conceitos dis/in/os daqueles que sao pr6prios ao ontico e ao ainda constituia 0 pano de fundo da analitica do ser-ai de Hei. ca entre pretensao de validade nao coativa e pretensao de passa as ciencias humanas por meio de uma historiografia poder imperativa. ao processo de forma9ao e transforma9ao dos horizontes de mente com a autoridade de Nietzsche. mundo ou as forma90es discursivas se transformam. enquanto um acontecer da verdade. de da verdade dos enunciados. Ambos os lados tambem concordam que os horizontes do historiografia tradicional a ascensao e decadencia dos regimes. E nesse ponto que os caminhos se bifurcam.. segui-Io por meio de uma destrui9ao das ciencias hist6ricas. transcendentalmente horizonte de urn mundo dado ou de um discurso coordena. bre aquilo que se passa den/ro do universo constituido por cada urn deles. nao pode ser fundamentada unica. tomar possi. Essa caracteriza9ao nao e de modo Transfere a autoridade epistemica da validade da verdade algum trivial e. Fou- zam justamente as pretensoes de validade levantadas por cault escapa a esta guinada pseudo-religiosa. assim tambem Foucault eleva agora 0 "poder" a con. degger. Utilizando como ele. A hist6ria dos transcendentais e da Assim como Bergson. sofia primeira. Heidegger estabelece com 0 conceito da hist6ria do Ser. hist6rico. ja que. antes de mais nada. reativa para nam ao reduzi-Ios a uma compreensao epocal do Ser ou a seus pr6prios fins a figura da exclusao presente na hetero- regras de forma9ao dos discursos respectivamente. urn minimo de confian9a nas ciencias humanas. pretendo examinar a seguir 0 papel que esse desconcer. Foucault ultra. segundo 0 modelo da valida- Enquanto Heidegger e Derrida pretendiam dar conti. abertura do mundo. preservam seu poder transcendental so- denados das forma90es discursivas. tos. assim. detentoras de poder. do mesmo modo como se observou na do. nesta transforma9ao. esta confere a for9a subversiva do judi- que se apresenta como anticiencia. t6ria das regras constitutivas do discurso e considera as trans- vel 0 sentido do ente e a validade dos enunciados dentro do forma90es nas forma90es do discurso. Heidegger radicaliza as figuras de pensamento da filo- ceito hist6rico-transcendental fundamental de uma historio. uma estranha mistura: a Enquanto aqueles suplantaram a filosofia mediante um autoridade da hist6ria do Ser deve-se a uma fusao semanti- pensamento evocativo do alem da filosofia. mas que. as dois lados neutrali. Dilthey e Simmel elevaram a "vi. pela qual conserva urn resto de confian9a. grafia critica da razao. Foucault pretende pros. Despe de toda autoridade axiol6gica a his- um como 0 outro devem. cioso 0 carater imperativo de uma ilumina9ao vitoriosa. Considerando-se a luz dos fa- via de uma destrui9ao da metafisica. fica excluida uma retroa9ao dialetica ou circular do acontecer ontico ou dos referentes sobre a IV hist6ria das condi90es de possibilidades ontol6gicas ou for- madoras de discurso. Tanto Iogla de Bataille. com aqueles discursos filosOficos e cientificos que eles exami. As condi90es que possibilitam a verda- mento de contraste 0 pano de fundo do conceito de hist6ria do de nao podem ser elas mesmas nem verdadeiras nem falsas.

Foucault deve seu conceito hist6rico-transcen- Em suas ultimas investiga. 1980. Tal como Heidegger. urn sinonimo dessa pura atividade estruturalista. no encal.ao de mundo"24 ... como dos acontecimentos hist6ricos.ao parado- de modo explicito esse conceito abstrato de poder. Heideg- regras constitutivas do discurso. Austrejbung des Geistes aus den Geis- morial foge ao juizo formulado com base em criterios veri- teswissenschaften. como 0 contigen- ai urn amatgama que permite a Foucault..Des discursivas. Foucault tern de conservar.Des sinteticas tido transcendental das condi. como poder temporali- "a seqiiencia descontinua das ordens de signos. vin! a xal que reconduz as opera. Frankfurt am Main. taneamente os componentes semanticos idealistas contidos ou seja. nao somente opDe ao idealismo do concei- rno compreende como urn acontecer an6nimo. Sem duvida.Des em guerra. como 0 inferior...adas em urn "jogo e que aponta para alem de tudo que e hist6rico e meramen- de azar da domina..Des rede descentrada de confronta.ao e urn poder empirico de praticas transcendentais de poder como 0 particular. significa. ligar-se ao Nietzsche da critica da ideologia. mentos ordenados de urn sistema construido de maneira su. Foucault se expDe a vigorosas obje- -=---_. dade.358 . "Foucaults Analytik der Macht" (Analitica do pader de Foucault). tua uma fusao de significados opostos.ao.am os homens a entrar no quadro mundo que fundamenta a validade.).ao de fac. urn poder que se oculta ironicamente no discurso como texto e como Foucault fimde esses significados tangiveis do vontade de verdade e que ao mesmo tempo sobressai. efetua tres outras opera. Mas 0 importante em nosso con.(JRGEN HABERMAS o DISCURSO FlLOSOFlCO DA MODERN/DADE 359 destrui..ao do ser ime- 25. as novas forma. A. Padebom. Por outro. Por sua parte. Foucault ocupa 0 mesmo lugar que a "difjerance" em Derrida. nao apenas historiciza como.o de Ba. 0 sensivel-corporal. despoja 0 pra-subjetiva". como to kantiano uma temporaliza. Foucault tambem efe.ao".. ficaveis.Des que Heidegger pru- de tudo. visto que a recorda. KrWk der Macht (Critica do poder). como penetra. igualmente paradoxais. en. pp. F. FINK-EITEL. que substituem as antigas. que for. te que poderia ser de outra maneira. Mas es.. ao pensar as urn poder transcendental de cria. H. antes poder transcendental das conota. passaro emergir como eventos ~ mas.. te sucessivo. materialista e empirista. em si nao zado da origem. procede de se poder constitutivo do discurso deve ser simultaneamente maneira nominalista. In: KJTTLER. a genealogia tenta explicar ger queria reter no conceito de Ser.Des discursivas no conceito de transcendental.Des contrarias. mais ainda.. Na ultima filosofia de Heidegger. p. 0 sentido da abertura transcendental do fundamentadas. 0 sen- poder e 0 sentido transcendental das opera.Des.Des corporais face a face. 142-3. explica a proveniencia das forma. regida por regras. mas eliminando simul- semantico de urna determinada interpreta. e. ja que nao se subordi- na a nenhuma ordem reguladora. dentemente reserva a uma hist6ria auratica do Ser. enfim...Des sinteticas a priori ao reino compreende-Io como intera. tente a todo universal. paradoxais de urn conceito fundamental contaminado de 1985. como aquilo que e invariavel valendo-se das pniticas de poder entrela.ao descentrada pura. (arg. A.. resis- auto-afirma.ao do a priori .Des de possibilidade da ver- que Kant havia atribuido a urn sujeito e que 0 estruturalis.ao da hist6ria da metafisica) reconstr6i a camada das taille.de modo que urna opera.. com ele. Foucault desenvolveni dental de poder nao somente a essa unica opera. isto e. 'k' _ rr"'~' . ao mesma tempo. Na genealogia de Foucault 0 "poder" e. HONNETH. nao sao faceis de estabelecer as conseqiiencias 24. surge o que escapa a todo inteligivel. fim. no conceito de urn defrontante corp6reo.ao produtiva e submissao subjetivante de Por urn lado. 55.

As teorias do poder pr6prias do pessimismo burgues. Ph. da nova classe. por exemplo. 1978. - . Foucault parece nao apenas defender esses salvar opondo a verdadeira barba de Marx ao falso nariz de Stalin. 1985. mas tambem se impoem imperativos de intensi- Do ponto de vista biografico. ram 0 seu itinerario na politica de esquerda e se afastaram Em As palavras e as coisas (1966). as sindromes dos renegados de esquerda H. da critica ao rer casu se queira explicar 0 notavel sucesso dos novos fil6. Dispositive der Macht (Dispositivos do poder). se motivado a ideia de que nos mecanismos discursivos de cide conduzir sua teoria da ciencia. por meio da rea1izayao politica dos seus ideais. dos intelectuais. Foucault escreve.. Embora 1968 assinale apenas uma revolta. tao logo a teoria se dispo- A. Glucksmann. a necessidade de explicar por que Foucault de. suficientes. Dos dais lados do Atlantico. aderindo itquelas tendencias its quais e preciso recor. sabre a conversao dos intelectuais franceses: ROSSUM. 115 ss. esses impulsos poli- dita" e "positivista". 275 ss. no humanismo dos ideais de emancipa9ao e mesma na pretensao raciona1 do pensamento sistema- 26. iimago da teoria se a pr6pria diniimica te6rica. & MDNKLER. assim como Soljenitsyne encontra a Gu- va no seu contrario barbaro.. M. assentada em urna critica exclusao nao se refletem apenas estruturas discursivas auto- da razao. Cf. Foucault examina cada vez mais da ortodoxia marxista. de urna teoria do poder. Em todo caso.. Abril.. apesar do gesto anticien. pp. as conseqiien. 220). Mas apenas Foucault as formas modernas do saber (ou epistemes) que estabele- experimenta a suhila desilusao com 0 engajamento politico. Ber.. de tico esta contida uma vontade de poder estreita que. RIpPEL. sao de sua obra sobre a arqueologia das ciencias hurnanas. mas os efeitos das poder dos fil6sofos mestre-pensadores. E certo que ambos inicia. atras da qual