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SAHLINS

SOCIEDAD IGUALITARIA

MODO DE PRODUCCIÓN DOMÉSTICO

La primera unidad productiva fue la familia, es decir, la economía está organizada por las familias.

Un punto que destaca Sahlins es que las condiciones del intercambio son impuestas por las
relaciones de las partes con él. A diferentes relaciones, diferentes condiciones.

En las sociedades tribales el primer modo de producción es el doméstico o familiar. La familia es la
institución central de producción de su época (es decir, la producción es una función doméstica).
La familia está comprometida directamente en el proceso económico y en buena parte la controla.
La familia: -sus mismas relaciones interiores son relaciones de producción, -las decisiones se
toman con miras a las necesidades hogareñas; -la producción se organiza de acuerdo con las
demandas familiares; -las familias producen para el consumo y para el trueque (para adquirir
indirectamente lo que necesitan, no para obtener un beneficio sino que el interés es para
consumir).

En estas familias a menudo cooperan con otras familias, ciertas tareas se hacen colectivamente
(relacionar con reciprocidad).

La soberanía de los grupos domésticos (en el dominio de la producción) se fundamentan en que
dichos grupos domésticos están: -constituidos: por la división sexual del trabajo, única
especialización.

-equipados: para gobernar la producción mediante la disponibilidad de herramientas y técnicas.

-autorizados y capacitados: para actuar autónomamente gracias a su acceso a los recursos de la
producción, NO SON PROPIETARIOS, el dominio es de grupos corporativos. La familia goza de
privilegio usufructuario, en el que se incluye el derecho de vigilancia sobre la forma de uso de su
parte y el de disponibilidad del producto.

Al ser grupos corporativos, es decir, conferir la propiedad a grupos mayores da a las familias
miembros una especie de garantía inalienable de subsistencia.

LAS SOCIEDADES TRIBALES ESTÁN JERARQUIZADAS PERO NINGUNA ES UNA SOCIEDAD DE CLASES.
Contra la formación de clases, SE LEVANTA EL SISTEMA DE PRODUCCIÓN FAMILIAR AUTÓNOMA.
La apropiación de los recursos productivos importantes por parte de unos pocos ESTÁ
DESCARTADA. La organización de la producción era “anárquica”: la economía social está
atomizada en existencias hogareñas independientes, dispuestas para operar paralelamente entre
sí y de forma no coordinada.

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el poder invade la casa humilde.PROBLEMAS DEL MODO DE PRODUCCIÓN DOMÉSTICO: Esta anarquía primitiva (atomización familiar) tiene problemas generales: Crisis tribal: es la infraproducción . intercambios ceremoniosos entre grupos. El trabajo 2 . la escasez de mano de obra puede generar grandes crisis de alimento. El papel económico público de las autoridades tribales. el modo de producción doméstico está enfocado a que la familia provisione de artículos para satisfacer el consumo de sus miembros. Los jefes están obligados a mitigar las carestía entre el pueblo. CAUDILLAJE: Se opone a la anarquía económica. porque no siempre reúne la mano de obra. ALIENACIÓN El trabajo tribal NO ES UN TRABAJO ALIENADO. construcción. por ende. La producción adicional por parte del donante (cargando ahora de mantener a otros además de su propia familia). que son formas de intentar solventar estas carencias de la organización colectiva}. Además no puede lograr una economía pública: no logran medios de subvención y no pueden organizar empresas colectivas (riego. el hogar de los antepasados. uno está obligado a mantenerlo y cuidarlo) El parentesco proyecta bienes de consuma fuera del hogar para distribuirlos en los necesitados. SINO FUESE POR LAS INSTITUCIONES QUE LA NEUTRALIZAN: CAUDILLAJE Y PARENTESCO. la escasez de artículos. El suelo es un valor espiritual. tiene límites fijos de rendimiento. ceremonias religiosas. No sólo es la comida la obligación sino ceremonias. Cuidar a un familiar mayor que ya no puede producir su propia comida. porque ahora la unidad doméstica está enlazada con otras en una comunidad de parentesco. Una familia presionada a sostener el interés doméstico (ej. hay una unión mística. Otro factor que contribuye a esta crisis es que la economía no está organizada para una producción sostenida ni siquiera en tiempo normal. El jefe obliga o presiona para que la familia produzca más en parte del beneficio de toda la colectividad (busca obtener un excedente). más allá de la posesión terrenal. El parentesco estimula la productividad. no siempre dan resultados positivos. una fuente benéfica. como en las familias pero a mayor nivel el jefe tribal es un modelo entre parientes. es decir. Una sociedad que carece de estas empresas colectivas puede morir por falta de éstas. las necesidades de las familias son muy limitadas. la relación de los miembros de la tribu con los medios de producción rebasa la propiedad. Ceder el control del aprovisionamiento a los grupos domésticos. Las familias incapaces de sostenerse por sí mismas son: sustituidas o desaparecen. es diferente a la producción para el intercambio que tiene un fin que es el lucro. guerras) {relacionarlo con Service cuando habla de los combates expiatorios y sobre los intercambios recíprocos. exige que éstas se impongan así a la población sometidas. PARENTESCO: Relega la anarquía económica. NO HAY UN INCENTIVO PARA PRODUCIR UN EXCEDENTE. aprovisionamiento. obras públicos. LAS TRABAS QUE TIENE LOS GRUPOS DOMÉSTICO A LA PRODUCCIÓN SE PRESTARÍAN A QUE OCURRA ESE FINAL. insuficiente para su propio bien o para el bien de la sociedad. Ésta producción. Es una producción para el consumo.

usura). Transacciones altruistas. tanto en los hogares y comunidad. no específica a un tiempo. apropiación con engaño o usando la fuerza. La retribución es inmediata y equivale en valor a las mercancías recibidas. el esquema tribal de segmentación crea un esquema sectorial de reciprocidades. “El trabajo no está divorciado de la vida”. a la que se responden con una reacción igual y contraria. RECIPROCIDAD NEGATIVO: Aprehensión interesada. el trabajado sólo se siente a si mismo fuera de su trabajo. cada grupo es un sector de relaciones sociales solidarias y sociables. Intento de obtener algo gratuitamente. ni a cantidad. La revolución industrial no desgajó el trabajo de la vida.no es alienable del hombre mismo. trampa. Hay un aspecto económico para cada afinidad social. Puede ser sinónimo de no parentesco. Tres tipos de reciprocidad: RECIPROCIDAD GENERALIZADA O ASIMÉTRICA: Asistencia prestada gratuitamente. La distribución voluntaria no tiene una retribución material directa. como el trabajo está unido al individuo. asistencia prestada. fraude. sino coercitiva. Intercambio directo. En la jerarquía segmentaria. La reciprocidad no es siempre un intercambio uno por uno. RECIPROCIDAD EQUILIBRADA O SIMÉTRICA: Tráfico equitativo e inmediato. El esquema de intercambio tribal está construido sobre la base de la segmentación social. extranjero o enemigo. existe un continuado complejo de variaciones en la espontaneidad y equivalencia del intercambio. La alienación es que el trabajo es exterior al hombre. Su trabajo no es voluntario. dádivas obligatorias a parientes y jefes (deuda de parentesco y jerarquía). cada una implica una forma de intercambio de un tipo u otro. pactos de fraternidad de sangre y convenios de paz. ni a calidad. Trueques. EL INTERCAMBIO ES UNA RELACIÓN ECONÓMICA. RECIPROCIDAD El intercambio está fomentado por la condición de parentesco y comunidad. porque a veces aún 3 . Se complica determinar que tipo de reciprocidad de acuerdo la distancia espacial. Además lo encubre (al material) como si no contara. Maximizar su posición a expensas del otro. Los intercambios recíprocos pueden pasar gradualmente de uno a otro en un lapso de tiempo. Un continuo fluir en una dirección es un buen signo pragmático de reciprocidad generalizada. obtener una ganancia (regateo. La reciprocidad equilibrada es menos personal. se siente desgraciado. Esta solidaridad y sociabilidad disminuye a medida que avanza hacia el exterior. y en éste se siente fuera de si misma. La reciprocidad queda indefinida. Cada sector sostiene normas de reciprocidad. no forma parte de ser su esencia. El lado social de la relación supera al material. Es simplemente un medio para satisfacer necesidades exteriores a él. es trabajo forzado. no se lo puede separar de su existencia social. que la generalizada. transacciones matrimoniales. La obligación de reciprocidad es difusa (puede efectuarse muy pronto o no efectuarse nunca).

tanto el noble como el humilde tienen demandas mutuas que formularse. En la sociedad tribal la desigualdad social es más la organización de la igualdad económica ¿Por qué? Porque la elevada posición es con frecuencia asegurada por la generosidad (asócienlo al líder carismático que asocia Service). El hombre importante que obra basándose en el corolario de que “el generoso es noble”.con un extranjero por el interés de paz y comercio hay una reciprocidad simétrica porque ante un regateo se puede romper la relación. la soberanía es más una facultad personal (carisma) que una posición constituida. aunque se entrega desde las alturas de la autoridad y los favores han de ser solicitados humildemente. Son demandas interdependientes. Las demandas del jefe tribal a sus subordinados y las de éstos a él. el jefe actúa como pariente superior “padre de su pueblo”. La reciprocidad deriva de derechos y privilegios establecidos (peso de la costumbre jerárquica y como la redistribución beneficia a la jerarquía) {relacionar con lo que asocia Service con el liderazgo y con la importancia que tiene la redistribución en una sociedad y porque se vuelve algo indispensable para el funcionamiento de la misma y como fortalece la posición del líder}. implicando cada entrega no sólo una relación de jerarquía. Los deberes y derechos perteneces a ambas caras de una relación de rango. La relación económica entre el humilde y el poderoso es recíproca. los jefes en el ejercicio de sus altas funciones y el pueblo sometido. 4 . es una ayuda con correspondencia indefinida. Es decir. El intercambio tiene efectos sobre el sistema jerárquico. La reciprocidad generalizada se empeña en su consecución (el líder debe ser generoso). auténtico caudillaje que actúa según el principio “el noble es generoso”. “El orden político está garantizado por una circulación centralizada de mercancías dirigidas hacia la cúspide de la pirámide social y luego en sentido de descenso nuevamente. Se advierte dos modalidades diferentes de reciprocidad al servicio de la jerarquía: 1ro en ciertas tribus el sistema de rango existe ya. como donativo generalizado no solicitado directamente. (Relacionar con Service). SOCIEDAD DE JEFATURA Las diferencias de rango y las distancias de parentesco: suponen una relación económica y una forma apropiada de intercambio (es decir alguien da y otro recibe “don y contradon”). La base económica de la política tribal es la generosidad. es un acto de moralidad positiva. inversión de gratitud en la población subordinada. obligando a la lealtad” (Relacionar con el concepto de redistribución que aborda Service y Polanyi). pertenece al género de reciprocidad generalizada. 2do En muchas sociedades tribales. sino.

Las tiene por cargo hereditario. porque una fidelidad debe ser edificada y reforzada periódicamente. Las personas deben ayudar a quienes les han ayudado. Estos jefes no tuvieron que conquistar sus posiciones. Demuestra su generosidad. el que recibe un favor se encuentra en deuda. con estas obras afirma su constitución política. quedan en relación de desequilibrio hasta que este saldada. descendiente de la divinidad. empujado por su propia ambición. acumula un fondo de poder. organiza el sostenimiento de guerras. La generosidad crea la jefatura al crear la sumisión (sometidos al regalo). 1ro ayuda a personas de su localidad. Derecho del jefe al trabajo y a los bienes de sus súbditos. Hay tierras que se reservan para fines colectivos. se convierte en una persona famosa. Es decir los amigos hacen regalos pero también los regalos hacen amigos. 2do sacando bienes de su partido. crea leales que entregan lo que producen.LÍDER POR CARISMA QUE NO TIENE UN PODER INSTITUCIONALIZADO (RELACIONAR CON SERVICE CUANDO HABLA DEL LÍDER DE LA SOCIEDAD JEFATURA EMBRIONARIA [lo menciona a comienzos del capítulo 4]): Una particular relación social genera un tipo de intercambio. Pero lo principal en la maniobra económica es la –acumulación de bienes y -distribución de forma que creen fama de caballaresca generosidad. logra crearse un grupo de seguidores. sus cualidades son adscriptas al cargo y a la categoría. Va extendiendo sus vínculos de parentesco con matrimonio y trueques. el jefe subvencionan producción artesana. los regalos hacen esclavos. con ese alimento de más (plus producto o excedente) produce y afirma la constitución política. Vínculo personal entre súbdito y jefe. la economía política fue llevada a un nivel superior (asociarlo a las características de la sociedad de jefatura de Service). construye templos. su poder viene por el cargo. promociona los intereses de la sociedad. también la crisis por la muerte de líder carismático puede suceder. dicho de otro modo. Los regalos tienen que ser reintegrados. amo de su pueblo y propietario de la tierra y el mar. constituye una seria fragilidad de su política económica. La norma de reciprocidad plantea dos exigencias relacionadas entre sí. Una clase de intercambio origina una relación social consciente. 2. constituyen una deuda. Si hay un descontento se rompe más fácil que una jefatura. además de la generosidad es necesario otras habilidades y cualidades para tener prestigio. obra pública) Reúne gente de los alrededores da forma a la organización supralocal. el cacicato origina que se reservan para fines colectivos. 1. entrega desinteresada (ceremonia. el personaje patrocina ceremonias o fiestas. No deben perjudicar a quienes les ayudaron. 3ro la clave es reunir un partido. con ello inicia una carrera social. Poderes económicos establecidos de caudillo. 5 . promociona grandes obras públicas. el cacicato origina superávit doméstico. (La generosidad frena el crecimiento de los líderes preferentemente en el sistema melanesio) -LÍDER CON UN PODER YA INSTITUCIONALIZADO (RELACIONAR CON LOS LÍDERES DE LA SOCIEDAD DE JEFATURA QUE DESARROLLA SERVICE EN EL CAPÍTULO 4): En los cacitos polinesios superaron al líder carismático.

Estos caciques no podían ser muy despóticos porque están unidos al parentesco con sus súbditos (un pariente superior). le atan las manos. reconstitución periódica de la gran sociedad. Esta corte se ocupa de controlar la producción y transmitir la ideología dominante. aceptación de la autoridad por el poder que manifiesta (usando productos suntuosos o lujosos demuestra una diferencia con la plebe). ocurría por esta opresión muchos ciclos de centralización-descentralización. en última instancia. El éxito del cacicato son: mayor impacto en la economía doméstico. por el mismo medio. disolución violenta de grandes cacicatos en otros menores y. mantenerte generoso para erradicar la rebelión. 6 . tiene una autoridad sobre todos sus seguidores de inferior categoría. tenían la condición y obligación de ser generoso y ellos a la vez tenían que exigir el tributo. Los lazos que unen a un jefe a la población subordinada y le confieren autoridad. pero también podía provocar rebeliones externas e internas. con un cargo adscripto. Límites del caudillaje: el rey es el parentesco. Si no se mostraba generoso. El cacicazgo. movilización efectiva (obras y guerras) y directa de la producción hogareña. métodos más económicos de poder. ya hay recursos que salen de la circulación general para el sostenimiento de una corte permanente. es un método para reafirmar la posición.En estas sociedades de jefatura. A veces para evitar la rebelión hacían conquistas para extender el área tributaria.

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