UNIVERSIDAD DE LEÓN FACULTAD DE FILOSOFÍA Y LETRAS Comentário de la obra Las conferencias de París – Introducción a la fenomenología Transcendental de Edmund Husserl

elaborado para la asignatura Historia de la Filosofía Moderna y Contemporánea so responsabilidad de María Isabel Lafuente Guantes y colaboración de José Luis Martínez Paz. Alumno: Silvio Soares. León, 29 de abril de 2009.

por lo tanto. el ser o la ilusión. y según Husserl. sino que me abstengo de toda toma de posición respecto del ser y la ilusión. cada uno para sí y en sí. pues de la subjetividad trascendental se produce las inferencias concebidas puramente.Resúmen (1 Página) El filósofo del pasado que más decisivamente ha influído en la fenomenología fue René Descartes en sus meditaciones. Este giro hecho por Descartes. Sin embargo. de los actos psíquicos. En su filosofía. En esto punto. Esta realidad es fenómeno de ser. y todas las verificaciones que pueden referirse al mundo. puesto que está en cuestión. se traducindo en una filosofía vuelta hacia la subjetividad. comprendida en ella todas las ciencias. propone empezar. de inmediato un retroceso al ego filosofante (ego de las cogitaciones puras) en un segundo y más profundo sentido. ya que su eventual no-ser no surpime mi ser puro. para el yo que filosofo. tienen en general sentido y posible validez. mientra todo el resto está sometido a la duda posible y. este ego no es lo fundamento cognoscitivo del conocimiento objetivo. El ego trascedental. toda las cosas son una mera pretensión de ser dadas por la experiencia sensible. innatos en el ego. Él buscaba una reforma completa de la filosofía. en este estado de invalidez total. como Descartes. indica el camino que ha conducido a la fenomenología transcedental. Los caminos hacia la veracidad de la naturaleza objetiva se realizan siguiendo el hilo conductor de principios que son inmanentes. no debe valer como realmente científico nada que no esté fundamentado mediante evidencia perfecta. o sea mediante retroceso a las cosas o estados de cosas mismos en la experiencia y la intelección primigenias. mediante la satisfación de la filosofía como unidad universal de las ciencias en la unidad de una fundamentación absolutamente racional. En esto sentido. llamamos entonces trascendental a este mi ser/yo/ego puro. Edmund Husserl. que es lo único apodíctica y ciertamente existente. Si el mundo llamamos trascendente. se hace. sino que lo presupone. el giro hacia el subjetivismo transcendental. poniendo fuera de validez a todas las ciencias que nos son pre-dadas. sólo que yo no lo tomo simplemente como existente. fuera de la validez. de cuya validez no se puede servirse. Es esta pasada de mi ser natural/mundano al trascendental que se entende por reducción fenomenológica. Todo permanece com era. nos colocando en el interior del proceder de ellas y extraer de él su ideal de cientificidad. me convertiendo en un yo puro con la vida pura y las capacidades puras por el cual para mí el ser de este mundo y el respectiva ser-así. La epojé me libra también del yo encuanto hombre. tienen su medida en el mundo mismo. Lo que se pretende es con el . Es este el medio metódico mediante el cual me aprehendo puramente como aquel yo y aquella vida de conciencia en los cuales y mediante los cuales el mundo objetivo en su totalidad es para mí y es como precisamente es para mí.1. Esa abstención es lo que se llama de epojé fenomenológica. es precedente a todo ser objetivo. se efectua en la obra de Descartes.

y la respectiva conciencia es también conciencia de ello. Eso consiste en que conquisto el último punto de vista pensable de la experiencia y el conocimiento. pero una "egología" pura. La epojé fenomenológica ha puesto al descubierto una esfera de ser nueva e infinita del ego cogito. en el juzgar y en el valorar. para el filósofo debe estar en el centro. o sea. la epojé no cambia nada en el mundano. es el respectivo tener conciente algo. Ella. la experiencia trascendental y. la experiencia es experiencia de ello. La intencionalidad es una característica fundamental de los modos de conciencia en los cuales yo vivo como yo. Este análisis ofrece. Dirigido yo al objeto de conciencia. o sea la ciencia en cuanto creada y válida solamente para mi subjetividad trascendental es una ciencia solipsista-trascendental. reflexionar de modo consecuente sobre sus cogitaciones y sobre su contenido puramente fenomenológico. Eso nos lleva a entender que para entrar en la experiencia trascendental abiertamente ilimitada. que se dan subjetivamente. partiendo del ego fenomenológico como aquél que puede aprender que el mundo es para mí. como portador de predicados judicativos y valorativos. Mas allá de eso. captarlo descriptivamente en conceptos y juicios sacados de modo enteramente primigenio de estos componentes intuitivos: ego cogito cogitatum. en la actitud de la reducción trascendental. pero también cómo el mundo es para mí cogitatum de mis cogitaciones. que permite una nueva experiencia. en una descripción fiel y puramente intuitiva lo primero es el cogito. como algo mentado su cogitatum. como una intelección fundamental. Sin embargo. sino perseguir el flujo constante del ser y la vida cogitativos.hallazgo cartesiano del ego. lo que fundamenta la filosofía en el sentido cartesiano de una ciencia universal no es el ego cogito. inaugurar una nueva idea de fundamentación: la fundamentación trascedental. la de que él puede. lo encuentro como algo que está experimentado o mentado con tales y cuales determinaciones. la epojé me reduce a mi yo trascendental puro y solus ipse en el sentido de que el yo trascendental es lo único judicativamente susceptible de ser puesto y lo único puesto. Para el análisis fenomenológico la conciencia no puede ser interpretada como un complejo de datos de los sentidos que con la intervención de cualidades figurales son próvidos de integración. no conformarse con el vago ego cogito. y con ello descubrir por todas partes su ser trascendental en su vida temporal-trascendental. están cambiantes los modos de la conciencia. Así. La distinción entre los juicios fenomenológicos sobre el mundo de la experiencia y los juicios objetivos es explicada. posibilita una ciencia trascendental. en el cual me convierto en el espectador no partícipe de mi yo y mi vida-de-yo naturales-mundanos. El título ego cogito tiene que ampliarse en un miembro: todo cogito lleva en sí. Por otro lado. en consecuencia. . penetrar en él. bajo el título de datos de sensación. inspeccionarlo. Para comprender debidamente lo que se ha dicho es necesario despejar la autoexperiencia trascendental. respectivamente.

Cada cogito lleva en sí mismo. la diferencia entre contenidos reales y contenidos ideales. con ella. Los fragmentos y frases de la percepción no están extrínsecamente pegados uno al otro. en modos de conciencia siempre nuevos y de muy diferente especie. La identidad de la cosa que está percibida es un rasgo descriptivo inmanente de una vivencia intencional y de sus fases. un cogito y otro se vinculan en un cogito que los une a ambos. constantemente se objetiva de modo unitario y en la forma del tiempo inmanente. meramente intencionales de la conciencia. sin embargo. tal como está unida la conciencia a la nueva conciencia. Así na referencia de la conciencia a la objetividad atraviesa la vida de conciencia entera. de vivencia posibles y referibles al mismo objeto intencional y que pueden ser realizadas a partir del yo. y unida por cierto en la conciencia a la nueva conciencia. El análisis intencional alcanza más allá de la vivencia momentánea y realmente dada en la esfera inmanente. lo uno como uno. Ningún cogito está aislado en el ego. como algo susceptible de ser descubierto. llevando a cabo una especie de escisión del yo en espectador trascendental y yo entregado al mundo. Así ocurre ya cuando permanecemos dentro del tipo de conciencia llamado percepción de cosa. entonces se abren verdaderas infinitudes y resaltan hechos siempre nuevos y nunca sospechados. están unidos. A ellos pertenecen las estructuras de la temporalidad fenomenológica. dos apariciones se dan como apariciones del mismo. Esta síntesis como característica de la conciencia resalta. Ésta está en cada caso viva como un estar durando. es un rasgo en la conciencia misma. es algo esencialmente inherente al fenómeno trascendental mismo. No están primero las cosas y son luego introducidas en la conciencia. un temporal estar corriendo del percibir y lo percibido. y esta referencia se descubre como propriedad esencial de toda conciencia: poder pasar sintéticamente. al . El cogitatum sólo es posible en el modo particular del cogito. de tal suerte que esté introducido lo mismo aquí y allá. que le es inmanente. esta temporalidad. Más allá de la actualidad. y es por cierto la obra de esta conciencia sintética el que en ella se haga conciente "lo mismo".la cual es solo un fragmento de mi vida trascendental descubierta. es de nuevo conciencia de algo. y por cierto de tal manera que. el análisis intencional es algo totalmente distinto del análisis en sentido corriente. Gracias a ella. Si se toma la vida de conciencia de un modo enteramente concreto y se mira constante y descriptivamente hacia ambos lados y sus correspondencias intencionales. mediante las leyes de la síntesis. y unida por cierto en la conciencia del mismo. que permite al ego trascendental una unidad concreta en modos de conciencia siempre nuevos y que. Este continuo extenderse que corre. una unidad universal sintética. El análisis intencional es descubrimiento de las actualidades y potencialmente en las cuales se constituyen objetos como unidades de sentido. hay ahí. la potencialidad no es una posibilidad vacía. sino que conciencia y conciencia. Así. a la conciencia unitaria del mismo. el cual. una potencialidad. como nueva conciencia.

la teoría trascendental de la voluntad. En el flujo impera una muy acusada tipología (percepción. O sea. El mundo. puramente en cuanto experimentado. en la que están constituidos tipos de objetos y objetos singulares siempre nuevos. El mundo de la experiencia. .) A cada tipo semejante puedo yo consultarlo acerca de su estructura intencional. indica una estructura regular para la subjetividad trascendental. y de una síntesis de múltiples niveles. Como cada cogitatum singular. la subjetividad trascendental no es un caos de vivencias intencionales. se articula en objetos idénticamente persistentes. La investigación se mueve en distintos niveles. la teoría trascendental del juicio. una conciencia de lo que es continuamente lo mismo. pone de manifiesto multiplicidades de nuevas vivencias en las que se vuelva claro lo que solamente estaba implícitamente mentado y que de este modo ya era intencional. sino una unidad de la síntesis. La sujeción ideal de un tipo intencional de objeto significa. gracias a su extensión temporal trascendental-inmanente. si considerado como un tipo de percepción universal del mundo.. Ciertamente. ya que precisamente se trata de un tipo intencional. Eso da lugar a la teoría trascendental de la percepción. No significará un impedimento para ella el hecho de que éste sea el reino del flujo subjetivo y de que sería una obcecación querer proceder aquí con una metodología de formación de conceptos y juicios como la que sirve de pauta en las ciencias objetivas exactas. naturalmente como cogitatum y como hilo conductor para el despliegue de la estructura de la estructura de infinitud de la intencionalidad de la experiencia del mundo. una organización o un orden en las investigaciones intencionales. siempre en la reducción fenomenológica. Cada objeto. todo cogito es fluente. etc. como se verá pronto.descubrir potencialidades que está ahora real y horizontalmente anunciadas. Exponer la estructura universal de la vida de conciencia trascendental en su estar referida al sentido y en su conformación del sentido: ésta es la inmensa tarea que le está asignada a la descripción. entonces sujetamos consecuentemente el tipo sintético de objeto mundo. la teoría trascendental del recuerdo. el objeto uno juega ya algún papel como hilo conductor trascendental para las multiplicidades subjetivas que lo constituyen. la vida de conciencia está en el flujo subjetivo. sin elementos últimos ni relaciones últimas que puedan fijarse. es una síntesis de identidad. recuerdo.. sin embargo.

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