Notas

1. Para una presentación más detallada de esto y la siguiente sección a continuación, vea
(Tröhler, 2011b).
2. http://en.wikipedia.org/wiki/Quarrel_of_the_Ancients_and_the_Moderns
3. http://en.wikipedia.org/wiki/Marquis_de_Condorcet
4. Para evitar malentendidos, debo enfatizar que el capitalismo estaba lejos fenómeno más
antiguo, como lo han demostrado los estudios de Le Goff (1956, 1986). Pero no es
coincidencia que el advenimiento de la noción de "capitalismo" fuera en la segunda mitad
del siglo XVIII (en francés e inglés) o incluso el siglo XIX (en alemán), ya que indica que este
modo de la economía se había vuelto de alguna manera distinguible e incluso conspicua y,
para las tradiciones culturales, un problema ideológico específico. En este sentido, la
familia de banqueros Fugger, que dirigió la primera gran casa de préstamos en el Banco de
Inglaterra, porque la familia Fugger siempre hizo préstamos en el base de las relaciones
personales con los monarcas. En contraste, a través del Banco de Inglaterra la relación
entre el prestamista y el prestatario se convirtióanónimo.
5. Después de las guerras civiles inglesas, el reinado de Cromwell y los religiosos violentos
conflictos, Inglaterra se arruinó cuando el Rey Guillermo III y el Queen Mary II tomó el
trono juntos (corregencia) en 1688, y la situación empeoró dramáticamente otra vez en
1690 cuando la Marina Real perdió la batalla de Beachy Cabeza contra Francia.
6. Estrictamente hablando, el Reino Unido de Gran Bretaña fue fundado solo en 1706 por el
Tratado de Unión y en 1707 por las Actas de Unión; previamente, el los monarcas eran
simplemente los gobernantes de los tres Reinos de Inglaterra diferentes, Escocia e Irlanda.
7. http://en.wikipedia.org/wiki/William_Paterson_(banker)
8. Con el fin de hacer un préstamo de £ 1.2m al gobierno a una tasa de interés de 8 .
9. Los propietarios del capital ahora podrían invertir en la estabilidad de un gobierno y al
hacerlo, dependiendo del éxito de las operaciones del gobierno, esperar un retorno
(Pocock, 1985, p.108). El éxito político se convirtió en el éxito eso generaría el mayor
beneficio financiero. Este interés comercial en política "transformó la relación entre el
gobierno y los ciudadanos" y lo definió como las relaciones entre deudores y acreedores;
"No era el mercado, pero el mercado de valores, que precipitó una conciencia inglesa,
alrededor de 1700, que las relaciones políticas estaban a punto de convertirse en
relaciones capitalistas " (Pocock, 1985, p.110). No es coincidencia que en ese momento la
noción de la pasiones, que antes de 1700 tenían connotaciones estrictamente negativas,
se convirtieron cada vez más neutralizado y conectado con la noción de interés, como
mostrado por Felix Raab (1964) en El rostro inglés de Maquiavelo: un cambio
Interpretación, 1500-1700 y por Albert O. Hirschman (1977) en The Passions y los
intereses: argumentos políticos para el capitalismo antes de su triunfo.

10. La acusación de que los whigs fomentaban la corrupción se basaba en un razonamiento

psicológico específico. De acuerdo con el reproche, las personascuyas vidas sociales y
políticas están conformadas en gran medida por el comercio y el comercio la economía no
puede comprometerse con el bien común en absoluto. Comercial los hombres eran
especialistas que se dedicaban a la producción y el comercio de productos específicos y
que pagó a otros especialistas, políticos y soldados (mercenarios): liderar el país política y
militarmente. Desde la vista de los conservadores o la ideología republicana, los hombres
comerciales carecían de verdadera racionalidad, porque estaban sujetos a sus pasiones
por la riqueza: "Para estos, el apropiado el término en el léxico republicano era corrupción
"(Pocock 1975, p.446). En contra esto, el ideal patriótico y republicano era una persona
completamente moral que podía y dispuesto a cumplir con todos los deberes públicos.
Este ideal no se basa en los propietarios de dinero y bienes, pero en los propietarios de la
tierra.
11. "Manía de tulipán" se refiere a eventos relacionados con bulbos de tulipán y la
especulación en Países Bajos del siglo XVII. Los holandeses desarrollaron una pasión por
los tulipanes, que fueron cultivados por las clases sociales superiores de la burguesía, los
eruditos, y aristócratas. Alrededor de 1600, el comercio de bulbos de tulipán se
comercializó, que condujo a un aumento masivo de precios en la década de 1630.
 Atraídos por la promesa de grandes ganancias, cada vez más especuladores ingresaron al
mercado, y los precios se volvieron extravagante. El mercado de tulipanes se estrelló por
completo en febrero de 1637, y el las inversiones se perdieron (Dash, 1999).

12. La teología de Lutero enfatiza la libertad interior de los humanos pero es indiferente a la
libertad política y, por lo tanto, receptivo al totalitarismo gobiernos, como destacó sin
rodeos John Dewey (1915) en su conferencia serie Filosofía y política alemana. Un breve y
conciso análisis de la la teoría educativa de esta ideología luterana, Bildung, es
proporcionada por Rebekka Horlacher (Horlacher, 2012).
13. Gabriel Bonnot de Mably (1709-1785) era el hermano mayor de Étienne Bonnot de
Condillac (1715-1780); ambos pertenecen a los principales franceses intelectuales del siglo
dieciocho; ver http://en.wikipedia.org/wiki/ Gabriel_Bonnot_de_Mably
14. En la literatura republicana clásica del siglo XVIII, era acostumbrado a usar héroes
antiguos como portavoz. El ejemplo más famoso probablemente sean Cato's Letters o
Ensayos sobre libertad, civil y religiosa, y otros Temas importantes, una colección de
ensayos republicanos de John Trenchard y Thomas Gordon (Trenchard & Gordon, 1995 /
1720-1723), escrito bajo el seudónimo "Cato". Cato el Joven (95-46 aC) fue el gran
oponente de César y era inquebrantable y firme con respecto a las virtudes republicanas.
La Foción de Mably (1764) se refiere a un estudiante de Platón que defendió a los
republicanos principios laboriosa e incorruptiblemente

2. Zurich Alrededor de 1750: Económico y Cultural Boom y Actividades Revolucionarias

Resumen: Zurich, la ciudad natal de Pestalozzi, se reunió las condiciones específicas en que este
cambio cultural, el la educacion de problemas sociales, podria surgir: era una república con
democracia limitada (limitada a ciudadanos varones de la ciudad), y era un bastión de
Protestantismo Reformado La mezcla de republicanismo y El protestantismo produjo un mayor
escepticismo hacia procesos de capitalización de la sociedad y una visión según el cual los
desarrollos sociales inciertos debe asegurarse con el fortalecimiento de las almas de los niños. La
convicción era que un alma bien educada sería firme a la luz de las seducciones de un capitalizado
sociedad. Esta convicción es la expresión clave de cambio educativo-eso es, la educación de las
redes sociales problemas. Como resultado de estos desarrollos y condiciones, Zurich experimentó
un estallido de disturbios juveniles en el que el joven Pestalozzi sería socializado después de 1760.
En Zurich existían los requisitos centrales para un giro educativo: Zurich era una república con
democracia limitada (limitada a los ciudadanos varones de la ciudad), y era un bastión del
protestantismo reformado.1 Alrededor de 1750, los signos de comercialización de la sociedad se
hicieron cada vez más evidentes y esto llevó, como lo hizo en Inglaterra alrededor de 1700, a un
renacimiento del ideal republicano anti-comercial. Pero en contraste con Inglaterra con su Iglesia
Anglicana, en la Zarquía Protestante, el ideal de la virtud ensalzado por el republicanismo se
convirtió rápidamente en educativo. Pestalozzi se vio afectado por esta ola temprana de
educacionismo republicano y fue socializado como un joven estudiante en un movimiento juvenil
republicano revolucionario.

2.1 La organización política de la República de Zurich en el siglo XVIII

Como muchos otros territorios de Suiza antes del estallido de la revolución helvética en 1798,
Zurich era una ciudad-estado republicana las antiguas ciudades-estado griegas o las ciudades
estado de la Italia renacentista. Un estado de la ciudad por lo general se compone de una ciudad
con ciudadanos libres protegidos dentro de su paredes y el territorio circundante, cuyos
habitantes tenían muchos menos libertades que los ciudadanos de la ciudad y que estaban
destinados principalmente a suministrar el ciudadanos de la ciudad con productos agrícolas y
servir como soldados en el caso de conflictos militares (mientras que los ciudadanos serían
oficiales). Durante el curso del siglo XVIII, a través de la política de poder de la ciudad, el brecha
entre la libertad y los derechos de los ciudadanos de la ciudad y los habitantes del campo se había
ampliado notablemente. Este estado privilegiado de los ciudadanos de la ciudad se elevó aún más
por el hecho de que a partir de la principios de 1700, no más familias inmigrantes obtuvieron la
ciudadanía de la ciudad de Zúrich.
Como resultado, a lo largo del siglo XVIII, muy pocos las familias llegaron al poder que habían
hecho fortunas especialmente a través del comercio, por lo que muchos de los bienes se
produjeron en la industria artesanal en el campo. Esta "oligarchización" de las condiciones sociales
contradijo las intenciones de la constitución de Zurich, cuyos orígenes se remontan a el siglo XIV.
Esta diferencia entre el ideal histórico de la constitución y el día actual se convirtió en el punto de
partida de la crítica de las condiciones, lo que llevó a un movimiento juvenil radical después de
1760.
Desde alrededor de 1500 hasta la Revolución Helvética en 1798, la constitución de Zurich
permaneció mayormente sin cambios; proporcionó una especie de aristocracia republicana, una
combinación de república, aristocracia y democracia.
De acuerdo con el principio aristocrático, no todos los habitantes masculinos del territorio fueron
elegibles para ser elegidos; solo una selección limitada de habitantes elegibles, a saber,
ciudadanos de la ciudad. Para ser un ciudadano de Zurich, uno tenía que ser un miembro de un
gremio o un descendiente de una de las pocas familias nobles que se organizaron en su propia
sociedad, llamado el Constaffel. Dentro de este marco elitista había una democracia principio en la
medida en que cada gremio y el Constaffel elegidos sus delegados, que se reunieron en el gran
consejo (Grosser Rat) de
Zurich y así formó el parlamento. Una parte del gran consejo también era el pequeño consejo
(Kleiner Rat), cuyos miembros eran el gremio maestros; a diferencia del gran consejo, se
encontraron todos los días y en consecuencia tenía una autoridad mucho más extensa. Dentro de
este círculo selecto, también había un consejo secreto (Geheimer Rat), que asesoró en asuntos
delicados, tanto doméstico y extranjero. En la parte superior había dos alcaldes, elegidos por el
consejo y por turnos servir durante seis meses del año.
Especialmente el arreglo con dos alcaldes alternos lo hace claro que Zurich se veía a sí misma
como una república. Por lo general, el término República describe una forma de gobierno en la
que los ciudadanos se llaman a sí mismos
"Libre", es decir, ellos mismos pueden legislar (crear leyes). Como era siempre se espera que las
personas que tienen demasiado poder puedan abusar de su poder para fines privados y explotar a
la gente, la monarquía era rechazado, incluida la monarquía electiva. Se llamaron monarcas
egoístas "Corruptos" y "tiranos", y lo opuesto al tirano era la ciudadano virtuoso y libre, que
estaba dispuesto a promover el bien común.
Este ideal no se limitaba a Zurich sino que se cultivaba en todos Contentados republicanos y
protestantes reformados, incluso por John Adams (1735-1826), el segundo Presidente de los
Estados Unidos de América.
En vista de los acalorados debates sobre la Declaración de Independencia, Adams escribió lo
siguiente a Mercy Otis Warren (1728-1814) 3 En abril
16, 1776: "Debe haber una Pasión positiva por el bien público, la interés público, honor, poder y
gloria establecidos en las mentes del pueblo, o no puede haber un gobierno republicano, ni ningún
libertad real; y esta Pasión pública debe ser Superior a todos los privadosPasiones "(Adams, citado
en Stourzh, 1970, p.65) .4
La comprensión de Zúrich de la república se reflejó no solo en el dos alcaldes, lo que limita el
poder de la máxima autoridad, pero también en el hecho de que el día de las elecciones al gran
consejo, el gremio los miembros, el cuerpo votante, tenían que jurar elegir solo a los experto y el
mejor, es decir, elegir ciudadanos con un historial demostrado de servicio a la patria. Esto hace
que una república sea también una meritocracia, en qué personas no son elegidas porque
provienen de una familia famosa o son extremadamente ricos, sino más bien porque merecen ser
otorgados poder debido a sus grandes contribuciones a la patria. Desde la perspectiva del clásico
republicanismo de la virtud, una gran cantidad de dinero y el lujo es una expresión de egoísmo y
decadencia política y moral. Esta republicana forma de pensar en forma de Zurich durante siglos, y
fue dramáticamente reactivado en el siglo XVIII cuando los contemporáneos críticos notó que
Zurich se había comercializado masivamente.

2.2 Comercialización de la vida social en Zurich alrededor de 1750

La constitución de Zurich y la forma de pensar republicana fueron uno lado de la vida en Zurich en
el siglo XVIII, y el actual económico y los desarrollos sociales fueron el otro. A partir de mediados
del siglo XVII, los alcaldes ya no eran artesanos sino que generalmente eran hombres de negocios
ricos o hijos de familias influyentes que habían escalado la escalera de la carrera rápidamente en
los gremios. Decisivo en este sentido también fue una nueva ley al comienzo del siglo XVIII que
levantó la restricción previa que solo los hijos mayores podrían suceder a sus padres en los
gremios.
A partir de entonces, era posible elegir el gremio de uno, incluidos los gremios que no tenían nada
que ver con la ocupación tradicional de los antepasados de una familia. Influyente las familias
ahora pueden enviar no solo al hijo mayor al gremio del padre, pero varios hijos en los diversos
gremios, lo que extiende la posibilidad de carreras políticas exitosas a un mayor número de sus
hombres descendientes. De esta manera, las familias influyentes podrían aumentar su poder aún
más.

Pero no fueron solo varias leyes nuevas: la preferencia masiva otorgada a los ciudadanos de la
ciudad sobre los habitantes del campo circundante, la abolición de la opción de que las nuevas
familias se conviertan en ciudadanos, libres elección de gremios para ciudadanos de la ciudad, que
promovió la oligarquización de la ciudad, sino también una larga fase de crecimiento constante de
la población y continua desarrollo de la industria de Zurich (principalmente producción y
comercio) de productos de hilados y tejidos). Como los bienes producidos en industria artesanal
en el campo alrededor de 1750 se produjeron principalmente a mano, se requería poca inversión
de los industriales de la ciudad. Esta desarrollo, que se había evitado cualquier crisis más grande, y
además un sistema de derechos y cargas resultó en una gran cantidad de dinero no solo para unos
pocos familias, pero para toda la ciudad alrededor de 1750. La gran riqueza de la ciudad de
Zurich contrastaba con las escasas finanzas de las monarquías en el exterior, que cultivó un estilo
de vida extremadamente costoso en el siglo XVIII- Versalles, la corte del rey francés, fue el modelo
imitado por todas las monarquías, y habían desarrollado una gran necesidad de dinero, no menos
para sus ejércitos mercenarios en pie. Con la fuerte demanda de capital en el extranjero y las arcas
llenas de Zurich, las autoridades de la ciudad comenzaron a pensar sobre la exportación de capital.
En 1754, el gobierno de Zurich estableció un
"Comité para supervisar el retorno de las inversiones", dirigido por Johann Jacob
Leu, que fue el origen del Banco Leu de Zurich, que se fusionó en Credit Suisse en 2006.5
Este comité de tasa de interés recaudó dinero, en primero de las diversas arcas de la ciudad y
luego también de fiestas privadas, en una tasa de interés de 3 a 3.5 por ciento.

Con el objetivo de obtener un mayor rendimiento, estos fondos se invirtieron en préstamos a

potencias extranjeras y también en préstamos a empresas comerciales y plantaciones en América
Central y del Sur.6
Al igual que con el Banco de Inglaterra en 1694, estos iniciados por el gobierno asignaciones de
dinero se conectaron con algo que fue decisivamente nuevo. Antes de 1750, es decir, la concesión
de crédito se había concentrado principalmente a las partes interesadas de la misma convicción
política o religiosa.
Estos fueron los principales pueblos "en peligro de extinción" o incluso fincas en torno
Zurich que había sido atrapado por la Iglesia Católica y que a través de los préstamos iban a ser
devueltos a la dependencia y la lealtad a Protestantismo. Se habían hecho algunos préstamos a las
grandes ciudades, pero Zurich tenía sido restringido en el caso de Francia, que favoreció a las
partes católicas de Suiza. Este sistema se ha caracterizado por préstamos directos a los señores y
príncipes, comunidades, o también personas privadas y dependientes no menos en contactos
personales; era un tipo de negocio "personal". Esta característica terminó con el trabajo del
comité de tasa de interés, y la edad del sistema impersonal de préstamos comenzó. El político y
religioso dimensión de los préstamos se retiró en el fondo, y las empresas ahora se realizó con
más o menos cualquier parte interesada, independientemente de preferencias políticas e
ideológicas de ese partido, siempre que pueda mostrar solvencia. Aprovechando esta práctica
modificada no fue la menos importante países como Francia, hacia los cuales Zurich había estado
anteriormente cauteloso por razones políticas. La única condición ahora era la del acreedor
supuesta capacidad de pago y el beneficio de intereses esperado. Con esto, el sistema monetario y
de crédito se había liberado del control del Zurich república y se había convertido en "capitalista".
Esta comercialización de la política oficial y luego de la banca privada las actividades tenían
paralelismos en la vida social y cultural. Los cambios fueron especialmente evidente en la
construcción intensificada de nuevos edificios, que comprende tanto un aumento cuantitativo
como una reorientación estética.

El ejemplo más sorprendente ocurrió con la decisión tomada por Zunft zur Meisen, un político
muy influyente y financieramente poderoso gremio, que decidió construir una nueva casa gremial
en 1751. Bajo la influencia de la arquitectura austríaca y francesa, el constructor se rompió con las
tradiciones de Zurich de edificios relativamente anónimos y construido una construcción alada en
el estilo rococó. La fachada estaba en el
Estilo de Bohemia austriaca, que dio al edificio un especial, y para Zurich extremadamente
extraño, apelación.7
A pesar del escepticismo o indignación que el nuevo edificio provocó, más edificios magníficos
fueron construidos en los años siguientes, también para fiestas privadas. La comercialización
La vida de Zurich se había vuelto visible y, por lo tanto, abierta a la crítica. La palabra clave de la
crítica era "lujo", que desde la Antigüedad había sido asociado con el ablandamiento, la
feminización y las pasiones y que estaba diametralmente opuesto al ideal masculino de político-
militar virtud.
Fuera de esta crítica fundamental, el lenguaje republicano fue revivido, y así el ideal de la virtud
patriótica fue exaltado públicamente. Desde el pregunta sobre cómo la virtud podría desarrollarse
en un contexto corrupto, nuevos conceptos surgidos. Si los jóvenes ya no pueden ser socializados
en un contexto virtuoso existente, entonces tendrían que ser específicamente educado en las
virtudes.

2.3 La lucha contra la corrupción y el declive

La comercialización de la vida social en el siglo XVIII fue acompañado por la oligarquización de la
sociedad de la ciudad, y ambos eran visto, a los ojos de los defensores de la idea de una república
virtuosa, como necesariamente conectados el uno con el otro. Los dos fenómenos parecían
reflejar la eliminación de los principios básicos y fundamentos históricos de la República libre de
Zurich, como indicadores específicos de la disminución de la estado libre, la aparición del
favoritismo corrupto, y el reinado de egoísta capitalistas desprovistos de todo patriotismo. Zurich,
la república libre y orgullosa parecía estar en grave peligro, y esto provocó una variedad de
reacciones y críticas
La crítica de los acontecimientos en Zurich llevó fuerte histórico y idealizar los matices. Los
cambios fueron representados como la caída de una vez fuerte y virtuoso pasado oscuro y
distante, como una traición de los virtuosos antepasados, es decir, la traición de los héroes en las
luchas por los suizos libertad en el siglo XIV, que a los ojos de los críticos tenían desinteresada y
fraternalmente perdieron sus vidas por la libertad de la patria.
Esta retrospección a la era de los héroes de la antigua Confederación Suiza vino de un historiador
que enseñó en la Academia de Zurich, Johann Jacob Bodmer (1698-1783) .8
Bodmer, que se convirtió en el más importante de Pestalozzi profesor en la Academia de Zurich,
tenía una excelente reputación en Europa, no tanto por su historiografía como por su contribución
crítica a las letras y la poesía, abogando por un estilo de poesía que afecta las almas de los lectores
de una manera moral y práctica, por lo que las letras y la poesía un efecto práctico y purificador.

Bodmer se había ganado su reputación alrededor de 1740 junto con su amigo y colega, Johann
Jacob Breitinger (1701-1776), en una disputa literaria con Johann Christoph Gottsched (1700-
1766), un autor alemán y crítico e hijo de un pastor luterano. El conflicto fue conducido
públicamente e hizo grandes waves.9
Debido a Bodmer y otros famosos Zurich figuras literarias y artistas, como el poeta y pintor
Salomon Gessner (1730-1788) 10 y reformador agrícola, autor y médico de la ciudad
Johann Caspar Hirzel (1725-1803), 11 Zurich se había convertido en la meca de una nueva
comprensión del rol cultural y social de la estética y atrajo a muchos estetas e intelectuales
principalmente de Alemania:
Friedrich Gottlieb Klopstock (1824-1803) y Christoph Martin Wieland (1733-1813) 12 se sintieron
atraídos por Zurich, al igual que Ewald Christian von Kleist (1715-1759) 13 y algo más tarde Johann
Gottlieb
Fichte (1762-1814) 14 y Christoph Meiners (1748-1810), 15 que vieron en
Zurich, la "Atenas del Norte".

La comprensión práctica y política de Bodmer se derivó de una fuerte identificación con las luchas
suizas por la libertad en el siglo XIV, cuando -según la leyenda- el determinado, amantes de la
libertad suizos se habían liberado de la fuerza superior de las fuerzas de ocupación austríacas
debido a su virtud patriótica, fraternidad, y constancia. Para Bodmer, en comparación con estos
luchadores por la libertad, el los hombres en su día se habían vuelto blandos y egoístas por el
comercio, que estaba poniendo en peligro a la república libre. Bodmer utilizó su posición como
profesor en la Academia de Zurich y leyó De l'Esprit de Montesquieu des Loix (Montesquieu, 1748)
16 con sus alumnos, en la que Montesquieu describe cómo el lujo y la riqueza siempre han
socavado las repúblicas y los expuso a decaer y declinar. Como Bodmer encontró a sus alumnos la
generación de padres a ser corrompida, es decir, haber estado expuesta a la pasiones por la
riqueza y la fama: Bodmer se esforzó por educar a una nueva generación de los héroes
republicanos firmes, que en la oficina política algún día devolver la ciudad de Zurich a la gloria
republicana.
Bodmer reunió a algunos de sus estudiantes más talentosos, todos de entre las edades de 17 y 22
años, y junto con sus estudios, lea y discutieron con ellos, en su casa, clave política antigua y
moderna obras y la historia de Suiza, que los reforzó en su opinión de que Zurich estaba a punto
de desmoronarse. Bodmer mismo comenzó a escribir dramas sobre héroes medievales, que
fueron leídos por los estudiantes. Los punto culminante fue la publicación en 1762 de la obra de
Bodmer, Die gerechte Zusammenschwörung [The Just Oath], el primer drama de William Tell de el
siglo XVIII en lengua alemana, que representaba la crueldad del tirano, Gessler, particularmente
vívidamente y que culminó en una defensa del asesinato del tirano por William Tell.17 Alentados a
su entusiasmo por la lectura de Bodmer y otros trabajos en el grandes luchadores por la libertad
del mundo antiguo y los suizos luchan por libertad en el siglo XIV, los jóvenes estudiantes
comenzaron a llamar ellos mismos "patriotas" e "hijos de Esparta". Estaban decididos, en firmeza
republicana, para luchar contra las incoherencias e injusticias en el ciudad de Zurich y,
independientemente de su destino personal, para salvar la ciudad de mayor declive. También se
conocieron sin su figura padre Bodmer en varios lugares y en parte secretos círculos juveniles y
sociedades y planes falsos para intervenir activamente en la política, que a su corta edad podrían
no hacer nada legalmente En 1762 había llegado el momento de la implementación práctica de la
crítica republicana de la ciudad de Zurich, que la mayoría radical de los estudiantes llamado
"revolución" para distinguirlo de "reforma". Pestalozzi iba a jugar un papel importante en este
movimiento radical.

2.4 El movimiento juvenil republicano en Zurich después de 1760

La insatisfacción republicana resultó del análisis de la política y actualidad social en Zurich. Fue
visto como un declive, causado por el comercio, de la una vez modelo de república de Zurich. Esto
no solo se activó estudio intelectual intensivo de la literatura pertinente de Jenofonte a
Montesquieu, pero también dirigió una serie de mentes especialmente republicanos estudiantes a
reunirse en círculos medio secretos. Aquí discutieron qué acciones podría salvar la ciudad de
Zurich de su caída. De acuerdo con su ideal del intrépido, firme y virtuoso ciudadano, creían que
habían sido llamado a descubrir los peores males de la ciudad, con la esperanza de que de esta
manera la ciudad podría entonces recuperarse. Creían que sabían lo suficiente ejemplos de
personas poderosas corruptas, que debían ser expulsadas del república. Los titulares de poder
"corruptos" se convirtieron en los objetivos de las actividades de los hijos pequeños de Esparta,
que denunciaron sus faltas-a estrategia valiente para los hombres jóvenes que todavía no son
elegibles para ser ciudadanos en una edad de censura política de la prensa.
El primer caso de condena pública de la descarga corrupta de la oficina pública terminó en una
interrupción masiva de la vida pública en Zurich. Dos jóvenes estudiantes de teología participaron
que luego alcanzarían extraordinaria fama: el pintor posterior Johann Heinrich Füssli (1841-1825),
que en Londres bajo el nombre de Henry Fusely y pronto iba a tener un decisivo influencia en el
mundo del arte, 18 y el predicador posterior Johann Caspar Lavater (1741-1801), que alcanzaría
gran fama en Europa con su libro Physiognomische Fragmente (1775-1778) (Ensayos sobre
fisonomía) .19
En el verano de 1762, Füssli y Lavater enviaron un anónimo carta a un administrador de tierras
(alguacil) llamado Felix Grebel (1714-1787), quién era el yerno de uno de los dos alcaldes reinantes
en la ciudad de Zurich, exigiendo que él haga una compensación por su explotación y
administración extorsiva. Cuando, en el transcurso de los siguientes meses, el alguacil acusado no
consideró necesario responder, Füssli y Lavater trajo el problema al público. Pero la acusación
pública fue dirigido no solo a Grebel, sino también, y esto fue muy valiente frente a la censura del
tiempo, en la élite política de la ciudad de Zurich que había protegido al alguacil por tanto tiempo.
Por consiguiente, Füssli y Lavater distribuyó a un miembro prominente del parlamento un folleto
con el título "The Unjust Landvogt: Or, Quejas de un Patriota" sobre el Gobierno injusto ". El
folleto mencionaba el término tirano y también elogió al asesino de tiranos romano, Brutus.20

Esta acción causó confusión en la ciudad. De todos modos, la ciudad investigada el caso de Grebel,
quien escapó del enjuiciamiento al huir del país. Se solicitó a los dos autores anónimos del folleto
que se reporten a la autoridades, que hicieron incondicionalmente. Como Lavater y Füssli también
hijos de familias muy influyentes, podrían estar seguros de que pena. Fueron fuertemente
reprendidos y se les dijo que se fueran del país para una "estadía educativa" de un año en el
extranjero, el objetivo era calmarse. cosas tan rápido como sea posible. Füssli nunca regresó a
Zurich en absoluto (excepto para visitas a corto plazo); viajó a Londres, donde comenzó su exitoso
portador como artista. Sus pinturas de la vieja historia suiza de la libertad, incluido especialmente
el Rütlischwur, 21 todavía se llevan a cabo hoy para ser el epítome de la heroica admiración por la
fundación de Suiza.
A pesar de la salida apresurada de Zurich de los dos "perpetradores" en Enero de 1763, su
influencia fue considerable; y en el círculo de otros, un poco más jóvenes "patriotas", los dos se
convirtieron en los héroes indiscutibles de la revolución republicana contra lo que todavía llaman
la ciudad corrupta de Zurich. Lavater y Füssli fueron particularmente admirados por los miembros
de la "Sociedad política e histórica moral", fundada el 1 de julio de 1762, por jóvenes estudiantes
de teología entre las edades de 17 y 22 que también tenían ser políticamente consciente en el
círculo de Bodmer y orientado, a través del estudio historia, para contribuir al mejoramiento moral
y político de la ciudad de Zurich. Johann Heinrich Pestalozzi se convertiría en un miembro de este
sociedad dos años después de haberse formado, en el verano de 1764, pero fue pronto se disolvió
el 24 de diciembre de 1764.

Notas
1. Alrededor de 1500 muchos movimientos de reforma intentaron reformar la Iglesia
Católica,
que dominaba no solo la vida religiosa en el sentido actual, sino que casi
totalidad de la existencia humana De todos estos movimientos de reforma, tres siguen siendo
bastante conocido hoy y se remonta a tres reformadores, un reformador en Alemania
(Martin Luther, 1483-1546) y dos en Suiza (Huldrych Zwingli
(1484-1531) en Zurich, donde creció Pestalozzi, y Jean Calvin (1509-1564)
en Ginebra, donde creció Jean-Jacques Rousseau). Estos tres reformadores
estuvo en desacuerdo en muchos aspectos, y estas diferencias todavía juegan un papel crucial en
el discurso educativo de hoy (ver Tröhler, 2011a). Las diferencias que importan
en relación con la educación son menos diferencias teológicas o metafísicas y
más diferencias político-éticas. Mientras que el protestantismo de Lutero permaneció
restringido en gran medida a la esfera interna de los seres humanos y su religiosidad
y no solo excluyó cualquier consecuencia política, sino que también aceptó
injusticia, el protestantismo reformado de Zwinglio abarcó
reformas sociales: Zwingli claramente rechazó las monarquías con sus peligros
de la corrupción y las repúblicas favorecidas en las que las autoridades políticas
gobierna el estado pero podría rendir cuentas a los teólogos. Esta
La idea protestante-republicana difería de la de Jean Calvin (1509-1564), el reformador en
Ginebra, que tenía como objetivo instalar una teocracia en la que
la autoridad del estado tenía una base exclusivamente religiosa. La filosofía política de Zwingli,
y especialmente la de su joven compañero de ideas afines, Heinrich Bullinger
(1504-1575), sería importante para los disidentes ingleses y en gran medida
determinó las opiniones políticas de los peregrinos ingleses que emigraron a la
Colonias americanas en el siglo diecisiete.
2. La siguiente descripción general de las condiciones en Zurich se basa en Holzhey y
Zurbuchen (1997), Peyer (1968), Wehrli (1989) y Wysling (1983).
3. Mercy Otis Warren fue una de las mujeres más notables en la formación
de la república estadounidense en la segunda mitad del siglo XVIII; ver
http://en.wikipedia.org/wiki/Mercy_Otis_Warren
4. El ciudadano republicano es, en cierto sentido, una persona integral, que como
la persona trabajadora atiende a alimentar a su familia, como un político atiende
leyes justas para el bien común, y como un soldado asiste a la defensa de la
patria. En esta imagen clásica del ciudadano libre de la república, que
vuelve al mundo antiguo, la virtud política y militar del ciudadano
juega un papel decisivo, porque es esa virtud la que lo impide, en el
ejecución de sus deberes políticos y militares, de pensar demasiado en su
familia y el bienestar de su familia. Un ciudadano sin esta virtud se convierte rápidamente
corrupto, es decir, pone su bienestar personal por encima del bienestar público.
5. http://en.wikipedia.org/wiki/Bank_Leu
6. El éxito llegó rápidamente y fue enorme, por lo que en un período muy corto seis privados
bancos que operaron según el mismo modelo se crearon en Zurich.
Poco después de 1750, Zurich se había convertido en un centro financiero que era difícil
reconciliarse con la idea de una república virtuosa.
7. Ver http://en.wikipedia.org/wiki/Zunfthaus_zur_Meisen. El gremio, el
Zunft zur Meisen, el nombre de una casa que lleva el nombre del pájaro Meise
[titmouse], fue fundada en 1336 y fue originalmente el gremio de los expertos
oficios de toneleros, talabarteros, pintores y comerciantes de vino.
8. http://en.wikipedia.org/wiki/Johann_Jakob_Bodmer
9. http://en.wikipedia.org/wiki/Johann_Christoph_Gottsched
10. http://en.wikipedia.org/wiki/Salomon_Gessner
11. http://en.wikipedia.org/wiki/Hans_Caspar_Hirzel
12. https://en.wikipedia.org/wiki/Christoph_Martin_Wieland
13. http://en.wikipedia.org/wiki/Ewald_Christian_von_Kleist
14. http://en.wikipedia.org/wiki/Johann_Gottlieb_Fichte
15. http://en.wikipedia.org/wiki/Christoph_Meiners
16. De Montesquieu de l'Esprit des Loix es uno de los hitos del decimoctavo
siglo. Ya en 1750 se publicó la primera traducción al inglés
(Montesquieu, 1750) en Londres por Thomas Nugent, que se había hecho famoso para la
primera guía de viaje sobre Europa, The Grand Tour - que contiene un Descripción exacta
de la mayoría de las ciudades, pueblos y lugares notables de Europa (Nugent, 1749).
17. La versión literaria más famosa fue escrita por Friedrich Schiller (Schiller,
1804); Gioachino Rossini escribió la ópera del mismo nombre en 1829.
18. Henry Fuseli -en realidad Heinrich Füssli- se convirtió en uno de los más famosos
pintores del siglo XVIII (ver http://en.wikipedia.org/wiki
/ Henry_Fuseli), y también publicó un informe (Fuseli, 1767) sobre Jean-Jacques
La infructuosa estadía de Rousseau en Londres atrajo una gran cantidad de
atención.
19. http://en.wikipedia.org/wiki/Johann_Kaspar_Lavater
20. Se informa que a través de su participación en el asesinato de César, Marcus Junius
Brutus Caepio (85-42 aC), o Brutus para abreviar, liberó a Roma delel gobierno del rey y
restauró la república.
21. Según la leyenda, el Rütlischwur, el juramento de la Antigua Confederación Suiza
tomada en el prado de Rütli sobre el lago de Lucerna, marcó la fundación heroica
de Suiza libre en 1291 (ver http://en.wikipedia.org/wiki/Rütlischwur). En
1780 Füssli pintó el juramento tomando como un acto dramático (http://www.zeno.org
/ Kunstwerke / B / Füssli, + Johann + Heinrich 3A + Rütlischwur)

3 El desarrollo y El temprano destino de un republicano Revolucionario

Resumen: Pestalozzi tenía 16 años cuando los disturbios juveniles en Zurich se hizo visible en 1762.
El mismo año vio la publicación del contrato social de Jean-Jacques Rousseau y Emile, o en
Educación, que calentó cultural crítica en Europa y dio a los jóvenes revolucionarios en
Zurich impulso adicional. En Zurich los años desde 1762 hasta 1767 estuvieron marcados por el
movimiento juvenil que se orientó hacia los antiguos ideales republicanos. El movimiento llegó a
un punto muerto alrededor de 1767, porque las autoridades políticas restringió masivamente las
protestas y porque los activistas ingresó a la edad de casarse, con sus intereses cambiando en
consecuencia. Este fue también el caso de Pestalozzi, quien aceptado en el círculo de jóvenes
patriotas en 1764, se convirtió comprometido para casarse en 1767, y se mudó de Zurich
demasiado en el estilo del ideal republicano: aprender sobre la agricultura. En 1769, Pestalozzi se
casó con su prometido, Anna Schulthess (1738-1815), y compraron tierras de cultivo para
convertirse en gente de campo virtuosa Tröhler, Daniel. Pestalozzi y la educación de el mundo.
Nueva York: Palgrave Macmillan, 2013.
doi: 10.1057 / 9781137346858.

Pestalozzi creció sin padre y en circunstancias bastante modestas. Llevó a cabo sus estudios en el
Zurich Acadamy y fue especialmente preocupado por las crecientes tensiones ideológicas entre el
comercio y el republicanismo clásico. Como estudiante se familiarizó con el movimiento juvenil
revolucionario e interiorizó sus objetivos y visiones tal vez en un grado más fuerte que sus
iniciadores; esta experiencia determinó su futuro cercano y posterior en un grado considerable. En
1762, cuando Pestalozzi era un joven de 16 años, la apariencia de los disturbios juveniles en Zurich
coincidieron con las publicaciones de Jean-Jacques
El contrato social de Rousseau (Rousseau, 1762/2002) y Emile, o en Educación (Rousseau,
1762/1979). La importancia de este trascendental coincidencia histórica y el impacto que tendría
en Pestalozzi debe no se debe pasar por alto.

3.1 La infancia y la juventud de Pestalozzi

Johann Heinrich Pestalozzi nació el 12 de enero de 1746, como el tercer hijo de Johann Baptist
Pestalozzi (1718-1751), un éxito moderado cirujano que practicó sin estudios académicos, y su
esposa Susanna Pestalozzi-Hotz (1720-1796). Aunque la familia Pestalozzi tenía ciudadanía, su
posición en la red social de la ciudad de Zurich no era muy alto. El matrimonio de Johann Baptist
en 1742 con Susanna Hotz, que vino de el campo desfavorecido, empeorado esta posición, incluso
aunque la familia Hotz tenía una posición alta en el campo. los la muerte prematura de su padre
en 1751 a la edad de 33 hizo que sea difícil para el Familia Pestalozzi para establecerse en la vida
social de la ciudad: la familia simplemente no tenía los medios financieros. Comparado con niños
de buena posición familias burguesas, Pestalozzi creció así en lugar de reducirse circunstancias en
las que la frugalidad no era solo una virtud retórica sino una parte necesaria de la vida cotidiana.
La familia Pestalozzi apenas pudo beneficiarse de la recuperación económica y cultural que Zurich
había sido experimentando durante los últimos 20 o 30 años, y en el proceso de la oligarquía de la
vida social estaba "del otro lado", sin caer jamás en la pobreza existencial. La "carrera escolar" de
Pestalozzi fue algo errática, pero finalmente continuo y exitoso Después de completar la
escolaridad obligatoria, que terminó en la confirmación, Pestalozzi retomó sus estudios en el
Academia de Zurich en la primavera de 1763, que era exactamente el momento cuando a
agitación republicana de los jóvenes estudiantes de teología había experimentado un punto
culminante con el vuelo apresurado al exterior de Grebel, el corrupto alguacil. Aparentemente
fascinado por el estudio de la historia en virtud de lo mencionado anteriormente el famoso
profesor de historia Johann Jacob Bodmer (1698-1783), quien ya había tenido un impacto en la
primera "generación" de teólogos con inclinaciones revolucionarias (ver Graber, 1993) y que había
ayudado a su estudiante Vögelin (también mencionado anteriormente) en la traducción de Gabriel
Bonnot de
Mably's (1763) Entretiens de Focion, el joven estudiante Pestalozzi se convirtió más cercano a
círculos más radicales, en particular a "Moral Political and Sociedad Histórica ".

La Sociedad Política e Histórica Moral fue fundada por diez estudiantes en las edades de 17 a 22 el
1 de julio de 1762, con el propósito de avanzar su educación. Eran hombres jóvenes que estaban
completando, o tenían completado, sus estudios de teología en la Academia de Zurich. Su
ambición era adquirir conocimientos y actitudes políticas y éticas. Específicamente, intentaron
examinar las ventajas y desventajas de diferentes formas de gobierno y para estudiar la historia de
la patria. Este objetivo más bien académico fue dilucidado aún más con un adicional punto
importante: sobre la base de la educación académica, buscaron también para formar actitudes a
través de las cuales se convertirían en "nobles"
"Patriótico" y "de utilidad pública". Este carácter integral la educación no debe restringirse a sus
propias personas; los jóvenes quería su cuerpo de pensamiento, su visión, para "beneficiar a toda
la ciudad" estado "(Müller, 1762, f.o.8r).
Los miembros mismos debían elegir el plan de estudio para estudiar en la sociedad, es decir,
decidieron qué libros querían leer y discute. Los miembros individuales darían una charla sobre
temas que se eligieron a sí mismos, y los demás luego ofrecerían comentarios críticos.
Los miembros se llamaron a sí mismos "patriotas" e "hijos de Esparta"
(Zehnder-Stadlin, 1875, p.249), y eran rígidos. De acuerdo a los estatutos de la sociedad, los
miembros celebrarían sus discusiones
"Con propiedad masculina y seriedad instructiva" (Estatutos, 1762,
Art. 10). Las normas de conducta para las reuniones se establecieron en consecuencia: beber café,
té o vino y fumar tabaco prohibido (Art. 2). Algunos de los miembros, cuya conducta no pareció lo
suficientemente grave, incluso fueron espiados; se informó, por ejemplo, que algunos miembros
se reunieron secretamente en una taberna después de las reuniones.
El informe se quejó, "estos indiferentes republicanos, estos supuestos seguidores del ejemplo de
los hijos de Esparta, están sorbiendo botellas enteras de moscatel y malvasía. . . "(Como se cita en
Zehnder-Stadlin, 1875, p. 249) .1

En agosto de 1764, después de unos meses de participar como auditor en las reuniones, Pestalozzi
se le permitió tomar una prueba de admisión a la la sociedad como miembro de pleno derecho. La
prueba consistió en dar una charla sobre un tema de su elección. Luego sería evaluado
críticamente por los miembros, quién decidiría aceptar o rechazar a Pestalozzi como miembro de
la sociedad. La presentación de Pestalozzi, de la cual Pestalozzi estaba orgulloso de su antigua
edad, rindió homenaje al rey Spartan Agis. Fue sobre la vida trágica historia del rey espartano
ejemplarmente virtuoso que se había sacrificado incansablemente él mismo al bien común, pero
que, durante su ausencia debido a guerra, fue derrocado por un tirano astuto y corrupto. A través
de inteligente comparaciones con el discurso de Demóstenes sobre la caída de la ciudad de
Atenas, Pestalozzi logró establecer paralelismos con el movimiento juvenil en Zurich y a las
condiciones en la ciudad, que se consideran corruptas, sin tener que declara esto directamente. La
historia termina con el regreso triunfal de Agis a Esparta, hecho posible por los ciudadanos
valientes y amantes de la libertad de Esparta, y con Agis generosamente perdonando a su
adversario después de que él había sido condenado a muerte. El tirano caído, sin embargo,
posteriormente demostró ser testarudo y asesinar a Agis. La moraleja de la historia es bastante
clara: Los tiranos pueden ser, deben ser, incluso asesinados en nombre de los comunes bueno
(Pestalozzi, 1765/1932).
Con este discurso, Pestalozzi no solo fue aceptado como miembro de la Sociedad política e
histórica moral, pero también fue la base de una "Carrera" en el centro radical del movimiento
juvenil, que después de la La disolución de la sociedad en diciembre de 1764 fue parcialmente
"clandestina" y preparó acciones específicas para cambiar radicalmente las condiciones
imperantes.
Los fanáticos no pensaron mucho en procesos largos y prolongados de la reforma Hubo muchas
oportunidades para acusaciones públicas, y las autoridades de Zurich comenzaron a dejar de lado
su original en lugar de actitud de comprensión. En el invierno de 1766-1767, las autoridades
procedieron con toda severidad cuando el hijo de una familia socialmente desfavorecida (su padre
era el trompetista de la ciudad) escribió un panfleto criticando públicamente la decisión del
gobierno de Zurich de enviar soldados a Ginebra para apoyar el pequeño consejo aristocrático
(Kleiner Rat) allí contra los miembros del gran consejo (Grosser Rat), que exigían más derechos
(Volz-Tobler, 1997). El autor del panfleto, Christoph Heinrich Müller (1740-1807), el presidente del
Partido Político Moral disuelto y la Sociedad Histórica, tuvieron que huir de la ciudad y solo
pudieron regresar 30 años después. Pestalozzi, que al principio se sospechaba que había escrito el
panfleto, fue interrogado y puesto bajo arresto durante tres días. Más tarde, por ayudar
Müller huyó, Pestalozzi fue multada con tres stères (metros cúbicos) de corte madera, que fue
utilizada por el verdugo para quemar la pieza "vergonzosa" en publico. En la superficie al menos, la
intervención firme de las autoridades trajo el movimiento juvenil a su fin. Pero los jóvenes
también comenzaron estar interesado en otros temas además de salvar a la patria, es decir, en
fundar una familia y elegir una ocupación.

3.2 Elección republicana de cónyuge y ocupación

En los cinco años del movimiento juvenil públicamente visible de 1762 a 1767, todos los jóvenes
estudiantes de teología que habían estado activos en el campo patriótico movimiento había
completado sus estudios, con la excepción de Pestalozzi, quien había discontinuado sus estudios.
Todos ellos tenían más de 20 años de edad y enfrentaban importantes decisiones profesionales y
familiares. Johann
Caspar Lavater, que había regresado de su estancia educativa en el extranjero en
1764, casado dentro de su clase social en 1765; los otros estaban comprometidos o al menos
estaban pensando en formar una familia. El requisito de casarse era tener una ocupación que
proporcionaría a una familia seguridad economica.
Qué difícil era para jóvenes republicanos radicales y, por lo tanto, anticommercial los patriotas
para elegir una ocupación pueden ser ilustrados por Johannes Schulthess (1744-1830), amigo de
Pestalozzi. Como el hijo de un muy exitoso comerciante, el joven Schulthess iba a tomar el control
de su padre negocio. Para un republicano radical que vio en el comercio el origen de la caída de la
ciudad de Zurich, la decisión de convertirse en un comerciante fue sinónimo de corrupción y con la
contribución a la decadencia de la ciudad En su angustia, Schulthess viajó a Val de Travers en 1765,
donde se alojaba Jean-Jacques Rousseau (1712-1778), teniendo buscó protección contra la
persecución pública después de la publicación de Emile y El contrato social. Val de Travers era una
parte del principado de Neuchâtel, que pertenecía a Prusia en ese momento y no se unió Suiza
hasta 1815.
La recomendación de Rousseau a Schulthess era simple pero radical. Según su análisis (¡y
apasionada polémica!), No solo era comercio que esa gente corrupta, pero también al mismo
tiempo todo el educado mundo. Las únicas cosas que uno podía hacer, aconsejó Rousseau, era
comprar un pedazo de tierra lejos de la ciudad, ser agricultor y dedicar humildemente y en la
medida de lo posible a las virtudes y al bienestar de la patria El ideal en esta sugerencia era muy
familiar a Schulthess de los pasajes finales del quinto volumen de Rousseau Emile, publicado en
1762, en el que Sophie y Emile recurren a la reforma social basado en fundaciones agrarias
La súplica de Rousseau para la forma de vida agraria no cayó sin preparación suelo, en la medida
en que desde la agricultura de mediados del siglo XVIII había entrado cada vez más fuerte en la
conciencia de muchas personas interesado en economía. Se descubrió que la agricultura era
indispensable columna vertebral de la economía y que, si las reformas se instituyeron, podría
contribuir en gran medida a la prosperidad nacional. Numerosos modelos se establecieron granjas
y se desarrollaron teorías agrícolas (fisiocráticas economía, agronomía), y en particular se intentó
inducir agricultores para implementar innovaciones técnicas. En la investigación literatura, los
defensores de este movimiento de reforma agraria se llaman
"Patriotas económicos" no sin una buena razón, para aumentar la agricultura la producción se vio
como el aumento de la economía de la patria, que beneficiaría a todos, incluidos los agricultores.

Lo que era radical en la propuesta de Rousseau no era tanto su estima para la vida agraria, sino
más bien la circunstancia de que los hijos de los ciudadanos de la ciudad deberían vivir una vida en
estrecha asociación con los desfavorecidos habitantes del campo, especialmente como la
república de
Zurich, en contraste con Berna, tradicionalmente tenía vínculos mucho más cercanos con el
comercio que a la agricultura La idea inspirada por Rousseau de poder vivir una vida modesta y
virtuosa en la naturaleza llenó a los jóvenes radicales de Zurich con entusiasmo, pero fue
Pestalozzi solo quien realmente puso este plan en practica. Inició un aprendizaje agrícola en una
granja modelo en Kirchberg cerca de Burgdorf en el verano de 1767, pero lo abandonó solo
10 meses después para comprar un terreno cerca de Zurich para su propia propiedad, para lo cual
sintió que estaba suficientemente entrenado. Una de las razones importantes para esto bastante
precipitada fue su relación romántica con Anna Schulthess
(1738-1815), una mujer segura de sí misma de una buena posición y rica
Familia burguesa de Zurich, una familia que no estaba contenta con la idea de
Pestalozzi como yerno. Por lo tanto, había obstáculos para su cortejo de
Anna, pero tuvo éxito. Él ganó su amor en 1767, en parte a través de sus angustiosas cartas, en las
que dejó al descubierto sus propias deficiencias, sus amor, su devoción incondicional a la patria, y
prometen dar prioridad a la patria sobre su esposa.

En su propuesta oficial a Anna por carta a principios de julio de 1767,

Pestalozzi escribió, entre otras cosas:
Con respecto al matrimonio, querida, debo decir que veo mis deberes para con mi esposa amada
como subordinada a mis deberes hacia mi patria y que yo, a pesar de el hecho de que seré el más
gentil de mis maridos, aún consideraré que es mi deber ser despiadado con las lágrimas de mi
esposa si ella quisiera usar sus lágrimas para evitar que cumpla con mi deber cívico, sin importar
las consecuencias.
(Pestalozzi, 1767/1946, p.29; traducido libremente aquí)
Pasajes como este expresan las actitudes rigurosas de Pestalozzi, que tocó un acorde significativo
con Anna Schulthess y se reunió con ella acuerdo. Su orgullo en su valiente, joven, pretendiente
republicano, con su (por los términos de la ciudad) de origen desfavorecido y su edad más joven
(8 años más joven), se convirtió en amor. Como sus padres se oponían a la relación con más que
escepticismo, y porque Pestalozzi se mudó bastante lejos al Cantón de Berna por su aprendizaje en
la agricultura moderna, Anna y Pestalozzi comenzaron una mayoría secreta correspondencia en la
que sus ideales políticos comunes se convirtieron en demasiado evidente y comprensible. No es
coincidencia que Rousseau jugó un papel importante en sus cartas: "No leí ninguna parte de
Emile prestó más atención que yo a la historia de Sophie ", escribió Anna. a su amado Pestalozzi el
25 de septiembre de 1765 (Schulthess, 1767/1946, pag. 117). Y si Pestalozzi pensara que ella
también entendería el otras cuatro partes de Emile, ella haría eso también. En la educación de sus
futuros hijos, ella, por supuesto, no podría contribuir a su "educación física", sino que se dedicaría
principalmente a sus hijas, quienes, como los hijos, aborrecerían virtuosamente los vicios. El 4 de
octubre de 1767, Pestalozzi alentó a su novia a ser: "Leer Emile, mi Nanette, sé que lo entenderás,
y nuestra primera pieza de negocio cuando nos volvamos a encontrar será para leerlo juntos
"(Pestalozzi, 1767/1946, p. 123).

Pestalozzi y Anna Schulthess se casaron el 30 de septiembre de 1769 en la aldea de Gebenstorf, no

lejos de donde Pestalozzi lo haría más tarde construir su granja, "Neuhof". Los padres enojados de
Anna no asistieron la boda, y habían logrado evitar que la pareja casarse en la ciudad de Zurich.
Pronto comenzó la construcción en Neuhof en tierras que Pestalozzi había comprado cerca del
pequeño pueblo de Birr.
Neuhof no era grandioso, pero aún difería de las granjas típicas de la región. Antes de que
pudieran mudarse a la granja en el primavera de 1771, Anna dio a luz a su único hijo el 14 de
agosto de 1770, Hans-Jakob (1770-1801), que tenía epilepsia y debido a eso una vida llena de
limitaciones

3.3 La clásica república de la virtud y el oportunidades de industria temprana-Neuhof

En 1767-1768, Pestalozzi aprendió la agricultura en Kirchberg cerca de Burgdorf como aprendiz de
Johann Rudolf Tschiffeli (1716-1780), 2 una economía patriota y secretario del tribunal de
matrimonio y moral de la ciudad de Berna. Las experiencias de Pestalozzi con la agricultura y la
discusión con su el maestro muy pronto relativizó su republicanismo revolucionario. Aquí no hubo
ninguna ausencia de conflictos con amigos de su juventud en Zurich y especialmente con su
amada Anna Schulthess, quien una vez acusó él de la "moral de París" o falsedad. Por otra parte, la
actitud de Pestalozzi hacia el lujo comenzó a cambiar, ya que vio que la producción de bienes de
lujo, como bordados, proporcionaron a las familias de agricultores una base económica. Esto tocó
un principio fundamental de la república de la virtud, a saber, la autosuficiencia de la familia, el
oikos, que se convirtió en el centro del idealismo político de Pestalozzi desde este punto
encendido.

El ideal de la república de la virtud es el ciudadano en el sentido de ciudadano (en contraste con la

burguesía) .3 Para cumplir mejor sus roles como cabeza de familia, político, y soldado, el
ciudadano necesita una gran cantidad de independencia económica. Dado que después de
mediados de la década de 1700, la agricultura ya no proporcionaba un medio de vida para muchas
familias de agricultores, Pestalozzi comenzó a ver industria temprana, que en Suiza se desarrolló
principalmente como industria artesanal en el campo, cada vez más como una base de un sustento
seguro para las familias. Esto significaba que no solo tuvo que dejar ir su estricto anti-
comercialismo, que lo separó de los amigos de su juventud, pero también tuvo que distanciarse de
los "patriotas económicos", cuyo concepto de economía nacional era basado en gran medida en la
producción agrícola intensificada. La cuestión de asegurar un sustento económico de las familias
llegó a un a principios de la década de 1770, cuando las condiciones climáticas catastróficas
Europa llevó a muchos agricultores a niveles de subsistencia o inferiores. Estas las condiciones
también fueron una de las razones por las que la granja de Pestalozzi, Neuhof, entró en serias
dificultades En todas partes, las numerosas sociedades privadas creado por patriotas económicos
o contemporáneos comprometidos similares propagó formas y medios para hacer frente a la
pobreza en el campo y especialmente para tratar con los hijos de familias empobrecidas. los Los
"patriotas económicos" se activaron de diversas maneras principalmente en los dos territorios de
Berna y Zurich. Intensificaron sus intentos de varios años corriendo para enseñar a la población
rural la mejora de la agricultura métodos por medio de literatura instructiva gratuita sobre temas
como la fertilización o arando y folletos populares que muestran qué plantas podrían usarse como
comida. Otros "patriotas" publicaron trabajos sobre el uso eficiente de pequeños explotaciones o
agricultores motivados para combatir los escarabajos y gorriones de mayo, que amenazaba la
cosecha. También pidieron comidas escolares gratuitas, y intentó que los agricultores plantaran
papas, que habían sido recientemente introducidas en Suiza, y hornear pan de papa.

Pestalozzi evidentemente buscó otra ruta. A principios de la década de 1770 tenía

Ya comenzó a expandir su empresa agrícola para incluir temprana producción industrial,
principalmente tejido e hilado. En la cara de enorme esfuerzo financiero y las cosechas fallidas, se
encontró a sí mismo obligado a reemplazar gradualmente a los trabajadores adultos en su
operación de tejido con el trabajo más barato de los niños. Él prometió a las familias pobres que él
les daría una buena educación a sus hijos, cuyo costo podría ser pagado por su propio trabajo de
trabajo a tiempo parcial en la producción de principios bienes industriales. Sobre esta base,
muchas familias de agricultores que habían caído en tiempos difíciles envió a sus hijos a Neuhof.
Esta empresa, con una fábricahabitación y una casa para niños, al principio se miró muy
favorablemente.
Pestalozzi envió y publicó cartas de mendicidad varias veces y recibido dinero privado en apoyo de
su trabajo filantrópico, y él también recibió dinero de Berna, a la que pertenecía Neuhof. Pero
cuando después de unos años, a pesar de las promesas de Pestalozzi, el objetivo financiero la
seguridad de la operación no se produjo, el apoyo público para Neuhof se redujo
significativamente. Neuhof se habría declarado en bancarrota en 1799 si
El suegro de Pestalozzi, Hans Jacob Schulthess (1711-1789), no tenía pagó todas las deudas bajo la
condición de que Pestalozzi en adelante busque otros medios de empleo

3.4 Agricultura con o sin industria temprana?

A mediados de la década de 1770, el instituto de Pestalozzi en Neuhof era conocido a través de sus
anuncios públicos y a través de informes en revistas.
Logró el estatus de reformador creíble poco después, cuando se involucró en un debate público
sobre las fundaciones y estrategias de la educación de los pobres rurales Este debate tuvo lugar en
un periódico que tuvo como objetivo reunir la discusión sobre la reforma en Francia, Inglaterra, los
Estados Unidos, Alemania y Suiza. El editor de la revista, Ephemeriden der Menschheit, 4 fue Isaak
Iselin (1728-1782), secretario del consejo de la ciudad de Basilea, que también publicó en la revista
su propio ensayo, Schreiben eines Vaters an seinen Sohn, der sich der Handelschaft widmet
[Carta de un padre a su hijo que se dedica al comercio] (Iselin, 1781) descrito arriba.
El oponente de Pestalozzi en el debate fue Niklaus Emanuel von
Tscharner (1727-1794), un patricio de Berna y uno de los más destacados
"Patriotas económicos". En el momento en que Pestalozzi compró Neuhof
(1769-1770), Tscharner estaba sirviendo a solo cinco kilómetros de distancia como magistrado
(desde 1767 hasta 1773) en la oficina gubernamental de Schenkenburg. Debido a la excelente
reputación de Tscharner como agrónomo, Iselin le pidió escribe un artículo sobre la educación de
los niños pobres de las zonas rurales para el primer número de la nueva publicación periódica
(Tscharner, 1776-1777).
Las reflexiones de Tscharner sobre el tema se publicaron en varios números de
Efemérides en 1776 y 1777 en forma de 17 letras. Esto fue precisamente el momento en que
Pestalozzi estaba desarrollando su instituto de trabajo / educación para los pobres en Neuhof. Las
cartas de Tscharner no contienen ninguna coherencia (social) concepto pedagógico y no exprese
ninguna duda sobre la estructura política y social de Berna. El contenido es ocasionalmente
repetitivo y Tscharner algunas veces incluso se contradice a sí mismo. Es especialmente
interesante que mientras que Tscharner estaba familiarizado con el instituto de Pestalozzi para los
niños pobres e incluso lo apoyó financieramente, no mencionó incluso una vez en cualquiera de
las 17 letras. Tscharner se aferró a una noción dual de educación, dividida en educación moral,
que es general y para todos las clases sociales y la educación física, que tenían que estar
orientadas a las clases, lo que significa que tenía que preparar a una persona para una ocupación.
El objetivo de la educación era para que cada persona fuera feliz en la estación a la que había
nacido, lo que significaba que todos tenían que estar convencidos de la dignidad de su propia
estación. En términos de organización, Tscharner tenía en mente una institución apoyada por el
estado con un benefactor rico que cumple el trabajo de su vida filantrópica y para quien todos los
niños muestran gracias y humildad.
Cuando la duodécima carta de Tscharner se publicó en noviembre de 1776, Pestalozzi respondió
en forma de cartas personales a él, quien le dio su proximidad doméstica a Neuhof -puede
considerarse el de Pestalozzi vecino. En las cartas él discutió su experiencia práctica con el
educación de los niños pobres en Neuhof, que no dio ningún testimonio de benefactores, apoyo
estatal, o niños humildes y agradecidos. No hay registro de la reacción inmediata de Tscharner a la
cuenta de Pestalozzi de un punto de vista opuesto, pero sí envió las cartas de Pestalozzi a su editor
en Basilea, Iselin, quien luego los publicó también en Ephemeriden (Pestalozzi,
1777/1932).
En las cartas, que se conocieron como las escrituras de Neuhof de Pestalozzi,
Pestalozzi une dos objetivos: primero, la legitimación pública de su instituto para los pobres y, por
lo tanto, más apoyo financiero, y segundo, propagación de un instituto para los pobres basado en
la industria temprana. Esta Este último objetivo lo posicionó ideológicamente en oposición no solo
a su ex amigos patriotas radicales, sino también los patriotas agrarios en Berna y Zurich.
Paradójicamente, la industria inicial parecía ser Pestalozzi la única manera de permitir que la idea
de la república de la virtud resurja.
El problema en primer plano no fue la corruptibilidad de las almas de la ciudad de los propietarios
de las fábricas y los comerciantes, sino más bien la circunstancia de que no se puede esperar
ninguna virtud de nadie si no tiene un medio de vida seguro.
Pestalozzi había ampliado el estrecho círculo de la república limitada a la ciudad al campo rural, no
demandar por la participación política de la población rural, sino para fomentar la virtud pública
sobre la base de seguridad económica. Para esto, se deben cumplir dos condiciones: primero, los
campesinos necesitaban una educación que les enseñara a manejar el nueva forma de vida y
manejar el dinero sin sucumbir a los peligros involucrado, y segundo, las leyes económicas
tuvieron que ser liberalizadas de tal manera que el campo ya no estaría masivamente
desfavorecido vis-à-vis la ciudad. En otras palabras, lo que se requería era una política
fundamental reforma de las ciudades-estados suizas

Notas
1. Para una cuenta más detallada de la historia de esta sociedad basada en el archivo
materiales, ver Tröhler (2009).
2. http://en.wikipedia.org/wiki/Johann_Rudolf_Tschiffeli
3. La oposición polémica entre ciudadano y burgués se remonta a Rousseau
e indica la contradicción entre una persona orientada hacia el
bien común y el habitante egoísta de una ciudad o un estado.
4. Ephemeriden der Menschheit fue modelado después del periódico francés
Ephémérides du citoyen ou chronique de l'esprit national, que fue editado desde
1765 a 1772 por el economista francés Nicolas Baudeau (http://en.wikipedia.org
/ wiki / Nicolas_Baudeau) y que se puede ver como el portavoz de la
Fisiócratas franceses.

4 La República Cristiana, Iluminación, y Educación coercitiva

Resumen: el experimento de Pestalozzi para convertirse en agricultor falló debido a varias razones
diferentes. Aunque su integración de niños pobres en la granja, intercambiando su mano de obra
barata por educación básica, Pestalozzi se convirtió en una especie de experto
En educación. En un peculiar enredo de su personal destino con el de la población rural, comenzó
a ponerse de pie para la reforma política que básicamente tuvo como objetivo dar a los
campesinos población más libertad económica, por lo que las familias podrían ser más
independiente, lo que siempre ha sido un requisito previo del republicanismo clásico: personas
que tienen que ser preocupado por su bienestar económico no puede ser guiado por el bien
común, y esto vale tanto para los codiciosos ricos y para los muy pobres. La necesidad de la
reforma fue reconocida; sin embargo, en contraste con sus ideales republicanos clásicos en
Los objetivos políticos concretos de Zurich Pestalozzi para el medio rural la población ahora era
para una república cristiana bajo el dirección de un político destacado (desinteresado y dedicado)
al bienestar común), una especie de "primer legislador" mítico a lo largo de las líneas de Licurgo, el
legendario legislador de Esparta, que se había conocido por el contrato social de Rousseau.

Alrededor de 1780, Pestalozzi, de 34 años, era conocido en Suiza como educador de los pobres,
pero ocupacionalmente estaba arruinado. Él permaneció en Neuhof hasta el estallido de la
Revolución Helvética en 1798 y estaba en principio desempleado, primero haciendo algo de dinero
con sus publicaciones y más tarde, después de 1790, ayudando, como ciudadano de Zurich, a los
empresarios de la campo desfavorecido de Zurich para hacer su comercio. En un peculiar enredo
de su destino personal con el de la población rural, comenzó a defender una reforma política que
básicamente apuntaba a población rural más libertad económica para que las familias puedan
convertirse más independiente, que siempre había sido un requisito previo de la clásica
republicanismo: personas que tienen que preocuparse por su economía el bienestar no puede
guiarse por el bien común, y esto vale tanto para los codiciosos ricos y para los muy pobres. La
necesidad de la reforma fue reconocida; sin embargo, los objetivos políticos concretos para la
población rural eran más bien para una república cristiana1 bajo la dirección de un destacado
político (desinteresado y dedicado al bienestar común). La idea de un
El mítico "primer legislador" se remonta a Lycurgus, el legendario legislador de Sparta2 y se había
reactivado en el Contrato Social de Rousseau: El legislador es en todos los aspectos un hombre
extraordinario en el Estado. Si él debería para serlo por su genio, no lo es menos por su cargo. No
es ni magistratura ni soberanía. Esta oficina, que constituye la república, no ingresa en su
constitución; es una oficina especial y superior, sin tener nada en común con las jurisdicciones
humanas. (Rousseau 1762/2002, p.181)
Junto con esta tradición de elogiar a los "primeros legisladores", Pestalozzi conceptualizó un
personaje literario que fue a la vez legislador, poderoso autoridad y juez: Carl Arner, el alguacil del
condado en la novela Leonard y Gertrude (1781ff.).

4.1 Las reformas políticas y la república cristiana de Lienhard und Gertrud (1781)
La oligarquización de las ciudades-estado suizas en el siglo XVIII había sido posible, entre otras
cosas, por la creciente discriminación contra la población rural. En el nivel del territorio como en
su conjunto, la población rural nunca tuvo voz política, y la rural los habitantes tenían muy pocas
posibilidades de carreras militares. Pero específico legislación en el siglo XVIII, además, en
desventaja población rural en comparación con los habitantes de la ciudad. Los habitantes de la
ciudad había decidido un extenso monopolio comercial, que forzó a los los trabajadores a
domicilio no solo compran materias primas exclusivamente a comerciantes de la ciudad sino
también para vender sus productos terminados solo a ciudadanos de la ciudad. Esta política
económica que apunta a la ventaja para los habitantes de la ciudad impidió un crecimiento
económico mejor y más duradero en el campo: crecimiento que podría haber beneficiado a
muchos de los pobres, particularmente aquellos que no poseía tierra
La posibilidad de una reorientación económica parcial de la república en la base de la industria
primitiva exigió así una reforma de la política económica, que es, la liberalización de las leyes
económicas que habían otorgado tales masivas privilegio a ciudadanos de la ciudad. Para este
propósito, Pestalozzi escribió un ensayo en 1779 que no fue casualmente titulado Von der Freyheit
meiner Vaterstatt! [En la Ciudad de la Libertad del Padre!] (Pestalozzi, 1779/1932). El término
libertad señala el corazón del republicanismo, a saber, la libertad del personas a redactar sus
propias leyes, un privilegio, desde el cual el campo obviamente fue excluido. Pero, probablemente
debido a la censura, esto la participación política no fue el tema de las reflexiones de Pestalozzi. Él
centrado en cambio en la falta de suficiente población rural de la población rural libertad, es decir,
su derecho denegado para adquirir Wohlstand económico [bienestar, prosperidad] y así apoyar a
la familia y sobre esta base para llevar vidas seguras y virtuosas
Según Pestalozzi, esta desafortunada situación había sido causada por los ciudadanos (egoístas) de
la ciudad de Zurich, que habían hecho indebido uso de su libertad política, abusando de ella para
obtener ventajas económicas sobre la población rural. La libertad política y económica de la los
ciudadanos requerían algo que los ciudadanos de Zurich evidentemente no poseído por más
tiempo, a saber, Freiheitssinn, la libertad moral o moral fuerza del individuo para estar satisfecho
con la prosperidad y no lucha por la gran riqueza. Aparentemente fue precisamente esta moral
interna fuerza que los ciudadanos de la ciudad carecían. La riqueza repentina que tenía ser posible
en Zurich con el comercio y la industria artesanal después
1700 había hecho los nuevos ricos tan mareados que habían creado legal privilegios para sí
mismos que les habían traído aún más riquezas, en lugar de velar por que toda la población pueda
beneficiarse de la riqueza. No solo era el campo masivamente desfavorecido, pero también el
dinero había llevado a la alienación por parte de los ciudadanos de la ciudad.
En opinión de Pestalozzi, en las décadas anteriores los titulares del poder ciudad república de
Zurich había llegado a las primeras posiciones de suspensión por razones egoístas la base misma
de la república (que era la prosperidad para todos) y así había sonado en el declive de la república.
No los pobres sino los ricos fueron los culpables del declive de la república: "los socialmente el
habitante desfavorecido no es la causa de la corrupción nacional; él sufre de privaciones morales y
económicas por la corrupción que viene de arriba, la fuente de la cual se encuentra en el interior
socavando nuestra constitución "(Pestalozzi, 1779/1932, página 238; libremente traducido aquí).
Los magistrados corruptos usaron su poder para aumentar su propia riqueza y de esta manera
decepciona a la República. En el ciclo de riqueza y corrupción que Pestalozzi diagnosticó, no había
perspectivas de liberalización eso beneficiaría a la población rural. Pestalozzi no vio otra manera
fuera de enfatizar el ideal de un magistrado cristiano o cristiano versión del "primer legislador", un
ideal que se remonta a la época precristiana Antigüedad. El ideal cristiano al que se refería
Pestalozzi ahora tenía ha sido caracterizado sorprendentemente por el reformador Zúrich
Huldrych Zwingli (1484-1531), 3 cuyas escrituras Pestalozzi estaba familiarizado con su estudios:
noble y generoso, fuerte, desinteresado, siempre examinándose a sí mismo, guiado por la
consideración del bienestar común. En otras palabras, el las ideas de la clásica república de las
virtudes vivirían de ahora en adelante en la república cristiana En unas pocas semanas en 1779-
1780, Pestalozzi escribió sobre sus nociones de lo que podría ser ese tipo de vida y qué tan
corrupto las condiciones debían ser tratadas. Iselin, secretario del consejo de Basilea, tomó en el
manuscrito de Pestalozzi, pasó mucho tiempo corrigiéndolo con estilo y gramática, y se aseguró de
que el trabajo fuera publicado como una novela, Lienhard y Gertrud, en 1781.4

Lienhard und Gertrud, o Leonard y Gertrude, como se titula en inglés, cuenta la historia de un
esposo y esposa en el pueblo de Bonnal, que debido a un gobierno pobre y más alto está siendo
dominado cada vez más por un poder "clase alta" codiciosa de dinero. Leonard, un albañil, es un
hombre amable, pero él no es inmune a la tentación, y le debe dinero a Hummel, que es el
administrador del pueblo y el propietario de una taberna. Amenazando Leonard con la ley,
Hummel obliga a Leonard a seguir bebiendo en su cervecería, que solo aumenta sus deudas y lleva
a su familia al borde de ruina Lo contrario de Leonhard está personificado por su esposa, Gertrude,
un personaje religioso y fuerte que a pesar de sus terribles dificultades financieras alimenta y viste
a la familia gracias a su férrea disciplina. Una vez Leonard ha explicado sus deudas y el poder de
Hummel sobre él a Gertrude, ella reúne todo su coraje así como sus escasos ahorros y va a ver a
Arner, el alguacil del distrito (magistrado superior). Ella lamenta su destino en un pueblo corrupto
Al mismo tiempo, le pide a Arner consejos sobre cómo el dinero restante podría pagar las deudas
de Leonard. Arner, sin duda un personaje basado en Pestalozzi en Niklaus Emanuel Tscharner,
posteriormente instituye una serie de reformas políticas y económicas que establece límites en el
comportamiento de la "aristocracia de la aldea" y hace posible que los artesanos trabajen y ganen
dinero. Dentro de un Poco tiempo, parece, una aldea llena de injusticias se convierte en un
pequeño paraíso, gracias a un administrador del distrito virtuoso y desinteresado que siempre está
la manera de un buen protestante, dispuesto a examinarse a sí mismo. Los lectores de Lienhard
und Gertrud parece haber sido extremadamente tocado por esta visión comunitaria, no menos
debido a la descripción del ideal magistrado.

Sin embargo, el hecho de que Pestalozzi publicara más partes de la novela en 1783, 1785 y 1787
que no había sido planeada en absoluto y que fue en una dirección diferente muestra que
basando el ideal político en el magistrado cristiano-republicano no fue una solución que Pestalozzi
encontrado convincente por mucho tiempo, por la sola razón de que no hay tales magistrados
existió.

4.2 La desilusión de las repúblicas suizas

La novela Lienhard und Gertrud (1781) tuvo un gran éxito. Esta parecía animar a Pestalozzi, que se
había convertido en un cada vez más aislado
"Deserción" de la sociedad de Zurich y que fue desgastado por el de facto bancarrota de Neuhof
(en 1779). Sin embargo, la muerte de su mentor
Iselin en 1782 puso un terrible freno a las cosas. Además, real doméstico la evolución de las
políticas en los territorios suizos no fue en la dirección de los objetivos políticos de Pestalozzi. En
realidad, no hubo autoridades superiores como Arner para ser visto, y las ciudades de las
ciudades-estado suizas no hicieron moverse para cambiar sus políticas económicas apoyando sus
propios intereses.
Por lo tanto, las condiciones en el campo no llegarían a parecerse
La representación de Pestalozzi de una simple república de la virtud donde la gente tener
suficiente seguridad para poder desarrollarse virtuosamente. Pestalozzi's la decepción política se
combinó con un sentimiento de insulto personal en relación con el cierre de Neuhof, que, y esto él
creía hasta el final de sus días, podría haberse evitado si el gobierno le dio suficiente apoyo.

Ya cuando escribió los primeros dos volúmenes de Lienhard und Gertrud en 1780 y 1781 (el segundo
volumen no se publicó hasta 1783), Pestalozzi estaba empezando a depositar sus esperanzas en un
verdadero magistrado, "específicamente el Emperador José II5 (1741-1790) de Austria, quien se
convirtió en gobernante de las tierras de los Habsburgo en 1780 al morir de su madre, la emperatriz
María Teresa6
(1717-1780), quien había instituido reformas integrales en la línea del absolutismo ilustrado. Al ver
las relaciones tipo isla de Iselin hermano con los funcionarios en el tribunal de Viena, Pestalozzi
esperaba empleo en el emperador tribunal como una especie de Voltaire suizo (Voltaire había
estado en Potsdam con un "misión" similar). Él quería ser un escritor / filósofo que lo haría servir
como un intermediario entre el gobierno y la gente en reforma nacional, y quería establecer un
nuevo instituto para la pobre con fondos del estado. Para ese propósito, escribió algunas obras
cortas, que apareció en 1782 en un diario semanal, Ein Schweizer-Blatt, que El propio Pestalozzi
publicó por el período de un año. En cuanto a su calidad literaria, las obras cortas estaban en el
mismo nivel que Lienhard und Gertrud pero no fueron tan ampliamente recibidos. Él también
escribió tratados sobre la reforma de las leyes sociales y penales, que envió a Iselin con la solicitud
de que Iselin los envíe a las personas apropiadas a el tribunal de Viena, para que él los conociera y
fuera invitado a la corte. También se unió a la Orden de los Illuminati, de los cuales
Iselin y muchos otros suizos eran miembros y que también estaba bien representado en la corte del
emperador.
Los intentos de Pestalozzi de obtener empleo en Viena fueron en vano, sin embargo. Iselin murió
en 1782, dejando a Pestalozzi sin su buena conexión a la capital austríaca. El único contacto que
Iselin había hecho para Pestalozzi, enviando el primer volumen de Lienhard und Gertrud a
Karl Johann Christian von Zinzendorf (1739-1813), un funcionario de alto rango, fue mantenido.
Pero fue principalmente Pestalozzi quien mantuvo las comunicaciones, enviando tratados y otras
partes de Lienhard und Gertrud.
Los destinatarios no estaban desinteresados, pero las relaciones nunca llevaron al empleo en
Viena, particularmente como el Conde Zinzendorf, que era él mismo muy familiarizado con la
discusión sobre la reforma en Europa, y lo hizo no tiene el tipo de responsabilidad que lo haría
posible él para inducir al emperador a contratar a un suizo. En sus cartas, Pestalozzi bastante
hábilmente trató de ocultar sus orígenes republicanos por el nombre de caer y presentándose a sí
mismo como parte de la aristocracia reformista suiza. Cuando el envió a Zinzendorf el cuarto
volumen de Lienhard und Gertrud el 26 de mayo, 1787, se refirió en su carta a Daniel von
Fellenberg (1736-1801), un aristócrata en Berna, y afirmó que las reformas duraderas en Europa
podrían ser esperado solo de Austria: El mismo Fellenberg me escribió: "De nuestra república
corrupta no tengo esperanzas de avance para la gente. "Es humillante para nosotros, pero es
cierto: el avance de la verdadera dirección de la gente debe prepararse en los gabinetes de
príncipes sabios; de nosotros este progreso definitivamente no se producirá, ya terminamos.
(Pestalozzi, 1787/1949, p.246)
Paradójicamente, en la desesperación de Pestalozzi no vio esperanza para el resurgimiento de la
república en las repúblicas mismas, que parecían irreversiblemente corrupto, sino más bien en una
monarquía que estaba orientada a la reforma gracias a un magistrado al más alto nivel.

4.3 La Ilustración popular y moderna la Ley natural

Como la mayoría de los publicistas suizos del siglo XVIII, Pestalozzi vio él mismo no como autor
literario sino como autor político, que también lo motivó a veces a criticar a Goethe y otros
autores alemanes quien, en su opinión, no utilizó suficientemente su genio de la escritura en la
causa de la reforma social integral. Para Pestalozzi, escribiendo era un medio estético para un fin:
reforma política y social. Sobre este trasfondo, comenzó en 1782 a ocuparse de una discusión que
no había jugado un papel importante en el movimiento juvenil en Zurich o en el patriotismo
económico, es decir, la literatura de la Ilustración (principalmente en Berlín). De importancia
principal aquí fue la revista Berliner Monatsschrift, publicado por el jurista y filósofo alemán
Johann Erich Biester (1749-1816) a partir de 1783. Extractos increíblemente largos de Pestalozzi
del diario muestran los temas que fueron capturando cada vez más su atención: eran cuestiones
de justicia social, propiedad, educación (vocacional) y entrenamiento, y con el tiempo cada vez
más, el antropológico cuestión de la naturaleza del hombre y, por lo tanto, los cimientos de la
sociedad humana.
Como para la mayoría de los suizos, para el hombre de Pestalozzi, particularmente el hombre
republicano, era un zoon politikon, o ser político por naturaleza, un ser que puede encontrar pleno
desarrollo solo en la polis. Sin embargo, la discusión europea moderna en la ley natural tenía
cuestionó esa suposición, ya que suponía que el hombre no era originalmente
un ser político pero pre-social. La idea era que el hombre viviera junto con otros seres humanos
solo porque él había hecho un contrato con ellos, un contrato social. Pero eso significaba que "por
naturaleza" todas las personas ser visto como lo mismo, y como socios contractuales se les
permitió para interactuar en igualdad de condiciones. La fuerza políticamente explosiva de este
Pensar después de mediados del siglo XVIII, el punto culminante del absolutismo en Europa, no se
puede subestimar, ya que la noción de un solo un contrato social entre socios iguales podría
usarse muy fácilmente para criticar las condiciones políticas existentes, como Jean-Jacques
Rousseau (1712-1778) había demostrado brillantemente en su famoso ensayo, Discours sur
l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes [Discurso sobre el origen y los
fundamentos de la desigualdad entre Hombres] (Rousseau, 1755). La idea de los seres humanos
como seres pre-sociales originalmente llevó Pestalozzi a numerosas revisiones de su concepción
política del hombre. Él no dio hasta su ideal republicano original, pero buscó nuevas formas, sobre
la base de una concepción diferente del hombre, para acercarse lo más posible al logro los ideales
de la república de las virtudes Dos elementos surgieron de su estudio de la literatura de la
Ilustración en la década de 1780: primero, el hombre es un ser preocupado por su bienestar y,
sobre esta base, en su trato con los demás él desarrolla el egoísmo Este ser encuentra en posesión
y propiedad, un medio para aliviar su preocupación por su bienestar. Sin embargo, para mantener
su propiedad segura, él debe hacer esfuerzos especiales para protegerlo. Y porque otras personas
también necesitan propiedad segura, concluyen un contrato entre ellos que asegura a cada uno la
seguridad de su propiedad. Por lo tanto, la propiedad se convierte en la base de la sociedad
humana, no una visión de la libertad de algún tipo u otro.
La propiedad asegurada de la propiedad, de acuerdo con Pestalozzi, trajo humanos seres no solo
derechos (el derecho a asegurar propiedad) sino también obligaciones.
El canon de las virtudes republicanas que Pestalozzi había llamado anteriormente
"Natural" ahora se convirtió en obligaciones sociales entre los seres humanos, los padres y niños,
magistrados y súbditos, ricos y pobres. Delincuentes pobres Quien se escapa del hambre y se
embrutece de otra manera no solo criminales malvados pero víctimas de distribución injusta de
bienes y el fracaso de las autoridades para cumplir con su obligación, y eso también fue para
jóvenes, mujeres solteras que cometen infanticidio.7
El objetivo de Pestalozzi aquí fue no una sociedad igualitaria, sino una sociedad en la que la
propiedad segura garantiza la "independencia", un término alternativo para la libertad. Era el
tarea de la ley para asegurar la propiedad y mantener a las personas bajo control. Y era la tarea de
la educación vocacional (orientada a la clase) para capacitar a las personas para cuidar de sus
bienes y controlar sus bienes adquiridos brutalidad y aspereza en sus tratos con otras personas. En
un claro rechazo de la república de Zwinglio y por lo tanto de Lienhard und Gertrud
(1781), Pestalozzi ahora prohibió la moralidad y la religión del reino de el estado. Además de las
leyes y la educación, la regulación social consistía solamente en costumbres y estándares
transmitidos. Este último debería mantener las relaciones sociales interacciones civiles y
asegurarse de que la falta original de restricción del hombre y su egoísmo se mantendría bajo
control. El sistema de leyes y costumbres era no moral, que afecta la posición interior de los
humanos, pero era meramente la valla que mantiene al animal en el hombre sin correr disturbios
(Pestalozzi, 1783/1930, p. 214).

4.4 Lienhard und Gertrud, partes 3 y 4 (1785 y 1787)

Huellas de los dos desarrollos en la década de 1780: el turno de Pestalozzi
El absolutismo ilustrado y la literatura de la Ilustración se pueden encontrar en los volúmenes
adicionales no planificados de Lienhard und Gertrud, principalmente en el los dos últimos,
publicados en 1785 y 1787. El giro hacia la discusión de la ley natural, o la antropología de la ley
natural moderna, es visible en volumen tres de Lienhard und Gertrud (Pestalozzi, 1785/1928), de
todas las cosas en conexión con la presentación del maestro de la escuela del pueblo. Este
maestro, un lugarteniente de mucho tiempo y mundano sabio, se llama Glüphi, que sugiere que
Pestalozzi lo haga su portavoz como GLÜPHI podría ser el anagrama de las primeras letras de
Johann Heinrich Pestalozzi über Lienhard (und) Gertrud [Johann Heinrich Pestalozzi sobre Leonard
(y) Gertrude]. Pero cualquiera que sea la explicación de este extraño nombre, es el maestro de la
escuela del pueblo que junto con el alguacil del distrito Carl Arner se hace responsable de una
extensa reforma, junto con BaumwollMeyer
("Cotton" Meyer), un hombre con mucha integridad moral cuya gran el éxito como procesador de
algodón y comerciante no lo había corrompido. Me gusta el personaje de Arner, Cotton Meyer se
basó en una persona real en
El barrio de Pestalozzi -a saber, Johann Rudolf Meyer (1739-1813), un fabricante regional de cinta
de seda.
En las dos últimas partes de la novela, Arner mismo se vuelve más y más sin importancia en cierto
sentido. De repente se vuelve aparente que él no es un ciudadano de una ciudad-estado
republicano en absoluto, y como tal es servir en la oficina del magistrado / gobernador superior,
que era sin duda en la primera parte de la novela (Pestalozzi, 1781); en cambio él es un oficial de
un tribunal a bastante distancia. Esto es claro indicación de lo poco que Pestalozzi esperaba ahora
de las repúblicas suizas. Arner recibe una carta de cierto Conde Bylifsky, un personaje que
generalmente se cree que representa al verdadero conde Zinzendorf. Bylifsky es un servidor civil
orientado a la reforma en la corte, donde hay maldades acciones en curso para socavar el
programa de reforma de Arner en el pueblo de Bonnal, entre otras cosas. Arner cae enfermo bajo
todas las presiones y está en su lecho de muerte. Él sobrevive, pero su enfermedad lo había hecho
ver que muchas de las bases de la fortuna de la aldea están conectadas a su persona, es decir, a su
integridad moral como persona. Sacudido por los continuos ataques de partes interesadas
corruptas en el tribunal y por su propia condición débil, Arner decide garantizar los derechos de las
personas por escrito, para que sus derechos estén asegurados también en tiempos
"Malas" autoridades. El bueno, el magistrado cristiano como modelo tiene así sido retirado, y la
salvaguardia de las garantías legales ha tomado su lugar.
El mundo legal no era para reemplazar la autoridad de un moralmente purificado magistrado, pero
para actuar como salvaguardia si un magistrado debe llegar a ser más egoísta que moralmente
purificada.

Cuan urgentemente les gusta a los habitantes especialmente desfavorecidos de la aldea Bonnal
necesitaba esta protección legal se muestra claramente por el concepto antropológico y educativo
de Glüphi. En Pestalozzi's lenguaje inusualmente fuerte, el hombre es descrito como un animal
salvaje que debe mantenerse bajo control por todos los medios o hará todo lo posible para
explotar a los demás.
El rencor evidente de Pestalozzi sobre la naturaleza egoísta del hombre encuentra una expresión
clara en un capítulo en el volumen cuatro de Lienhard und Gertrud (Pestalozzi,
1787/1928), titulado "Die Philosophie meines Leutnants und diejenige"
meines Buchs "[La filosofía de mi teniente y de mi libro]: por el hombre de la naturaleza es,
cuando se lo deja crecer, salvaje, perezoso, ignorante, temerario, incauto,imprudente, crédulo,
temeroso y codicioso más allá de toda medida, y si él encuentra obstáculos para satisfacer sus
necesidades, se vuelve deshonesto, desviado, malicioso, desconfiado, violento, audaz, vengativo y
cruel. Esta vista de las demandas del hombre de "Menschenführung" prudente [liderazgo] tales
que debe convertir al hombre en algo muy diferente de lo que es el hombre por naturaleza, para
que no dañe a la sociedad y sus semejantes. En otra palabras, el hombre tiene que ser socialmente
adecuado en primer lugar por los medios de instituciones, costumbres y normas morales, formas
de educar y leyes, que lo cambian por dentro y lo ganan (Pestalozzi,
1787/1928, pp. 330f).

La escuela del pueblo de Bonnal que Glüphi establece no tiene la intención de proporcionar
instrucción verbal vacía, sino principalmente para proporcionar Entrenamiento vocacional. Como
los jóvenes en el pueblo serían más tarde agricultores o trabajadores textiles (algodón), tenían que
aprender tanto según sea necesario para poder hacer su trabajo correctamente. Educar a través
del amor solo fue rechazado, porque las personas deben aprender a desenterrar más tarde las
espinas y cardos, como lo expresó Pestalozzi en palabras de Glüphi y en referencia a Génesis 3:18.
El egoísmo natural del hombre social tuvo que ser erradicado, para que el propósito de la
sociedad, la independencia a través de la propiedad, pueda ser logrado: quien quiera lograr algo
con personas o querido hacer algo de ellos, dijo el maestro de escuela, tuvo que superar su
malicia, persigue su falsedad, y expulsa el sudor frío de ellos en sus caminos torcidos (Pestalozzi,
1785/1928, p 173). La república, que consiste en habitantes que se han independizado a través de
suficientes la prosperidad y por lo tanto se han vuelto virtuosos, requiere un liderazgo de hierro
que mantiene la naturaleza originalmente asocial del hombre en estricta verificación a través
de educación, leyes y estándares morales. Sin duda, es impresionante cómo Pestalozzi intentó,
poco antes de la Revolución francesa, para rescatar el ideal de la república de la virtud a través un
régimen educativo y político relativamente rígido que está destinado a de todos hacen a las
personas "buenas" antes de que puedan hacer un uso ético de la libertad. Con esto, para empezar
limitado a la ficción literaria, Pestalozzi tomó una gran paso en la dirección de un giro educativo.
Sin embargo, los franceses Revolución pronto comenzaría y demoraría este giro un tanto.

Notas
1. En lugar de la república de la virtud, que estaba destinada a la ciudad educada
los ciudadanos.
2. http://en.wikipedia.org/wiki/Lycurgus_of_Sparta
3. http://en.wikipedia.org/wiki/Huldrych_Zwingli
4. Se publicó una traducción al francés en 1783: Léonard et Gertrude: ou les moeurs
villageoise (Pestalozzi, 1783). Esta traducción al francés fue la base de la primera
Traducción al inglés, que se publicó en 1800 bajo el título Leonard &
Gertrude: Una historia popular, escrita originalmente en alemán; traducido al francés,
y ahora intenté en inglés; con la esperanza de que sea útil para los órdenes inferiores
de la sociedad (Pestalozzi, 1800). Se publicó una primera traducción estadounidense bajo
el mismo título en Filadelfia en 1801 (Pestalozzi, 1801).
5. http://en.wikipedia.org/wiki/Joseph_II,_Holy_Roman_Emperor
República Cristiana, Ilustración, Educación Coercitiva
DOI: 10.1057 / 9781137346858
6. http://en.wikipedia.org/wiki/Maria_Theresa
7. La discusión sobre cómo las mujeres jóvenes que cometieron infanticidio deberían ser
tratado fue uno de los grandes problemas a finales del siglo XVIII. los
discusión enfocada en mujeres jóvenes y solteras que quedaron embarazadas,
fueron abandonados por hombres, y mataron a sus hijos por desesperación. En 1780
una competencia pública de ensayos se celebró en Alemania sobre la mejor manera de resolver
esto
problema. El anuncio de la competencia desató una avalancha de ensayos
sobre el tema, de los cuales no todos fueron enviados para juzgar entre
un ensayo de Pestalozzi titulado Über Gesetzgebung und Kindermord [On
legislación e infanticidio] (Pestalozzi, 1783). En la literatura de investigación,
La respuesta de Pestalozzi se considera el análisis más desarrollado de
el problema; cambia la vista del perpetrador, la mujer cometiendo
infanticidio, a las leyes injustas que fomentaron el infanticidio. Pestalozzi llamó
para la abolición de una ley que prohibía el matrimonio para los muy pobres,
que de hecho equivalía a la prohibición de las relaciones sexuales, y exigía
enjuiciamiento penal de hombres que fecundan a las mujeres y las abandonan, las
establecimiento de hogares estatales para que las mujeres solteras den a luz, y
protección de madres solteras.