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Evaluación Dos

Nombre: Lorenzo Alarcón G.

1.- Cualquiera de los autores de la unidad 1 no niega el carácter expansivo del capitalismo, ¿por
qué entonces se continúan con procesos de exclusión? Entregue dos argumentos.

Cuando los autores se refieren al carácter expansivo del capitalismo, lo hacen en lo fundamental,
en dos sentidos: por un lado, aquello que se refiere a la expansión geopolítica del sistema
capitalista, y, por otro, a la sofisticación y complejizarían del mismo. En ese sentido, pensar en la
globalización del capitalismo como estructurando las relaciones sociales en los distintos países del
mundo, no implica, en lo absoluto, que un fenómeno que le es propio como la exclusión vaya en
declive. Si bien la exclusión no es un fenómeno único del capitalismo, es en el dónde muestra toda
su irracionalidad en el sentido trabajado por Marcuse en El hombre unidimensional”, es decir,
existiendo las posibilidades históricas para aquello encuentre otra vía en pos del bienestar social,
sucede lo contrario. Es en ese sentido que planteo el fenómeno de la exclusión como inmanente al
capitalismo. A este respecto, dos argumentos:

a) La lógica del trabajo en capitalismo y la necesidad de mano de obra.

El trabajo -como lo planteó Marx- en contexto de capitalismo es necesariamente enajenado en su
relación sujeto-objeto (mundo social). Aquello trae consigo consecuencias en las conciencias en la
medida en que se naturalizan las formas de producción y de la división del trabajo. Respecto a este
último, la lógica del trabajo en el capitalismo es en sí misma excluyente, no en el sentido de “dejar
fuera”, sino más bien de posicionar y valorizar a los distintos grupos sociales según las labores que
desempeñen. Dichas labores, se encuentran estructuralmente determinados, es decir, van más
allá de la propia individualidad pues apuntan más bien a un lugar de nacimiento (la contraparte de
aquello sería el discurso derechista de la meritocracia). En ese sentido, el lugar que el sujeto ocupe
en lo social, además de tener en sí mismo una cierta valorización de acuerdo a lo que se “haga” –
en el entendido de que el sujeto es lo que hace-, implica una cierta dinámica en lo social. Es en ese
sentido que podemos pensar trabajos con más o menos incidencia social. Entiéndase esto último
en el sentido restrictivo del término aplicado tan sólo a la práctica política. Es común y la historia
entrega el asidero, que sean jóvenes universitarios quienes encaminan los procesos
revolucionarios; médicos, abogados, ingenieros comerciales quienes acceden a un puesto en el
Parlamento, etc. El proceso de “concientización”, en general, proviene desde primera instancia del
sector dominante o medios acomodados. Y esto tiene que ver justamente con la forma en que
plantea el capitalismo el concepto de trabajo, teniendo que ver fuertemente con la
hiperproducción y la profesionalización. Sólo la clase privilegiada accede a un nivel cultural tal que
le permita pensar la cuestión social más allá de la pura inmediatez. Por supuesto, es sumamente
esperable, la señora que atiende el quiosco de 8 a 9 de la noche para luego llegar a desempeñar
las labores en el hogar que la sociedad patriarcal le ha inculcado, poco y nada le queda para
pensar en su padecimiento más allá de si misma. Luego le da depresión, y la sociedad la empastilla
haciendo parecer que el problema es fundamentalmente suyo.

el neoliberalismo entendido popularmente como la única forma de orden social. b) El individualismo liberal como paradigma y la decadencia del sujeto social. etc.. El capitalismo no sólo produce pobreza material. fundamentalmente siguiendo las consignas de la Revolución francés: libertad.A usted le toca integrar un equipo interdisciplinario (de planificación o intervención o investigación) y en una reunión le solicitan (en nombre de todo el equipo) preparar una tabla de discusión pues dialogarán sobre el concepto (elija el que usted quiera) de vulnerabilidad/ pobreza/ marginación/exclusión y los sujetos que la componen: ¿qué elementos usted problematizaría?. Las catástrofes del siglo XX entre otras cosas demuestran el recelo entre las culturas. igualdad y fraternidad. sino a cómo lo entiende Hegel. La biopolítica foucaultiana bien sabe de esto. sino también pobreza existencia.Por supuesto. Con dicho concepto no aludo tanto a la religión. Es decir. que sea capaz de autorregularse sin la necesidad de un orden disciplinar que lo vigile constantemente. poner en tela de juicio las formas de producción y como estas se organizan. estuvo orientado en pos del bienestar social dejando atrás el régimen monárquico y medieval. Como segundo elemento. es decir. Definición a mi juicio necesaria. La degradación del ser humano a escalas espirituales es una delas . extender el uso del concepto de pobreza (material) antes enunciado. Esto tiene que ver con pensar el trabajo como concepto. a uno “espiritual”. pero que en lo absoluto se reduce ahí. abordé aquí el problema solo desde la perspectiva que tiene que ver con el lugar que ocupa cada sujeto en lo social de acuerdo al trabajo en tanto estructurante de lo social. la distribución de las riquezas. Una de los resultados devastadores de la dictadura chilena. demuestra la decadencia del sujeto social. Si el progresa la sociedad progresa. en la relación sujeto-medio social (y natural) que implica. Si bien en sus inicios el paradigma liberal promovido por la Ilustración. en el devenir de éste en la modernidad. aquel que tiene que ver con la posesión o no de bienes materiales. como el Universal encarnado en los sujetos vividos existencialmente. no ha sucedido más que la radicalización de uno de sus principales principios rectores: la individualidad. de lo que se trata en lo fundamental que el sujeto incorporen sí mismo la ley. los medios de producción. 2. Concepto: Pobreza. ¿Por qué? Pueden ser respondidas desde áreas no estudiadas en este curso (pero deben ser disciplinarias-académicas). Primeramente es necesario entender a la pobreza como un fenómeno que deriva directamente del orden social. tiene que ver con minar las relaciones comunitarias y exacerbar al propio individuo como su propio agente de progreso. Como primera entrada problematizar la pobreza en el sentido que comúnmente se le entiende. La poesía chilena del siglo XX es un fiel testigo y evidencia de aquello.

mientras que la pobreza espiritual. La cultura se reduce a la mercantilización de esta. las condiciones materiales básicas para la existencia estén cubiertas. para que la pobreza espiritual sea superada. Por supuesto. . a ser vendida como un bien de consumo.consecuencias directas del capitalismo al estructurar la vida bajo la lógica enajenada y alienante del trabajo. es necesario que. Así. como mínimo. la pobreza material como un problema inmanente al capitalismo debe ser una preocupación inmediata. un ámbito dentro del concepto de pobreza que sirva para una crítica profunda del orden social capitalista y su forma de producción.