AA. VV.

Antología de los primeros estoicos griegos

Edición de Martín Sevilla Rodríguez Profesor Titular de Lingüística Indoeuropea de la Universidad de Oviedo

AKAL / CLASICA 33 Textos griegos Director Manuel García Teijerio

A mis padres, Francisco y Consuelo A mi mujer, Soledad A mis hijos, Juan y Paula

Índice

9 IV. V.

Introducción III. 1. Condiciones históricas en las que surge la Estoa 2. Breve sinopsis biográfica de Zenón, Cleantes y Crisipo 3. Doctrina de la Estoa antigua VI. 4. Fuentes consultadas y utilizadas VII.5. Bibliografía

VIII.Antología IX. 0.1. Sobre el concepto de filosofía X. 0.2. Sobre las partes en que se divide el estudio de la filosofía XI. 0.3. Sobre el orden en que deben ser enseñadas tales partes de la filosofía 34 37 45 XII.I. Lógica I.0. Sobre la lógica y su clasificación I.1.1. Teoría del conocimiento. Sobre la representación I.1.2. Teoría del conocimiento. La aprehensión, el conocimiento, el saber particularizado XIII.I.1.3. Teoría del conocimiento. Sobre el criterio para conocer I.2. I.2.1. I.2.1.1. I.2.1.2. I.2.1.3. I.2.1.3.1. I.2.1.3.1.1. I.2.1.3.1.2. I.2.1.4. I.2.1.5. I.2.1.6. La dialéctica o Lógica Sobre los significantes y los significados o decibles. Sobre los contrarios, los opuestos y los privativos Sobre los decibles incompletos Sobre los decibles completos en sí mismos Sobre las proposiciones Sobre las proposiciones simples Sobre las proposiciones no simples Sobre el signo Sobre la definición y el universal Sobre los argumentos

48 50 51 54 55 58 60 62 65 68 69

XIV.II. Física XV.II.1. Fundamentos XVI.II.2. Sobre el mundo XVII.II.3. Sobre el cielo y los seres celestes XVIII.II.4. Sobre los animales y el hombre XIX.II.5. Sobre el alma del hombre

99

XX.II.6. Sobre el destino II.7. Sobre los dioses

XXI.III Ética XXII.III.1. Sobre el fundamento del bien XXIII.III.2. Sobre el bien y el mal XXIV.III.3. Sobre lo indiferente XXV.III.4. Sobre el impulso y la elección XXVI.III.5. Sobre la virtud XXVII.III.6. Sobre las pasiones XXVIII.III.7. Sobre las acciones XXIX.III.8. Sobre el sabio y el no sabio XXX.III.9. sobre la República. Constitución o régimen ideal para todos los hombres 127 Indice de términos técnicos más importantes XXXI.Indice de autores antiguos consultados

Por esa razón el fundamento consiste en vivir conforme a la naturaleza.Nuestras naturalezas son parte de la naturaleza del todo. Esto escribió Zenón representándoselo cono sueño o imagen de un buen ordenamiento y república para el filósofo. La muy admirada república de Zenón. y que haya un solo mundo y ordenamiento. que es la recta razón que recorre todas las cosas y es la misma para Zeus. como una multitud asociada y constituida con arreglo a una ley común. tiende fundamentalmente a este único principio: que no vivamos en ciudades ni en países separados unos de otros por leyes particulares. guía para lo que atañe al gobierno de los seres. lo que es vivir según la naturaleza de uno mismo y la de todas las cosas. sino que consideremos a todos los hombres compatriotas y conciudadanos. no haciendo nada de lo que acostumbra prohibir la ley común. el fundador de la escuela estoica. .

Introducción A pesar de la advertencia senequiana (Cartas morales a Lucilio. Se dirige esta antología a los estudiantes de las Enseñanzas Media y Superior. viene esto a propósito de la interpretación sistemática que se ha venido haciendo del pensamiento estoico por parte de algunos autores. pero que no corresponde propiamente a dicha denominación griega. bien en las asignaturas propiamente filológicas. se ofrece al lector interesado una selección de los textos que nos quedan como fuente para el conocimiento de los primeros Estoicos. el propio orden adoptado por los primeros Estoicos. en el esquema general de su sistema. selección que ha querido ser una antología de su pensamiento. Encontrará el lector algunas novedades. . en lo que se refiere a denominaciones técnicas: se ha preferido diferir a veces de las denominaciones habituales en castellano para las diferentes proposiciones. y que es. Algunos textos convienen a más de una sección. Se pone a veces entre paréntesis lo que debe sobrentenderse o la síntesis de algo que sería largo citar. en ambos casos. pero no se repiten en ellas – salvo en algún caso -. Se utilizan en ocasiones entrecomillados para hacer resaltar los términos propios de conceptos fundamentales. de que acuda al texto original siempre que el estudio aspire a obtener conclusiones. un ejemplo elocuente es el de Elorduy. como ayuda en la interpretación de los textos originales. en cuanto que esto puede constituir un elemento historiable más . los imprescindibles Stoicorum veterum fragmenta. en general. evitando la denominación habitual acuñada a favor de otros rasgos de su caracterización. ello se debe a que ha parecido así traducir fielmente la denominación griega. XXXIII) de que es difícil extractar los pensamientos más importantes entre los Estoicos. Y. a quien desee iniciarse en la Estoa antigua. principalmente dentro de la lógica. Dejándolo a la advertencia del lector. bien en las de historia del pensamiento antiguo. Se ha interesado que el criterio para la selección y el orden de exposición de los textos fueran “internos”. Por esta razón ha parecido oportuno seguir el “orden interno” que Armin ha reflejado en su meritoria collectio. que todo es importante y hay que estudiarlos por completo. pertinentes al propio pensamiento histórico. con la recomendación. sistemática en el sentido de proyección de un sistema ajeno desde “fuera” de la filosofía estoica.

d. Babilonia. a los helenos. el ciudadano formará parte de una comunidad muchos más amplia. El ejército. sino con el caudillo que les paga. instituciones y lenguas diferentes. Incluso el culto religioso propio de la ciudad-estado. que . reales o posibles. como era el de la ciudad. ya había impulsado su padre.C. Tal situación de miseria hace que muchos ciudadanos dirijan su atención a las nuevas doctrinas.d. La política de alianzas entre ciudades se hará precisa para defenderse de enemigos poderosos. la monarquía helenística. Asia menor (parcialmente helenizada desde tiempo atrás). Persia y los territorios que llegan hasta la India. mucho más intensivo que en épocas anteriores. pues.C.C. que hasta entonces se había constituido por ciudadanos entre cuyas obligaciones estaba la de defender de sus enemigos a la ciudad-estado.C. Dentro de la nueva forma política. El ciudadano se sentirá sujeto de unos derechos y unos deberes que ya no le constriñen a un pequeño ámbito político.) coinciden aproximadamente con el comienzo del Helenismo y comprenden el período de las luchas entre los generales de Alejandro para hacerse con el vasto imperio por él dejado. La sociedad en el período helenístico se caracteriza por conflictos sociales debidos a la situación de miseria a que se ven conducidos grandes contingentes de la población. Persia. Pues la civilización griega se impuso como una civilización de prestigio a lo largo de los vastos territorios conquistados por Alejandro Magno. Filipo II: la idea de unir a todas las ciudades-estado griegas bajo la hegemonía macedónica.d.d. Las vidas de Zenón (335-263 a.Condiciones históricas en las que surge la Estoa El pensamiento estoico surge dentro del período histórico denominado “Helenismo”. y la fecha del 30 a. que termina con la subordinación de la monarquía tolemaica a las otras dos.XXXII.C.d.). Egipto. del que algunos autores asignan como límites cronológicos la muerte de Alejandro Magno en el año 323 a. en que la última monarquía helenística. en el uso de su lengua y en sus costumbres. Alejandro llevará a la práctica un proyecto que. que el sabio estoico mire más allá de los muros de la ciudad y se considere un miembro más de la única comunidad de los hombres. da paso a nuevos ejércitos formados por mercenarios obligados no con la ciudad de sus antepasados. el culto a los viejos dioses de la ciudad. su ulterior reparto entre las monarquías de los Antígonos. Siria. Egipto. Ese empobrecimiento era provocado por la concentración de tierras en pocos propietarios y el uso. pero ello arruinará la independencia de la ciudad-estado. Pero el término “helenismo” fue utilizado en origen para aludir al hecho de imitar a los griegos. en este contexto político. se ve relegado y desprestigiado ante la importación de nuevos cultos con características diferentes. integrada en ocasiones por pueblos con creencias.) y Crisipo (280-207 a. No es extraño. pasa a formar parte del Imperio Romano. Cleantes (331-332 a. El hecho político más significativo del período helenístico lo constituye la desaparición de la entidad política ciudad-estado. de esclavos para explotarlas. Tolomeos y Seleucos y el inestable equilibrio entre ellas. para marchar contra el viejo enemigo común. propiamente.

proclaman que la felicidad puede alcanzarse aún renunciando ala esperanza de los bienes que nos pueda deparar la fortuna. A pesar de la ruina de su anterior hegemonía política, la ciudad continuará, sin embargo, con su función de sede de la actividad cultural, en el período helenístico. Por otro lado, los monarcas helenísticos reunirán en torno suyo a artistas, filósofos y poetas; recordemos a este respecto el llamamiento que Antígono, soberano de Macedonia, hace a Zenón para acudir a su corte de Pela. 2. Breve sinopsis biográfica de Zenón, Cleantes y Crisipo La noticia biográfica más extensa que tenemos al respecto se halla en las vidas de filósofos, de Diógenes Laercio, quien dedica una biografía a cada uno de los tres filósofos. Zenón, Cleantes y Crisipo tienen un origen dispar. Zenón (335-263 a.d.C.) procede de sitio, una ciudad griega habitada de fenicios en la isla de Chipre, lo que constituyó motivo de burla contra Zenón en algunas sesiones:
“ ¿ por qué huyes, fenicillo? Nada terrible te ha sucedido.”

le indica el cínico Crates tras romper con su bastón una olla con cocido de lentejas que Zenón lleva con vergüenza e intentando ocultar a través del barrio ateniense del Cerámico; las lentejas cayeron por sus piernas aumentando el bochorno y vergüenza que Crates había querido curar en Zenón, demasiado tímido para el impudor cínico. Y Timón, en su obra Bizcos, poemas satíricos en contra de los filósofos dogmáticos, alude a Zenón del siguiente modo:
“ A una fenicia vi, vieja golosa que en medio de oscuros humos todo deseaba, pero de su cesto, por ser pequeño, se escapaba. Tenía menos inteligencia que un guitarrillo”.

por su inclinación a preguntar y su precisión al examinar las cosas. Cleantes (331-232 a.d.C.) era natural de Aso, Misia, en la costa noroccidental de Asia Menor, y Crisipo (270-207 a.d.C.) procedía de Solos o de Tarso, ciudades ambas de Cilicia, en la costa suroriental de dicha península asiática. Parece que Zenón procedía de una familia de comerciantes por mar, lo que no desdeciría en absoluto de su posible origen fenicio. Diógenes Laercio recoge la noticia de que poseía una fortuna de más de mil talentos. Precisamente tras un naufragio y la pérdida y la pérdida de la mercancía que era transportada, decide Zenón cambiar su vida y dedicarse a la filosofía. De Cleantes y Crisipo tenemos aún más parcas noticias referidas a su primera actividad. De Cleantes sabemos que fue púgil, quizá para ganarse la vida, y llegó a Atenas muy pobre de recursos. También es atribuida a Crisipo otra actividad deportiva: se ejercía como corredor en la larga distancia. La causa de su posterior dedicación a la filosofía parece haber sido la pérdida de su patrimonio. Zenón tuvo por maestro al cínico Crates. Diógenes Laercio nos cuenta

cómo tuvo lugar esto: tras el naufragio a que se acaba de hacer referencia, Zenón entró en la tienda de un librero y, leyendo el libro II de las Memorables de Jenofonte, quedó tan entusiasmado por la figura de Sócrates, que preguntó donde se encontrarían hombres como ése; a lo que respondió el librero señalándole a Crates, que pasaba. Desde ese día fue discípulo de Crates, pero ya se ha indicado el carácter tímido de Zenón, mal acomodado con el impudor cínico. Con posterioridad a Crates fue también discípulo del megarense Estilpón, de Jenócrates y de Polemón. Estudió también de modo intenso la dialéctica con Diodoro Crono, una de las principales figuras de la escuela megarense. Acudió, pues, a variados maestros y mostró siempre gran interés en aprender, incluso cuando él ya podía a su vez enseñar. De su agradecimiento por los saberes recogidos da cuenta Diógenes Laercio, al transmitirnos la anécdota de que, preguntándole a un dialéctico que le debía por unas enseñanzas y contestándole que cien dracmas, Zenón le dio doscientas. Cleantes tuvo como maestro a Zenón y sustancialmente no difirió de las enseñanzas de su maestro, frente a Crisipo, que teniendo por tal a Cleantes disintió de él, así como de Zenón, en diversas materias. Antes de escuchar a Cleantes, quien le inclinó definitivamente al estoicismo, Crisipo había acudido a Arcesilao, cabeza de la Academia tras Polemón y Crates. Los atenienses sintieron una gran estima hacia el filósofo Zenón, hasta el punto de entregarle las llaves de la ciudad y honrarlo con una corona de oro y una estatua de bronce. Diógenes Laercio reproduce el decreto por el que se le conceden tales honores, añadido el de construirle, también a expensas del tesoro público, un sepulcro en el barrio ateniense del Cerámico, en cuyo cementerio eran enterrados los atenienses ilustres. Es conocida también su amistad con Antígono, rey de Macedonia, quien le invitó, en carta que también reproduce Diógenes Laercio, a vivir en su corte de Macedonia recibiéndolo por maestro suyo y de todos los macedonios. En otra carta, que también conocemos, Zenón se excusa de esa invitación alegando razones de edad y le envía a dos discípulos, Perseo y Filónides. Zenón comenzó su enseñanza en la llamada Stoa poikílé, pórtico o galería de columnas adornado con pinturas de Polignoto, en Atenas, de ahí que el nombre con que fueron conocidos sus discípulos y , en general, cuantos abrazaron posteriormente su doctrina y la de sus sucesores: los de la Estoa o estoicos. Respecto a su carácter y costumbres, Zenón era huraño y cortante, sumamente frugal e incluso mezquino, tal como nos indica Diógenes Laercio. Tan parco era que llegó a acuñarse el dicho de: “ es más parco que Zenón el filósofo”. Cleantes sucedió a Zenón al frente de la Estoa. Hace notar Diógenes Laercio que ello fue debido, a pesar de otros muchos discípulos dignos de consideración, a las notables cualidades que le hacían eminente frente a los demás. La principal de ellas parece haber sido su sacrificada capacidad de trabajo, que, debido a su extrema pobreza, le llevaba a trabajar por las noches sacando agua de un pozo, dedicando el día al estudio. Quizá con esta dedicación al trabajo pretendía suplir la agudeza y extrema inteligencia que no

faltaron a Zenón y Crisipo. Y por la ausencia de estos dones fue objeto frecuente de burla, por parte incluso de sus compañeros, de la que él se defendía con modestia.. de su pobreza y abnegada asistencia a las enseñanzas de Zenón da cuenta el hecho de que anotaba sus palabras en conchas de ostras y en omóplatos de buey, careciendo de dinero para comprar papel. Cleantes fue muy longevo. Noventa y nueve años. Excedió con mucho las vidas de Zenón y Crisipo, setenta y dos y setenta y tres años, respectivamente. Murió de forma voluntaria, se puede decir que aprovechando una ligera indisposición: habiéndosele hinchado las encías, le aconsejaron los médicos que durante dos días se abstuviera de comer, desaparecido el mal, los médicos indicaron que podía volver a comer lo acostumbrado, pero él no quiso, sino que, alegando que ya tenía camino andado, siguió sin tomar alimento hasta su muerte. Crisipo sucedió a Cleantes como cabeza de la Estoa y puede decirse que su contrapunto: su agudeza e inteligencia, pero su no menor capacidad de trabajo, le facultaron seguramente para dar a la doctrina estoica importantísimas aportaciones, entre las que cabe destacar su fundamental aportación a la lógica estoica. Fue, con mucho, el autor más prolífico de los tres, aunque su estilo no era muy lucido y el contenido de sus obras no siempre era original, sino que recogía el pensamiento o extensas citas de autores precedentes y trataba unos mismos asuntos una y otra vez en sus libros. Sus conciudadanos eran conscientes de la importancia de Crisipo como patrono principal de la doctrina estoica, de ahí que llegara a decirse que “ si no existiera Crisipo, no existiría la Estoa”. Y parece que solía reírse de ellos apurándoles con razonamientos como éstos: “ si alguien está en Mégara, no está en Atenas, un hombre está en Mégara, luego no está un hombre en Atenas”; o “ si dices algo, eso pasa por tu boca; dices carro, luego un carro pasa por tu boca”. Para Zenón y Crisipo se conservan diversas noticias acerca de su muerte, frente a la única, ya citada, referida a Cleantes. De Zenón indica Diógenes Laercio que habiendo tropezado y roto un dedo del pie, golpeó la tierra y dijo citando Níobe.
“ ya voy, ¿por qué me gritas?”

y en seguida murió, estrangulándose a sí mismo (¡!). pero también se indica su muerte como debida a la vejez, y aún, al igual que Cleantes, por dejar de tomar alimento. Con respecto a Crisipo hay dos versiones que murió víctima de un exceso de vino dulce, durante la celebración de un sacrificio, y que murió víctima de un ataque de risa, al ver cómo un asno le comía sus higos y bebía el vino que el mismo Crisipo había ordenado que se le diese. XXXIII.Doctrina de la Estoa Antigua En una antología como ésta, resultaría ocioso hablar detalladamente del pensamiento estoico en las tres secciones de su sistema, pues el lector no tendría más que acudir a los textos. Sin embargo, sí puede resultar conveniente exponer con brevedad cuáles son sus rasgos principales en su contexto

filosófico y las presuntas fuentes de dicho pensamiento. El título de la antología y el de este apartado hacen ya alusión a las diferentes y sucesivas etapas en que cabe dividir el período antiguo y originario del pensamiento estoico: Estoa antigua, Media y Nueva. En épocas posteriores, el estoicismo ejerció una profunda influencia entre autores pertenecientes a distintas escuelas o sistemas, y aún pudo determinar enteramente el pensamiento de autores ya tardíos, como el francés Montaigne. Panecio y Posidonio en la Estoa Media (siglos II-I a.d.C.), y Séneca, Epicteto y Marco Aurelio (siglos I-II d.d.C.) en la Estoa Nueva, son los representantes de más importancia en las dos etapas no abarcadas por esta Antología. Zenón y sus seguidores adoptaron una división de la filosofía, ya iniciada por Académicos y Peripatéticos, que sistematizaba ésta en las tres partes de la Lógica, Física y Ética. Con respecto a la Lógica, los Estoicos se apartaron notoriamente de la lógica aristotélica, pues se dedicaron, Crisipo muy principalmente, al desarrollo de lo que hoy llamaríamos con la terminología correspondiente, lógica de proposiciones, y, por otra parte, basaron en la inferencia, y no en la deducción, la construcción de su lógica, esto es: partieron de las proposiciones referidas a enunciados, que podían ser verdaderos o falsos, para obtener conclusiones, mientras que la lógica aristotélica partía de definiciones generales referidas a clases y obtenía por deducción sus conclusiones. Es notorio el enorme interés desesperado por la lógica estoica en los últimos tiempos, gracias principalmente a los fundamentales trabajos del polaco Lukasiewicz sin duda ello fue debido al importante desarrollo que ha tenido la llamada lógica formal o lógica matemática, a partir de la obra fundamental de Frege, a finales del siglo pasado, lógica moderna con la que coincide – mejor sería decirlo a la inversa – en sus planteamientos básicos la lógica de los Estoicos. También en gramática fueron los Estoicos unos precursores de la lingüística moderna, con su análisis y distinción, por ejemplo, entre el significante y el significado de las palabras. En cuanto a la Física, los Estoicos creen en la presencia de dos principios, el activo y el pasivo. Pero ambos están unidos: el activo como el alma de la materia o principio que da vida a la materia que constituye el Cosmos. Este principio está dotado de razón y ordena racionalmente la vida del cosmos. El principio racional o activo habita, por así decir, en el principio pasivo o materia, en su alma, y es tan corpóreo como la propia materia. Los Estoicos lo llaman Logos, en tanto que razón del Cosmos, y tiene un carácter divino; es identificado con un Dios panteísta, que a veces llaman Zeus, y confundido, pues, con la propia Naturaleza. Y hacen ver que es corpóreo, como el principio pasivo, pues entienden que nada que pueda crear – y eso hace fundamentalmente el principio activo- o ser creado, puede a su vez no ser cuerpo. El Logos o principio activo y racional del Universo parece haber sido un préstamo tomado por los Estoicos al pensamiento de Heráclito. De manera que, para los Estoicos, vivimos en un universo al que el Logos ha asignado un determinado orden racional, en el que el hombre tiene su parte – esto constituirá un criterio fundamental para la Ética -. Este Logos constituye

vive según el orden racional determinado por el Logos o razón del universo. Se sabe igual a los demás hombres porque participa con ellos del Logos del universo. Max Pholenz y. . el fundador de la escuela Estoica... que no es otra cosa que la práctica consciente debida conforme a la naturaleza. se ha intentado buscar influencias más lejanas y generales en el surgimiento del pensamiento estoico. El alma de cada hombre participa del Logos o alma del universo y con esta se confundirá en la siguiente conflagración. Escribe Plutarco a este respecto: “ la muy admirada república de Zenón. “ pues nuestras naturalezas son parte de la naturaleza del todo. con respecto a las posibles fuentes del pensamiento estoico. Esa ley común es el Logos que ordena racionalmente el universo y del que participa el alma de cada hombre – tal como se acaba de indicar . por esa razón el hombre. constituye a su ves el criterio o base del postulado ético del cosmopolitismo. entre nosotros. seguidas de nuevas ordenaciones del mundo.. lo que es vivir según la naturaleza de uno mismo y la de todas las cosas. con respecto a la última sección del sistema doctrinal estoico. como la del sabio feliz. Elorduy. tiene fundamentalmente a este único principio: que no vivamos en ciudades ni países separados unos de otros por leyes particulares. conforme a la naturaleza. por ello tenderá a superar las barreras políticas que le separan de los demás hombres y se sentirá hermano de todos ellos. como la del Logos. aun las más adversas. no haciendo nada de lo que acostumbra prohibir la ley común. han invocado e insistido en una profunda influencia semítica o cananea. como una multitud asociada y constituida con arreglo a una ley común. el del sabio. la Ética. Por esa razón el fundamento consiste en vivir conforme a la naturaleza. y la influencia de Sócrates y los Cínicos en concepciones de la Ética estoica. En este fin humano y racional. Finalmente. o razón que recorre el universo. Esa participación del hombre en el Logos divino le confiere una preeminencia sobre el resto de los seres naturales: sólo él puede advertir el lugar que ocupa y referir su conducta o no al orden racional que puede advertir en la naturaleza. Esta concepción del alma humana. y que haya un solo mundo y ordenamiento. que participa en todas las condiciones. se ha señalado repetidamente la influencia de Heráclito en concepciones de la Física estoica. independiente y cosmopolita.” .también el alma del universo que permanece eterna a través de las sucesivas conflagraciones o disoluciones. haciendo suyos sus problemas y sufrimientos. precisamente por referencia a los lugares de procedencia de los tres primeros fundadores: Chipre y Asia Menor. por el que el hombre sería en realidad ciudadano del universo ordenado o cosmos. hay que decir principalmente que los estoicos fundamentan su concepto del bien en vivir conforme a la naturaleza. Pero más allá de estas concretas influencias. El sabio es a sí mismo cosmopolita o ciudadano del mundo ordenado. la que más ha influido en el pensamiento europeo posterior. sino que consideremos a todos los hombres compatriotas y ciudadanos. que es la recta razón que corre todas las cosas y es la misma para Zeus. como porción mínima del Logos universal. la virtud. los Estoicos dibujan un prototipo al que se debe aspirar.” Finalmente.

VIII. fue el primero en establecer como fundamento (del nien) el vivir conforme a la naturaleza.” o textos como los de Séneca. ¡oh descendiente de Baharata! Las formas que nacen en todos los úteros.. mente.. Vidas de Filósofos. también de la Bhagavadgítá .4: “Mi útero es el gran ser supremo. conforme a la naturaleza se comportan los seres. yo. por sí mismo en el principio. XIV. 16: “El sabio está contento consigo mismo. Y de la misma manera que el semen es acogido en el acto de la generación.2: . descanse en sí mismo esntregado a sus pensamientos. Algo semejante hace el sabio: se retira en sí mismo.. 13. Cartas morales a Lucilio. II. haciendo por sí mismo propicia a la materia para la generación de las cosas futuras”. deteniéndose la naturaleza durante un momento. así también él.87-89: “Zenón. metido en prisión. Dentro de la Física. como la naturaleza humana común e individual. retenido en una larga navegación o arrojado a una costa desierta? Cómo será la de Jupiter cuando. VII. I. que es la razón seminal del mundo. ¡oh hijo de Kuntí *¡ De ellas es el Ser Supremo su gran útero. o el de Diógenes Laercio.. del mismo autor. textos como el de Diógenes Laercio. e igualmente Cleantes en su libro Sobre el placer. Recuerdan. Existiendo. abandonado en algún país extranjero. 5a: “Dice (Zenón) que a través del ser se expande la razón del Todo – que algunos llaman el destino – como el semen en los órganos de la generación”. más exactamente la Bhagavadgítá le recuerdan los rasgos más importantes del pensamiento estoico. y no la particular”. Vidas de filósofos. toma la naturaleza a la que hay que adecuarse como la naturaleza humana común solamente. XI. disuelto el mundo y confundidos los dioses en uno solo. y también. textos como el de Estobeo. permanece de esa manera en la humedad. pues.” Y dentro de la Ética. en su libro Sobre la naturaleza del hombre. el padre que da el semen. destino y Zeus son una sola cosa y se dan otras muchas denominaciones. ¿Cómo será la vida del sabio si se queda sin amigos. 135. Cleantes.. 136: “ Dios. de ahí procede la existencia de todos los seres.. Selecciones.. 3.33: “Incluso el sabio actúa conforme a su propia naturaleza. Por esa razón el fundamento consiste en vivir conforme a la naturaleza con la que es necesario vivir en conformidad. transformó todo el ser en agua a través del aire. pues nuestras naturalezas son partes de la naturaleza del Todo.. III. en cambio. XII. Sobre la constancia del sabio. está consigo”. recuerdan textos como el de Bhagavadgítá . en él yo pongo el germen.Son muchos los rasgos que al lector del Vedá y de la primera literatura clásica india.

Debe tenerse en cuanta también que.C. ni teme recibiendo lo desagradable quien tiene un pensamiento firme. debida al tráfico de caravanas que tenía allí. podríamos preguntarnos si precisamente la expedición de Alejandro a la India no habrá sido el puente por el cual hayan pasado no pocas ideas de Oriente a Occidente en esa fecha. tiene una sabiduría bien establecida”. con la mente libre de cuidados en las penas. entonces se dice que es un hombre de firmes convicciones. Es muy posible que Alejandro hubiera llevado de vuelta a Grecia a muchos de estos sabios. Esfines. en esta área geográfica limítrofe de dos . pues. II. llamado Cálano por sobrenombre. el 323 a.“. antes de que llegara a padecer algún sufrimiento que le obligara a cambiar el modo de vida que había llevado hasta entonces”. de la misma obra. Ante estas coincidencias y considerando las intensas relaciones culturales que se producen entre Grecia y la India en la época de Alejandro. libre de pasiones. Habrían llegado a Grecia. de miedos y de cólera. que vive sin miedo y sin esperanza”. hasta que acabó suicidándose sobre una pira que mandó construir. libre de ansias en los placeres. además. el siglo IV. el Bienaventurado. sujeta por la unión con el Ser Supremo. es llamado sabio de espíritu resuelto. o. donde resultan sorprendentes las coincidencias de rasgos importantes del pensamiento estoico con ideas y conceptos básicos de la doctrina que expresa el dios Krsna en este interesantísimo canto. quien está en el Ser Supremo. ni los desea noi los rechaza. Proceden éstos. podríamos preguntarnos lo siguiente: si la fuente del pensamiento estoico. acompañó a Alejandro durante un cierto tiempo y fue maestro de filosofía de algunos de sus compañeros. quien libre de afección en toda circunstancia. llega a una felicidad imperecedera”. Es sabido que Alejandro gustaba rodearse de gimnosofistas o sabios indios que iban desnudos y que “vivían en un estado de tranquilidad” y que “ni deseaban nada de lo que Alejandro pudiera alcanzar”.21: “Ni se alegra recibiendo lo agradable.el sabio. quien es imperturbable. y en particular.d.. de una zona. recuerdan con insistencia textos como los de la Bhagavadgítá. el menos parcialmente. desde la India y a través de Persia. ese alma. el Asia Menor. como conductores de ideas poco tiempo antes de la muerte de Alejandro. Cleantes y Crisipo. dijo: cuando un hombre abandona todos los deseos. 55-57: “Su belleza. El alma indiferente al contacto con los objetos externos encuentra en sí misma lo que es ser feliz.. uno de ellos. donde la influencia oriental era de suyo antigua.. o sus tres primeros representantes: Zenón. ¡oh Hijo de Prthá! Que acuden a su mente. su punto final. quien conoce al Ser Supremo. “florecen” a lo largo del siglo III. pues “era bueno para él dejar de vivir en tales circunstancias (estaba enfermo). bien acompañando al ejército. V. siendo así que el estoicismo. recibiendo bienes y males. consigo mismo. contento en sí mismo. bien integrados en su corte. 20. no habrá que verla precisamente en textos como la Bhagavadgítá .

1966.). 1924 (hay reimpresión fotomecánica: Atuttgart. Adler). I-II. en la traducción de pasajes corruptos se han seguido. III. las importaciones culturales de época antigua por lo general siguieron la dirección Este-Oeste. que debemos a referencias extensas o parciales a su pensamiento. Se añade dentro de los índices uno de autores y obras utilizadas. Leipzig. Auflage. Brun. aparece mediatizado por la selección y posible desviación efectuadas en los autores que lo recogieron. Bevan. Die Stoa. Geschicjte einer geistigen Bewegung. Paris. Köbenhavn. J. Paris. Pholenz. 1968). Oxford. que se han seguido.A. M. Bibliografía Dentro de cada apartado. Schul-E. con la dificultad que esto supone para la transmisión fiel de un pensamiento ajeno. en los pasajes que ofrecían variantes significativas. y otros no estoicos. Les Stoiciens. 1957. Long. 1962. I. 1962. Como es sabido. P.Fuentes consultadas y utilizadas XL. sin embargo. Debe indicarse. aunque posteriores y con distintos intereses que sus predecesores: menos preocupación por la Lógica y la Física. Auflage neubearbeiter von A. J. las obras se citan según un orden cronológico. Bréhier. bien las restituciones de modesto juicio del autor de esta Antología. Tal como fue indicado al comienzo de la introducción. Cambridge. An Essay on the Unity of Stioc Philosophy.y fragmentos dispersos en las obras de autores ya muy posteriores. M. . se ha consultado y utilizado fundamentalmente la obligada consulta de ediciones posteriores de la obra de lo tocante a crítica textual. estoicos unos. 1913. J. P. 3. Bibliografía general sobre los Estoicos XLII. por M. mit Ergänzungen zum Literaturverzeichnis von H. 1971. 1946. Stoic Philosophy. Meaning of stoicism. XLIII. Stoics and Sceptica. IV ( =SVF) (índices. las lecturas de Arnim por el criterio de autoridad. Goedeckemeyer. Stuttgart. así como de las ediciones consultadas. E. Rist. salvo desarrollos extraordinarios –aunque relativamente tardíos. Christensen. London. 1905: II. 1903.continentes. XXXIV. Die Stoa.ab Arnim.UU. Problems in stoicism. M. Barth.como el de Grecia. El conocimiento de la primera filosofía estoica. no poseemos hoy de las obras de los primeros Estoicos más que sus títulos – conservados principalmente en la obra de Diógenes Laercio. Cambridge (EE. 1903. Les Stoiciens. 1969. Stoicorum veterum fragmenta. 6.

Berlin. Hellenistic Philosophy. I commentatori aristotelici tardi. 1973. IV: Sesto empirico. Göttingen. dal “De fato”. Probleme der stoichen Sprachlehre und Rhetorik. 1953 (hay traducción española de la edición inglesa de 1973: Lógica de los Estoicos. Como. 1974. VII. V a): Alessandro di afrodisia. Baldassarri. 1985. Long. Paris. Long. L. XXXVIII. 1987. Frede. Elorduy. B. Dal Commento agli “Analitici primi”. XLVI. The Stoics. Testi dal “Lucullus”. La lógica stoica. “ Socrates in Hellenistic Philosophy”. Epicireans. testi originali e traduzione commentata. Stoic Logic. 1972. Sandbach. El fenómeno estoico en la sociedad antigua.E. VII. 1970. 1974. The Stoic Theory of Knowledge. Bibliografía sobre la Lógica estoica XLVIII. New York. XLIV. Madrid. VII a): Galeno. 150-171. I-II. Madrid. M. 1: Translations of the Principal Sources with Philosophical Commentary. Bruxelles. Berlin. G. 1957. Keanthes van Assos. El estoicismo. 1986. Madrid. K. Leiden. . Die stoische logik. Imaz. Dalle “Vite dei filosofi”. 1949 Bibliografía sobre Crisipo E. Como 1986. Leiden. Como. Testimonianze e frammenti. 1988. Esceptics London. Dal Commento ai “ Topici”. Zenon von Kition. Chrisippe et l’ancien stoicisme. Dai “ Lineamenti pirroniani”. F. dai “Topica”. Positionem und Probleme. Colish. Bibliografía sobre Cleantes G. págs.Mates. III: Diogene Laerzio. M. Belfast. vol. Dalla “Introduzione alla dialettica”. V b): Plotino. G. Barwick. 1986. Ideología e historia. Dal “contro i matematici”. The Stoic tradition from antiquity to the Early Middle ages. XLV.A. II catalogo degli scritti e i frammenti dai papiri. J. nueva edición recisada. H. Como. 2: Greek and Latin Texts with Notes and Bibliography. <bréhier. II: Crisippo. 1984. Cambridge. The Hellenistic Philosophers. Berkeley-Los Angeles. 1975. Boezio. Gould.Graeser. VIII. 1986. 1985. I: Introduzione alla logica stoica. M.A. vol. Vi: Cicerone. 1966. madrid. Verbeke. Stoics. Como. la filosofía helenística: éticas y sistemas. Como. N. The Classical Quarterly. C. Long-D. I-II. García Gual-M. Bibliografía sobre Zenón XLVII. Puente Ojea. 1988. The Philosophy of Chrisippus. Sedley. Como 1985. II. 1986. Watson. 1975. 1985. J. 1951. Como.A.

Dios. VIII: Testimoniaze sparse. La parte física es la actividad investigadora sobre el mundo y lo que hay en él. Pareceres. Los estoicos dijeron que la sabiduría es un conocimiento de lo divino y de lo humano. Gellio. Como. Apuleio. Hülser. II. y la parte lógica. Ethics and Human Action in Early Stoicism. XLIX. Die Fragmente zur Dialektik der Stoiker. The norms of Nature: Studies in Hllenistic ethics. la ética y la lógica. la que se ocupa de la facultad de razonar. Stuttgart. Oxford. proemio. I. ordinate sistematicamente.2.C. ella sola y por encima de todo. la parte ética es la que se ocupa de la vida humana. Inwood. que también llaman dialéctica. Legido López. III. la física. The Politicacl Theory of the Old and Middle Stoa. 1985. la ética y la lógica. 2. Plutarco. New York. Biliografía sobre la Ética estoica M. Iid. Striker (editores).: Epitteto.1. 1987. K. I. Bien. Como. 1987. Sobre las partes en que se divide el estudio de la filosofía . que lo conveniente es la perfección. Shofield-G. 1987. L. M.Tsekourakis. Cambridge-Paris. Reesor. ANTOLOGÍA 0. Estudios sobre el pensamiento griego. Wiesbaden. Neue Sammlung der Texte mir deutscher übersetzung und Kommentaren. 1951. 1974. por esta causa consta también la filosofía de tres partes. 1964. M. Salamnca. 0. Studies in the terminology of early Stoic Ethics. Sobre el concepto de filosofía AECIO. Hombre. y que las perfecciones más genéricas son tres: la física.B): Le testimonianze minori del sec. y la filosofía el ejercicio de un saber conveniente. 1986.

ética. 39.. sino que están mezcladas... que algunos dicen que es el polluelo. VII. Vidas de filósofos. los seguidores del Perípato y también los de la Estoa. Sobre los fundamentos del bien y del mal. CICERÓN. y la física al alma. Comparan la filosofía a un animal. 16: . También la comparan a una ciudad. la física se parece a la clara. Los que dicen que la filosofía comprende la física. lógica) “características”. que lo que hay después de eso es la ética y lo que está en el centro la física. VII.39: Dicen los estoicos que el estudio de la filosofía se divide en tres partes. pues son propias de él la física. del que sería la lógica la valla que lo cierra alrededor. la ética a las partes carnosas.. asimilando la lógica a los huesos y las fibras. llama a esas partes (física. donde la física se asimila a la altura de las plantas.. bien amurallada y regida por la razón. Vidas de fiósofos. la ética el fruto y la lógica la tierra o los árboles. Y las enseñaban mezcladas. Otros dicen que la filosofía es semejante a un huevo. retórica. división que vemos conservada por Zenón.Crisipo. DIÓGENES LAERCIO. según lo que dicen algunos de ellos. la ética a la fertilidad de los frutos y la lógica a la fortaleza de los muros. y la lógica a la cáscara de fuera.. VII. VII. Vidas de filósofos. Sobre el orden en que deben ser enseñadas tales partes de la filosofía .. pues la ética se parece a la yema. diciendo que lo de fuera es la lógica. física y teología.SEXTO EMPÍRICO. que es precisamente alimento de la yema.3. DIÓGENES LAERCIO. También a un campo muy fértil. DIÓGENES LAERCIO. política.. también la comparan a un huevo. Contra los matemáticos. 0. la ética y la lógica. 40: . Zenón de Citio fue el primero en hacer esta división en su obra Sobre la doctrina (Perí lógou).. ética. se acogen más abiertamente a esta división los discípulos de Jenócrates1 . IV. VII... Vidas de filósofos. DIÓGENES LAERCIO. 40: Cleantes dice que el estudio de la filosofía consta de seis partes: dialéctica. 39. Desde esta división comparan convincentemente la filosofía a un huerto con toda clase de frutos. 40: Y ninguna parte ( de las tres partes de la filosofía) prevalece sobre otra. 4: Los antiguos Académicos dividieron toda la filosofía en tres partes. la ética y la lógica.

9: Aunque Crisipo se dedicó intensamente a estas cosas (la técnica del razonamiento). Sobre la lógica y su clasificación CICERÓN. creo necesario que se pongan en primer lugar los estudios lógicos. sin embargo. PLUTARCO. ¿Quién dice esto? ¿Sólo Crisipo. VII. se dedicó mucho menos que los precedentes. Pues es necesario en primer lugar que la mente esté asegurada para una defensa inexpugnable de lo transmitido. y después de ambas la física. que hay tres clases de estudios filosóficos: los lógicos. IV. en segundo lugar la ética.0. los estoicos y los físicos. Vidas de fiósofos..SEXTO EMPÍRICO. De sus palabras más frecuentes bastará citar las que se hallan en el libro cuarto de su obra Sobre las vidas (peri bíön). medidora y pesadora. y de los físicos que se trate en último lugar el tema de lso dioses. Después. en seguando lugar. 40: Otros ponen en primer lugar la lógica. y la materia dialéctica es el baluarte del pensamiento. Contra los matemáticos. e igualmente dentro de ésta. pues su recepción se da sin peligro teniendo como fundamento la facultad lógica. I. la física. por así decirlo. que son literalmente así: “Me parece en primer lugar. Después es necesario añadir el estudio de la ética para el mejoramiento de las costumbres. DIÓGENES LAERCIO. la ética. siguiendo el recto parecer de los antiguos. ellos también (además de los epicúreos). los éticos.. en segundo lugar la ética. que oigan hablar en último término del tema de los dioses. y en tercer lugar. y en último lugar se pone la física2. Entre ellos está Zenón en su obra Sobre la doctrina (Perí Logou) y Crisipo. Zenón. dicen que la lógica va en primer lugar. 1035 a: Crisipo considera necesario que los jóvenes escuchen en primer lugar la lógica. 10-12: La lógica es analítica y observadora de las demás cosas y. p. Pláticas. 17. y en tercer lugar. Sobre las contradicciones de los Estoicos. Sobre los fundamentos del bien y del mal. Zenón y . VII. pues tiene que ver más con lo divino y precisa una atención más profunda. EPICTETO. Finalmente hay que añadir el estudio de la física.” I LÓGICA I. en segundo lugar. 22: Los Estoicos. los físicos. c).

no el trigo o alguna otra cosa buena. sino la paja y el estiércol.42: Dicen algunos que la parte lógica se divide en dos saberes: la retórica y la dialéctica. así por medio de silogismos: si algún saber se sirve de algo que de ningún otro saber es mera parte o parte constituyente. dicen. pp. IV. 1034 F: Zenón resolvía los sofistas y pedía a sus discípulos que aprendieran la lógica capaz de hacer tal cosa.12: Zenón comparaba los tratados4 de los dialécticos5 a medidas justas que miden. sino que sea parte constituyente. Si alguien que también los demás saberes se sirven de la lógica. de igual manera que la medicina. PLUTARCO. sino una mera parte o parte constituyente. que de ningún otro saber es mera parte o parte constituyente: la lógica entonces no es un instrumento de la filosofía. se sirve de la cirugía. II. 8. p. se sirve de la lógica.. son conocer los elementos del razonamiento. 8. dicen que la filosofía misma genera a la lógica y de este modo sería parte suya. Por esta razón debe renunciarse a muchos de ellos y debe decirse aquello que consideran que es lo más fundamentado y lo más penetrante. Pláticas. eso es ciertamente mera parte o parte constituyente de ese saber. que la lógica es parte de la filosofía. puesto que la medicina y todos los demás saberes se sirven de silogismos. como dice Zenón. por lo que también la definen así: conocimiento de lo que es verdadero y falso y de lo que no es verdadero ni falso. DIÓGENES LAERCIO. c. 2. 6 EPICTETO. La retórica es el conocimiento de exponer bien el desarrollo de las materias y la dialéctica el conocimiento de discutir correctamente acerca de materias por medio de preguntas y respuestas. 12: Las reglas del filósofo. tan sólo aceptan que sea una mera parte. y puesto que ningún otro saber se sirve de la cirugía como mera parte o parte constituyente. pues. Comentario al Libro I de los Analíticos Primeros de Aristóteles. Sobre las contradicciones de los Estoicos. AMONIO. la cirugía no es instrumento de la medicina. Razonan. Selecciones. 20: Los estoicos no sólo no aceptan que la lógica se llame instrumento d la filosofía. 22. pero no son estudiosos de los métodos ni se interesan especialmente por ello: de la misma manera que el médico no se interesa especialmente por el . según piensan. diremos que también se sirven aquellos saberes. cómo se relacionan los unos con los otros y cuántas consecuencias se derivan de ellos. p.9. pues.. Y consideran erróneos otros muchos de esos argumentos con los que ellos establecen. Vidas de filósofos.1: Los estoicos. 8.. 41. VII. dicen. Ibid.Cleantes? ¿Y Antístenes3 no lo dice? ESTOBEO. cómo es cada uno de ellos.12 p. La filosofía.

no porque aprehendiera todo lo que existe en la realidad. 42: Zenón no concedía credibilidad a todas las representaciones. aprehensión. lo llamaba conocimiento. En cuanto a aquello que había sido aprehendido por medio de la sensación. en cambio. de la aprehensión. De modo que no puede ser clasificada por relación a ninguna de las dos partes de la filosofía. pues su materia son los razonamientos y su finalidad el conocimiento de los métodos demostrativos. I. semejante a lo que era aprehendido con la mano. de que hablé. de ella al discutir sobre cosas humanas y divinas -.médico silogístico ni puede decirse que éste es mera parte o parte constituyente de la medicina. a esta representación. a causa de ésta existía también la conjetura. sino porque no dejaba aparte nada que pudiera ser objeto de ella. establecen que la lógica no es un instrumento y también que es una mera parte. y le parecía verdadera y segura. y él también empleó muchísimas palabras nuevas. la felicidad especulativa. por otra parte. El filósofo. cuanto le es útil para la exposición de los contenidos de la medicina. no es sin embargo – discutiendo solamente de cosas humanas – como las partes constituyentes de lo relativo a la conducta. y su finalidad. la llamaba aprehensión. sino que decía que había que confiar únicamente en ella. la aprehensión se realiza por medio de las sensaciones. como dije antes. no parte constituyente. y si había sido aprehendido de tal manera que no podía ser rechazado por la razón. Sobre la representación CICERÓN. dije. sino solamente a aquellas que tuvieran como una información propia de aquello que era visto.¿admitiréis esto?. los Estoicos. cuando era percibida debida a ella misma. De manera que la lógica no es parte constituyente. Dicen que las cosas humanas son la materia de las tres partes constituyentes de lo relativo a la conducta. tal como ellos piensan. todo eso lo aprende. ni – discutiendo solamente de cosas divinas – como las partes constituyentes de lo especulativo.1. la felicidad de la vida humana. del dialéctico7. que nadie había empleado antes para esto. como un instrumento. pues si la lógica se ocupa también de las cosas humanas y divinas –nos servimos. pero cuando ya hubiera sido recibida y admitida. Pero entre el conocimiento y la ignorancia situaba la aprehensión. por cuya preservación se interesan los hombres de estado. I 41. sino que. y no la contaba ni entre las cosas buenas ni entre las malas. a eso mismo lo llamaba sensación. la llamaba aprehensible . y si no. sino la tercera parte de la filosofía. y porque la naturaleza se había dado como . Y la actividad lógica no tiene el mismo tipo de materia y finalidad. Teoría del conocimiento. ya que.1. A su vez. De este modo. y además todo contribuye a esto: a demostrar con rigor. Por esto daba crédito también a los sentidos. las cosas de los dioses son la materia de las partes constituyentes de lo especulativo. Académicos segundos. nosotros sí. pues. en efecto. pues ¿de qué otro modo traducirías kataléptón?-. De esta imagen había tomado también esta palabra. y su finalidad. ignorancia. es el mejor conocedor de tal método. que era débil y común con lo falso y lo desconocido. pues decía cosas nuevas.

en la charla de ayer usamos ya bastante esa palabra empleándola por el griego phantasía -. desde la que se ponían al descubierto no sólo principios sino algunos caminos más amplios para encontrar la razón de las cosas. I. “aprehensión” (katalépsis).10. si es tal como puede ser lo falso?-. pues ¿cómo puede ser “aprehendido y reconocido.. Ibid. todo lo que fuera ajeno al asentimiento firme y constante. la conjetura.una misma. utilizaba todos los medios en contra de ella. 6. II. “representación aprehensora” (kataléptiké phantasía). XIV.. Preparación evangélica. la “representación aprehensora”... CICERÓN. en una palabra. con los que posteriormente las nociones de las cosas pudieran imprimirse en la mente. Apartaba Zenón de la virtud y de la sabiduría. VII. 40: También cambió Zenón muchísimas cosas en la tercera parte de la filosofía8. p. vol. que él llamaba phantasía (“representación”) y nosotros podemos llamar uisum (representación). Sobre la mejor doctrina. 18: Como Filón11 negara que existiera algo que pudiera ser “aprehendido” – así interpretamos Kataléptón_. si existiera aquella “representación” tal como Zenón la definía . “inaprehensible” (akatáléptos).. NUMENIO DE EUSEBIO. Contra los matemáticos.. I. I. 13: Considerando Arcesilao9 ese pensamiento de Zenón. 236: Cuando Zenón dice que la “representación” es una “impresión” en el alma. 230: Crisipo sospechaba que Zenón hablaba de “impresión” en el sentido de “ alteración”. y también la denominación que éste había dado y que era estimada en Atenas. Académicos Primeros. como una especie de estímulo ofrecido desde fuera. GALENO.. quien lo había formulado por primera vez. 41: (Galeno cita la serie de términos estoicos relativos a la teoría del conocimiento). Académicos segundos. Filón elimina el criterio de lo que conocemos y no conocemos cuando elimina lo anterior no . que él consideraba que estaba unida a. la irreflexión. la sospecha. SEXTO EMPÍRICO. la ignorancia. entonces una representación impresa y reproducida de aquello de lo que fuera representación no podría ser igual que una representación de aquello de lo que no fuera representación – nosotros afirmamos que esto fue muy bien precisado por Zenón. en primer lugar sobre la sensación misma. el error. Dentro de ella dijo algunas cosas nuevas. CICERÓN. “aprehensible” (kataléptón). “inaprehensibilidad” (akatalépsía).

SEXTO EMPÍRICO. será preciso que el mismo cuerpo tenga en el mismo momento figuras diferentes en su contorno y al mismo tiempo se vuelva triangular y cuadrangular o incluso circular. AGUSTÍN. dice. Contra los académicos. II. 226. Después fue interrogado nuevamente sobre si la representación verdadera era de las mismas características que la falsa. Contra los matemáticos. Crisipo consideró absurda tal cosa. III. VII. En este punto Zenón vio agudamente que no existiría ninguna representación que pudiera percibirse si pudiera ser que la representación de aquello que existe fuera igual que la representación de aquello que no existe. Creo que Zenón respondió que el sabio no debería conjeturar porque existía lo que podía conocerse. 17: Vino a preguntar Arcesilao a Zenón qué ocurriría si el sabio no pudiera conocer con certeza ni fuera propio del sabio conjeturar. en consecuencia. La representación. creo que respondió Zenón. lo que es absurdo. le preguntó Arcesilao. de la misma manera que la impresión hecha en la cera por los sellos de los anillos. y Compendio de pirronismo.aceptándolo. lo que es menos admisible aún que lo anterior. Pues en primer lugar. La representación. pues Cleantes entendió la impresión como hecha por depresiones y prominencias. la mente tendrá también numerosas configuraciones. 9. SEXTO EMPÍRICO. caracterizada y reproducida de aquello que existiera y como existiera. Entenderemos ésta si antes conocemos qué es para ellos la representación y cuáles son las diferencias de los tipos en que se divide. VII. según los Estoicos. CICERÓN. Arcesilao volvió a preguntar cómo era. pues. A Arcesilao le pareció bien lo añadido a la definición. II. imaginando la mente al mismo tiempo algo triengular y cuadrangular. es una impresión en la mente. 227-231: Dicen los Estoicos que el criterio de la verdad es la representación aprehensora. 18: Pero veamos qué dice Zenón: que puede ser aprehendida y percibida la representación que no posea rasgos comunes con la falsa. de modo que su pensamiento fuera así: . de modo como no lo sería por lo que no es. Académicos Primeros. la representación. Qué era ello entonces. ofreciéndose a nosotros muchas representaciones a la vez. Contra los matemáticos. 248. Entonces Zenón la definió como impresa. pues. Por esta razón Crisipo suponía que Zenón había dicho “impresión” en el sentido de “alteración”. A propósito de ella también se diferenciaron en seguida. 4: Representación aprehensora es la impresa y sellada por lo que es y según como es.

o tiene lugar por una simple alteración. “las estrellas son de número impar”. aquellas de las que se hace una afirmación verdadera. como las representaciones de los razonamientos insolubles. o es una impresión con prominencias y depresiones. falsas. unas veces son de una manera y otras veces de otra. SEXTO EMPÍRICO. pues se había dicho que éste era un sistema y agrupación de aprehensiones. tal como opinaba Crisipo. es impresionada como si fuera cera. al pensarse en ésta unas veces unas. De las representaciones probables o improbables12 las hay verdaderas. pues. probables e improbables a la vez y otras que no son probables ni improbables. por su disposición para lago. la impresión que principalmente se piensa no es la representación. si lo que se muestra es la apariencia de lo que no se deja ver y observamos que los cuerpos de las cosas que se muestran son mucho más densos que el espíritu y no son capaces de conservar en sí mismos ninguna huella. ahora. Improbables son las que no son así. Probables son. en el momento . como. recibe innumerables y diferentes impactos al mismo tiempo y tiene al punto muchas alteraciones. 242-252: Muchas representaciones presentan diferencias entre sí. al experimentar las representaciones. Y si esto es así. VII. experimentará algo semejante a esto. pues. se hace desaparecer la memoria. improbables. es razonable que el espíritu no conserve ni una sola huella procedente de representación. 372: Si la representación es una impresión en la mente. de la misma manera que la huella de un segundo sello hace desaparecer la huella primera.“ la representación es una alteración de la mente”. será suficiente con las que se citan a continuación. pues. otras veces otras huellas de representaciones. cuando tienen lugar las diversas representaciones. y desaparece todo saber. las que producen una fácil excitación en la mente. reuniéndose en nosotros muchas representaciones. así también la parte dirigente (de la mente). verdaderas y falsas y ni verdaderas ni falsas. Así. Hay representaciones probables. Contra los matemáticos. Pues de la misma manera que el aire. Y las que no son probables ni improbables son las propias de este tipo de cosas: “las estrellas son de número par”. cuando hablan muchos a la vez. la última excitación obscurecerá siempre la anterior representación. Y si consiste en prominencias y depresiones seguirán a esta interpretación esos absurdos a los que se refiere Crisipo. reciba ala vez y en el mismo momento numerosas alteraciones.. Verdaderas son. sino que nos hacen desistir del asentimiento. como piensa Cleantes. como. que es un registro de representaciones. Se consideran probables e improbables aquellas representaciones que. y no es posible que numerosas y diferentes representaciones permanezcan en la parte dirigente (de la mente). y todo lo que presenta una evidencia semejante. el ser de sía y estar yo discutiendo algo. Pues si la mente. no resultando ya absurdo que el mismo cuerpo. como “si ahora es de día”. Y de otra manera. Ibid.

“ pues nosotros defendemos que incluso el no sabio “aprehende” muchas cosas”. decía que así era el conocimiento. pp. Pues cuando había mostrado la mano vuelta con los dedos extendidos. ignorancia. Y cuando había llevado la mano izquierda para apretar el puño de la otra mano estrechamente y con fuerza. VII. cuando había contraído un poco los dedos. La ignorancia es un asentimiento inconstante y débil. 47: Dicen que el conocimiento mismo es una aprehensión firme o una facultad de la mente en la recepción de representaciones que no puede ser cambiada por la razón. Luego. de DIONISIO EL TRACIO. Zenón lo llamaba conocimiento. Vidas de filósofos. VII. esto es. a causa de ésta existía también la conjetura. Escolios a la Gramática. 42: Zenón llamaba sensación a aquello mismo que había sido aprehendido por medio de la sensación. y no la contaba ni entre las cosas buenas ni entre las malas. como la representación de Electra que le vino a Orestes13 en su locura: pues en tanto que le vino como algo. Selecciones. como que el remo se quiebra bajo el agua o que el pórtico es estrecho como una cola de ratón. 663.presente. 240: .. 111. PP. 239. I 41. se hace de “es de día”. y si había sido aprehendido de tal manera que no podía ser rechazado por la razón. 23: Zenón decía que nada había más ajeno que la conjetura para la aprehensión de los saberes. Vidas de filósofos. Y esto precisamente lo explicaba Zenón mediante gestos. “¿Cómo?”. Falsas son aquellas de las que se hace una afirmación falsa. Pero entre el conocimiento y la ignorancia situaba la aprehensión. que antes no había tenido (nombre). ESTOBEO. que era débil y común con lo falso y lo desconocido. o “hay luz”. Comentario de OLIMPIODORO al Gorgias de PLATÓN. y si no. 19. p. II. DIÓGENES LAERCIO. dirás. decía que aquella era la aprehensión: por analogía con esto dio también el nombre de katalépsis a esta fase del conocimiento. 16: Dice Zenón que “ un saber es una facultad de la mente que abre caminos”. II. DIÓGENES LAERCIO. Después . que actúa por un camino y con arreglo a un método.. CICERÓN . decía “la representación es así”. Pero negáis que alguien “sepa” algo si no es el sabio. Verdaderas y falsas. cuando los había apretado bien y había hecho el puño. que nadie alcanza sino el sabio. 20: El conocimiento es una aprehensión firme que no puede ser cambiada por la razón. Académicos segundos. decía “el asentimiento es así”.

VII. Afirman que de tales cosas el conocimiento subsiste solamente en los sabios. Pensamiento. la conjetura es un sentimiento débil y engañoso.3. DIÓGENES LAERCIO. para no ser llevados por ellas a lo . La sensatez es un poderoso argumento para lo verosímil. De ellos. y conocimiento. la que está en medio de éstos. Representación aprehensora es. trata sobre significantes y significados. en cambio.2. Teoría el conocimiento. la conjetura solamente en los necios. según ellos. para Crisipo. según Posidonio20. I. I. 54: Dicen que el criterio de la verdad es la representación aprehensora. la irrefutabilidad da fuerza alas palabras.Zenón dice que un saber es un sistema de aprehensiones ejercitadas para algún fin útil en la vida. Cleantes dice que un saber es una facultad que alcanza todo con método. 62: La dialéctica es. Vidas de filósofos. Contra los matemáticos. el conocimiento es la aprehensión firme y sólida. 151: Dicen Zenón y Cleantes que hay tres cosas correlativas entre sí: el conocimiento. Vidas de filósofos. y la aprehensión se da en unos y en otros y aporta el criterio de la verdad. Boeto19 avanza más criterios. Sobre el criterio para conocer DIÓGENES LAERCIO. Crisipo en cambio difiere de él en el libro I Sobre la doctrina. a fin de no ser engañado ante ello. inmutable por la razón. VII. SEXTO EMPÍRICO. VII. es el asentimiento a la representación aprehensora. la aprehensión. el conocimiento de lo verdadero y de lo falso y de lo que no es verdadero ni falso. la verdadera. la que procede de algo existente.1. y también Antípatro y Apolodoro18. La Dialéctica o Lógica DIÓGENES LAERCIO. la conjetura y la que está situada en medio de éstos. de modo tal que no podría volverse falsa. VII. esto es. 46: Dicen que la dialéctica misma es imprescindible y una virtud que contiene virtudes en su naturaleza. diciendo que los criterios son la sensación y la preconcepción. según dice Crisipo en el libro XII de la Física. y la aprehensión. Vidas de filósofos. Que evitar la precipitación es el conocimiento de cuándo debemos dar nuestro asentimiento y cuándo no. sensación. deseo.

Y al frente de la primera opinión se pusieron.2. De éstos. Dos son los hábitos que tiene esta virtud. de manera que los que no ejercitan sus representaciones caen en el desorden y en la irreflexión. Para los Estoicos la voz es cuerpo. Que el sabio no será inconmovible en su argumentación sin el estudio de la dialéctica.. cuantas pertenecen al lugar de la Física y también cuantas son del ámbito de la Ética. lo significado es la cosa misma que es manifestada por la voz y que nosotros concebimos presentándose al mismo tiempo en nuestro pensamiento (los extranjeros no lo entienden aunque oigan la voz). pero no sobre las razones por las que dichas normas dispusieron tal o cual rectitud para las acciones. esto es. lo significante es la voz.. 11: Había también otra diferencia entre los dogmáticos21. Ibid. diciendo que hay tres cosas que van unidas entre sí: lo significado. y estas cosas son propias del experimentado en la dialéctica. pues por medio de ella se distingue lo verdadero de lo falso y se decide lo que es probable y lo que se dice de manera equívoca. Dicen que el conocimiento mismo es una aprehensión firme o una facultad de la mente en la recepción de representaciones que no puede ser cambiada por la razón. como Dión mismo. la voz . por cierto. como “Dión”.contrario. pues todas las cosas se ven a través de su estudio lógico. 83: Así es la Lógica de los Estoicos. en la que principalmente afirman que la dialéctica es propia de los sabios. Pues a la Lógica compete hablar sobre las normas para que se dé tal o cual tipo de rectitud. y lo existente es lo real externo. otros en la voz y otros en el movimiento del pensamiento. uno atiende a qué es cada cosa y otro a cómo se llama. dos son cuerpos. por la que unos fundamentaban la verdad y la falsedad en lo significado.. I. VII. pues es propio del sabio discutir y razonar correctamente. lo significante y lo existente. sagaz. los Estoicos. SEXTO EMPÍRICO.. y sobre todo temible en las discusiones. pues todo lo que actúa es cuerpo y la voz actúa cuando va desde los que hablan hasta los que escuchan. Y que fuera de la dialéctica no es posible hacer preguntas y dar respuestas con método y abunda la precipitación en nuestras resoluciones y en los acontecimientos. Contra los matemáticos. 55: La mayoría están de acuerdo en que el estudio dela dialéctica comienza con el tema de la voz. VIII. por ejemplo. De ellas.1 Sobre los significantes y los significados o decibles DIÓGENES LAERCIO. discutir sobre lo que se propone y dar respuesta a lo que se pregunta. Vidas de filósofos. La ausencia de frivolidad es una manera de ser que guía las representaciones hacia el recto entendimiento. Tampoco el sabio se mostrará agudo.

según la cual los contrarios son cuantas cosas pertenecen a una misma naturaleza y se diferencian lo más posible entre sí. . I. 83: Debe decirse todo aquello que dispusieron los Estoicos coincidiendo con Aristóteles. sino la no maldad.Los Estoicos se sirvieron... Todas las cosas serán. mostrando su parte débil e intentando al mismo tiempo resolver los aparentes absurdos. .2. que es la cosa significada y decible. siguieron a Aristóteles a pies juntillas. y con respecto a las demás definiciones de los contrarios. y bajo la no maldad caen la virtud y todo lo demás.1. 87: Los Estoicos consideran que sólo los negativos son los opuestos de los afirmativos. pues lo contrario de la virtud sería la no virtud y lo contrario de la maldad sería la no maldad. Resultará que lo contrario de lo virtuoso y de lo maligno sea lo que está en medio. y esto es absurdo. Aristóteles incluyó esta definición en su libro Sobre los opuestos. lo que resulta precisamente verdadero o falso.. distinguidos entre sí: Ibid. sino que éste es completo en sí mismo o incompleto.... Establecida. como por ejemplo una piedra. tales o . siendo así que bajo la no virtud caen la maldad y otras muchas cosas. pues. pues. los Estoicos la adoptaron y se sirvieron de ella. tras haberla verificado de muchas maneras. Y del “decible” completo en sí mismo resulta la llamada “proposición” que también añade diciendo que “una proposición es lo que es verdadero o falso”. Sobre los contrarios..y lo existente. los opuestos y los privativos Sobre los contrarios: Comentario de SIMPLICIO a las Categorías de ARISTÖTELES.. pues. si es que la virtud no es lo contrario de la maldad. indicando que la definición era antigua. lo contrario de una sola cosa y lo contrario de la virtud y de la maldad será lo mismo. p. Sobre los opuestos y los contrarios.. Los Estoicos afirman que nada de lo que se dice con negación es contrario de nada. Utilizando Aristóteles igualmente esta definición en su libro Sobre la Cantidad. . resultará también que todo lo que cae bajo lo que es propio de dos contrarios como la virtud y la no maldad caen cualidades. Y esto que resulta verdadero o falso no es cualquier “decible” en general. de todas esas cosas. y uno es incorpóreo. un caballo y todas las cosas excepto la virtud.1. tras haberles dado éste en su obra Sobre los opuestos los puntos de partida que ellos llevaron a su término en sus libros. la antigua definición de los contrarios. sobre todo si lo que está en medio tanto es lo mismo como si no lo es . p.

Se habla propiamente de privación en relación con lo que ha correspondido tener: privación de lo que falta cuando se tiene de por sí.: “ es de día o es de noche” o “ hablo o callo” y más cosas parecidas.. así.cuales cosas. el que está bajo ese hábito. y eso está en desacuerdo.. Veamos: “desvestido”. los estoicos distinguieron también los contrarios y los opuestos por negación.. Está además la privación de lo que se dice equívocamente. p. cuando hacemos ver que tal cosa no ocurre según lo conveniente ni lo que atañe alas costumbres. cuando se tiene por hábito y se ha intentado tener. pues. De este modo.85 Hay algún otro tipo de privación en la Física –aquella en la que hablábamos sobre los seres naturales cuando habían alcanzado su desarrollo . y la antítesis en estas cosas es llamada también la privación en el tener. la que Crisipo llama privación habitual. se dice que le faltan las que no le ha correspondido tener. constata negativamente con esa privación no una demostración de la naturaleza. ni al despuntar el día. tal como “pobreza” indica la privación . sino que es necesario darnos cuenta de lo que es habitual precisamente cuando se da el hábito de la privación. en los que surgen y se habitúan las cosas. la vista al topo. nadie busca un buey “desvestido”. dentro del género animal.. Opuesto es el que excede con la negación. cuando no desayuna en el momento determinado. Pues cuando a algún género natural no le ha correspondido algo entero. . y era incompatible lo que no puede ser conciliado al mismo tiempo. 484: No omitamos lo que dicen los Estoicos. Anécdota Graeca. pero también expresan una especie de absurdo cuando precisamente aquello a lo que se califican se da con esa privación: en efecto. sino del hábito. quienes diferencian las disyuntivas por naturaleza del opuesto incompatible. pues. Muchas veces la privación muestra un decaimiento no del hábito. en lugar de que no les ha correspondido tener sensación. a los pájaros o a alguien “en ayunas”. lo que ciertamente también se considera como lo antitético de tener.. Siendo.. Y es preciso saber esto: que a veces los nombres privativos no implican privación. Y más bien decimos eso y no que se le ha quitado por la fuerza. sino de lo conveniente. I p. decimos que las plantas están privadas de sensación. Y cuando el género natural le ha correspondido tener una cosas y otras no.. y las constataciones negativas se dan en los hábitos. decimos que está privado de aquello que no le ha correspondido tener. un hábito desayunad a un ahora determinada.. “descalzo” y “en ayunas” expresan ciertamente una simple constatación negativa. acciones y todo lo que existe. ni a alguien “descalzo” cuando se baña. otras en el hábito. Sobre los privativos: Comentario de SIMPLICIO. como a propósito de comer no invitado. Por consiguiente unas privaciones se dan en la naturaleza. como.

Pues el que se afeita actúa sobre sí mismo. como “se afeita”26. A veces los nombres privativos no indican privación. 63. VII. los que no son ni de una ni de otra manera. “pasea”. la interrogación. 64: Para ellos “decible” es lo que se corresponde con una representación racional.1.67: Se diferencian entre sí la proposición . También. como “oye”.de recursos y “ciego” la privación de la vista. 66.. “ve”. Pues siendo introducidas éstas por medio del “i-“ y del “in-“. dentro de los decibles incompletos se incluyen los predicados. Dentro de los predicados invertidos se dan los autoexperimentados. “soy visto”. . Así. el . ”discute”. unos predicados son directos. Sobre los decibles completos en sí mismos Sobre las clases de decibles completos en sí mismos: DIÓGENES LAERCIO. Invertidos son los construidos con la forma pasiva. como “Sócrates escribe”.. Hay mucha confusión en las expresiones privativas. Directos son los construidos con unos de los casos oblicuos24 para la creación de un predicado. otros invertidos y otros neutros. la indagación. “discute”. que tiene la forma expresiva privativa no significa privación. como “piensa”25. Dicen los Estoicos que. Sobre los decibles incompletos Sobre los decibles. unos son completos en sí mismos y otros incompletos. Completos en sí mismos son los que tienen el enunciado a acabado.2.2. VII.3. I. pues “inmortal”. como “escribe”. los completos en sí mismos y en los incompletos. ocurre que unas veces se confunden con las negaciones y otras con los contrarios. que son activos aún siendo invertidos. Invertidos son una acción concordada con una o más cosas. Crisipo la combatió en su obra Sobre los privativos.1. Neutros. Vidas de filósofos. tal como indican los seguidores de Apolodoro. . Vidas de filósofos. o un decible incompleto concordado con el caso nominativo para la construcción de una proposición. Sobre los predicados y su clasificación. mientras que a Aristóteles no le interesaba tal cosa.. como “ilógico” e “inesperado”22. como “navegar por entre las rocas”. De los predicados unos son los concentrados23. de los decibles. pues tratamos de saber quien escribe. como “soy oído”. como “oye”..2. en tanto que decibles incompletos: DIÓGENES LAERCIO. “ve”. Son incompletos los que tienen enunciado inacabado. ya que utilizamos la palabra no en relación con el morir que nos corresponde sino en relación con lo que muere. Y siendo mucha la irregularidad.27 I.

Agamenón. como “ve tu a las corrientes del Inaco”. como “¿Es de día?” y no es verdadera ni falsa. Una interrogación es algo completo en sí mismo al igual que la proposición. dicen que para que algo sea verdadero o falso es necesario que ante todo sea un decible. es una proposición. Llaman también a algunos de los decibles completos en sí mismos “proposiciones”. Pues una proposición es lo que declaramos al hablar. que decimos al imprecar: “así se les viertan sus sesos en la tierra. sino una proposición.. el jurativo. como “¡Ciertamente bello. que decimos al indagar. Por lo demás.. no cualquier otro en general. De manera que “es de día” es una proposición. después que sea también completo en sí mismo y. Un imperativo es algo que expresamos en un mandato. que decimos cuando declaramos algo. el imprecativo.imperativo. teniendo el enunciado que una proposición cae fuera de la clase de las proposiciones aún a causa de la exageración de alguno de sus miembros o a causa del sentimiento que se pone en ello. con los cuales expresamos la verdad o la falsedad. como decía antes. de los completos en sí mismos dicen que presentan muchas diferencias. el más grande. sino que es necesario decir “vive en este lugar”. Una indagación es algo a lo que no se responde por medio de un signo como “si” en la interrogación. Pues. en efecto. que decimos al mandar. como “Dión pasea”. Quedan a un lado ahora los incompletos. Algunos son llamados también entre ellos “imprecativos”. gloriosísimo. como “¿dónde vive Dión?”. el Partenón!” o “¡cómo se asemeja el boyero a los hijos de Príamo!”. Un apelativo29 es algo que expresamos para apelar a alguien. señor de hombres!” . un decible como este: “el boyero es semejante a los hijos de Príamo”. pero “¿es de día?” es una interrogación. como se vierte este vino”. concédele a Ayax obtener la victoria y una espléndida gloria!”. y una representación racional es aquella en la que se puede apoyar racionalmente lo que es representado. algo diferente de la proposición. es algo más que una proposición y no es una proposición. siendo mucha la diferencia entre los decibles. pues al decirlo expresamos una verdad o una falsedad. mientras que las proposiciones son verdaderas o falsas. Contra los matemáticos. el apelativo y lo semejante a una proposición. Está también lo que suscita la duda. llaman a unos “imperativos”. Un jurativo. pero un decible de este tipo: “¡cómo se asemeja el boyero a los hijos de Príamo!”. Y “rogativos”.28. solamente cuando . A unos decibles los llaman incompletos y a otros completos en sí mismos. Lo semejante a una proposición es lo que. como “¡Gloriosísimo Atrida. como “¿son congéneres el dolor y la vida?” a estas no son verdaderas ni falsas. que reinas desde el Ida. SEXTO EMPÍRICO. el hipotético. Y también “indagaciones”. Dicen que el decible es lo que se corresponde con una representación racional. que decimos al rogar: “¡Padre Zeus. VIII. pero que pide respuesta. por consiguiente. pues. por ejemplo. 70-74: Los estoicos consideran de común acuerdo que la verdad y la falsedad residen en el decible. También llaman a otros “declarativos”. Hay algunos que son más que proposiciones. que expresamos al quedar en una duda. y ello es verdadero o falso. como “ven aquí querida joven”30.

“si ha parido algo. VIII. “ Imposible” es la proposición que no puede ser verdadera. “Dión pasea” “. son verdaderas.decimos eso expresamos. “la tierra vuela” . por ejemplo. no oponiéndose nada externo. Siendo. Sobre las proposiciones “convincentes”. según ellos. “Posible” es la proposición que puede ser verdadera. sino por referencia como a las inteligibles relacionadas con ellas. También hay proposiciones “posibles” e “imposibles” . “no necesarias” y “plausibles”: DIÓGENES LAERCIO. falsa. pues. siendo verdadera. pero las sensibles no directamente. “La virtud es útil”. por ejemplo. pues la gallina no es madre de un huevo. no siéndolo. no poniéndose nada externo a que sea verdadera . como. Vidas de filósofos. recibe el nombre de proposición por el hecho de que se propone o se rechaza algo. o algo completo en sí mismo que enuncia por sí mismo cuanto hay en sí mismo. “necesarias”. VII 65: Proposición es lo que es verdadero o falso. como. Una proposición “Plausible” es la que tiene mayores fundamentos para ser . por ejemplo.1. como dice Crisipo en su obra Definiciones lógicas: “Una proposición es aquello que niega o afirma por sí mismo cuanto hay en sí mismo.2. o puede serlo o puede serlo externo a ella se opone a que sea falsa. Vidas de filósofos. “posibles”. por ejemplo. como. lo que existe y es opuesto a algo. “necesaria” y “no necesarias” . ciertamente. por ejemplo. como. no puede ser falsa. y falso lo que no existe y no es opuesto a algo. de día. 75. “Dión pasean” . 10: Los Estoicos dicen que algunas de las cosas sensibles y de las inteligibles. Pues quien dice “ es de día” parece proponer el ser de día. 76: Proposición “convincente” es la que induce al asentimiento. Pues es verdadero. Proposición “no necesaria” es la que puede ser verdadera o falsa. Contra los matemáticos. I.3. ella es madre de ello”. una verdad o una falsedad. VII. Sobre la verdad y la falsedad de lo sensible y lo inteligible. “imposibles”. “Diocles vive”. resulta verdadera la proposición presentada. como. definiciones de verdad y falsedad: SEXTO EMPÍRICO. como” es de día”. esto precisamente es una proposición incorpórea que se constituye como un inteligible. Se sigue así proposición ”Necesaria” es la que. pero esto es falso.1 Sobre las proposiciones Sobre la definición de proposición y la proposición verdadera y falsa: DIÓGENES LAERCIO.

VIII. “si es de noche. “alguien se sienta” o 2Sócrates pasea”. por así decirlo. VII. aquellas en las que una parte indeterminada es la importante.1.. ni de proposiciones diferentes con uno o más nexos. como “si es de día. 79: Quieren que la proposición completa en sí misma sea un compuesto. Atenodoro32.. como.13. Contra los matemáticos. 69: Las proposiciones se dividen en “simples” y “no simples”. las dobles. como. “es de día y a la vez hay luz”. es de día”. “simples” son las que constan de una proposición que no está dividida como “es de día”. ser . “No simples” son las que constan de una proposición que está dividida o de proposiciones. hay oscuridad”. Y de las simples unas son “determinadas”. Contra los matemáticos. Arquedemo31.verdadera. hay luz”. “si es de día. Antípatro33 y Crinis34. “Indeterminadas” son. clases de proposiciones “simples”: SEXTO EMPÍRICO. “éste se sienta”.1. otras “indeterminadas” y otras “intermedias”. . Vidas de filósofos. por ejemplo. .. “Determinadas” son las expresadas mediante el uso del demostrativo. tal como dicen Crisipo. “viviré mañana”. Y hay más diferencias entre las proposiciones. De manera que “alguien pasea” es indeterminada porque no determina a ningún paseante en particular. “ o es de día o es de noche”. 93-100: Los estudiosos de la Lógica propone que la primera quizá y más importante diferencia que se da en las proposiciones es la diferencia entre “simples” y “no simples”. y transposiciones de sus términos Que la proposición completa en sí misma es un compuesto: SEXTO EMPÍRICO. Y “simples” son las que no constan ni de una proposición repetida dos veces. según ellos. Proposiciones “no simples” son. de una proposición que está dividida. VIII. puede . Sobre las proposiciones simples Proposiciones “simples” y “ no simples”. las que constan de una proposición repetida dos veces o de proposiciones diferentes con un nexo o más. sus definiciones: DIÓGENES LAERCIO. pues indico a un hombre en particular. y cambios de verdaderas a falsas. como. por ejemplo. 68. Proposiciones “simples” y “no simples”. Se llaman proposiciones “simples” ya que no constan de proposiciones sino de algunas otras cosas. “es de día”.2. que se compone de “es” y de “de día”. por ejemplo. en efecto. como “éste camina”. de proposiciones. I. como “si es de día”. como por ejemplo..

Una proposición que indica lo que es “más” o “más bien” es la que se construye por medio del nexo “más” o “más bien” y del “que” puesto en medio de las proposiciones.siempre que la determinada sea hallada verdadera . por ejemplo.La proposición “negativa” es. como.. “Casual” es la proposición que se construye por medio de “porque”. como “o es de día o es de noche”. por ejemplo. por ejemplo. 69. Diferentes clases de proposiciones “simples” y sus definiciones: DIÓGENES LAERCIO. como “porque es de día hay luz”. en “si es de día. como “es de día y hay luz”... la que consta del nexo coligativo “si”. la “privativa”. sino que parece ser intermedia entre ambas. por ejemplo. tal como lo indican Crisipo en su Lógica y Diógenes36 en su Saber lógico.1.”Copulada” es la proposición que se copula por medio de nexos copulativos. la “coligada”35 es . 71-73: De las proposiciones “no simples”. Este nexo da a conocer que una de las dos proposiciones es falsa.. Una . conviene a lo aludido por el demostrativo. como “nadie pasea”. 70: Dentro de las proposiciones “simples” se encuentran la “negativa”. “Predicativa” es la que consta de un caso resto y de un predicado. “Denegativa” es la que consta de una parte denegativa y de un predicado.expresado en común de cada uno de ellos. Una variedad de ésta es la “sobrenegativa”. “él se mueve”. pues determina a la imagen. “Determinativa” es la que consta de un caso recto demostrativo y de un predicado. como. Vidas de filósofos. Y establece que “es de día”. “Disyunta” es la que se disyunta37 por medio del nexo disyuntivo “o”. La proposición “éste se sienta” es determinada puesto que en verdad determina la persona indicada. Y la proposición “Sócrates se sienta” es intermedia porque en verdad ni es indeterminada. como. como “éste se sienta” o “éste pasea”.. como “éste pasea”. VII. la “denegativa”. como “sentarse” o “pasear”. Sobre las proposiciones no simples Diferentes clases de proposiciones “no simples” y sus definiciones: DIÓGENES LAERCIO. “Privativa” es la que consta de una partícula privativa y de algo como una proposición. este nexo da a conocer que lo segundo se sigue de lo primero. . “éste es insociable”.. “más bien es de día que de noche”. I. . la indeterminada resulta verdadera . La “sobrenegativa” es la negativa de la negativa. por ejemplo. Vidas de filósofos.. pues no es expresada mediante el uso demostrativo. “no es no es de día”. es verdadera cuando el predicado.1.Dicen que la proposición determinada.2. ni es determinada. como. “no es de día”. la “predicativa”.. la “determinativa” y la “indeterminada”. como “Dión pasea”.2. hay luz”. VII. como. por ejemplo.3. “Indeterminada” es la que consta de una parte indeterminada o partes indeterminadas y de un predicado. pues lo primero es como la causa de lo segundo. “alguien pasea”.

por ejemplo. como. “porque es de noche. Dión pasea” Sobre la definición de la coligada. Una proposición causal es falsa cuando comienza desde una proposición falsa o no concluye en la consecuente o tiene a la que comienza como consecuente de la que concluye. Tomemos ahora de entre ellas a la llamada coligada. Sobre las condiciones en que son verdaderas y falsas la coligada y la casual: DIÓGENES LAERCIO. si realmente es de día”. Pues a “ es de día” sigue como consecuente “hay luz”. aunque se diga en segundo lugar. “porque es de día. aunque vaya expuesta en primer lugar.. contra los matemáticos. en efecto. como. 73. verdadera. Pues “Dión no pasea” no repugna a “es de día”. por ejemplo. . Una proposición coligada es . como. Y una proposición coligada es falsa cuando la opuesta de la que concluye no repugna a la que antecede. hay luz”.. la constitución de la coligada. pues “no hay luz”. y la otra “concluyente” y también “segunda”. Esta es verdadera. y “es de día” antecedente. Así es. pues. Pues también así la proposición “hay luz” es llamada concluyente. como “es menos de noche que de día”. de manera que una es la negativa de la otra. con sus características constitutivas y sus condiciones para ser verdadera y falsa: SEXTO EMPÍRICO. para decirlo en pocas palabras. Una proposición causal es verdadera cuando concluye en una proposición consecuente comenzando desde una verdadera. las que constan de un proposición que está dividida en dos o de proposiciones diferentes y en las que rige uno o más nexos. por ejemplo. pues. falsa. 108-111: Proposiciones no simples son . VIII. Esta consta. como. resulta asimismo verdadera la coligada pero no cumpliéndose.proposición que indica lo que es “menos” es la contraria a la precedente. pero a “hay luz” no sigue “es de día”. aunque la coligada entera sea expuesta al revés. 74: Algunas proposiciones son las opuestas de otras con relación a la verdad y a la falsedad. la situada tras el nexo “si” o “si realmente” es llamada “antecedente” y también “primera”. cumpliéndose tal promesa y siguiendo como consecuente la concluyente a la antecedente. Dión pasea”. y tal proposición parece prometer que su segunda proposición sigue como consecuente con su primera y que dándose la antecedente se dará la concluyente. Por lo cual. por ejemplo. De las proposiciones que componen la coligada. “es de día” y “no es de día”. . opuesta de la que concluye. es así: “si realmente es de día. por estar situada tras el nexo “si realmente”. como “si es de día. repugna a “es de día”. Vidas de filósofos. por ejemplo. cuando la opuesta de la que concluye repugna a la que antecede. pero no tiene a la que comienza como consecuente de la que concluye.. de un proposición dividida en dos o de proposiciones diferentes con el nexo “si” o “si realmente”. “si es de día. como.. hay luz”. “hay luz. hay luz”. VII.

inteligible. o en una falsa y una falsa. o en una verdadera y una falsa. Pues toda coligada o comienza en una verdadera y concluye en una verdadera.. VIII. ni en la que comienza en una falsa y concluye en la verdadera. y por esta razón. será preciso entender que ella antecede solamente en la coligas que . como en la vida corriente la ropa que está bien en su mayor parte y rota en una parte pequeña no decimos que está bien por la mayor parte que está bien. aunque tenga una sola falsedad y sea verdadera en su mayor parte. o en una falsa y una verdadera. pues. y falsa la que contiene una falsedad. ya que él existe y debe coexistir con él lo significado. comenzando en una verdadera concluye en una verdadera la proposición “si los dioses existen. que el signo es una indicadora de la que concluye. Contra los matemáticos. así también la copulada. comenzando en una verdadera concluye en una falsa la proposición “si éste se mueve.. sino que decimos que está rota por la parte pequeña que está rota. pero que una sola de entre todas es. Así.1. VIII. 128: Dicen que es buena la copulada cuyas partes son verdaderas. 125. Siendo así esto. pues el signo es llamado la proposición que antecede en una coligada correcta. Pero puesto que no había una única coligada correcta. la tierra tiene alas”. sino en la correcta. la que comienza en una falsa y concluye en una falsa y la que comienza en una falsa y termina en una verdadera. la que comienza en una verdadera y concluye en una verdadera. no es esta coligada incorrecta. 224-256: Será necesario también entrar un poco en lo que ellos aprueban. no se encontrará ni en la que comienza en una falsa y concluye en una falsa. pues. Describiéndolo.. dicen.. Pero.2. hay que considerar si acaso el signo debe ser buscado en todas las coligadas correctas. dicen. dicen que ésta es verdadera en las tres primeras modalidades. Así pues. éste pasea”. la tierra existe”. dicen.Sobre las condiciones en que es verdadera y falsa la copulada: SEXTO EMPÍRICO. Ahora bien.4. la que será explicada. y falsa en una sola. I. esto es.. o en algunas. comenzando en una falsa concluye en una verdadera la proposición “si la tierra vuela. ni en la que comienza en una falsa y concluye en una falsa. el mundo está regido por la providencia de los dioses”.. como “es de día y hay luz”. comenzando en una falsa concluye en una falsa proposición “si la tierra vuela. Dicen que hay también otras muchas pruebas de la coligada correcta. será toda ella falsa por esa única falsedad. pues puede moverse aunque no pasee. o en alguna. el signo debe buscarse. Siendo. cuando se dice que el signo es una proposición que antecede en una coligada correcta. Sobre el signo SEXTO EMPÍRICO. según lo cual quieren que el signo sea una proposición. sino tres.. Contra los matemáticos.. debe ser verdadero e indicador de lo verdadero.. cuando comienza en una verdadera y concluye en una falsa. cuatro las combinaciones de la coligada.

es necesario entonces que el signo tenga también unos rasgos indicativos de lo que concluye.1. es por su significado. unas son buenas. morirá”. pues el que dice “si algo es el hombre.y concluyendo en una verdadera.. Sobre la definición y el universal SEXTO EMPIRICO. un . Pues si se encuentra algún hombre que no es griego ni bárbaro. Pues si tiene una cicatriz. “ si éste tiene una cicatriz. engañándose. ello es un animal racional mortal”. tiene una herida en el pulmón”. pues ya no es herida. resulta incorrecto cada uno de ellos: el universal y la definición. pero haber tenido la herida es pasado. como la del hombre a todas las representaciones de hombre y la del caballo a todos los caballos . así también. como el que aparece en estas coligadas: “si tiene leche en los pechos. con un significado universal.2. es evidente . comenzando en una verdadera. Y quieren que sea también signo presente de algo futuro. ha tenido una herida”.siendo la primera indicativa de la segunda. pero la proposición de que éste morirá es presente.. ellos son griegos o bárbaros”. es algo presente . pues atendiendo a aquella nos hacemos la aprehensión de ésta. diciéndose de algo que ha existido. ya ha dado a luz” y “si éste ha escupido esputo de los bronquios. por lo cual también ahora también es verdadero. Pues algunos. se diferencia del universal en la construcción de las palabras. y siempre es signo presente de algo presente. De manera que el signo es una proposición y antecede en una coligada correcta. la herida ha existido y ha pasado. Además. Y si se añade una sola falsedad. pero la proposición establecida de que esté la herida es presente. la muerte sucederá.comienza desde una verdadera y concluye en una verdadera. es necesario que el signo sea signo presente de algo presente. como en “si este tiene una cicatriz. XI.5. y es indicativo de lo que concluye. otras malas y otras lo intermedio se éstas”. Y que esto es así. sino también la definición se extienden a todas las representaciones de la cosa en cuestión . pues ya no es patente. ha tenido una herida”.. según Crisipo.la división es necesariamente incorrecta y el universal resulta falso. diciéndose de algo que sucederá. Pues ésta es la coligada correcta. I.. Y tampoco es signo cualquier proposición que antecede en una coligada correcta que comienza en una verdadera y concluye en una verdadera. porque no solo el universal incluye a los particulares. 8-11: Dicen los que escriben lógica que la definición se diferencia del universal simplemente en la construcción de las palabras. Por esta razón también lo dicho así: “de las otras cosas existentes.. dicen. Contra los matemáticos. dice lo mismo que “si los hombres son algunos en particular. la división absoluta. unos son griegos y otros bárbaros”. siendo igual en la significación. que aunque cambian en la expresión son iguales en el significado. como lo contenido en esta coligada. en la que comienza en una verdadera y concluye en una verdadera. Pues de la misma manera que éstos. Pues el que divide de esta manera: “de los hombres.. quieren que se también signo presente de algo pasado. Y en la coligada ”si éste está herido en el corazón. dicen. Y con razón.

como por ejemplo “si es de día. pero ciertamente la virtud es útil. luego Dión vive”. Verdaderos son los argumentos que obtienen conclusiones por medio de cosas verdaderas. luego la maldad perjudica”39. como por ejemplo “si Dión pasea. como “si Dión es un caballo. verdadero y demostrativo: SEXTO EMPÍRICO. luego Dión se mueve”38. 45: Dicen que el argumento es un sistema de premisas y conclusión. luego Dión no es un animal”. específicamente. es de día. unos son verdaderos y otros falsos. la maldad perjudica. que. luego no es de noche”. Son falsos los que tienen alguna falsedad en las premisas o son inconclusivos. el verdadero y el demostrativo. es de día. unos son llamados con el nombre mismo de su clase. Inconclusivos son aquellos en los que el opuesto de la conclusión no repugna a la cópula de las premisas. es de día. como “si es de día. pero no . y que la demostración es un argumento que concluye lo que se comprende menos por medio de las cosas que se comprenden mejor. pero ciertamente Dión no es un caballo.universal como éste: “si las cosas existentes son algo. como por ejemplo “es falso que es de día y es de noche. conclusivos. de los argumentos. los que obtienen conclusiones no a la manera de los silogísticos. Dión es un animal. Además. VIII. pero ciertamente pasea. unos son conclusivos y otros inconclusivos.” I. De los argumentos conclusivos. y otros silogísticos.2. Silogísticos son los que son indemostrados o conducen a los indemostrados según alguna o algunas de las premisas. Contra los matemáticos. 77-79: De los argumentos. el conclusivo. Sobre diversas clases de argumentos: DIÓGENES LAERCIO. Dión se mueve. Conclusivos son.1.6 Sobre los argumentos Sobre el argumento. 411-423: Piensan que tres argumentos se corresponden entre sí. hay luz. ciertamente ellas son buenas o malas o indiferentes. hay luz. VII. Sobre los argumentos conclusivo. como “si la virtud es útil. el demostrativo es siempre verdadero y también conclusivo. que el silogismo es un argumento silogístico compuesto de tales cosas. Asilogísticos son los que están plausiblemente próximos a los silogísticos. pero no obtienen conclusiones. Vidas de filósofos. VII. luego Dión pasea”. Vidas de filósofos. de éstos. el verdadero es siempre conclusivo. el silogismo y la demostración: DIÓGENES LAERCIO.

hay oscuridad”.. hay luz. pues aunque no sea verdadero por llevar a una falsedad. quiero decir. porque es presentado en la forma correcta y porque obtiene una conclusión verdadera por medio de cosas verdaderas. como por ejemplo. De las cuatro maneras en que se produce el argumento inconclusivo: SEXTO EMPÍRICO. no cuando la copulada sola sea verdadera o cuando lo sea la coligada. siendo de día. pero ciertamente es de noche. El argumento conclusivo. Y esta coligada es verdadera.De manera que el argumento resulta verdadero. entonces. Copulando. además de ser verdadero. sino también por el hecho de que la copulada constituida con las premisas sea correcta: como una de ellas se manifieste como falsa. sino cuando ambas sean verdaderas. 429-434: Siendo mucha y esmerada la investigación sobre los argumentos que concluyen. pero el argumento “si tiene leche en los pechos ya ha dado a luz. . El demostrativo se diferencia del verdadero porque el verdadero puede tener todo manifiesto. siendo de día. Por lo cual. es verdadero y no demostrativo. pero debe darse a conocer algo . es a la vez conclusivo y verdadero. Contra los matemáticos. pero ciertamente es de día. mientras que el demostrativo pretende tener algo más. digo las premisas y la conclusión. es correcto cuando.necesariamente también demostrativo. pero ciertamente es de noche. El argumento verdadero es considerado verdadero no solamente por el hecho de que la coligada que comienza por la cópula de las premisas y termina en la conclusión sea verdadera. un argumento como éste: “si es de noche. pero ciertamente tiene leche en los pechos. luego hay oscuridad”. la revela por medio de las premisas. hay oscuridad. este argumento: “si es de noche. Pues. es también demostrativo.. luego ya ha dado a luz”. sea revelada por las premisas. VII. hay oscuridad.. y el conclusivo no es siempre verdadero ni demostrativo. puesto que nunca comienza en una verdad y concluye en una falsedad: pues siendo de día comenzará en una falsedad. pues no teniendo la conclusión manifiesta. también el argumento resultará necesariamente falso. luego hay oscuridad” es conclusivo porque es presentado en la forma correcta. que no se manifiesta. en efecto. habiendo copulado nosotros las premisas y habiendo hecho una coligada que comience en la cópula de las premisas y termine en la conclusión. las premisas así: “es de noche y si es de noche. se manifiesta como verdadera esta misma coligada. el que la conclusión... decimos que es conclusivo. luego hay luz”. que tiene manifiestas las premisas y la conclusión. y concluirá en una verdad.. Dicen que se considera que el argumento conclusivo es oclusivo cuando la conclusión sigue a la cópula de sus premisas. el argumento “si es de día. la adición 40 “pero ciertamente es de noche”. hacemos una coligada. comenzando en dicha cópula y terminando en esta conclusión: “hay oscuridad”. luego hay luz”. no es necesario exponerlos ahora. siendo de día. Y el que. y será por esto mismo una verdadera. pero no es verdadero debido a tener falsa la segunda premisa.

Estos son incluidos en los conclusivos. Pues la adición42 resulta del opuesto al concluyente y la conclusión resulta . y la virtud es útil. varían en número según los autores. luego la riqueza es un bien”. hay luz. porque no necesitan demostración41. pero ciertamente es de día. luego no hay luz”. pero ciertamente tres no son cuatro. tiene como conclusión al opuesto del antecedente. Sobre los cinco argumentos indemostrados de Crisipo: DIÓGENES LAERCIO. Pues bien. pero ciertamente lo primero. se produce por incoherencia cuando las premisas ni tienen ninguna relación ni conexión entre sí ni tampoco con la conclusión. Por ejemplo: “la riqueza es un mal o la riqueza es un bien. sino porque es posible que algunos argumentos incorrectos sean construidos de esa forma. por ejemplo. luego hay luz. luego seis no son ocho”). luego es indiferente”.sobre los que no concluyen. como en el que es así: “ si es de día. El indemostrado segundo es el que. Vidas de filósofos. lo segundo. bien por exceso. pero ciertamente la riqueza ni es un bien ni es un mal. Dicen. luego no lo segundo” es inconclusivo. pero ciertamente no lo primero. decimos que el que es presentado en esta forma: “ si lo primero. tanto en los silogísticos como en los dotados de forma. como también éste: “ si es de día. hay luz. para Crisipo son cinco. pero ciertamente es de día. pero ciertamente la riqueza no es un mal. lo segundo. pues. que el argumento inconclusivo se produce de cuatro maneras: bien por incoherencia. de manera que la argumentación correcta es más bien ésta: “ la riqueza es un bien o un mal o es indiferente. luego lo segundo”. bien por omisión. Pues se omite en la disyunta el que la riqueza sea indiferente. siendo correcta la forma de éste: “si lo primero. lo segundo. y dándose también “si lo primero. hay luz. con el antecedente por el que comienza la coligada y se añade el concluyente.. 79-81: Algunos argumentos son también indemostrados. luego hay luz”. luego hay luz”. y la virtud es útil.. como en este argumento: “si es de día. por medio de una coligada y del opuesto del concluyente. VII. lo segundo. pero ciertamente se vende trigo en la plaza. Y por omisión se produce el argumento inconclusivo cuando se omite alguna de sus premisas conclusivas. El indemostrado primero es aquel en el que el argumento entero se construye con una coligada. pero ciertamente no es de día. pero ciertamente lo primero.. luego lo segundo”. Por exceso se produce el argumento inconclusivo cuando desde fuera y como excedente se asocia algo en las premisas. como en “si lo primero. Por ser presentado en forma incorrecta se produce un argumento inconclusivo cuando es presentado en alguna forma de las consideradas que no son correctas. pero ciertamente no lo primero. luego no es de día”. bien por ser presentado en forma incorrecta. pero ciertamente es de noche.. como en: “si es de día hay luz. y con ellos se construye todo argumento. como por ejemplo: “si tres es cuatro. seis es ocho. no poruqe sea imposible que en esta forma se presente un argumento que concluya una verdad por medio de verdades (pues es posible. luego lo segundo”.

pero ciertamente lo primero. “si es de día. 223-230: A continuación. como en “no es posible estar muerto Platón y estar vivo Platón. pero ciertamente Platón está muerto. y tiene como conclusión el opuesto al antecedente.del opuesto al antecedente. El indemostrado cuarto es el que. cuando un argumento consta igualmente de dos premisas. de las que una es una coligada y la otra es el antecedente de la coligada. hay luz. El indemostrado tercero es el que. por medio de una disyunta y de una de las partes puestas en disyunción. a partir de una coligada y su antecedente. y tiene como conclusión el concluyente de la misma coligada. pero ciertamente es de día. que se interpretan de dos maneras: los que no han sido demostrados y los que no necesitan demostración puesto que es por sí mismo evidente que ellos obtienen conclusiones. para avanzar poco a poco desde el principio. por medio de una cópula negativa y de una de las partes copuladas. El indemostrado tercero es el que. Pues éste tiene como una de sus premisas una coligada. a partir de una coligada y del opuesto el concluyente de dicha coligada. como en “o lo primero o lo segundo. como la otra. Contra los matemáticos. Esto es. hay luz”. Muchas veces indicamos que los argumentos tratados por Crisipo al comienzo de su primera Introducción a los silogismos tienen que ver con el segundo sentido de esta denominación. como en “no es posible estar muerto Platón y estar vivo Platón. de las que una es una coligada y la otra el opuesto al concluyente en la coligada y la otra el opuesto al concluyente en la coligada. el antecedente de la coligada: “pero ciertamente es de día”. entonces este argumento resulta el “indemostrado . luego es de día”. por medio de una cópula negativa y de una de las partes copuladas. cuando un argumento tiene dos premisas. pero no es de noche. como el que es así: “si es de día. obtiene como conclusión el opuesto de la otra. entonces este argumento recibe el nombre de “indemostrado primero”. Donde se habla de los indemostrados. Y ahora. luego Platón no vive”. luego Platón no vive”. de sus formas o esquemas. obtiene como conclusión el opuesto al antecedente. como en “o es de día o es de noche. obtiene como conclusión el opuesto de la otra. de los indemostrados simples y no simples y. hablaremos de los indemostrados. “luego hay luz”. luego no lo segundo”. el concluyente de la coligada. El segundo indemostrado es el que. pero ciertamente Platón está muerto. luego hay luz”. dentro de éstos. de los homogéneos y no homogéneos: SEXTO EMPÍRICO. acordado esto. hay que conocer que el primer indemostrado es el que. obtiene como conclusión el opuesto de la otra. El indemostrado quinto es aquel en el que el argumento entero se construye con una disyunta y una de las dos alternativas opuestas y obtiene como conclusión la otra. VIII. obtiene como conclusión el concluyente en dicha coligada. y como la conclusión en tercer lugar. Esto es.

p. 81: Según los Estoicos... Además es necesario conocer que. “luego no es de día”. es el opuesto del antecedente. unos constan de partes homogéneas y otros de partes no homogéneas. luego no es de noche”. 6. “no a la vez lo primero y lo segundo. Sin embargo. esquemas. por ejemplo. lo segundo. Pues “no es posible a la vez ser de día y ser de noche” es la negativa de la copulada “es de día y es de noche”. luego no lo segundo “. DIÓGENES LAERCIO. sus. pero ciertamente lo primero. y a lo falso sigue lo falso.8: Los lógicos llaman forma a los esquemas de los argumentos. Tales son. lo verdadero sigue a lo verdadero. a partir de una cópula negativa y de una de las partes copuladas. como a “la tierra vuela” sigue “ la tierra existe”. pues. pero es de día.como los que están arriba expuestos. obtiene como conclusión el opuesto de la otra de las partes copuladas. siendo falso. “si lo primero. por ejemplo: “no es posible a la vez ser de día y ser de noche. como a “es de noche”. y “pero también no hay luz”.. de los no simples. Sobre las formas o esquemas de los cinco argumentos indemostrados: GALENO. y de partes no homogéneas. de los indemostrados. es una de las partes copuladas y “luego no es de noche” es el opuesto a la otra de las partes copuladas. sigue “hay obscuridad”. como los que constan de un indemostrado primero o segundo y de un tercero. como. son de este modo: del primer indemostrado. y la conclusión.. también a lo falso sigue lo verdadero. del segundo indemostrado. argumento al que Crisipo llama primer indemostrado. de partes homogéneas como los construidos con dos indemostrados primero o dos indemostrados segundos. hay luz”. pero sus formas. Simples son los que tienen en sí mismos la evidencia de que obtienen conclusiones. en los que van propuestos los argumentos que son así. la otra premisa del argumento. hay luz. en general. Vidas de filósofos. luego no lo primero”. a lo verdadero no acompaña lo falso. Pues “si es de día. como en “si es de día. los parecidos a éstos. esos argumentos. unos son simples y otros no simples. una de las dos premisas del argumento. como a “es de día” sigue “hay luz”. De éstos. luego no lo primero”. es una coligada.segundo”. pues a “la tierra existe” no acompaña que “la tierra vuela”. El tercer argumento indemostrado es el que. del tercer indemostrado. y. luego no es de día”. “es de día”. pero ciertamente no lo segundo. VII. “si lo primero. Introducción a la Lógica. pero ciertamente no lo segundo. es el opuesto al concluyente en la coligada. . pero ciertamente no hay luz. lo segundo. Y no simples son los construidos con simples y que además necesitan ser analizados en simples a fin de que pueda conocerse que ellos también obtienen conclusiones. en el argumento que a partir de una coligada y del antecedente obtiene como conclusión el concluyente.15. por así decirlo.

eso mismo es el ser. Igualmente. pero lo primero. el oro. lo activo y lo pasivo. tanto en estas cosas como en las demás. Dice. en cambio. es la materia primera de todas las cosas. y Crisipo en el libro primero de su Física. luego no lo primero”. Esta doctrina la expone Zenón de Citio en su obra Sobe el ser.la forma en cuestión es: “si lo primero. En cambio.292: Muchos distinguen la materia del ser. De la misma manera. pero no desaparecen.290. como Zenón y Crisipo. y lo activo es la razón de ella. Y ciertamente. en efecto. la tal forma es “ no a la vez lo primero y lo segundo. LI. también divisible y mutable en toda su extensión. pero no su ser. Después dice Zenón que este mismo ser tiene límites y que él es la única sustancia común de todas las cosas que existe. luego no lo segundo”. lo que es causa. 134: Les parece a los Estoicos que los principios de todas las cosas son dos. en su argumento tercero. lo segundo. Comentario al Timeo de Platón. la forma es : “si lo primero. Lo pasivo es la sustancia carente de cualidades. VII. luego no lo segundo”. ara que existan. Dios. el hierro y demás cosas de ese tipo son la materia de lo que se fabrica con ellas. que la materia es lo que subyace a todo lo que tiene cualidades. pero lo rimero. En el argumento que a partir de una coligada y del opuesto al concluyente obtiene como conclusión el opuesto del antecedente. Física II. como se . pero no lo segundo. lo segundo. forma cada cosa a partir de toda la materia. el que a partir de una disyunta y del opuesto de una de sus partes obtiene como conclusión la otra. Cleantes en su obra Sobre los . o su fundamento más antiguo. luego lo segundo”. luego lo segundo”. el que a partir de una disyunta y de una de sus partes obtiene como conclusión el opuesto de la otra. en su argumento cuarto. que el ser. Vidas de filósofos. también en el quinto. el mismo argumento al que Crisipo llama segundo indemostrado. el que a partir de una copulada negativa y de una de sus partes obtiene el opuesto de la otra. que es eterno. hacia el final. Pues éste . sin aspecto ni forma. la materia. tal es la forma: “ o lo primero o lo segundo. de la misma que el bronce. pero lo primero. cp. pero no lo primero. la forma es así: “o lo primero o lo segundo. Sobre la materia y el ser: CALCIDO.I Fundamentos Sobre los dos principios: DIÓGENES LAERCIO. y que sus partes cambian.

Pero a sí como son propias de las innumerables y diversas figuras. I. Dice que a través del ser se expande la razón del Todo –que algunos llaman el destino. Y puesto que no tiene nacimiento ni muerte ya que ni existe desde lo no existente ni se consumirá en la nada. y en el tiempo se producen todos los sucesos y actos y son las cosas que son. 18. Selecciones. 5. lo cual es causa de la transformación tan frecuente y tan fuerte del mundo. sin embargo. piensa Zenón que no le falta a esta materia aliento y vigor. ESTOBEO. “lugar”. de manera que cada cosa tiene esa medida y criterio de la rapidez y de la lentitud. que sus partes no permanecen iguales sino que se dividen y se mezclan.ni podía no ser cuerpo lo que creara algo o lo que fuera creado. Sobre el tiempo: ESTOBEO. que todo él es eterno y no crece ni decrece.como el semen en los órganos de la generación. desde la eternidad que la muevan de modo racional. la forma. considera que esta materia está siempre unida e inseparablemente ligada a alguna cualidad. la figura. Sobre el materialismo del principio creador: CICERÓN.consumen en la nada las partes de las cosas existentes. Considera además que ese aliento motor no ha de ser la naturaleza. Académicos Segundos. 1: Zenón y sus seguidores dicen que dentro del mundo no existe el vacío y fuera de él existe lo infinito. sino un principio vital y ciertamente racional que. 20. ni absolutamente ninguna otra cualidad deben ser propias de la materia fundamento de todas las cosas. Sobre el vacío: AECIO. I 39: Zenón discrepaba también de los Peripatéticos y de los Académicos porque pensaba que de ninguna manera una naturaleza que careciera de cuerpo podía crear algo. incluso de las figuras de cera. sin duda pleno de felicidad. también lo llaman Dios. otras veces parcialmente. 11. dotando de vida al mundo sensible.. lo haya adornado para esta belleza con que ahora se muestra. Zenón piensa que ni la forma. A este principio animado. I. 8.. Pareceres. ni la figura. 40e: Zenón dice que el tiempo es el intervalo del movimiento. Y diferencian “vacío”. Selecciones. I. unas veces a toda ella. el vacío es . “espacio”. 5ª: Dice Zenón que el ser es la materia primera de todas las cosas que existen.

pudiendo ser ocupado por cuerpos. Sobre el origen del mundo. ya que éste consigue también que todo florezca y cada cosa se desarrolle a su modo. Ni una otra cosa de éstas haría si no fuera de fuego. Sobre la naturaleza de los dioses. Pues de la misma manera que todas las partes de algo se originan de las semillas en el tiempo convenido. y su tacto es tal que no sólo calienta. lo aumenta. 140: Fuera del mundo está expandido el vacío infinito. VII. la hace cambiar de nuevo a lo contrario. se afirma que sin duda los astros son enteramente de fuego. e incorpóreo es lo que. tras haberle resistido la parte central. y dentro del mundo no existe el vacío. 17. después cambiada así desde arriba la parte central. el lugar es lo ocupado por un cuerpo.” Por consiguiente. el fuego alimenta. 40-41: CICERÓN. el tacto y la vista. no disminuye la intensidad en el ser de todas las cosas. así también los animales y las plantas. II. Y habiéndose saturado el Todo de humedad. considerando que da luz desde tan lejos y tan extensamente en el inmenso mundo. DIÓGENES LAERCIO. 40-41: Cleantes piensa que. ya que ningún fuego podría permanecer sin algún tipo de alimento. y el ciclo de la creación: ESTOBEO. 3: Cleantes dice así poco más o menos: habiéndose inflamado el Todo. que es incorpóreo. así de uno llega a ser todo y todo se reúne en uno. Sobre la naturaleza de los dioses. después se apagan enteramente las partes próximas. la intervención del fuego y el agua.dice Cleantes -. Por .la ausencia de cuerpo. y el espacio es lo ocupado en parte. I. Selecciones. no es ocupado. Ahora bien. es necesario que el sol sea semejante al fuego que empleamos para nuestras necesidades y subsistencia. primeramente se asienta su parte central. Pues el brillo del sol es más luminoso que el de ningún fuego. este fuego que necesitamos en nuestra vida diaria es destructor y consumidor de todo y dondequiera que entra todo lo trastorna y dispersa. Y de la misma manera que algunas causas de las partes se mezclan. II. se originan en el tiempo convenido. sino que también a veces quema. Vidas de filósofos. y de nuevo se separan al llegar a ser las partes. concentrándose en la semilla. lo sostiene y lo provee de sensación. dice Cleantes que el fuego crece y comienza a disponer todas las cosas. y al efectuar una y otra vez esa vuelta y disposición. con el testimonio de dos sentidos. puesto que el sol es ígneo y se alimenta de los humores del océano. niega que sea dudoso a cuál de estos fuegos se parece el sol. “En consecuencia . o bien al fuego que contienen los cuerpos de los seres animados. Por el contrario. como en el tonel del vino. transcurriendo el ciclo metódica y acordemente. el lejano fuego.

Dentro del mundo no existe el vacío. mente. II 115: El mundo es tan estable y está tan cohesionado. que precisamente es incorpóreo. transformó todo el ser en agua a través del aire. 137-138: De tres maneras hablan del mundo: que es Dios mismo. Pues todas sus partes hacen fuerza . Vidas de filósofos. Después engendró en primer lugar a los cuatro elementos. Sobre la estabilidad y cohesión del mundo: CICERÓN. fuego. E incorpóreo es lo que es capaz de ser ocupado por cuerpos al no estar ocupado. Vidas de filósofos. haciendo por sí mismo propicia a la materia para la generación de las cosas futuras. Sobre la naturaleza de los dioses. Sobre el mundo rodeado por el vacío infinito e incorpóreo: DIÓGENES LAERCIO.2. por sí mismo otras denominaciones. aire y tierra. pues. permanece de esta manera en la humedad. pues a esto obliga el acuerdo y la armonía de lo celeste con lo terrestre. que es la razón seminal del mundo. cada ciertos períodos de tiempo. Y en tercer jugar hablan del mundo como lo constituido por ambas interpretaciones. conviene que el sol sea también un ser animado y sin duda los demás astros que nacen en el fuego abrasador celeste que se llama éter o cielo. pues. Existiendo. consume en sí mismo a todo el ser y de nuevo lo engendra a partir de él mismo. sino que forma una unidad. VII. Existiendo. También dicen que el mundo es el orden mismo de los astros. VII.esta razón. así también él. creador del orden del mundo. caracterizado individualmente por todo ser. ciertamente incorruptible e ingénito. II. puesto que el fuego del sol se parece a los fuegos que están en los cuerpos de los seres animados. agua. 140: Fuera del mundo se expande el vacío infinito. Vidas de filósofos. Y de la misma manera que el semen es acogido en el acto de la generación. Sobre el mundo Sobre la creación del mundo: DIÓGENES LAERCIO. que. De las tres maneras en que hablan del mundo: DIÓGENES LAERCIO. destino y Zeus son una sola cosa y se dan muchas otras denominaciones. por sí mismo en el principio. VII. 135-136: Dios. que incluso no podría pensarse nada más adecuado para durar.

La luz que rodea a la tierra se mueve en línea recta. que tiene el mismo centro que la tierra. y dos son pesados. y pesado lo que tiende hacia él. VII. también del todo. Vidas de filósofos. El fuego es lo caliente. 136-137: Elemento es aquello primero a partir de lo cual se origina lo originado y aquello último en lo que se disuelve. después la de los errantes. en tanto que engendrado. 4: Los Estoicos dicen que.con igual intensidad. Por otro lado. el agua lo húmedo. I. Donde las partes son corruptibles. Sobre los cuatro elementos y su disposición: DIÓGENES LAERCIO. 12. pues en lo más alto está el fuego. Vidas de filósofos. Precisamente los cuatro elementos son. ahora bien. después del agua hay aire en forma redondeada. dos son ligeros. También es corruptible algo si es capaz de transformarse . Esto hace aquella naturaleza que. a continuación de esta esfera está el aire. disponiéndolo todo con un designio razonado. después el agua. fuego y aire. por analogía con las cosas que conocemos por medio de los sentidos. la materia. la tierra. las partes del mundo son corruptibles. como si estuvieran ligados con alguna atadura a su alrededor. Sobre el ciclo de los vapores y el modo del fin del mundo y su renovación: AECIO. también en el aire se da la misma serie. Sobre el orden del mundo en relación con la tierra. el agua y el aire: DIÓGENES LAERCIO. luego el mundo es corruptible. Pues ligero es por naturaleza lo que escapa del propio centro. después el agua y lo que está debajo de todos por ser el centro de todos. de los cuatro elementos. y la celeste en círculo. agua y tierra.141: Les parece a ellos también que el mundo es corruptible. el ser carente de cualidades. Sobre los cuatro elementos y su disposición: DIÓGENES LAERCIO. pues se transforman unas en otras. No obstante. en el que se engendra primeramente la esfera de los planetas fijos. el aire lo frío y la tierra lo seco. se expande por todo el mundo arrastrando y dirigiendo los extremos hacia el centro. 155: Les parece que el orden del mundo es así: que la tierra está en medio desempeñando la función de centro. que se llama éter. teniendo hacia el centro desde todas partes. de igual modo. de manera que la tierra está en el agua. VII. Vidas de filósofos. VII. Pareceres. en forma de esfera. los cuerpos permanecen fuertemente unidos entre sí.

consumida la humedad. Pero no sé cómo el mundo es siempre el mismo y no semejante uno a otro. p. piensas los nuestros que habrá de suceder que el mundo entero se inflamará al final. IV. que. 118: Las estrellas son de naturaleza flamígera. II. sino también el de los inmortales y el de los que ellos consideran dioses. 353: Dicen la mayoría de los Estoicos que no sólo es así el retorno periódico de los mortales. que desprenden los campos recalentados y las aguas. quien se unirá a alguien semejante a Jantipa y será acusado judicialmente por algunos semejantes a Ánito y Meleto. II. Que las cosas del mundo serán semejantes en cada retorno periódico: ORÍGENES. de las aguas. evitar de algún modo lo inverosímil. lo que consume el fuego de los astros y la llama del éter. Sobre el ciclo de los vapores y el modo del fin del mundo y su renovación: CICERÓN. por esta razón se alimentan de aquellos vapores de la tierra. después de muertos. excitados por la acción del sol. A causa de esto. Pues después de la conflagración del Todo. por el que. y al mundo le ocurre tal cosa. el mismo orden ha tenido lugar y volverá a ocurrir desde el principio hasta el fin de todas las cosas. de nuevo los difunden por los mismos lugares y otra vez vuelven a sacarlos de l mismo sitio. nuevamente tendía lugar la renovación del mundo y surgiría el mismo ornamento. sin embargo. no podrá producirse. transcurridos algunos períodos de tiempo”. que ha tenido lugar infinitas veces y que infinitas veces volverá a ocurrir.en algo peor. Contra Celso. de quien dice Cicerón que era el sostén del Pórtico estoico. dicen los Estoicos – no sé cómo – que todos serán semejantes en su período a los de los períodos anteriores. Alimentadas y renovadas las estrellas y todo el éter con estos vapores. VII. no pueda alimentarse ni retorne el aire. o todo lo más una cantidad muy pequeña. seremos repuestos en la apariencia que ahora tenemos. es claro que nada es imposible y que nosotros. como un ser animado y un dios. agotado todo el agua. cuando la tierra. de este modo nada queda excepto el fuego. Que seremos repuestos en la apariencia que ahora tenemos: LACTANCIO. al tratar sobre la renovación del mundo en su obra Sobre la providencia. pues se deseca y cambia en agua. de manera que no será Sócrates. Sobre la naturaleza de los dioses. incluyó lo siguiente “siendo esto así. 23: Crisipo. Intentando. de manera que casi nada se pierde. mientras que las cosas del mundo no son las mismas sino semejantes. del mar. Instituciones divinas. 68. .

que consume todo lo que devora. ¡cuánto más fácilmente se dará en el mundo! En él se encuentra. 25. Dos son. cambiando ambos de un animal del Zodiaco a otro. y el industrioso.3. el del Sol en las conjunciones. Si ciertamente la naturaleza del hombre no es perfecta y sin embargo la virtud se da en el hombre. nada mejor que la virtud. en consecuencia. luego la virtud es esencial al mundo. que es a la vez naturaleza y espíritu. 3: Zenón dice que el Sol. II. el de la Luna en los períodos de Luna llena. es dios. favorecedor y vigilante del crecimiento – como en las plantas y en los animales -. de este fuego es el ser de los astros. Y los eclipses de uno y otra tienen lugar de manera diferente. pues. Sobre la naturaleza de los dioses. eso debe encontrarse en algo acabado y completo. CICERÓN. que todas las cosas son mejores en su acabamiento y madurez: es mejor el caballo que el potro. la virtud. de manera que puede decirse de ellos también con toda exactitud que . las clases de fuego: el no industrioso. El Sol y la Luna siguen dos cursos. el perro que el cachorro. el curso bajo el mundo. y el curso contrario por el mundo.Que la virtud es esencial al mundo: CICERÓN. II. la luna y cada uno de los demás astros son inteligentes y sensatos y tienen un fuego industrioso. pues bien. lo que haya de óptimo en el mundo entero. por ello el mundo es sabio y. Del mismo modo. son por entero ardientes y muy brillantes. 39: Considerado el mundo como divino. Sobre la naturaleza de los dioses. I. 38-39: Muestra Crisipo. de igual modo debe ser atribuida la divinidad a los astros. el hombre que el muchacho. Sobre el cielo y los seres celestes Sobre las cualidades de los astros. aduciendo analogías. sobre los cursos y eclipses del sol y la luna: ESTOBEO. en ambos se dan eclipses mayores y menores. pues. de salida a salida. Selecciones. Pero nada hay más acabado que el mundo. II. que se originan de la parte más móvil y pura del éter y ninguna otra sustancia viene a mezclarse.

pero dicen algunos que de los inanimados también se mueven las plantas con el cambio del crecimiento. las plantas fuerza productiva y los animales irracionales impulso y estímulo. Misceláneas. como los animales. Sobre las leyes. Sobre los animales y el hombre Sobre la clasificación de los seres y sus propiedades particulares: CLEMENTE DE ALEJANDRÍA. que es propia del alma humana. IV. no debe así impulsar a los animales irracionales. II. si se acepta con ellos que las plantas son inanimados.son seres animados que sienten y piensan. De manera que las piedras tienen pasividad. Y la capacidad racional. II. consideró que el origen del género humano arranca de la última renovación del mundo y que los primeros hombres fueron creados del suelo con la ayuda del fuego divino. además de las dos cosas dichas anteriormente.487: De los seres que se mueven. 10: Zenón de Citio.5.4. 24: Cuando se discute sobre la naturaleza del hombre. fue engrandecido con el divino don del espíritu. V. como los inanimados. CICERÓN.. 3-6: . esto es. fundador de la escuela estoica.. que en los sempiternos cursos y retornos de las cosas celestes se dio una cierta madurez para la siembra del género humano y éste. sembrado y esparcido por la tierra. p. Sobre el día natalicio. unos se mueven por impulso y estímulo. sino decidir sobre los estímulos y no ser arrastrada por ellos. con el intermedio de la providencia divina. II. suele sostenerse. Sobre el alma del hombre Que el alma es cuerpo: TERTULIANO. I. Sobre el origen y la creación de los primeros hombres: CENSORINO. Sobre el alma. y otros por traslado.

luego el alma es cuerpo. las cualidades y los sentimientos. El alma es el hálito que nace con nosotros. por ello también es cuerpo y permanece después de la muerte. Pero también el alma sufre con el cuerpo. y el cuerpo sufre con el alma. 471. un hálito ígneo y artístico.. ahora bien. De manera que el alma es cuerpo. el ser animado muere. cuya timidez y miedo testimonia con su rubor y palidez. pues nada incorpóreo se relaciona con el cuerpo. Luego el alma es cuerpo. Vidas de filósofos. con el que se conduele cuando está lastimado por golpes. 156-157: Les parece a los Estoicos que la naturaleza es un fuego artesanal que va por el camino de la creación. NEMESIO. p. en las costumbres. ARIO DÍDIMO. Cleantes postula también que la semejanza de los hijos con los padres se refleja no sólo en lo referente a las características del alma. aunque el alma del Todo es corruptible. luego el espíritu sembrado es cuerpo. por la comunidad de las afecciones corporales. Para Cleantes todas las almas continuarán existiendo hasta la conflagración. fragmento 39. para Crisipo solamente las de los sabios. Zenón de Citio y Antípatro en sus tratados Sobre el alma. el ser animado muere. y el alma una naturaleza sensitiva. es cuerpo. y de ella forman parte las almas de los seres animados. así también el alma está sujeta a semejanza o desemejanza. Pero no se . pero nada incorpóreo se separa de con el cuerpo. Y de la misma manera que son posibles el parecido y el no parecido en el cuerpo. la angustia o el amor. Sobre las naturaleza del hombre. a causa de la falta de vigor de su compañera. p. pues gracias a esto nosotros respiramos y por esto nos movemos. el alma se relaciona y se separa del cuerpo. luego el alma es cuerpo. Y las afecciones corporales e incorpóreas no se relacionan entre sí. Y es corruptible. 53: Crisipo dice que “la muerte es separación del alma de con el cuerpo. II.Zenón. Sobre la naturaleza del alma y su permanencia tras la muerte: DIÓGENES LAERCIO. definiendo el alma como “espíritu sembrado”. 18: Dicen que el alma ha sido creada y es también corruptible. y Posidonio. con la que cae enfermo cuando está afligida por la preocupación. pero separado el espíritu sembrado. estableciendo que las cosas corporales no pueden ser abandonadas por las incorpóreas. y abandonado el cuerpo por el alma se ocasiona la muerte. heridas o llagas. esto es. VII. nos instruye de este modo: “separado éste –dice. puesto que no podría abandonar al cuerpo si no fuera corpórea. dice que el alma es un hálito caliente. ya que tampoco se relacionan con ellas – de ahí que también Lucrecio diga: “nada sino un cuerpo puede tocar y ser tocado” -. Pero también Crisipo tiende una mano a Cleantes.

y admiten un conducto en el corazón del tamaño de un punto. La de los diligentes. Creación de las enfermedades griegas. I. una mezcla del esperma de los ascendientes y también mezcla concentrada de todas las partes del alma. la de los insensatos durante un cierto tiempo. no se encuentran en ninguna parte ni existe un lugar para ellos. Sobre la parte dirigente en el alma: DIÓGENES LAERCIO. dividiéndola en la parte dirigente. enseñó a sus discípulos esta doctrina sobre el alma: que el semen humano.corrompe inmediatamente después de separada del cuerpo. donde colocan la parte dirigente del alma. 25: Zenón de Citio. se halla en el corazón. 1084a: Sobre las ideas comunes contra los Estoicos. TEODORETO. el fundador de la escuela estoica. Dicen los Estoicos que las virtudes y las maldades. 66: . Sobre la naturaleza del hombre. impulsos y asentimientos. todo lo cual consideran cuerpos. 159: La parte dirigente es la más importante del alma: en ella se producen las representaciones y los impulsos y desde ella brota la palabra. p. hasta la disolución del Todo en el fuego. V. y las almas de los insensatos y de los animales irracionales se destruyen juntamente con los cuerpos. VII. y aún representaciones. 7. y además de éstas los saberes y los recuerdos todos. los cinco sentidos. sino que permanece tal cual es durante algún tiempo. PLUTARCO. Sobre las partes enfermas. 96: Zenón el estoico dice que el alma tiene ocho partes. GALENO. p. es una porción arrancada del alma. VII. capítulo 45. afecciones. la parte relacionada con el habla y la parte relacionada con la procreación. p. Sobre las partes del alma: NEMESIO. que es húmedo y consta de espíritu. Y lo de permanecer las lamas lo explican así: que nosotros permanecemos volviéndonos almas tras la separación del cuerpo y haciendo más pequeño el ser del alma. II. Vidas de filósofos.

Pareceres. VII. sin embargo. sobe los catorce años. 4: Dicen que la razón. IV. reflexiona y elige sin servirse de los ojos. II.. sino que se constituye después. 48. ni de la lengua. I. Cartas morales a Lucilio. AECIO. piensa. Pareceres. Con muchas acepciones se emplea el término “sensación”: sensación en cuanto a experiencia. 8: Acerca del pensamiento y todas las facultades superiores del alma.: SÉNECA. 1: Los Estoicos definen así la sensación: “la sensación es una percepción o aprehensión a través de un sentido”. Por esta razón se les llama a su vez a los sentidos espíritus inteligentes que se extienden desde la parte dirigente hasta los órganos. 107. 11. a partir de las sensaciones y representaciones. Sobre las sensaciones: AECIO. ni de ninguna otra cosa. recuerda. JÁMBLICO. pero ve a través de los ojos y oye por medio de los oídos. en cuanto facultad y en cuanto actividad. Sobre el destino Ducunt volentem fata. que gobierna esta inmensa máquina. 127: En buena razón hay que entender que la misma parte dirigente ve y oye. Y la representación aprehensora se produce a través de un sentido en la misma parte dirigente. 8. IV.6.. Sobre el alma. p. 10-11: Hablemos así a Júpiter. ni de los oídos. El ejemplo que me . 5. por cuya causa somos llamados racionales. I. para los psíquicos les fluye desde el principio rector de igual manera que la luz del sol. como habla nuestro Cleantes en versos habilísimamente expresados. Sobre las partes enfermas. nolentem trabunt . dicen los Estoicos que la razón no es innata. GALENO. se completa con las preconcepciones durante los primeros siete años.Por esto se diferencian muchísimo los órganos físicos de los psíquicos: si es que quedó clara para los físicos la existencia de la facultad connatural de la actividad.

llaman al destino serie encadenada de causas. adonde tú lo has querido. 14: Dice Crisipo el estoico que lo necesario en nada se diferencia de lo decretado por el destino y que el destino es un movimiento eterno. gobierna eternamente los seres según una cierta sucesión y orden preestablecidos.” Algunas definiciones del destino: TEODORETO. a quien se Resiste lo arrastran. racional e inteligente. 14: Dice Crisipo el estoico que lo necesario en nada se diferencia de lo decretado por el destino y que el destino es un movimiento eterno. continuo y ordenado. Los hados conducen a quien se deja llevar. Nada acaece en el mundo de manera . surgiendo las primeras causas con las que surgen después de éstas y formando todas de este modo una unión entre sí. no hay retraso en mi obediencia. Curación de las enfermedades griegas. aquí estoy dispuesto. Sobre el destino. Aunque me resista. 30: Dicen que este mundo. Los sucesores de éste dicen que el destino es la razón de lo regulado en el mundo por la providencia y en cambio. Zenón de Citio llama al destino fuerza motora de la materia y también lo nombra como providencia y naturaleza.191.brinda ese varón elocuentísimo. continuo y ordenado. capítulo 22. Cicerón. piensa que me ha limitado a imitar a Cicerón: “Condúceme. VI. que es uno y contiene todos los seres en sí mismo y está regido por la naturaleza vivificante. me autoriza a traducirlos a nuestra lengua. te seguiré con mis quejas y como malvado sufriré lo que habría podido sufrir como un hombre bueno. p. Los sucesores de éste que el destino es la razón de lo regulado en el mundo por la providencia y en cambio. tanto mejor para ti. llaman al destino serie encadenada de causas. Zenón de Citio llama al destino fuerza motora de la materia y también lo nombra como providencia y naturaleza. si no te gustan. Curación de las enfermedades griegas. Si te gustan. Que todo suceso tiene una causa y es causa a su vez de otros en la sucesión infinita de las causas: ALEJANDRO DE AFRODISÍADE. VI. en otros escritos. oh padre y señor del alto cielo. Algunas definiciones del destino: TEODORETO. en otros escritos.

De esto se obtiene que ni el elogio es justo ni la censura. a lo que está unido como una causa. de manera que este destino ocasionaba la fuerza de la necesidad. pues no es preciso extenderse más exponiendo todo lo que dicen. Ahora bien. libraban del destino al asentimiento. los que disentían de éstos. en cambio.. la verdad. las sustentadoras. 39-43: A mí. colgada de ello necesariamente como de una causa. sino indicar lo que resuelven en lo que respecta a la doctrina sobre el destino. Y tal movimiento incausado sería introducido si todas las cosas que son y que surgen no tuvieran alguna causa sucedida con anterioridad. Aquellos antiguos filósofos para quienes todo parecía que sucedía por el destino decían que el asentimiento se daba forzada y necesariamente. la necesidad del destino. también lo que sigue al impulso instintivo. ninguna de las cosas que suceden después puede ser independiente de las cosas sucedidas antes de manera que no acompañe a alguna de éstas como formando unión.. tampoco lo que es llevado a cabo por el impulso instintivo reside en nosotros.que no lo siga siempre alguna otra cosa y no se le una como a una causa y . tampoco el impulso instintivo mismo está en nuestro poder. que explican citando un enjambre de ellas: las iniciales. otra. Sobre el destino. Si. cae en tales dificultades que confirma. cómo es esto a propósito del asentimiento. y algún otro tipo. . luego también el asentimiento. En cambio.. todo sucede en virtud de una causa antecedente. ni el asentimiento ni la acción están en nuestro poder. sin quererlo. así. aunque más bien de acerca a aquellos que quieren librar de la necesidad a los movimientos del alma. a su vez. Que el sentimiento no está sujeto a la necesidad: CICERÓN. Entre las causas existe alguna diferencia. sino que a todo lo sucedido sigue alguna otra cosa. la de aquellos a quienes parecía que los movimientos voluntarios del alma tenían lugar libres de cualquier destino. ni los premios. me parece que de las dos opiniones en los antiguos filósofos: una. si esto es así. en el mundo es o llega a ser sin causa. Pero veamos. el mundo. la de los que pensaban que todo sucedía por el destino. a la que siguen necesariamente. pues. Nada. puesto que nada en él está desligado y separado de todo lo sucedido antes. las habituales. Dicen que es igual e igualmente imposible surgir algo sin causa como surgir algo de lo que no existe. la necesidad no podría ser eliminada de éste. si te apetece.. pues. ni los castigos. al expresarse. las concausas. y todo lo que sucede tiene algo antes de ello. Y siendo así. en efecto. regido desde siempre según un solo orden y gobierno.. Y argumentaban así: “Si todo sucede por el destino. se introdujera algún movimiento sin causa. se desgarraría y dividiría y ya no permanecería como único. si la causa del impulso instintivo no reside en nosotros. Crisipo quiso dar en el medio como un árbitro invocado por las dos partes.” Siendo erróneo este razonamiento. el gobierno del Todo acaece de manera activa y sin cesar desde lo infinito a lo infinito. y si el impulso instintivo sucede en virtud de una causa antecedente.

“de la misma manera –dice.” En cuanto al hecho de que se diga que el asentimiento sucede en virtud de causas precedentes. sería falso que todo sucede por el destino.7. de aquel razonamiento que expuse hace poco. Y cuando esto sucede. por así decirlo. aceptarán como bueno el razonamiento. Por su parte Crisipo. sale al paso de la siguiente manera: “Si todo sucede por el destino. al tener esta representación una causa próxima y no principal. Dice: “De las causas. dejará en la mente la huella de su propia apariencia. quienes admiten el destino de tal modo que le atribuyen la necesidad. empujado desde fuera.en virtud de su propia naturaleza. así el objeto externo imprimirá realmente la representación y. En cambio esto se seguiría si dijéramos que todo sucede en virtud de causas perfectas y principales. se sigue sin duda que todo sucede en virtud de causas precedentes.tiene esta explicación que dijimos hace un momento. pero si es verosímil que a cualquier cosa que sucede antecede una causa. Si estas causas mismas no están en nuestro poder. distingue clases de causas de modo que ello le permita aceptar el destino rechazando la necesidad. al no estar en nuestro poder esas causas. unas son perfectas y principales. pues es necesario que el asentimiento sea motivado por la representación. sino que vuelve a sus ejemplos del cilindro y del cono. pero no lo aceptarán quienes no lo llaman perfectas y principales a las causas antecedentes. Por esta razón.que quien dio impulso al cilindro le dio el origen del movimiento pero no el modo giratorio de su movimiento. como se dijo a propósito del cilindro. pues aunque el asentimiento no puede suceder sino motivado por la representación. Por esta razón. Porque si se produjera alguna cosa sin una causa antecedente. cuando decimos que todo sucede por el destino en virtud de las causas antecedentes. no dice Crisipo que el asentimiento pueda suceder realmente sin alguna fuerza excitada desde fuera. que no pueden empezar a moverse si no son empujados. el asentimiento – tal como Crisipo quiere. sin embargo. considera Crisipo que el cilindro gira y el cono describe círculos – lo que ocurre a continuación. otras ayudantes y próximas. al no admitir la necesidad y pretender que nada sucede sin una causa precedente. no queremos que se entienda esto: en virtud de causas perfectas y principales. sino ayudantes y próximas. Sobre los dioses . ¿ qué podrá aducirse para que no sea necesario admitir que todo sucede por el destino? Solamente el que se entienda la distinción y diferencias de las causas. pero el asentimiento estará en nuestro poder y él. no se sigue que tampoco el impulso instintivo esté en nuestro poder. sino esto: en virtud de causas ayudantes y próximas. de manera que. II. Crisipo considera que puede explicar él fácilmente cómo es ello.piensan que se puede concluir con verosimilitud que no sucede por el destino todo lo que sucede. pero no en virtud de causas principales y perfectas.” Y así. tampoco aquel impulso estaría en nuestro poder. se moverá a partir de ese momento en virtud de su propia fuerza y naturaleza.

la nieve. 133: Zenón proponía el siguiente razonamiento: “Es razonable que se honre a los dioses. Contra los matemáticos. belleza. el terror que infunden en el espíritu los rayos. II. luego existen los dioses. Sobre la naturaleza de los dioses. 10: Zenón separa de Dios la materia del mundo y dice que él pasa a través de ella como la miel por un panal.. orden. Académicos Primeros. variedad. también los fenómenos anormales en hombres y animales. SÉNECA.. 9.. los desprendimientos o las súbitas resquebrajaduras de la tierra. como tercera. a la fecundidad de la tierra y a la abundancia de otras muchas bondades. las estrellas fugaces y esas estrellas que los griegos llaman “cometas” 44 y nosotros “de largos rizos”. Sobre Dios y el mundo: CICERÓN. Cartas morales a Lucilio. las lluvias de piedras y las gotas de lluvia como de sangre.” Que la noción de los dioses está formada en la mente de los hombres por cuatro causas: CICERÓN. de todos los astros. la cuarta causa. 126: Zenón y casi todos los demás Estoicos consideran al éter como dios supremo. y el doble sol. Estableció como primera la que origina por la adivinación de las cosas futuras. los movimientos y frecuentes fragores de la tierra.. A los paganos. del sol. II. y con mucho la más importante. 16: .. Pero no lo sería si no existieran. de la luna y la diferencia. 4. las tormentas. . la que se nos alcanza por la cantidad de bienes que se recogen gracias a la templanza del cielo..Sobre la existencia de los dioses: SEXTO EMPÍRICO. IX. 13-15: Cleantes dijo que la noción de los dioses está formada en la mente de los hombres por cuatro causas. la peste. el granizo. los aguaceros. la desolación. cuya contemplación es suficiente por sí misma para indicar que tales cosas no son producto del azar. II. es la regularidad del movimiento y de los cambios periódicos del cielo. dotado de una mente por la que todo se gobierna. como segunda. TERTULIANO. todo lo cual ha aterrado a los hombres y les ha hecho pensar en un cierto poder celeste y divino.

camina por entre todas las cosas y ella misma está en Zeus. el más glorioso de los inmortales. Selecciones. excepto cuanto llevan a cabo los malvados en su locura. siempre todopoderoso. Algo semejante hace el sabio: se retira en sí mismo. con él tú diriges una razón común que a todo trasciende. adonde tú lo lleves. todo este universo que rodea a la tierra te obedece. ciertamente. Ningún hecho se produce en la tierra sin ti. abandonado en algún país extranjero. I. A ti.“¿Cómo será la vida del sabio si se queda sin amigos. causa primera de la naturaleza que todo lo gobiernas con la ley. multihombre. retenido en una larga navegación o arrojado a una costa desierta?” como será la de Júpiter cuando. ni el etéreo y divino cielo ni el mar. por ello te cantaré y celebraré siempre tu poder. 88: La norma común. ¡oh Dios!. pues bajo sus golpes se llevan a cabo todas las obras de la naturaleza. que es la recta razón. está consigo. metido en prisión. y consiente tu poder. con él a tanto tú has llegado. Himno a Zeus de Cleantes: ESTOBEO. Tal es el instrumento que tienes en tus manos invencibles: el rayo de doble filo. inflamado. que dirige y gobierna a los seres. siempre vivo. mezclada con las grandes y pequeñas luces del universo. 1. rey supremo de todo. descanse en sí mismo entregado a sus pensamientos. Que la norma común es la recta razón y está en Zeus: DIÓGENES LAERCIO. deteniéndose la naturaleza durante un momento. VII. yo te saludo! Pues a ti deben invocarse todos los mortales. pero tú sabes ajustar lo desmesurado . disuelto el mundo y confundidos los dioses en uno solo. de cuantos seres perecederos viven y se arrastran sobre la tierra. ya que son tu linaje y como un don han recibido la imitación de tu voz solamente ellos. 12: ¡Zeus. Vidas de filósofos.

huyendo de ella. con cuyo apoyo tú gobiernas todo con justicia. De tal modo. Que abandonan. que continuamente ansiado la posesión de bienes.. E igualmente Cleantes en su libro Sobre el placer. pues la naturaleza nos lleva hacia ésta. ni para lo dioses.y ordenar lo desordenado y lo no amable es para ti amable. te lo devolvamos honrándote. pues ni para los mortales hay homenaje más grande. alabando tus obras sin cesar. al contrario. Que de todo llega a haber una sola razón siempre Existente. en su libro Sobre la naturaleza del hombre. LII. rayo brillante que te ocultas tras las nubes!. has armonizado en la unidad lo Bueno y lo malo. Sobre el fundamento del bien DIÓGENES LAERCIO. Es igual vivir según la virtud que vivir según la . ni ven ni escuchan la ley común de Dios: si la obedecieran con inteligencia vivirían con bien. VII. como conviene a quien es mortal. aparta a los hombres de la triste ignorancia. Vidas de filósofos. 87-89: Zenón. fue el primero en establecer como fundamento el vivir conforme a la naturaleza. padre. los desgraciados. se dirigen en su locura unos a un mal. del alma y concédelos alcanzar el conocimiento. que alabar siempre con justicia la ley común. Así que.. Ética III.1. otros a otro. cuantos son malvados De entre los mortales. pues. ¡oh Zeus provisor de todo. otros entregados a las malas artes sin pauta alguna y otros al relajo y a los placenteros asuntos del cuerpo. . a fin de que. agraciados con ese don. unos teniendo un celo desmesurado. Pero ellos. hacia aquí y hacia allá son llevados buscando afanosamente todo lo contrario de lo que llega A ser. amigo de terribles contiendas. disípala tú. lo que es vivir según la virtud.

Sobre los bienes y las virtudes. y no la particular. la justicia. Crisipo entiende la naturaleza con la que es necesario vivir en conformidad como la naturaleza humana común e individual. que es la recta razón que recorre todas las cosas y es la misma para Zeus. Pues nuestras naturalezas son partes de la naturaleza del Todo. cuando todo se realiza de acuerdo con el daimon45 de cada uno y según el designio de quien gobierna el Todo. Selecciones. la decisión y cosas semejantes no son virtudes. los males y los defectos: ESTOBEO. el ánimo. y todo lo que es maldad o participa de la maldad. del os males. y las cosas parecidas a éstas. la inteligencia. Sobre el bien y el mal Sobre lo bueno.experiencia de lo que es conforme a la naturaleza. Y esto mismo es la virtud del hombre feliz y el flujo sin trabas de la vida. 5: De las cosas que existen. otros no. la injusticia. en tanto que es el alma preparada para el acuerdo de toda la vida. otras no. en cambio. Por ejemplo. pero la magnanimidad. Análogamente. otras malas y otras indiferentes. pero la gracia. el vigor y la fuerza de alma no son conocimientos ni saberes de algo. unos son virtudes. toma la naturaleza a la que hay que adecuarse como la naturaleza humana común solamente. la templanza. lo malo y lo indiferente: ESTOBEO. Selecciones. III. Cleantes. no haciendo nada de lo que acostumbra prohibir la ley común. el valor. 7. Por ejemplo. la cobardía. y todo lo que es virtud o participa de la virtud. Por esta razón el fundamento consiste en vivir conforme a la naturaleza. . la insensatez . 7. II.. guía par lo que atañe al gobierno de los seres. II. la prudencia. son virtudes. como dice Crisipo en el libro primero de su obra Sobre los fundamentos. unos son defectos. el dolor y el placer. unas son conocimientos y saberes de algo. la buena y la mala reputación. De las virtudes.. el valor. la inteligencia. la riqueza y la pobreza. Por ejemplo. la prudencia. Buenas son la prudencia. unas son buenas. en ella está la felicidad. malas son la irreflexión. La virtud es una disposición acordada y puede ser acogida por sí misma. la injusticia. intemperancia. la justicia. la alegría. la enfermedad y la salud. 5: De los bienes. lo que es vivir según la naturaleza de uno mismo y la de todas las cosas.2. e indiferentes son la vida y la muerte. no por algún temor o esperanza o por algo externo. son conocimientos y saberes de algo. otros no. el valor. dice Zenón. la .

se dice que el hombre bueno y el amigo no son otra cosa que utilidad. la cobardía. “el bien es la utilidad o ninguna otra cosa que la utilidad”. pero la pequeñez y debilidad de alma no son desconocimientos ni inhabilidades de algo. la intemperancia. son abiertamente. Se llama bien según la primera acepción. otros no. si también en la compañía de tales acciones se obtiene utilidad. definen el bien de la siguiente manera. establecida en cierto modo como lo que es dirigente. abarcando esta definición las virtudes y las acciones virtuosas. dicen que el bien tiene tres acepciones y bosquejan cada uno de los significados según su particular interpretación. puesto que la virtud es parte del hombre bueno y del amigo. la injusticia. ni se diría que son utilidad ni otra cosa que utilidad por esta causa: las partes. a propósito de la acepción de bien. la insensatez. siendo un cierto tipo de actividad en relación con la virtud. y por otra parte el hombre bueno y el amigo. utilidad. son defectos.cobardía. Ibídem. la pequeñez y la debilidad de alma. 33: . brota toda utilidad de modo natural. dicen. son desconocimientos e inhabilidades de algo. y dicen que la utilidad es la virtud y la acción buena. unos son desconocimientos e inhabilidades de algo. pues de ésta. no sólo las virtudes serán llamadas bienes. ni otra cosa que el hombre entero. que el segundo significado abarca al primero y el tercero a los otros dos. Y se llama bien según la tercera y última acepción a aquel capaz de ser útil. pues la mano no es el hombre entero. dicen los Estoicos. En consecuencia. siendo a su vez cosas buenas también ellos mismos. Sobre el bien y sus acepciones: SEXTO EMPÍRICO. a aquel por el cual o a partir del cual se obtiene utilidad. del mismo modo que ni la mano es lo mismo que el hombre entero. los dioses y los dáimones46 buenos. y según un orden establecido. y éste es ciertamente el principal de los bienes y la virtud. Se llama bien según la segunda acepción a aquel en cuya compañía se obtiene utilidad: así. De manera que todo bien es abarcado por la definición si es directamente utilidad y si no es otra cosa que utilidad. como de una fuente. ateniéndose a las – por así decir – concepciones comunes. Contra los matemáticos. y la acción buena. sino también las acciones que resultan de ellas. 22-27: Los Estoicos. y las partes ni son lo mismo que el todo ni otra cosa que el todo. De los defectos. 30: Los Estoicos pretenden. y la ninguna otra cosa que la utilidad es el hombre bueno y el amigo. Por ejemplo. Pues la virtud. XI. los amigos y los hombres buenos. ni son lo mismo que el todo ni otra cosa que el todo. pues el hombre es considerado hombre entero con la mano. Ibídem. A continuación.

de las cosas que existen. no el perjudicar.” III. el placer. 36-37: Las demás cosas. la pobreza. Y todavía dicen: de aquello de lo que es bueno y malo servirse. pero he aquí que del a riqueza y de la salud es bueno y malo servirse. así también es propio del bien el ser útil. el origen noble. la salud. Sobre las diferencias entre las cosas indiferentes. otras en contra. la enfermedad. 3. en efecto. Esas cosas. A las que en más las llamaba “enaltecidas” y “rebajadas” a las que en menos. la riqueza.“Cuando decimos “bien es aquel por cuya compañía se obtiene utilidad”. VII. Sobre lo indiferente DIÓGENES LAERCIO. Pero de las cosas que debían ser escogidas. Puestas en medio de éstas incluía otras. Las que eran conforme a la naturaleza decía que debían ser escogidas y juzgarse dignas de cierto valor. la debilidad. no el enfriar. enaltecidas dentro de su clase. pero la riqueza y la salud no son más útiles que perjudican. aunque no fueran buenas ni malas. el dolor. A las que no eran lo uno ni lo otro dejaba en medio y no les concedía absolutamente ningún valor. la buena reputación. ola prudencia. la fuerza. el origen bajo y cosas parecidas a éstas. unas son buenas. luego no es un bien la riqueza ni la salud. como la vida. decimos lo mismo que “bien es aquel por cuya compañía se obtiene utilidad en alguna de las cosas de la vida”. otras malas y otras ni buenas ni malas. como la inteligencia. . eso no es un bien. sobre las cosas “enaltecidas” y “rebajadas” CICERÓN.. Académicos Segundos. no aportando ser útil en general sino haciendo obtener utilidad en alguna de las cosas de la vida. I. la belleza. Como es propio del calor al calentar. no son buenas. Vida de filósofos. Zenón decía que unas eran conforme a la naturaleza. 104 Ser útil es mover o detener en relación con la virtud. la mala reputación. sino indiferentes. Pues así cada una de las diferentes clases de virtudes resultará un bien. Apolodoro48 en su Ética y Crisipo. ni es útil ni perjudica. 101-103: Dicen que. perjudicar es mover o detener en relación con la maldad. . la muerte.. Todo lo que no es bueno ni malo. otras en menos. Así dicen Hecatón47 en el libro séptimo de su obra Sobre los fundamentos. y lo contrario de estas cosas. y lo contrario las contrarias a la naturaleza. en ser prudente. Ibídem. luego no son bienes la riqueza ni la salud. en tener entendimiento. unas debían ser valoradas en más. la fealdad.

pero sí los situados detrás de él. de forma correspondiente. exponer los motivos de Zenón para acuñarla. De la misma manera. otras poco. los mismos ejemplos. Lo “enaltecido”. sino de aquellos que han sido honrados de alguna manera y su clase accede muy cerca. dice Zenón. Además. de entre las cosas que no son dignas de alguna valoración. entre aquellas cosas que nada valen para vivir feliz o desgraciadamente.. Las que tienen mucho valor son llamadas “enaltecidas”. proëgménos. que nadie en la corte dice del mismo rey que ha sido como enaltecido a una dignidad. Ninguno de los bienes es algo “enaltecido” por el hecho de que ellos mismos tengan el valor más grande. de entre tales cosas. y otra parte no es así. de las que carecen de valor. al contrario. la gloria. escogemos según un criterio que sirve de guía. sino las que ocupan el segundo. de manera que. no las cosas que están en primer lugar. se aproxima de algún modo a la naturaleza de los bienes. y otras ni lo uno ni lo otro. de entre las cosas que deben ser valoradas. que ellos llaman axía52 . aunque esté en segundo lugar..CICERÓN. unas tienen valor. unas carecen de mucho. las que carecen mucho de valor son llamadas “rebajadas”. esto es. y que. no por contribuir a algún tipo de felicidad y unir a ella. sobre los fundamentos del bien y del mal. Sobre los fundamentos del bien y del mal. fue Zenón quien puso el primero tales denominaciones a las cosas. la ausencia de dolor. al lugar preeminente del rey. así en la vida deben ser llamadas proëgména. y cosas semejantes. la enfermedad. Dicen que “enaltecido” es lo que. otras lo contrario. No está de más. En una corte. de manera que sea digno de elección al tener alguna importancia digna de valoración. . la deshonra. otras menos. 7. las riquezas. E igualmente también. no tiene valor lo que es contrario a lo anterior. ESTOBEO. algunas tienen el motivo suficiente para que sean antepuestas a otras. su contrario. como la salud. De aquí salió aquello que Zenón llamó proegménon49 y apoproëgménon50. la pérdida de los sentidos. CICERÓN. hay sin embargo alguna diferencia. III. quieren después que. 20: Dicen que tiene valor51 aquello que es por sí mismo conforme ala naturaleza o procura algo semejante. unas tienen mucho valor. “enaltecidas”. la pobreza. otras en cambio no son de ese tipo. E igualmente. y las semejantes a éstas. la plenitud de los sentidos. III. una parte tiene suficiente motivo para que sean rechazadas. esto es. II. por ejemplo. 50-52: Dejando establecido de modo suficiente que el bien es solamente aquello que es honesto y el mal solamente aquello que es vergonzoso. . El mismo criterio hay para lo “rebajado” y. el rey no es uno de los enaltecidos. para que se entienda más fácilmente el significado de la palabra. como el dolor. que ocupa el segundo lugar y tiene un valor secundario. sino porque es necesario hacer la elección de estas cosas frente a las “rebajadas”. siendo indiferente. unas carecen mucho de valor. 8: De las cosas que tienen valor. Y se llaman cosas “enaltecidas”. Selecciones.

así dice Crisipo en el libro primero de su obra Sobre los fundamentos. de este modo. pues. Pues el placer. Sobre el impulso y la elección SÉNECA. Cartas a Marco Aurelio Antonino. puso la naturaleza en las plantas y en los animales. con cuyo uso tienden a las cosas familiares. aunque unas y otra carezcan de maldad y virtud. también la naturaleza gobierna a aquellas. la elección sin embargo no carece de alabanza y de culpa. ni era razonable que la naturaleza que lo creó ni lo hiciera extraño ni lo hiciera familiar a sí mismo. rechaza lo que le perjudica y admite lo familiar. 18: Todo ser animado y dotado de razón nada hace si primero no ha sido estimulado por la representación de alguna cosa. Y dada la razón a los racionales como un gobierno más perfecto. FRONTÓN. después. familiarizándolo la naturaleza consigo mismo desde el principio. por sí misma. Y habiéndoseles agregado a los animales de manera sobreabundante el impulso.4. camino sólo cuando me he dicho esto y he aprobado esta opinión mía. Ninguna diferencia. DIÓGENES. 8-9: ¿Quién duda que el sabio distingue del no sabio muy principalmente por su decisión y elección de las cosas y por su opinión? Puesto que si se da la opción y elección de las riquezas y de la pobreza. Pues la razón se agrega como una artesana del impulso. Si me preguntaras si deseo una buena salud. dicen.III. para éstos lo que es según la naturaleza es regirse con lo que es según el impulso. posteriormente. si. Sobre la elocuencia. 176. excluidos el impulso y la sensación. Y eso que dicen algunos53 que el primer impulso de los seres vivos es hacia el placer. efectivamente. para éstos vivir según la recta razón es vivir según la naturaleza. Queda por decir. Vidas de filósofos. no ha tomado el impulso y sí. que la naturaleza que lo constituyó lo familiarizó consigo mismo. ciertamente diría que no si fuera filósofo. pues al sabio nada le está permitido desear o apetecer que la suerte haga desear el vano. si en efecto se da. Diré qué es el asentimiento: “debo caminar”. 85-86: Dicen que el primer impulso del ser vivo es cuidar de sí mismo. es una manifestación ulterior. 113. Cartas morales a Lucilio. VII. Pues deber propio del sabio es elegir rectamente y no anteponer o posponer erróneamente. cuando la naturaleza. el asentimiento no ha confirmado este impulso. ha buscado y tomado lo que se adapta a la constitución del ser vivo. dicen. así se produce la alegría en los animales y la verde lozanía de las plantas. al indicar que el primer familiar de todo ser vivo es su propia constitución y la conciencia se ésta. y nada deseará que van puesto en las manos . y en nosotros hay algo como vegetal. puesto que. declaran los Estoicos que es falso. pues ni era razonable que el ser vivo fuera extraño a sí mismo.

cambiándose completamente y transformándose en medio de las pasiones y alteraciones según el estado o la disposición.del azar. otras sí. III.. la fuerza que somete. DIÓGENES LAERCIO. pues incluso la pasión es una razón defectuosa y desmedida. 1034d: Dice Cleantes en sus escritos de Física que “la tensión del alma es una llamarada y si se da abundantemente para cumplir lo que nos concierne. cap. por ejemplo. y añade textualmente. prudencia”. cuando se da en medio de lo que ha de aceptarse. como la prudencia. Crisipo) establecen como principio que la virtud es una disposición de la parte dirigente del alma y una facultad producida por la razón. o más bien la razón acorde consigo misma. hay perfecciones que no son intelectuales. 3.441c: Todos estos en común (Menedemo54. por el exceso de impulso que se vuelve fuerte y prepotente. justicia. es valor. 90: Virtud es la perfección de cualquier cosa en general. que hace dignos de alabanza a aquellos en quienes está presente. 5. como. VII. sino que la misma parte del alma que llaman precisamente pensamiento y parte dirigente. como la salud. firme y constante. sino que se la llama así cuando. 34: Virtud es una disposición constante y acorde del alma. de forma brevísima. Charlas en Túsculo. IV. la recta razón . se llama fuerza y vigor”. Sobre las contradicciones de los Estoicos. PLUTARCO. Sobre la virtud Definición de virtud: PLUTARCO. capítulo 7. Aristón55 Zenón. “la fuerza misma y el vigor. Sobre la virtud moral. es dominio de sí mismo. en las estimaciones. en las elecciones y abstinencias. CICERÓN. La virtud misma puede ser llamada. la vehemencia de una decisión mala y equivocada. . la perfección de una estatua. Vidas de filósofos. Y piensan que lo pasional e irracional del alma no se distingue de lo racional por diferencia o naturaleza alguna. se vuelve maldad y virtud y nada de irracional hay en esa parte. cuando se da en medio de lo que ha de soportarse. p. se deja llevar por algo extraño frente a la razón que elige. p..

el valor es un conocimiento de lo temible y de lo no temible y de lo que no es lo uno ni lo otro. 31. 7. Sobre las diferentes virtudes y sus contrarios: ESTOBEO. Vidas de filósofos. Y la virtud no es otra cosa que la naturaleza perfecta y llevada a su punto culminante. 127: Dice Crisipo que la virtud puede perderse. debe añadirse una regularidad y continuidad de vida acorde consigo misma por en medio de todas las cosas. DIÓGENES LAERCIO. II. I. CICERÓN. pues la naturaleza da orígenes no pervertidos. que no puede perderse a causa de la firmeza de las aprehensiones. bien por la comunicación por los compañeros. Cartas morales a Lucilio. que puede perderse a causa de la borrachera y de la bilis negra. esto no puede ser si no se da el conocimiento de las cosas y el saber por el que se conoce lo humano y lo divino. VII. Selecciones. o un desconocimiento de lo que debe hacerse y no debe hacerse y de lo que no es ni lo uno ni lo otro. La templanza es un conocimiento que distribuye la consideración que se debe a cada cosa. 25: La virtud es la misma en los hombres y en los dioses en ningún otro linaje se encuentra. 89: El ser dotado de razón se pervierte bien por las cualidades persuasivas de las cosas externas. la intemperancia es un desconocimiento de lo que debe tomarse y de lo que debe . Sobre las leyes. 8: Para que la virtud sea perfecta. la insensatez es un desconocimiento de lo bueno y de lo malo y de lo que no es ni lo uno ni lo otro. VII. Si la virtud puede perderse DIÓGENES LAERCIO. Vidas de filósofos. o un conocimiento de lo bueno y de lo malo y de lo que es lo uno ni lo otro para la condición de animal social.5: La prudencia es un conocimiento de lo que debe hacerse y no debe hacerse y de lo que no es lo uno ni lo otro. el uno. Y de parecida manera nos invitan a escuchar acerca de las demás virtudes.SÉNECA. y Cleantes que no puede perderse. el otro.

ateniéndose a lo ya expresado. la justicia es un conocimiento de lo que se debe elegir y de aquello de lo que uno debe precaverse y de lo que no es lo uno ni lo otro57 . el dominio de sí mismo. . DIÓGENES LAERCIO. y. ahora bien. la falta de autodominio. el buen consejo. pues.. la fortaleza. la prudencia y las demás virtudes son seres animados. carísimo Lucilio. la injusticia es un desconocimiento que no distribuye la consideración que se debe a cada cosa 56. el valor. la sagacidad. dicen que la virtud es una disposición del alma acorde consigo misma a lo largo de toda la vida. Que las virtudes son seres animados: SÉNECA. Cartas morales a Lucilio. 92-93: De entre las virtudes. la justicia. exponiendo cuál es el parecer de nuestros Estoicos. entre los primeros.. Haré lo que deseas. Vida de filósofos. . la lentitud de comprensión y el mal consejo. luego la virtud es un ser animado. el valor.. de entre los vicios. VII. 113. la injusticia. Además.rechazarse y de lo que no es ni lo uno ni lo otro. La prudencia es un conocimiento de lo malo y de lo bueno y de lo que no es ni lo uno ni lo otro. La grandeza de alma es un conocimiento o estado que actúa muy por encima de lo que sucede en común a malos y a buenos. la fortaleza es un conocimiento o estado de aquello en lo que se debe perseverar y no se debe perseverar y de lo que no es lo uno ni lo otro. el buen consejo es un conocimiento de considerar qué cosas y cómo las haremos actuando con provecho. Es evidente que el ánimo58 es un ser animado ya que a él mismo se debe que seamos seres animados y de él han derivado este nombre de seres animados. Más en general. diré. unos son principales y otros inferiores a éstos.. unas son principales y otras subordinadas a éstas. el dominio de sí mismo es una disposición no transgresora de lo que es según la recta razón o un estado invencible por los placeres. la sagacidad es un estado inventivo de lo que conviene en un momento dado. Los vicios son desconocimientos de aquello de lo que son conocimientos las virtudes. la cobardía es un desconocimiento de lo temible y de lo no temible y de lo que no es lo uno ni lo otro. la insensatez. De forma parecida definen las demás virtudes y defectos. Las principales son la prudencia. Y análogamente también. Con finezas como ésta hemos conseguido. la grandeza del alma. 1-5. 24: Después que te escriba contándote mi parecer sobre esta cuestión tratada entre nuestros Estoicos: si la justicia. qué cosas son las que ha movido a los antiguos o que cosas son las que los antiguos Estoicos han movido. la virtud obra cosas. la intemperancia. en los inferiores de éstos. como. la templanza. la virtud no es otra cosa que el ánimo que está en alguna disposición. dar la impresión de emplear la inteligencia en cosas vanas y gastar nuestro ocio en disputas nada provechosas.. la cobardía. y en la línea de éstas.

Las pasiones son. ella misma tiene a la virtud. así también estas virtudes de que hablamos son seres animados. pero en conjunto no pueden. entero y completo en sí mismo. por consiguiente es una sola cosa. Vidas de filósofos. Cada ser animado debe tener una sustancia propia.441c: .todos los saberes. “Por consiguiente – dicen. capítulo 3. p. todos esos tienen en común un solo ánimo. p. que ninguna cosa lo tiene sino el ser animado. según Zenón. “Las virtudes no son – dicen . VII.un conjunto de seres animados y. o un impulso que se deja llevar y desobedece a la razón. y sin embargo es uno solo. igualmente la virtud obra todo por sí. Mi ánimo forma parte de mí. ¿Por qué? Porque esos dos deberían estar separados.” ¿Por qué no podría tenerse a sí misma? De la misma manera que el sabio obra todo por la virtud. ¿Por qué? Te lo diré si me prestas tu agudeza y atención. pero en conjunto no lo serán. todo lo que pensamos y abarcamos con la mente son seres animados. sin embargo no dirás que yo soy dos. PLUTARCO. Toda cosa múltiple que se encuentra en una sola cosa pertenece a una sola naturaleza. Sobre la virtud moral. nada puede ser obrado sin impulso: si tiene impulso. De ello se sigue que muchos miles de seres animados habitan en la estrechez de nuestro pecho y que cada uno de nosotros seamos o poseamos muchos seres animados. 460: El impulso es un empuje del pensamiento hacia algo o a partir de algo y la pasión es un impulso excesivo o que sobrepasa la medida de lo razonable. “Si la virtud – dicen.” ¿Quieres saber qué se responde a esto? Cada una de estas cosas será un ser animado. CLEMENTE DE ALEJANDRÍA. Pues de la misma manera que alguien es poeta y también orador. Esto es lo que quiero decir: uno debe haberse desprendido del otro para que sean dos.. II. Misceláneas.6.ahora bien.es un ser animado. la virtud es un ser animado. por consiguiente pueden ser uno a uno seres animados. 110: La pasión es . propio. Yo soy un ser animado y también hombre. o un impulso excesivo. Una cosa podrá ser enumerada independientemente cuando sea miembro de una cosa no podrá aparecer como otra. sin embargo.. pero no son un conjunto de ellos.” III. ¿Por qué? Lo diré: porque lo que es otra cosa debe ser suyo. una agitación irracional del alma y en contra de la naturaleza. Sobre las pasiones Definición de pasión: DIÓGENES LAERCIO. movimientos del alma en contra de la naturaleza por su desobediencia a la razón. son seres animados. pues.

los temores y todas las demás pasiones nacen de él. sino que se la vuelve fuerte y prepotente. Que el exceso es la fuente de todas las pasiones: CICERÓN. 110: Las principales pasiones.según dice Zenón en su obra Sobre las pasiones. 22: Dicen los Estoicos que la fuente de todas las pasiones es el exceso. VII. Sobre las diferentes pasiones: DIÓGENES LAERCIO. sino que la misma parte del alma que llaman precisamente pensamiento y parte dirigente. lo excita. III.. y de este modo los pesares. y no sólo la causa del pesar. enemigo de ésta. o más bien la razón acorde consigo misma. inflama por completo el estado del alma. cambiándose completamente y transformándose en medio de las pasiones y alteraciones según el estado o la disposición. DIÓGENES LAERCIO. 111: Les parece a los Estoicos que las pasiones son juicios. tal como dice Crisipo en su obra Sobre las pasiones. CICERÓN. Pues la avaricia es la asunción de que el dinero es un bien. Charlas en Túsculo. IV.Todos estos en común (Menedemo. Así como la moderación calma los impulsos. miedo. Zenón. sino también las de todas las demás pasiones. se deja llevar por algo extraño frente a la razón que elige. se vuelve maldad y virtud y nada de irracional hay en esa parte. Aristón. así el exceso. firme y constante.. Vidas de filósofos. que son muchas individualmente y se dividen en cuatro clases. y de modo paralelo cabría decir de otras como la embriaguez y la intemperancia.. VII. Vidas de filósofos. la fuerza que somete. y tan alejado de las prescripciones de la razón que de ningún modo pueden ser dirigidos ni contenidos los impulsos del alma. pues incluso la pasión es una razón defectuosa y desmedida. que es la total ausencia de la recta razón en la mente. la vehemencia de una decisión mala y equivocada. Pues siendo toda pasión un . 24-25: Todas las causas de las pasiones residen en la opinión. Crisipo) establecen como principio que la virtud es una disposición de la parte dirigente del alma y una facultad producida por la razón. hace que éstos obedezcan a la recta razón y hace guardar prudencia en los juicios de lamente. deseo y placer. Y piensan que lo racional por diferencia o naturaleza alguna. Charlas en Túsculo. constituyen cuatro clases: dolor. lo altera.

8: “lo consecuente” es. el punto principal acerca de lo “conveniente”. pues también aquellos obran en consecuencia con su propia naturaleza. La acción misma de lo conveniente es familiar a las organizaciones naturales. de las que una. pues. o bien despreciativo o desobediente de ella. es la apetencia desmedida de lo opinado como un bien grande. lo que. ESTOBEO. Así. estas dos clases. como por ejemplo. por la opinión de lo que es bueno y de lo que es malo. del mismo modo que las otras dos. como por ejemplo. tiene una razonable justificación. Y de las cosas convenientes dicen que unas son perfectas. la avidez. y ciertamente opiniones actuales de que tal cosa es o dicho de otro modo. III. una vez hecho. que también puede llamarse correctamente la pasión del deseo caprichoso. Zenón fue el primero que utilizó el término kathékon “conveniente”. son pasiones producidas por la opinión de las cosas que son buenas. temor y pesar. Vidas de filósofos. 107. Selecciones. tratando el asunto de las “cosas enaltecidas” . 7. Y así dos son pasiones motivadas por la opinión de lo que es bueno. “concernir a alguien”. esto es. lo contrario. el placer gesticulante. esto es. que precisamente se da entre los animales y las plantas.108: Dicen que “conveniente” es lo que. que también son llamadas rectas acciones. La definición de “lo conveniente” es “la disposición consecuente en la vida. tiene una razonable justificación”. y siendo provocado este movimiento en dos direcciones. entre los animales racionales se cumple así: “la disposición consecuente en la vida”. Rectas acciones son las que se llevan a cabo virtuosamente. Y no son rectas acciones las que no son así y por . y no atemperada a la razón. una disposición consecuente en la vida. pues también entre éstos podemos observar la conducta de hechos convenientes. acuñada esta denominación a partir de katá tinas hékein “extenderse. obrar prudentemente o con justicia. Sobre las acciones Sobre “lo conveniente” y las cosas convenientes perfectas o rectas acciones: DIÓGENES LAERCIO.movimiento del alma alejado de la razón. y frente a lo conveniente. cuatro son las pasiones que se dividen en uno u otro sentido. y la otra. VII. la alegría desbordada sin medida. de modo que quien se duela opine que debe dolerse. son pasiones producidas por la opinión de las cosas que son malas. placer gesticulante y deseo caprichoso. II. una vez hecho. alcanzar a alguien”. es una pasión motivada por la opinión de que algo presente es un bien grande. Esto se da también entre los animales irracionales.7.

Sobre las cosas circunstancias: convenientes prescindiendo y dependiendo de las DIÓGENES LAERCIO. Y también en las cosas indiferentes se da algunas veces lo conveniente. y no siempre. la que se hace contra la recta razón o aquella en la que algo conveniente es desatendido por un ser racional. el no sabio.. Conviene siempre vivir virtuosamente. 109-110: Unas son cosas convenientes prescindiendo de las circunstancias y otras dependiendo de las circunstancias. capítulo 10. o . pues tienen en sí mismos algo como divino. así los que se aproximan ala virtud no están menos en la maldad que quienes están lejos.. así los que hacen progresos continúan sin entendimiento y viles hasta que recobran la virtud. ser embajador. Vidas de filósofos. Sobre las ideas comunes contra los Estoicos. y del mismo modo que los ciegos son ciegos aunque estén a punto de recobrar la vista. 119: Los buenos. DIÓGENES LAERCIO. preguntar. 1063a: Dicen que así como el que está sumergido a un codo de la superficie del mar no se ahoga menos que el sumergido a quinientas brazas. y este último no es precisamente el malo. los sabios. II. Sobre el sabio y el no sabio PLUTARCO. Y una acción culposa. . 7. De forma paralela cabe decir asimismo de las cosas contrarias a lo conveniente. por ejemplo. VII. mutilarse a sí mismo y tirar las riquezas.tanto no las llaman cosas convenientes perfectas. Y análogamente cabe decir de las cosas convenientes unas convienen siempre y otras no siempre. casarse. pero hay dos clases de ateos: el contrario a los dioses y el que no hace caso alguno de ellos. discutir. son parecidos a los dioses. en cambio el malo. p. responder. una cosa conveniente perfecta. Y dependiendo de las circunstancias.8. sino indiferentes. cuidarse de la salud y de los sentidos. como. III. Ibidem. como. por ejemplo. pasear disertando y cosas semejantes. Vidas de filósofos. que los jóvenes obedezcan a los preceptores. VII. es ateo. 11ª: Dicen que una recta acción es o conveniente y contiene todos los números59 . y cosas semejantes. y cosas semejantes a éstas. Prescindiendo de las circunstancias son éstas.

Sobre el sabio y la política: SÉNECA. Constitución o régimen ideal para todos los hombres PLUTARCO. Sobre la serenidad del alma. el no sabio. I. es lo más armonioso que pueda darse para con la multitud de los hombres. persuasivo y persigue en su trato la benevolencia y la amistad. y por esto es también amable. sencillo y sincero.10: De acuerdo con ellos. 6: . en cambio el malo. “: Dice Zenón: el sabio accederá a la política. Discursos I y II sobre la reforma o la virtud de Alejandro Magno. y no la de nombre falso. Opinan que el amigo ha de ser elegido por sus propias cualidades y que es bueno tener muchos amigos. tratando a nuestros amigos como a nosotros mismos. SÉNECA. Entre los malos. es imposible sin fidelidad y constancia. que son infieles e inconstantes y les gustan las querellas.Que la amistad sólo se da en el sabio: ESTOBEO. Selecciones. hábil. puesto que un día y otro son iguales a sí mismos. III. y lo mismo cabe decir de hacer sarcasmos. que es ironizar con burlas. el sabio. los sabios. no rebuscado. Vidas de filósofos. Y la amistad consiste en hacer comunes las cosas de la vida.9 Sobre la República. en los no sabios. II. sin embargo ninguno lo impidió. consagrarse a algo y amar es propio de sabios solamente. 7. DIÓGENES LAERCIO. convincente. si nada se lo impide. 11m: El bueno. agradable. III. Dicen también que sentir afecto. ingenioso. y la concordia es un conocimiento de lo que es bueno para todos. no existe la amistad y se dan otras relaciones y ataduras sometidas a necesidades y doctrinas ajenas. llano. Sobre el ocio. es culpable de todo lo contrario. 124: Dicen los Estoicos que la amistad sólo se da en los buenos. VII. los no sabios. y aún astuto. puesto que sólo en ellos se da concordia con respecto a las cosas de la vida. Solamente admiten la amistad en los sabios. I. no existe la amistad y ninguno de ellos tiene amigos. certero. que es sociable. Dicen los Estoicos que ironizar es propio de los no sabios. Cleantes y Crisipo: aunque ninguno de éstos accedió a la política. oportuno. La amistad auténtica. pues un hombre franco y sabio no ironiza. sigo resueltamente a Zenón.

sino que consideremos a todos los hombres compatriotas y conciudadanos. como una multitud asociada y constituida con arreglo a una ley común. a continuación se indica su traducción. en que los Estoicos dividieron su sistema filosófico. y que haya un solo mundo y ordenamiento. Índice de términos más importantes Se citan los términos griegos – con transcripción – y latinos que dan nombre a los conceptos. “asentimiento” . el fundador de la escuela estoica.La muy admirada República de Zenón. tiende fundamentalmente a este único principio: que no vivamos en ciudades ni países separados unos de otros por leyes particulares. Lógica. Física y Ética. Debe recordarse que algunos de tales términos fueron ya empleados o son igualmente conspicuos en sistemas anteriores o contemporáneos. ideas o descripciones significativos dentro de las tres secciones. Lógica Adsensio: “asentimiento” Adsensus. Esto escribió Zenón representándoselo cono sueño o imagen de un buen ordenamiento y República para el filósofo.

Adýnaton: “(porposición) imposible” Aísthesis: “sensación” Aisthetón: “lo sensible” Aitiódes: “(proposición no simple) causal” Aléthes: “(argumento) verdadero” Anankaíon: “(proposición) necesaria” Eukikón: “rogativo” Analýpóma: “representación” Antikeímena: “los opuestos” Antikeímenon makhómenon: “opuesto incompatible” Antipeponthós: “(predicativo invertido) autoexperimentado” Aóriston: “(proposición simple) indeterminada” Apérantos: “(argumento) inconclusivo” Apodeiktikós: “(argumento) demostrativo” Apódeixis: “demostración” Apophantikón: “(proposición simple) negativa” Aratikón: “imprecativo” Arnétikón: “(propsición simple) denegativa” Ars: “(un) saber” Asyllógistos: “(argumento) asilogístico” Autotelés: “(decible) completo en sí mismo” Axióma: “proposición” Comprehendere: “aprehender” Quod comprehendi potest: “lo que puede ser aprehendido” (griego: Kataléptón) Comprehendibile visum: “representación aprehensora” (griego: kataléptiké phantasía) Comprehensio: “aprehensión” (griego: katálepsis) Dialektiké: “lógica”. “técnica del razonamiento” Diedseugménon: “(proposición no simple) disyunta o disyuntiva” Dinatón: “(proposición) posible” Ekphorá: “enunciado” Allipés: “(decible) incompleto” Enantía: “los contrarios” Ephiphorá: “conclusión” Epistémé: “conocimiento” Erótéma: “interrogación” Auktikón: “rogativo” Eúlogon: “(proposición) plausible” Haploún: “(proposición o argumento) simple” Hégemonikon: “la parte dirigente (de la mente)” Hégoúmenon: “(proposición) antecedente” Hórisménon: “(proposición simple) determinada” Horkikón: “jurativo” .

Katégóréma: “predicado” Katégorikón: “(proposición simple) predicativa” Katholikón: “el universal” Légon: “(preposición simple) predicativa” Katholikón: “el universal” Légon: “(preposición) comcluyente” Lémma: “premisa” Lektón: “decible” Logiká: “lo relativo al razonamiento. “mente” Pýsma: “indagación” (latín visum . “imperativo” Pseudés: “(argumento) falso” Prykhé: “alma (como facultad sensorial)”. Lógica” Lógos: “argumento. species) Phantasía kataléptiké: “representación aprehensora” comprehemdibili) Prólépsis: “preconcepción” Protagoreutikón: “apelativo” Próxdesis phantasión: “recepción de representaciones” Próslépsis: “adición” o “premisa menor” Prostaktikón. razonamiento” Méson: “(proposición simple) intermedia” Noéton: “ lo inteligible” Orthón: “(predicado) directo” Oudéteron: “(predicado) neutro” Perantikós: “(argumento) conclusivo” Phantasía: “representación” (latín: visum.Hóros: “definición” Hyperapophatikón: “(proposición) sobrenegativa” Hypothetikón: “hipotético” Hýption: “(predicado) invertido” Katagoreutikón: “( preposición simple) determinativa” Katalépsis: “aprehensión” (latín cohomprensio) Katáleptiké phantasía: “representación aprehensora” (latín: visum comprehendibile) Kataléptón: “lo aprehensible” (traduzco así para tratar de señalar el significado propio del término griego en este uso particular: “lo que puede ser percibido por los sentidos”: lo mismo cabe decir con respecto a los términos de la misma familia).

sensación. lo real externo” Tékhné: “(un) saber” Týpósis: “impresión (en los sentidos)” Visum: “representación” (griego: phantasía) Física Aítia toú páskhein: “el principio pasivo” Aítios tóu poieín: “el principio activo” Essentia: “el ser.Ratio disserendi: “técnica del razonamiento. lo que es aprehendido por medio de la sensación” Akhéma: “esquema (del argumento)” Sophós: “el sabio” (latín: sapiens) Species: “representación” (griego: phantasía) Sterétikón: “privativo”. Física” . la materia fundamento de todas las cosas” Heimarméné: “destino” Hýlé: “la materia” (latín: silva) Kósmos: “el mundo ordenado” Lógos: “Razón que ordena al Cosmos” Ousía: “el ser” Ápoios ousía: “el ser o la sustancia carente de cualidades” Páskhon: “ el principio pasivo” Physikón: “lo relativo a la naturaleza. “(proposición simple) privativa” Syllogistikós: “(argumento) silogístico” Aymbámaton: “(predicado) concertado” Sympeplegménon: “(proposición no simple) copulada” Synaktikós: “(argumento) conclusivo” Synémménon: (proposición no simple) coligada” Synkatáthesis: “asentimiento” Sýstéma: “sistema” Trópos: “forma (del argumento)” Tynkhánon: “lo existente. Sémainon: “lo significante” Sémeínon: “signo” Sensus: “sentido. Sapiens: “el sabio” /griego: sophós) Scientia: “conocimiento” Sémainómenon: “lo significado”. dialéctica”.

reiecta) Appetitus: “impulso (del instinto)” (griego: hormé) Axía: “valor (en sentido moral)” Éthikón: “lo relativo a la costumbre.Poioúmenon: “el principio pasivo” Poioún: “el principio activo” Silva: “la materia” (griego: hýlé) Stoikheía téssara: “los cuatro elementos” Ética Adiáphoron: “lo indiferente” Aestimabilia: “cosas que tienen valor (moral)” Akólouthon: “disposición consecuente” Apoproégména: “cosas rebajadas” (latín. Ética” Homoiótés: “inmutabilidad (ser igual a sí mismo un día y otro) Hormé: “impulso (del instinto)” (latín: appetitus) Impetus: “impulso (del instinto)” (griego: hormé) Kathékon: “lo conveniente” Katorthómata: “rectas acciones” Mésa: “acciones indiferentes” Páthos: “pasión” (latín: pertubatio) Peristatiká (kathékonta): “cosas convenientes dependiendo de las circunsatancias” Perturbatio: “pasión” (griego: páthos) Politeía: “república (en el sentido de constitución o régimen ideal para todos los hombres)” Praeposita: “cosas enaltecidas” (griego: proégména) Proegména: “cosas enaltecidas” (latín: praeposita) Reiecta: “cosas rebajadas” (griego: apoproégména) Sapiens:”el sabio” (griego: sophós) Sophós: “el sabio” (latín: sapiens) Téleia: “(cosas convenientes) perfectas” .

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