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Salami, mi baba ifa Oloye Aikulola

Presencia Iwindara, opiniones y estudios de


femenina dentro muchos otros babalawos
involucrados directamente en el
de la tradición estudio y aprendizaje de la
indígena de practica indígena tradicional
yoruba.
África occidental
Como muchos sabemos en la
y el culto a Ifá. tradición yoruba de áfrica
occidental existen muchas aéreas

E
ste articulo esta donde no es tabú iniciar a
desarrollado por la mujeres dentro del culto a ifa
comunidad Asaforitifa con como autenticas sacerdotisas; Las
el objetivos de mostrar la mujeres iniciadas en ifá son
importancia de la mujer en el nombradas Ìyánifá que su
culto a ifá en la tradición Ifá/òrìsà traducción es “Madre de Ifá”,
yoruba de áfrica occidental y en la término que varía dependiendo
sociedad yorub en general, este del contexto en el cual es usado
estudio no pretende entrar en muchas veces este mismo
conflicto con ningunas de las termino es utilizado para referirse
practicas de las diferentes que es muy importante dentro de
expresiones òrìsà. una iniciación en ifá
La mujer en ifá juega un rol Debemos mencionar que en tierra
importante tanto dentro del yoruba muchas aéreas la mujer
sacerdocio, como en el culto puede iniciarse e incluso lanzar
general, en este articulo òpèlè, manipular ikin ifá e incluso
intentaremos dar a conocer dicha desempeñarse como maestras,
importancia, demostrar ósea tener estudiantes bajo su
basándonos en el estudio y tutela, en otras aéreas de tierra
opiniones de sacerdotes de alto yoruba las mujeres no pueden ser
conocimientos tales como Oloye iniciadas, por ejemplo en muchos
Fayemi Elebuibon, Oloye Ayo sitios de tierra yoruba donde se
habla dialecto Ijebu las mujeres poniéndole sus condiciones, le
no pidió que nadie podía verle la
cara con luz, que debía tener su
pueden ser iniciadas, mientras
habitación propia, nadie podía
que en otras áreas de mismo
comer con ella, ella no debía ver
dialecto ijebu si se pueden iniciar
la cara de sus otras esposas y sus
pero no le afeitan la cabeza entre
esposas no debían verle su cara
otros detalles (Recordemos que
tampoco, entonces òrúnmìlà
en yorubaland existe mucha
llamo a sus esposa y le advirtió de
variedad dentro de las distintas
que no debían abrir la puerta de
aéreas).
donde oro modi modi estaba, que
El proceso o pasos a seguir para la no debían encender la luz y que
iniciación de una mujer, no son cuando le fuesen a dar sus
muy diferentes a los de su alimentos debían dejarlo en el
compañeros masculinos, la suelo….. En este fragmento
diferencia más notable y que si es vemos claramente que si existe
un tabú es en el proceso de ver un tabú muy estricto a la hora de
Odù (igba odù) , recordemos que que una mujer vea a dicha
muchos odù prohíben que la deidad, pero ningún signo nos
mujer vea a la deidad, por prohíbe la iniciación de la mujer
ejemplo en el odù òfún méjì ifá como sacerdotisa de ifá y ningún
expone que “òrúnmìlà fue odù habla de que el sacerdocio a
advertido por el oráculo que a su ifa debe ser solamente para
casa llegaría una visita femenina hombres, es mas basándonos en
muy importante, la cual él debía la percepción de muchos
atender muy bien e intentar que babalawo que han basado su vida
esta visita se sintiera a gusto, la en el estudio de nuestras
visitante que esperaba òrúnmìlà tradiciones nos enseña que según
era odù también conocida en ese el odù òsé òtùá habla acerca de
odù con el nombre de oro modi las declaraciones de òrìsà òsun
modi, en cuanto oro modi modi donde dice que la mujer debe ser
llego a casa de òrúnmìlà se quedo tomada en cuenta y deben
encantada con òrúnmìlà al punto participar en muchos cultos a
que estuvo dispuesta a òrìsà.
convertirse en su esposa
presencia de la mujer es muy
Por que la mujer importante, Existen estudios de
no necesita determinados odù los cuales
afirman que la mujer fue creada
realmente ver por olodumare con las
odù? bendiciones de fertilidad y
creación y la envió de ikole orun

P
or que existe este tabú? hacia ikole ayé para que
porque la mujer no completase junto a oduduwa su
necesita realmente ver intención de procrear para poblar
odù?, Investigadores y sacerdotes la tierra creada por él y
de ifá aseguran que la mujer no conquistada por los irunmoles,
necesita realmente ver a igba ejemplo de ello es el odù òyèkú
odù, pues la mujer en sí misma en logbè, un fragmento del odù dice:
una parte y parcela de su
Pàá l’àkísà ńgbó
quehacer (recordemos como que
odù como deidad es mujer) la Ọ̀ọ̀dùn ọ̀gẹ̀dẹ̀ ni ò fà ya
mujer tiene en sí, un tipo de paara-pààrà bí aşọ
energía latente por su condición
de mujer que solo necesita el Díá fún Olódùmarè
proceso de iniciación para Agọ̀tún
activarlo, existe la opinión que un
Ní’jọ́ tó ńgbé
hombre al iniciarse en ifá es
Ninibínini bọ̀ wá’yé
importante presentarlo en odù
para asignarle la energía Ẹbọ ni wọ́n ní kó wáá
femenina que sin esta ningún şe
babalawo puede iniciar a otra
persona, en cuanto a la mujer ella Ó gb’ẹ́bọ, ó rú’bọ.....
por naturaleza femenina ya tiene
Traducción:
dicha energía asignada por eso se
dice que la mujer no es necesario Un trapo viejo se rasga en seguida”

presentarla ante odù, solo se “Una hoja bananera frescamente


debe realizar los ritos de crecida no se rasga sin

consagración en òrúnmìlà. Por lo Embargo como un trozo de tela”


general en nuestra tradición la
Éste era el lanzamiento de Ifá para odù dice que el primer ser
Olódùmarè Agòtún
humano creado por olódùmarè
Cuando Él estaba trayendo Ninibinini a fue de sexo femenino, enviada
la tierra a la tierra para convertirse en
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio. esposa de oduduwa que todos
Él cumplió… sabemos que es un irunmole,
puesto que oduduwa bajo del
A través de este odù Ifá nos
cielo a la tierra y es una
explica que Olódùmrè creó y
divinidad Ninibìnini es el
envió a la tierra la primera
primer ser humana creada,
mujer llamada Ninibínini que
como antes se ha mencionado
su significado es Eni bí eni que
esta opinión está basada en la
significa un ser humano en
interpretación personal de este
semejanza a Ènìyàn (ser
odù por algunos sacerdotes).
humano), en su viaje a tierra
ella paso a través de òdo aró y Creemos que la mujer no fue
òdo èjè (rio de sangre) .antes creada para mantenerse en un
de que ella se convirtiera en un segundo plano dentro de los
completo ser humano, fue cultos, ella fue creada para
creada como una mujer madura mantener un escalón
y con dotaciones biológicas Importante dentro de nuestra
que la prepararon lista para el cultura. Existen otras estancias
embarazo y el parto donde ifá
(incluyendo su menstruación),
Olódùmrè convoco a Oduduwa nos explica que la mujer ha
para informarle de su intención existido como Ìyánifá, en el
con la creación de la primera odù ìwòrì irosun ifá recoge que
mujer, le cedió a Ninibìnini Òrúnmìlà acudió para conocer
como esposa para que los consejos de ifá y los
comenzasen con la procreación babalawo que realizaron el rito
y así poder poblar la tierra. de adivinación dijeron que la
Este odù nos enseña la vida de òrúnmìlà seria sin
importancia de la mujer dentro prosperidad y que si no
de la sociedad yoruba y como realizaba el sacrificio prescrito
fue creada expresamente por el podría alcanzar la muerte,
nuestro dios supremo con un Òrúnmìlà no contento con las
propósito determinado (otros palabras de los babalawo
estudios acerca del área de este acudió a una mujer que le
realizó adivinación donde ella de vital importancia, puesto que la
le dijo que no era así como esposa de un babalawo también
habían dicho los babalawo cumple una importante función
dentro del quehacer diario de un
anteriores, que ifá
babalawo, una apetebi debe ser
verdaderamente decía que la respetada dentro de la sociedad
vida de òrúnmìlà iba a ser tanto como su esposo sacerdote,
prospera y de mucha sabiduría, no se le puede ofender, ni
le aconsejo que realizara maltratar, no es
sacrificio para que se por el hecho de que su esposo
manifestara la palabra de ifá; lance conjuros en contra de la
persona que maltrate (físicamente
Interpretando el área de este
o mentalmente), sino por la razón
odù vemos claramente que la de que òrúnmìlà acudirá en su
presencia de la mujer como ayuda, puesto que la apetebi es
sacerdotisa de Ifá está presente protegida por el espíritu de
desde hace muchos años en òrúnmìlà, la esposa de un
nuestra cultura yoruba; y hasta sacerdote es custodia de los
la actualidad. secretos del esposo, es encargada
de cada cinco días el dia de
alabanza a ifá (Òsè Ifá o Òsè
Awo), preparar su capilla para el
servicio de la deidad, manteniendo
la limpieza tanto de la capilla
como del objeto sagrado, preparar
los materiales de alimento e
incluso si el esposo sacerdote no
está en casa ella puede lanzar
Kolanut y alimentar òrúnmìlà. El
profesor Oloye Fayemi Elebuibon
en el libro “Apetebi, nos recrea
un pasaje de su vida, donde dice :
La apetebi.

A
petebi, es el término
utilizado en el idioma
yoruba para denominar a
la esposa òrúnmìlà y por ende es
el termino dado por orunmila para
denominar a la esposa de un
babalawo, una apetebi dentro de la
sociedad yoruba y el culto a ifá es
La mujer Yorùbá
integrada en la
sociedad.

L as mujeres yorubas desde la


antigüedad han sido
fundamentales para la
sociedad yoruba, y su presencia
trascienden la política, cultura y
economía, por ejemplo en varios
pueblos yorubas existían grupos de
funcionarias encabezadas por una
mujer, ellas ayudaban a las tomas de
decisiones y solucionando disputas en
“En cada quinto día lo cual marca el sus barrios o comunidades. Así
día de la semana en ifá de otro modo vemos como las féminas asistían en
conocido como ojo ose mi madre tenía el proceso de toma de decisiones,
que pintar el trono de ifá, limpiar el mantener la ley, el orden, la paz y
piso y poner una nueva estera. Ella armonía en la sociedad tradicional
bañaba a los niños y los vestía con yoruba.
ropa bonita. Yo solía preguntar a mi Existen sociedades secretas que la
mama, que ceremonia va el día de opinión de las mujeres miembros de
hoy. Ella contestaría. hoy es el día de esta sociedad son tomadas en cuenta
ose .mi padre que a veces se iba a dentro de la sociedad, las esposas de
una inspección casual de su granja, los reyes en la época pre-colonias
regresaría a casa un día antes que el también fueron influyentes en los
día de la semana de ifá teníamos la asuntos estatales y en algunas
Semana mayor así como la semana ocasiones cuando las mujeres fueron
menor, ojomode. Después de empleadas para vigilar e influir en
limpiarse mi mama y todos los decisiones de política exterior en
miembros de la familia montarían el algunos estado yoruba.
trono con sus kolanut, obi ose, hacían
rezos y le daban kolanut a ifá en la
tarde .preparaban un bonito
almuerzo, la mejor parte que le
daban a ifá, iru, frijoles. Este
estofado es dulce. Solía amarla”.
presentes en la historia y el dia a dia
del pueblo yoruba.
Espero que este estudio nos de una
perspectiva más amplia y
fundamentada de la importancia de
la mujer yoruba dentro de la
sociedad y lo más importante el papel
tan importante que juega en nuestra
practica indígena de orisa en África
occidental.
Las mujeres tienen una participación
activa en la sociedad yoruba, en el Ela Aboru, Ela aboye, Ela abosise O
comercio trabajando en el mercado,
agricultura, labores del hogar y
incluso dentro de la política, dentro Viaje de la
de la practica indígena su presencia
está bien connotada como comunidad
practicantes directas y sacerdotisas.
Nos queda bien claro que la mujer es
Asáforítifá a la
un eslabón importante dentro del
desarrollo socio cultura y religioso
Ciudad de la
del pueblo yoruba, su presencia está
presente en todos los aspectos de la
Habana, Cuba.
sociedad, los yoruba es un pueblo con
pensamiento indígena adaptados al
mundo moderno, no es un pueblo
donde este marcado la exclusión de la
mujer en ningún aspecto de la
sociedad e incluso con participación
activa dentro de la misma, si
yorubaland admite e involucra a sus
mujeres dentro de la sociedad y el
sacerdocio, porque entonces muchos
son de la opinión de que la mujer no
puede ser un sacerdotisa activa en el
culto a ifa, Basándonos en el estudio
de la historia y costumbres socio-
culturales entenderemos el
pensamiento yoruba y lógicamente
podemos tomar las decisiones más
aceptadas. Puesto que las bases
filosóficas de nuestra religión están
interesados en contactar con ellos

M iembros de la comunidad
Asáforítifá de España en
este verano viajaran a la
Ciudad de la Habana, Cuba.
allí.

Osogbo, Estado
de Osun Nigeria.
Los Babalawo Fasola (Manuel
González) y Falolu Alabi (Armando
Mora) viajaran a cuba con la labor
de difundir Cultura, liturgia y
filosofía tradicional Yoruba.
Nuestra comunidad decide viajar e
interactuar con los practicantes
cubanos por el gran incremento del
O sogbo se encuentra en el
corazón de la región del
estado de Osun, Es
conocida como la ciudad de la paz, en
interés por la población religiosa del Osogbo está el bosque sagrado
país por los orígenes y raíces símbolo viviente de la ciudad y del
ancestrales, Desarrollaremos varias carácter yoruba en general,
actividades tales como conferencias, cubriendo casi un 1 km2 de arboleda
charlas, seminarios e incluso con áreas de bosques prístinos
servicios a diferentes deidades. dedicado para la adoración de los
Nuestra comunidad apuesta por la Orisa, es uno de los pocos bosques de
integración y colaboración de las dos África occidental que mantiene sus
practicas yoruba, es un gran paso cultos y actividades religiosas
para el desarrollo de buenas verdaderamente para así convertirse
relaciones e intercambio de en símbolo de identidad del pueblo
opiniones. yoruba.
Sabemos que creando buenas bases y
gracias al esfuerzo realizado
podremos tener practicantes de las
tradiciones yoruba, manteniendo un
estudio y practicas litúrgicas tal y
como actualmente practicamos en
tierra Yoruba.
En próximos viajes asistirá el Oloye
Gbawoniyi Awo Aikulola Iwindra
Fawehinmi, quien aportara todo sus
años de experiencia en las
tradiciones de tierra yoruba. En el bosque tiene elementos muy
La fecha exacta del viaje y la importantes e increíbles tales como el
ubicación de los Babalawo en Cuba ríos, obras de artes, piedras, objetos
serán publicados más adelante en de metal, árboles y palacios todo esto
diferentes sitios web y redes sociales lo antes mencionado son elementos
para todos aquellos que estén sagrados. El río que corre por la
arboleda debe su nombre al Orisa
Osun la divinidad que representa la yoruba, atrayendo así a muchos
mujer sabia y competente, Osun es visitantes practicantes de la fe Orisa
líder de las mujeres sabias también de pueblos vecinos como de fuera del
es la que trae los niños al mundo, la país, el festival comienza con
salud, el amor profundo y la paz Iwopopo que no es más que limpieza
para los jóvenes. Las aguas de su río espiritual de la calle principal para
representan la relación entre la así dar comienzo al festival, al final
naturaleza, los Orisa y los humanos. de la procesión se le ofrenda a Osun
En la cosmología yoruba el río es un y se le reza para prosperidad del
símbolo, pues tienen poderes pueblo y de los visitantes en general.
curativos y protectores, existe la El rey también reza por la
creencia de que los peces del río prosperidad de su pueblo y su gente.
fueron usados por Osun como
mensajeros de paz, bendiciones y
favores en el tiempo de la fundación Oloye Aikulola
de pueblo Osogbo.
El río en si tiene poderes curativos, a Iwindara
lo largo de la arboleda hay nueve
puntos de adoración, donde distintas
Fawehinmi en
personas realizan peregrinaciones
frecuentemente buscando el favor
Nigeria.
Osun para ellos y su familia.

Las esculturas que se levantan en la


arboleda definen y representan a
varios Orisa.
N uestro líder Baba Aikulola
Iwindara Fawehinmi,
Gbawoniyi awo del pueblo
de Osogbo se encuentra de viaje en
Dentro de la arboleda existen dos Nigeria en el cual ha estado varios
palacios, moradas antiguas de los meses profundizando sus estudios de
fundadores originales del pueblo y idioma yoruba, y sus obligaciones
santuarios. como Oloye del pueblo de Osogbo.
Nuestro baba Aikulola en su visita a
Nigeria participara en vrios
acontecimientos y actividades de
importancia para la nación yoruba,
Festival de Orisa Osun, en la
celebración internacional Isese,
donde será celebrada en nuestra
ciudad sagrada y cuna de la creación
Ile-Ife, Ceremonia de promoción de
Oloye Yemi Elebuibon como nuevo
araba del templo IdinLeke, Osogbo,
El festival de Osun es uno de los
estado de Osun. Es de mencionar que
pilares del pueblo y de la cultura
el Gbawoniyi awo en su estancia
curso un post-grado superior de
idioma yoruba en la universidad Importancia de
Obafemi Awolowo, para
profundizar la fluidez en el idioma ofrecerle obì a
yoruba. Es un gran paso para
nuestra comunidad y para todos
las divinidades.
nuestros miembros, pues el esfuerzo
de estudio profundo de baba Nuestra literatura sagrada nos
Aikulola Iwindara asi nos enseña la importancia de alimentar a
acercamos mas a nuestras raíces y nuestras divinidades para obtener
continuamos con nuestra labor de sus favores y alcanzar cambios
mantenernos fieles a las practica a
positivos en nuestras vidas. Una
Orisa tradicional yoruba.
Él continúa con su trabajo como estancia del Odù Irosun Ose nos
sacerdote y atención a todos sus demuestra lo antes mencionado
seguidores y aquellos que deseen de
Ifa nos dice:
sus servicios.
Orunmila fue enviado del cielo a la
tierra para servir de consejero,
interpretar la palabra de ifa y
ayudar a los hombres a llevar una
vida mas placentera evitando todos
los peligros de negatividades, Él
estaba realizando adivinación,
realizando sacrificios para redimir
las vidas de los humanos, realizaba
buenas obras para los hombres y sus
hijos durante mucho tiempo, él
curaba a los enfermos, dando
esperanza al fracasado, y trayendo
armonía a las áreas de discordia todo
esto sin pedir nada a cambio, al Esu
ver que nadie agradecía la labor de
Orunmila en la tierra, ideo un plan
hablando con las iyaami para que
ayudasen en el plan ideado.
Orunmila que recibió mensajes
acerca de la visita a la tierra de
algunas personas a causa de su
trabajo, Ifa consulto el oráculo y le el oráculo de Ifa y pregunto que
fue determinado que las iyaami podían dar los hombres para
serian enviadas a la tierra para apaciguar a las deidades y evitarles
insidir sobre los humanos que no le la perdida, le fue aconsejado que le
ofrecían nada a cambio a orunmila dijese que ofrecieran Obì las cuales
agradeciendo su trabajo y dedicación cada persona debía colocar sobre su
hacia la humanidad, Ifa fue al respectiva deidad para evitar los
encuentro de olodumare y se males. Orunmila comenzó con su
encontró en el camino con las madres campaña informando y pidiéndole
poderosas, al reconocerlas él le que comenzaran con el acometido.
pregunta acerca de la veracidad de
Así fue como los humanos
las palabras del oráculo y les
comenzaron a ofrecer Obì a sus
pregunto por qué?, “es a causa de
deidades y ancestros. Esto es una
que tú te has negado a recoger
costumbre desde tiempos
ninguna compensación por tu
inmemorables hasta nuestros días,
servicios prestados a los hijos de los
todas las palabras mencionadas son
hombres, y que a causa de esto otrs
palabras de apaciguamiento, para
divinidades han estado pasando
alimentar a las deidades y ser
hambre, esto incluye a otras
perdonados por nuestras malas
divinidades en el mundo espiritual
acciones.
que tienen derecho a recibir
sacrificios y obsequios” Orunmila
reconoció las palabras de las iyaami,
se quedo algo preocupado porque no Agradecimientos
quería que los hijos de los hombres
fuesen castigados, no quería que su y Bibliografia
labor en la tierra y todo su esfuerzo
fuese destruido, las madres Primeramente debemos Agradecer a
poderosas le advirtieron de que debía Olodumare Oba Aterere Kaye y
decirle a los hombres habitantes de todas las deidades por apoyarnos a
la tierra que debían ofrecer algo para emprender este proyecto, y por
apaciguar a las deidades y proporcionarnos éxito en nuestro
eliminarles el habre el cual estaban trabajo.
pasando hasta el momento, Ellas Agradecemos a toda nuestra
aseguraron que si los hombres comunidad Asaforitifa, su labor,
cumplían con esto serian perdonados. esfuerzo y sacrificios por preservar y
Orunmila volvió a su casa y consulto mantener nuestra practica y
tradiciones ancestrales yoruba es altos conocimientos, Ogun Lakaaye.
uno de los motivos por el cual nos Osin Imole abrirá su camino en la
sentimos satisfecho por los busca de larga vida y prosperidad.
resultados alcanzados hasta hoy a
Babalawo Ifase (Mario Santana
nivel mundial, que Ifá siempre apoye
Martin), de Las Palmas de Gran
y bendiga a todos, todos sin
Canaria, España Iyemoja Awoyo,
excepción de ningún miembro de
Mojelewu siempre luchara a favor
nuestra comunidad Asaforitifa.
de él y nunca en su contra para
Nos gustaría agradecer a todos los apoyarlo en todos sus proyectos.
sacerdotes y miembros de otras
Babalawo Falolu Banjokoo Alabi
comunidades Orisa que aun no
(Armando L. Mora), de Lanzarote,
siendo miembros directos de nuestra
Islas Canarias, España, que siempre
comunidad, mantenemos estrechos
alcance sus objetivos y pueda
lazos de amistad y cooperación en el
disfrutar de una vida de paz mental
largo y duro trabajo de expandir el
y éxito junto sus seres mas queridos.
conocimiento legado por Olodumare
a través de Ifá, Que Olorun les Y atodos aquellos que de una manera
proporcione larga vida y prospera u otra siempre están junto a nosotros
vida. apoyando nuestro trabajo, Ase
OoO….
Agradecimiento especial para
nuestro Oloye Gbawoniyi Awo de
pueblo de Osogbo, Baba Aikulola
Iwindara Fawehinmi (Nathan
Autores
Lugo), que Oosa y Ori siempre lo consultados:
guíen por caminos de abundancia,
paz mental, que siempre se guiado Baba Aikulola Iwindara
por caminos de bendiciones.
Baba Yemi elebuibon
Agradecemos al Babalawo Fasola
(Manuel Alejo), de Huelva, España, Baba Ayo Salami
Sus sacrificios nunca serán en vano, Baba Wande Abimbola
se convertirá en un sacerdote de

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