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LA RADIO COMUNITARIA FRENTE A LA GLOBALIZACIÓN:


NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMÉRICA
Capítulo teórico
1- ¿QUE ES LA RADIO?

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Definición multidimensional y visión tecnológica de la radio, su


masificación, ventajas e inconvenientes. Distintas tipologías. Paralelismo
tetraperiódico entre el desarrollo de la radio y los aspectos teóricos de la
investigación en comunicación masiva. Radio y NTIC’s. Internet como
tecnología, Internet y radio. Globalización entre teoría e ideología, radio y
globalización.

1.1- La Radio, definición técnica y mediológica.

Definir la radio nos exige contemplarla en una división de tres familias,


que son los medios autónomos, los de difusión y los de comunicación. Según
Francis Balle, en su obra “Medias et societés”, el medio radiofónico cabe en la
segunda familia, la de los medios de difusión, sin importar la anchura y la
estrechez de la difusión en un territorio para uno o más públicos. (Balle, 2003: 8
-9.). Esto ocurre por la diferencia de usos, la extensión de públicos, las
tecnologías utilizadas en los distintos medios. Sin visión homogénea, adoptamos
esta ubicación por su pertinencia y su carácter completo.

Una definición técnica de la radio se asienta en las etapas que condujeron


a ella y las necesidades que la posicionan en su lugar actual. Desde un
trasmisor existe la posibilidad de enviar productos comunicativos, los que se
transforman en señales electromagnéticas que captan las ondas hertzianas,
recogidas en frecuencias, que un receptor recibirá. Esta recepción transforma
las señales electromagnéticas de las ondas en el producto original según su
banda. Esa es la técnica de la radio. Estos pasos deben garantizar la inmediatez
entre la emisión, la recepción y la inalambricidad del proceso. El medio radial se
hace masivo porque no habrá ningún valor para transmitir sin recepción, esto
justifica la contracción de muchos receptores con características especiales
según los tipos.

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Definir a la radio como medio, remite a una visión contenida en la literatura
existente sobre la investigación de los medios, sobre todo del modelo
comunicativo de Shannon y de Lasswell. Esta definición se halla en las primicias
de la radio, cuando se descubrieron sus posibilidades. Con la propaganda y la
publicidad, la radio es un medio de contacto, ambas tendencias se apoyan en el
behaviorismo y en una visión administrativa maculada por la pragmática del
positivismo occidental. Como la radio dio grandes pasos en países como
Estados Unidos, donde los primeros estudios sobre comunicación tenían un
avance notable, si aislamos consideraciones socioculturales, la radio se definirá
como un medio de impacto de grandes extensiones y de eficacia por la fiel
transmisión.

Como los demás medios, la radio es una representación social en mayor o


menor medida, que reproduce rasgos de clases y de cultura; es un sistema de
comunicación que forma parte del mercado simbólico, que traduce las
características del campo a las especificidades de un soporte tecnológico. La
radio puede definirse mediante la interrelación de las dimensiones política,
técnica y discursiva, y ocupa determinada posición respecto del capital
compartido y la asignación del valor legítimo dentro del llamado mercado
simbólico de los medios. El medio radiofónico hace concordar la posición social
con estructuras del gusto en pequeños segmentos de audiencia, estableciendo
marcas de clase a través del consumo.

La radio también es industria cultural por las características que ha


tomado en su desarrollo. Este carácter se observa en dos sentidos distintos, que
responden a una sola condicionante: la radio exige una concentración de capital.
La otra visión industrial se destaca por la necesidad de producción material de
los equipos de emisión y recepción, acompañados de otros materiales que
conforman una emisora. La industria cultural que ella ayuda a funcionar exige un
trabajo de equipo, pues por sí misma constituye gran parte de dicha industria

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(Attalah, 1989: 54- 58) . Como industria de difusión, la radio depende de la
masa, su clientela2. Como el primer medio verdaderamente popular, la radio
establece complicidad con su público en el comercio o el negocio del
pensamiento, que exige presencia irreal sin virtualidad por el hecho de no
interactuar el público con los programas.

¿Qué es la radio pues? Maria Cristina Mata (1998) responde lo que se lee
a continuación. Concebida a partir de esos supuestos teóricos la radio es:

 Un canal tecnológico que requiere y admite el uso de unos


determinados códigos y no admite otros.

 Un conjunto de mensajes (contenidos organizados según géneros y


formatos específicos) elaborados por unos ciertos emisores con la
intención de producir determinados efectos en los oyentes.

 Una institución social (económica/cultural) sujeta a leyes,


regulaciones, normas y a cambios históricos dados básicamente por
transformaciones en sus aspectos sociológicos, jurídicos (quienes
la manejan controlan) y en sus mensajes.

Sin determinismo tecnológico fatalista pensamos sensato añadir:

 La radio es un hecho cultural en el tiempo y el espacio de la


contemporaneidad; advino una vez, se adapta y media socialmente
por la adaptación y se dinamizará para una transformación futura o
una desaparición como otros medios técnicos que la antecedieron.

1.2- La radio como tecnología

Dos conceptos clave entran en línea de consideración cuando de radio se


trata: la radiofonía y la radiodifusión. La radiofonía es la parte de la física que
1
No debemos olvidar que en materia de industria, la radio erige un conjunto de barreras por las mismas leyes del capital y de la competencia. Para
existir, la radio exige, más allá de un capital, también una competencia administrativa y un saber técnico, la que hace de la radio la pertenencia de
un grupo muy restringido.
2
A saber que este público se ve obligado a ser objeto de un control que revele su tamaño y su fidelidad. Si la recepción radiofónica no es solo
técnica, sino también humana, los gustos y disgustos tienen efectos positivos y negativos sobre esta industria, lo que justifica el esfuerzo de la radio
a presentar un cuadro programático interesante y seductor de manera que no caiga la cuota del consumo o de audiencia.

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estudia los fenómenos de producción del sonido por la energía radiante, la
realidad física del sonido y de las ondas. La radiodifusión es un sistema de
transmisión - recepción por medio de la radiofonía; es transmisión de mensajes
sonoros por ondas electromagnéticas. Esto deduce que la radio es un medio de
expresión auditiva. Sin embargo, nos atrevemos a creer que el denominativo
radio es simbólico y conceptual, pues existen distintas visiones del mismo
término desde la teoría, la técnica y otros campos del saber. La radio es también
un quehacer artístico y creativo que justifica dos aspectos de la civilización: la
posibilidad creativa y la necesidad histórica con pinceladas de curiosidad
científica. La radio no es sino lo que se hace de ella. Pero la radio tradicional es
el envio, a la velocidad de la luz, de ondas electromagnéticas por un transmisor
hacia uno o más receptores. Estas ondas ocupan una determinada longitud que
llamamos frecuencia.

La radio pasó por etapas, desde el primer transmisor creado por el físico
Hertz en 18883, hasta las nuevas tecnologías que nos permiten sintonizar vía
Internet una emisora allí insertada4. Desde Nueva Escocia, Canadá, Marconi
envió el primer mensaje que conectó el Viejo con el Nuevo Mundo en 1902
(Balle, 2003; pag. 140). Desde los años 20 del siglo pasado, se estudiaba la
modulación de frecuencia FM5, que facilitó el reavivamiento de la radio.

La radio maduró desde la radioafición para mejorar progresivamente


hasta los años 60. Las ondas medias, cortas, la modulacion de frecuencia y los
satélites permitieron el alcance o cobertura de la radiodifusión y la calidad de
recepción. Del lado de la radiorecepción, los transistores facilitan la
miniaturización de los equipos; la radio se transformó en un medio acompañante
del oyente al salir del entorno hogareño. Los semiconductores llegaron en 1947,
los circuitos integrados en 1957 y los microprocesadores en 1971, ellos hacen
de la radio un medio menos oneroso. Esos avances permitieron encontrar a los

3
Esto demostró al mismo tiempo la existencia de una recepción que verifica el hecho de transmitir como una etapa artesanal.
4
Ejemplo de esto es la ciberradio.
5
La Policía norteamericana utilizaría la FM en 1939, y pasó a manos civiles en marzo de 1954, con los primeros programas difundidos en esa
banda que presenta mayor rentabilidad por su costo menor, una calidad superior de sonido, pero con una menor cobertura.

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radiorreceptores en otros artefactos de la técnica en los que constituyen un valor
agregado, como en los carros. (Balle, 2003; pp 138-141).

Si la evolución de la radio es tan pujante, consideramos que la hace


avanzar en una dimensión pluridireccional como:

 Segmentación de la audiencia: tematización de la programación.

 Localización/deslocalización: transmisores locales de baja potencia,


internacionalización de la Radio.

 Diversificación: aparecen nuevos servicios.

 Emancipación o extensión: popularización del arte radial, la radio


extendida hacia todas las direcciones sociales, políticas, culturales,
geográficas.

 Innovación: apertura del quehacer en la radio o la creatividad.

1.3- Masificación de la radio

En la introducción del trabajo hablamos del paso de la sociedad antigua o


primitiva a la sociedad moderna 6. Las condiciones demográficas de la sociedad
moderna se inclinaron más hacia la urbanidad. Las masas entraron en los
estudios psicosociológicos, como se pudo observar en la primera década del
siglo XX con Gustave Le Bon en su libro La Foule Psychologique.

La radio, surgida en la sociedad moderna industrializada, no podría


expandirse sin salir de la concentración militar que le daba usos exclusivos, la
tecnología radiofónica pasó a manos civiles7. Muchos factores justifican la
masificación y la necesidad de la radio:

6
Gemeinschaft et Gesselschaft, utilizando los términos introducidos por Frederic Toennies para designar respectivamente estas dos sociedades por
las que pasó la humanidad.
7
Esta concesión permitió que el 2 de noviembre de 1920, el radioaficionado norteamericano Frank Conrad creara la primera emisora a servicio
regular en el mundo.

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 El reconocimiento del nuevo artefacto: la radio fue reconocida en muchas
regiones del mundo como Europa y América, nacieron los primeros
núcleos de recepción rudimentarios.

 La liberalización: Marconi propuso su invención a las Fuerzas Italianas,


quienes no aceptaron la oferta. El inventor se dirigió a Estados Unidos, y
las Fuerzas Armadas Estadounidenses adoptaron su iniciativa. El paso de
la radio a manos civiles significó la emancipación de las masas y de la
tecnología misma.

 La industrialización: la industria provocó la manifestación de la nueva


tecnología comunicacional en distintos lugares, la producción en serie y
en cadena propició la disminución rápida del precio de un artefacto, lo que
permitió su expansión.

 Los fines comerciales: la industrialización de la radio se conjuga con la


masificación. La Westinghouse construye receptores con fines
publicitarios.

 La calidad del medio: la instantaneidad del medio y la simultaneidad de


recepción, han hecho de la radio un medio que se expande
exponencialmente. Los noticieros de la desaparición del TITANIC son un
ejemplo espeluznante. En este punto abundaremos más al alcanzar las
ventajas e inconvenientes del medio radiofónico.

En materia de necesidad, las primeras manifestaciones de la radio se


dieron en condiciones importantes en la espiritualidad occidental. Con la voz
emocionada, el canadiense Reginald Fessenden leyó el relato del nacimiento de
Jesús en Nochebuena a los radiotelegrafistas de los barcos que navegaban
frente a las costas de Nueva Inglaterra. Por un SOS 8 enviado por el
radiotelegrafista del TITANIC, fueron salvadas 700 vidas del naufragio. En
adelante, los barcos fueron provistos de una estación Marconi. La radio asumió
responsabilidades que la TSH abandonó por impotencia y permitió la
8
SOS: Save Our Souls

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coordinación de viajes marítimos internacionales con las ventajas de la
inalambricidad. Ocurría la marconizacion de la sociedad occidental.

Hacer radio llama a la creación de nuevos servicios. La radio forma un


sector laboral con fuerza de trabajo y contrata creativos para un nuevo arte. El
emisor selecciona lo que más acuña con los deseos y las necesidades del
receptor. Ello transforma a la radio en intermediario social en situación especial,
para bien o para mal, como la intimidad del estadista norteamericano con la
familia estadounidense, transformándola en protagonista del New Deal como
una solución a la Gran Depresión que golpeaba el país en el quinquenio 1929-
1934, lo logró a través de programas radiales. Las técnicas practicadas por
Goebbels para instaurar el nazismo de Hitler, y las generaciones francesas que
conocieron la Segunda Guerra Mundial, no podrán olvidar la llamada de De
Gaulle desde Londres en 1940. La radio, en una etapa de plena expansión se
podía considerar como una cultura en transición y en construcción.

1.1. Radio: características, ventajas e inconvenientes.

1.1.1- Inconvenientes de la radio.

Las peculiaridades del medio radiofónico constituyen la personalidad de la


radio. Otros aspectos contribuyen a unificarla a los demás medios con
semejanzas compartidas, como el carácter industrial, el difusor, el masivo, el
compartidor, el consumista y el central privatista.

La radio también se ha constituido en el medio más expandido del mundo.


Los lugares más aislados del mundo la conocen siempre que corran los aires de
la emancipación. Un indicio de consumo que fluctúa entre 65% a 90% es la
garantía de la portatividad, la rentabilidad y otros caracteres, lo que la transforma
en el medio capaz de congregar a más personas que cualquier otro.

Nada vale lo antes dicho sin una sistematización a la luz del juicio. Si la
radio como cultura viene hacia nosotros, por la configuración de este medio, los
productos radiofónicos deben distarse de una revista, una sala de conferencia,

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una película o un grupo musical. La radio como sistema, determina modos de
hacer, de vehicular; se necesita un Know How pues el mensaje se cargará de los
rasgos del medio por el cual se transmite. Se requiere adecuar el producto
comunicativo a vehicular.

En materia de uso de un medio, sistema, artefacto… la radio no es solo


un vehículo electro-mediático. A través del reconocimiento, la afiliación, la
apropiación y la re-invención, ella solo logra ser lo que de ella se hace.

Mario Kaplúm establece los altibajos del medio radiofónico. Sin embargo,
aquí se añaden algunos elementos sobre la radio como máquina de comunicar.
Los llamaremos ventajas e inconvenientes (Kaplum, 2000: 29-45).

1.1.2- La unisensorialidad: el consumo de la radio llama a un solo sentido: el


oído. Si del lado del receptor la exigencia es una fidelidad auditiva, el emisor
debe compactar todos los sentidos en uno y crear en el receptor ilusiones
ópticas, gustativas, olfativas y táctiles. Los analfabetos, desde la oralidad, se
equiparan a los letrados que cultivan el grafocentrismo

La consecuencia de la unisensorialidad puede llevar a perder la


concentración con el sedentarismo de los demás sentidos. La monotonía elige
domicilio en la recepción. La función actuante de los demás sentidos se nota en
la distracción del oyente de la radio. Su activacion puede producir lo que
llamamos un desenchufe que afecte el proceso.

Ciertos programas han encontrado la solución de producir materiales


impresos que acompañen al material sonoro, es el caso de programas
educativos. La mejor solución está en mantener despierta la oreja con un
gancho o un descanso del sentido captador.

1.1.3- La soledad del receptor: la radio, desde su posición de medio difusor,


sufre la carencia de una vivacidad que le pudiera aportar la presencia del
receptor en la trama radial. La no participación del receptor impide el completo
estatus de un programa en vivo. Los programas de debate o de panel, donde

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intervienen muchos actores comunicativos como una posibilidad de interacción,
no son del todo comunicativos al saber que la radio es un medio centro-periferia.
La interacción se da en el primer círculo concéntrico de los intervinientes. Ello
hace de la radio un medio antinatural de comunicación, como lo percibe Bruce
Broadhsed9 que, entiende la comunicación como actividad conjunta.

La consecuencia es el desconocimiento de la opinión de la audiencia. Una


solución a esta limitante es la retroalimentación telefónica, epistolar y el correo
electrónico, sin olvidar los radioclubes que pueden aportar consideraciones,
juicios, opiniones… como oyentes y otros elementos que siempre llegan tarde
porque el pasado no puede reconstruirse.

1.1.4- La unidireccionalidad: las desventajas de la radio se agrupan de manera


implicativa en el sentido que una envía a la otra, son referenciales entre ellas. La
soledad del receptor se refiere a la unidireccionalidad de la radio. La clasificación
pertinente y completa de Francis Balle (2003) coloca a la radio entre los medios
de difusión que suponen una centralidad directriz y una periferia dependiente.
Esta univialidad subordina a los receptores

A tal situación, una respuesta inductiva: los receptores, dotados de una


conciencia, crean una barrera y se vuelven impermeables a la comunicación
bancaria y descendiente. La interaccion en la radio podría crear un escenario de
ensayo y de entrenamiento a la espontaneidad.

1.1.5- La fugacidad: los mensajes radiofónicos tienen vida corta, se esfuman en


el tiempo. Es el aquí y el ahora en la radio tradicional. Ello exige una constante
repetición del mensaje, así la fugacidad se atenúa con la ley de la redundancia.
Pero el mensaje redundante no deja espacio para la abundancia de información,
lo que puede provocar la monotonia en la emision.

Las ciberradios disponen de algunos servidores que guardan los


programas permitiéndole así al receptor acudir a estas informaciones. El
problema es el acceso a Internet. Tradicionalmente, ciertas emisoras graban sus
9
Ver Producción de programas de radio de Mario Kaplum.

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programas con fines comerciales vendiéndolos a los interesados, otras los
difunden dos o tres veces en un horario preestablecido.

1.1.6- La radio es demasiado común: la expansion de la radio es una realidad.


Existen muchas formas de consumirla, desde la libertad de la radio tradicional a
otras transmisiones controladas por su comercializacion como la radio por cable.
Se puede afirmar que la radio es un medio tan común, que la audiencia la
integrar en su rutina como un hecho de los más normales en dos dimensiones:
radioaudiencia y radioescucha. Oír es natural y casi involuntario, sin embargo la
escucha es sostenida porque apela a la atención, que es un comportamiento
interesado.

Si la radio redefinió a la sociedad contemporánea, la primera tiene


algunos efectos sobre la segunda, lo que implica y explica que la audiencia es
matizada por comportamientos adquiridos a partir de su interacción con la radio
misma; es un matrimonio negociado sobre las bases del interés del oyente y sus
hábitos de sintonía conciente y voluntaria. Los medios sirven para informar,
educar y entretener, a lo que personalmente añadimos dos más: el
endoctrinamiento y el embrutecimiento.

Si en algún espacio físico como el hogar, la oficina y los medios de


transporte, la radio sirve muchas veces de ambientación con un costo casi
inconsciente, existe entonces una audiencia distraída 10. La cuestión exige un
análisis bajo otro prisma y la radio en línea podría perfectamente caber en esta
categoría. En vez de distracción, tenemos delante el interés. El oyente puede
buscar otra opción con solo mover la perrilla o presionar alguna tecla. ¡Un
derecho de todo consumidor! La radio cada vez más pide menos esfuerzo. El
trabajo del emisor consiste en descubrir el gancho y envolver al oyente que
interactúa más fácilmente con el equipo electrónico. El receptor es muy
importante. La misma radio, como elemento sociocultural, sigue condicionando a
sus consumidores.

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Muy distinta en el caso de sintonía por los llamados Walkman, símbolos de la movilidad del equipo receptor.

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1.2.1- Ventajas de la radio.

Pese a la abundancia de los inconvenientes de la radio, sus virtudes no


son tan modestas para ganarse el silencio de no nombrarlas ¿Cómo existe,
avanza, se apropia, se reconoce y se transforma la radio sin tener en cuenta sus
ventajas? La radiodifusión gana su lugar en las generaciones por los rasgos
diferenciadores de su identidad y los rasgos distintivos de su consideración.
Veamos las potencialidades del medio.

1.2.2- Difusión extensa: Después de un siglo de aparición, la radio sigue siendo


el medio más amplio en cobertura y en escucha a través del mundo, con una
penetración de 60% a 90%. Se estima que las personas le dedican, al menos,
media hora diariamente. A nivel global, resulta más difícil encontrar zonas de
silencio contra el alcance de la radio, por la diversidad técnica de la difusión y la
adquisición de radiorreceptores. Se observa un fenómeno muy importante en la
proliferación de emisoras que nacen en condiciones difíciles. Cada día la radio
penetra en los lugares aislados y se diversifica tecnológicamente. En regiones
como África, muchos califican a la radio de Internet de dicho continente; otros la
consideran como el único medio de comunicación que se ha incorporado
realmente al Tercer Mundo, según un estudio de la UNESCO. La radio ha podido
masificar la comunicación oral por ser la voz canal e instrumento. Pero
estimamos que esta voz no ha terminado con su misión comunicativa, efectiva
siempre que haya oídos e intereses. En esto, la radio transmite fielmente las
entonaciones que son mensajes incisos. También vence la distancia entre los
seres humanos.

La difusión radial se diversifica a medida que los medios se desarrollan y


aparecen otros. Podemos encontrar diversidad en las bandas: FM, AM, SW, la
radio numérica y digital. La Unión Europea de la Radiodifusión innovó en la
década de los 80 con la Radio Data System RDS a partir de la FM y la
numerización de la señal sonora bajo una difusión digital conocida como Digital

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Audio Braodcasting (DAB) . Ante la numerizacion, los satélites han ensanchado
el alcance de las emisoras locales.

La amplia y diversa cobertura de la radio provee mejor calidad en materia


de sonido, posibilidad de selección en materia de tecnología, mayor espacio en
el espectro radioeléctrico; evitaremos la omisión de Internet que inaugura la
webcasting o la radio en línea. (Breton et Proulx, 2002 pp 19, 20; Kaplúm, 2000,
pp 7-31; Balle, 2003. pp 193-237; Cheval, 2001. pag. 187)

1.2.3- Simultaneidad en la difusión: Desde los primeros momentos de la difusión


de ideas, el tiempo ha matizado la cuestión. La vida de la información se basa
en este factor, que puede transformar cualquier descubrimiento, idea u otro
nuevo elemento en una simple repetición. Cuando la voz no cruzaba los mares,
los códigos gráficos lo hacían en soportes de papel, de piedra o de cuero
mediante la escritura, por barcos, animales y otros medios de transporte vistos
entonces como de comunicación. En 1881, Clement Ader adaptó el teléfono en
un nuevo equipo llamado TEATROFONO, 12 permitiendo a los particulares
escuchar las funciones de ópera y teatro, pero en casa (Balle, 2003, 140)

Vista desde el ámbito de la difusión masiva, la radio es el primer medio


que alcanzó a todos los receptores adecuados en el mismo momento. Una
omnipresencia que podríamos graficar de la siguiente manera:

CENTRO (uno) ---------------→PERIFERIE (muchos)

El teléfono es interpersonal, no es difusión. Todas las nuevas ediciones


librescas, fílmicas, musicales, intentan hacer un gran lanzamiento en fechas
precisas, pero es a través de coordinaciones y con margen de tiempo anclado
en factores geodemográficos. La radio es simultánea per se, su calidad
intrínseca. Ciertos desperfectos se harán notar en la recepción que puede ser
inadecuada materialmente, no disponiendo de artefactos para la difusión
específica (DAB, RDS, DMX, satélite, Internet, etc.). En la simultaneidad está
11
La DAB ofrece textos a través de la RDS con imágenes e informaciones sobre todo en los carros, pero hay algo que debemos notar: la DAB y la
RDS que son europeas tuvieron su contracorriente a través de la DMX norteamericana en el 2000, utiliza la red de cables.
12
Traducción española de la palabra francesa THEATROPHONE

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comprendida la instantaneidad. La radio no necesita muchos intermediarios del
lado del receptor. La transmisión y la recepción se unen en tiempo real.

1.2.4- El alcance o cobertura técnica: El teléfono, la mayor máquina realizada


por el hombre, nacido muchas décadas antes del advenimiento de la radio,
siempre ha estado encerrado en un lógica material de redes, un tendido y un
conjunto de equipamiento que acomplejan el sistema y requiere una fuerza de
trabajo inmensa en las centrales y en el espacio urbano. Los postes siguen
siendo el sostén de cada comunicación en la era de la telefonía celular y
satelital. La inalambricidad es la base tecnológica de la radio, la separa de la
maquinaria telefónica. Cubrir una geografía circunscripta para la radio no releva
de lo arquitectónico, tampoco la batería constante de especialistas en tendido y
en función en los puertos particulares 13; solo responde a esa cobertura técnica e
invisible de la circulación hertziana por un transmisor y una antena con otros
equipos que forman el sistema difusor con una correspondencia topográfica. Un
ejemplo muy claro lo constituye la FM que circula en línea recta y que entra en
interferencia hasta con el cuerpo humano que la puede servir de antena u
obstrucción14.

Esta trayectoria periférica propicia un rendimiento técnico a la radio a


ondas libres. El largo alcance de la radio constituye indudablemente una gran
oportunidad para el medio, lo que la transforma en una necesidad para su
adversaria de naturaleza audiovisual: la televisión. Esta última necesita a la radio
para que el sonido acompañe las imágenes, sin vida con una naturaleza muda.
La televisión muda se asumiría como un retorno al cine silente. El sonido es el
mejor cómplice de las imágenes, si estamos hablando de medios.

Como la radio es difusión masiva por tradición, su efectividad responde a


una cuestión demográfica anclada en la conglomeración, lo que le propicia

13
Excepto el caso de la radio por cable como la DMX estadounidense
14
En las ondas medias, se ha descubierto que ciertos árboles aumentan la potencia de recepción solo con acercárselos el radiorreceptor.
Experiencia personal. finalmente en el caso de las ondas cortas, el cuerpo humano y los espacios metálicos sirven de antena aumentadora de
potencia para una recepción más clara y efectiva.

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también la rentabilidad. La cantidad de emisoras que se empujan en el dial
cuando nos acercamos a una ciudad, testifica lo antes dicho. La radio siempre
ha necesitado un centro que puede ser una ciudad, un municipio, un barrio, una
comunidad, un espacio humano estructurado; después viene la periferia que
entra en los límites de la potencia del emisor: la lógica centro-periferia. La radio
va directa y simultáneamente hacia el receptor sin intermediarios para la
entrega: una guerra ganada contra el tiempo. Un alcance que solo depende de
la adecuación tecnológica entre transistor y receptor por lo que la no-recepción
puede ser una prueba de no-difusión.

1.2.5- Costo reducido por una mayor accesibilidad: La proliferación de la radio


solo tiene que ver con el tiempo biográfico en materia de su existencia como
medio. Las ventajas y posibilidades de la misma son los recursos que la
permiten crecer. En materia de edad, la prensa plana ganaría a la radio con solo
mencionar a Gutemberg. Pero la cuestion es el costo, porque las tecnologías
que permiten la entrada de la radio en la cultura contemporánea son más
baratas y menos complejas al manejo.

La artesanía constructiva de un transmisor y la adquisición fácil de un


radiorreceptor, aplanan el camino de la radio para un desenvolvimiento menos
trabajoso. La cuestión logística no puede considerarse dificultad mayor si
consideramos la miniaturidad de los equipos para producir y realizar en la
radio15. Las consideraciones dependerán del carácter institucional de la emisora
que debe albergar no solo equipos y personas, sino también una identidad e
imagen, la comodidad de los trabajadores y los visitantes.La radio no es una
institución aislada del espacio geográfico y social donde se desarrolla y opera.

La cuestión de costos en la radio dependerá de la formación de los


recursos humanos que deben mantener la existencia abstracta de la radio.
Fuera de las nuevas variantes tecnológicas la radio tradicional de ondas

15
Basta con mencionar una computadora con los programas adecuados. La dificultad espacial para la antena y otros equipamientos no
constituyen un problema.

14
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hertzianas es la opción que se ha mantenido viva tras un siglo de recorrido y de
dinamismo.

Del lado de la recepción, la visión se hace más abrumadora con la


elaboración y la comercialización de equipos de todo tipo y a precios para todas
las economías. La realidad de acoplar la radiorecepción a otros artefactos como
valor agregado16, es también una forma de ampliar la extensión de esta
tecnología. En materia de energía, los receptores vienen con distintas
modalidades de consumo, desde las pilas hasta la modalidad eléctrica más
rebuscada como baterías especiales para los JUKEBOXES. Esta escucha que
prácticamente nos puede acompañar por doquier, ha hecho de la radio el medio
que no se acerca a una desaparición y tampoco conocerán las nuevas
generaciones su saturación, sino otras formas de hacer y recibir radio. El medio
se transformará.

1.2.6- La radio como fenómeno psicosocioloógico: La radio impregna de sus


rasgos a los programas que por ella pasan. De ahí los que trabajan y se sirven
de ella como el comercio de las ideas, deben dominar ciertas posibilidades y
recursos disponibles en este medio. Otras características de la radio hacen de
ella un canal que puede hacer trabajar la imaginación.

Si la radio es unisensorial y unidireccional en materia de desventajas, esto


le resta la posibilidad imperativa que no es la única que puede tener. La radio no
ordena, sugiere a través de imágenes auditivas que no tienen nada que ver con
la potencia y el alcance de la emisora. La imagen es un hecho visual 17. Estas
imágenes solo se pueden crear a través de una combinación sabia de todos los
elementos, que propicie al acto de comunicar vía radio el poder de mantener la
audiencia. El conjunto no es otra cosa que música, jingle, voz del conductor y la
selección de un horario y temas adecuados.

16
Tales relojes, ventiladores, carros, lectores de discos y jukeboxes.
17
Mcluham tiene razón en hacer teóricamente de la radio un medio visual pues a través del oído se puede crear cierta visibilidad imaginaria que el
receptor es el único autor, esta autoría nacerá un impulso del emisor que no es otro que el equipo productor y realizador de programas, los que
montan y conducen este producto solo audible que el receptor consumirá

15
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Capítulo teórico
La psicología determina que el oído es el excelente sentido del afecto, lo
que es el punto o el blanco en el cual deberá apuntar la radio como medio
auditivo. Si la comunicación grafo-visual y gestual necesita de los ojos y las
manos, la comunicación oral no puede pasarse del oído que asegura el
transporte de lo dicho hacia la comprensión humana, pues el hombre es un ser
de consumo acústico también.

1.3- Para una tipología de la radio.

Encerrar a la radio en una clasificación exacta puede resultar trabajoso


por su diversidad. Hemos avanzado en algún momento en este trabajo que la
radio es representación social, no en el sentido puramente psicológico de la
expresión, sino en la cuestión de marcar límites entre las diversas clases
sociales. La radio puede clasificarse desde la geografia, la producción, los
servicios y la propiedad. entran Otros factores entran, por lo que a continuación
intentaremos circunscribir la radio en una clasificación elástica y diversa que es
de opinión muy personal.

Desde el punto de vista geográfico:

 Las radios internacionales


 Las radios nacionales
 Las radios regionales o provinciales
 Las radios municipales.

Desde el punto de vista programático:

 Las radios generalistas


 Las radios temáticas

Desde el punto de vista tecnológico:

 Las radios hertzianas


 Las radios satelitales
 Las radios por cables

16
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Capítulo teórico
 Las radios en línea o ciberradios
 Las radios numéricas DAB, DXL, RDS

Desde el punto de vista de pertenencia:

 Las radios públicas o estatales


 Las radios privadas
 Las radios religiosas o confesionales
 Las radios comunitarias

Desde el punto de vista de usos por el público y los emisores:

 Las radios de servicio público


 Las radios comerciales
 Las radios libres.

Estas cinco clasificaciones pueden interconectarse porque una sola


emisora puede caber en al menos dos tipologías de las presentadas arriba.
Algún momento de la vida de una emisora la lleva a ser reconocida por algún
tipo de radio. Nuestra clasificación puede adolecer de algo, porque las clases
sociales contemporáneas no se identifican claramente en sus discursos, sino en
sus acciones. Interesa más el discurso de las acciones de consumo y de
producción.

1.4- Paralelismo histórico- teórico entre radio e investigación de la


comunicación masiva:_un acercamiento.

Antes de comenzar este apartado, sería interesante preguntarnos, ¿cómo


la radio se mueve en el andamiaje teórico histórico como medio generador de
sus propias teorías y en las visiones teórico-comunicológicas como medio de
comunicación masiva?

Si repasamos rápidamente la literatura, vemos que numerosos autores de


las ciencias de la comunicación, se enmarcan los estudios del universo
comunicativo en una contextualización histórica.

17
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NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMÉRICA
Capítulo teórico
Así, Philippe Breton y Serge Proulx en su obra L´explosion de la
comunicación a l´aube du XXIeme siecle 18, recogen en 4 etapas los estudios
histórico-teóricos y empíricos de la comunicación masiva de 1940 a 2000, de la
manera siguiente: de los efectos a las funciones; de los efectos a los usos y
fragmentación investigativa en recepción, Knowledge Gap, Agenda Setting y
Cultivation Analysis. (Breton et Proulx, 2002; Pág. 165).

Mauro Wolf, por su parte, se centra en los estudios sobre los efectos
desde una visión personal, sin olvidar la visión sistemática que proporciona en
sus dos obras: Los Efectos Sociales de los Media y La Investigación de la
Comunicación de Masas.

Armand Mattelard se ha inclinado hacia la filosofía de la comunicación,


expresada en trabajos como Historia de las Teorías de la Comunicación 19, La
Invención de la Comunicación, Pensar los Media y otros. Autores pragmáticos
como Melvin Defleur han dejado ideas muy útiles mientras Paul Attalah ha
20
vinculado la comunicación con su historia, su contexto y su poder.

Varias veces hemos insistido, sin menciones textuales, en que la radio es


convergencia tecno-científica y la relación hombre máquina ha incrementado
esta aserción. Factores modernos como el mercado, la sociedad de masas y la
racionalidad científica contribuyen a estas interdisciplinariedad y
transdisciplinariedad de cuya muestra es la radio.

Es preciso fragmentar la forma de estudiar la relación entre radio e


investigación de la comunicación masiva. Una separación que coincidiera la
evolución de la radio, los estudios en torno a ella y las periodizaciones de la
investigación de la comunicación masiva, nos parece de buena postura; sin
embargo tendremos en cuenta la traslucidad de las fronteras entre las etapas.
18
Publicada por Editions La Decouverte, en Paris, en 2002, colección Sciences et Société
19
Obra con la autoría compartida con su esposa, Michelle Mattelart.
20
Debemos apuntar que transferimos la visión latinoamericana a los epígrafes sobre la comunicación interactiva y comunitaria y de identidad
cultural como una emergencia civilizatoria de la sub-región frente a un euro-centrismo o norteamericano-centrismo que equiparamos a una cierta
colonialidad y neocolonialidad del saber. Justificamos lo extranjerizante por el atraso intelectual científico del sub-continente y la imposibilidad de
partir de la nada.

18
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Capítulo teórico
Las consideraciones asumirán el campo de las investigaciones y su
integración en los estudios sobre la comunicación masiva, correspondiendo
modelos de estudios con sistemas de comunicación. La historia de la radio y su
relación con las teorías formarán parte de las distinciones, sin olvidar el contexto
de su surgimiento. Nuestra visión se cerrará en dos aspectos de la radio como
sujeto y objeto de estudio. Como sujeto, analizaremos la evolución de la radio y
su inserción en la sociedad. Como objeto, la radio pasará por sus aplicaciones
desde el punto de vista tecno-científico y estructural, su institucionalización y las
regulaciones jurídicas que la controlan.

1.4.1- Primer periodo: evolución técnica de la radio frente a los efectos


poderosos de los medios

Un estudio teórico histórico de un medio no es válido si no abarca el


aspecto de la organización social contemporánea a su surgimiento. La radio
nació en una sociedad de masas que hacía emerger formas de organización, de
cultura y de consumo propias a la sociedad moderna. Se constituía esa sociedad
en el actor principal de la modernidad y en objeto de estudio de las ciencias
sociales modernas como la psicología y la sociología. Consideramos que el
discurso de la modernidad entra en una lógica industrial racional para la
producción y el conocimiento. (Attalah, 1989; pp. 59-62)

La radio no fue invento causal y consecuente con un pedido previo; sino


que buscó su lugar y creó su espacio: la nueva necesidad. Tras su fase técnica
artesanal, entró en una fase proyectiva en materia de futuras realizaciones
tecnológicas, donde hemos constatado la aplicación de descubrimientos de otros
ámbitos a la radio. Su emancipación social ha propiciado su adopción para una
comunicación pública y social eficiente que deberemos notar en la más evidente
espontaneidad.

Por esos años, Max Weber, sociólogo alemán (1864-1920), provocó la


reflexión con su teoría burocrática de control del quehacer social. Del lado
industrial nació el fordismo con la producción en cadena y seriada como fase

19
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Capítulo teórico
última de la especialización de tareas. La filosofía moderna, con la razón, apunta
hacia la objetividad. Las ciencias políticas, desde Rousseau, hablan del
consenso. La ley, el saber o la razón y la ciencia van a matizar toda teoría de los
medios.

La radio nació en el periodo comprendido de las dos guerras universales


cuando en la psicología se hablaba del behaviorismo norteamericano de John
Watson como novedad teórica, de ahí la persuasión como teoría comunicológica
que impacta a los individuos solitarios y atomizados.

La radio, por sus ventajas de potencia extensiva y alcance espontáneo,


instantáneo y simultáneo, es el medio que serviría para un control social. 21 La
respuesta de la masa es importante como efecto esperado y planificado en
condiciones de laboratorio, donde surgió la fórmula “Estímulo—Respuesta”. Carl
Hovland, psico-sociólogo, introdujo los mecanismos de la persuasión y la
formación de los actitudes en un momento de creer todo lo dicho por la radio
(Balle, 2003; Pág. 635) aplicando así el principio del psicólogo norteamericano
F.H. Lund parecido en su obra the Psychiology of belief editado en 1925.

La radio es masiva. Toda estrategia de contacto cabe en su función y su


finalidad, sea propaganda o publicidad. La radio dirige la atención de la masa
hacia un centro comercial o un partido político. La propaganda y la publicidad
buscan influir en el comportamiento humano, con una concentración en el
mensaje de donde surgió una teoría cuyo objeto es la producción y la difusión
social de sentidos. El logro de esta teoría está en la misma significación del
mensaje del emisor y para el receptor también; G. D. Wiebe, citado por (Balle,
2003; Pág. 634)

Esta posibilidad técnica de evolucionar la radio y la capacidad de


multiplicar frecuencias y receptores, puede considerarse una manera de
justificarse y legitimarse la radio, pese a las contradicciones existentes entre ella
y la prensa. En los Estados Unidos, que apoyaba una filosofía positivista,
21
El libro del ruso Nicolás Tchakotine, La Violación de las Masas por la Propaganda Política, veía en la radio un instrumento de matracar a los
pueblos que están bajo un régimen totalitario como la Alemania Nazi.

20
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Capítulo teórico
administrativa y pragmática, era muy importante conocer al público pues la
publicidad y la propaganda lo requerían. En Europa, la discusión se instalaba
entre lo público y lo privado. La información instantánea entró en lid para
reubicar prensa plana.

La radio ofrecía crear y agotar utopías. En 1921, el poeta vanguardista


ruso Velimir Khledinov publicó The Radio of Future que apuntaba hacia las
relaciones entre los pueblos a través de la radio. El radiograma apareció en
Inglaterra como modo de expresión con la difusión de Danger, el 15 de enero de
1924; el mismo año, Maremoto se estrenó en Francia; en 1925 Alemania siguió
con Spuk. Las teorías de tres franceses sobre la radio repercutieron en América
Latina: Germinet y Cusy publicaron en 1926 Le théâtre radiophonique, nouveau
mode d'expression, y Paul Deharme, en 1928, publicó Propositions pour un art
radiophonique. Deharme fue el inspirador de Alejo Carpentier. 22

Un hombre de teatro como Bertold Brecht propuso una teoría discursiva


de la radio a los directores del medio. En el Berliner Borsen Courrier del 25 de
diciembre de 1927, Brecht sugirió experimentar la radionovela. Para él, el arte y
la radio debían estar a disposición de los proyectos dialécticos, preconizando su
uso ideológico. Continuó analizando al nuevo medio y declaró que la técnica
había podido estar avanzada para producir la radio, pero la sociedad no estaba
lista aún para acogerla. Brecht animó la comunicación alternativa en la radio
cuando dijo: “la radio… simple aparato de distribución, no hace más que
transmitir, hay que transformarla en aparato de comunicación (….) si supiera no
solo transmitir, sino también recibir, no solo hacer escuchar el oyente, sino
también hacerlo hablar, no aislarlo más ponerlo en relación con los demás.” El
gran dramaturgo también escribió para la radio una obra didáctica para
escolares: Sobrevuelo del océano, difundida el 29 de julio y el 5 de diciembre de
1929.

22
La estancia del escritor cubano Alejo Carpentier en Francia también consistía en aprender el arte nuevo: el arte radiofónico.

21
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Capítulo teórico
La primera teoría comunicológica del poder de los medios surgió gracias a
la radio. Orson Welles, con la versión de La Guerra de Los Mundos, propagó las
ficciones radiofónicas y otorgó a este medio la condición de poderoso, por el
pánico que generó. El experimento produjo el mismo efecto en Ecuador.

Inglaterra y Estados Unidos notaron la visión educativa de la radio. Las


primeras investigaciones sobre la audiencia se realizaron, respectivamente, en
1937 y 1935. En materia de consideración en torno a la radio el autor Arno Huth
publicó La Radiodifusión, Potencia Mundial.

En relación a la radio y los primeros estudios mediológicos deben tenerse


en cuenta ciertas consideraciones. La Escuela de Columbia se encontraba en
una situación de triple enfrentamiento: al behaviorismo, a la posición de los
investigadores europeos emigrados a Estados Unidos y a la constitución de una
teoría mediológica. Su primera preocupación consistía en descubrir el verdadero
papel de los medios en las elecciones presidenciales de Estados Unidos.

Paul Lazarfeld,23 publicó The People’s Choice donde desmontó la teoría


hipodérmica, que hacía de los medios una fuerza todopoderosa y atomizadora
sobre las masas, hacia las que todo proceso de comunicación estaba orientado.
Entre estudios como el de Decatur en 1944-1945 y el de medicamentos en 1955,
los adeptos de la escuela de Columbia, descubrieron factores que antes no
fueron considerados, como los contactos personales, los grupos de pertenencia,
el reforzamiento y el líder de opinión que se interpretan brevemente de la
manera siguiente:

 Las personas buscan a sus semejantes, quienes comparten sus


opiniones por la espontaneidad, la confianza y la recompensa de los
contactos personales. Acuden a los medios, que refuerzan las creencias
previas,

23
Inventor de los estudios de mercado al calor de las estadísticas cuyos valores fueron tan apreciados en una cultura positivista, pragmática y
administrativa.

22
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Capítulo teórico
 La intermediación entre un líder de opinión en los grupos y en los medios,
trazará el camino de una nueva teoría comunicológica: el funcionalismo.
La noción de two step flow introdujo la psicología social en los estudios
mediológicos, complejizándolos.

 La entrada de la influencia personal que por su cuenta es la base de


grandes estudios, pues se interconecta con los grupos.

El funcionalismo muestra tres vectores importantes como: la selectividad


individual, las relaciones personales y la dimensión temporal; es la teoría de la
latencia y de los efectos limitados.

Sabemos qué son el hipodernismo y el funcionalismo. Dos teorías


parecidas en la preocupación por la eficacia del mensaje, el control de la
sociedad y la precisión. Debemos dejar claro que no hay confirmaciones hasta
nuestros días de la veracidad de la teoría hipodérmica; por otra parte podemos
asegurar que las teorías siguieron siempre a la práctica, más concreta, pues
forma parte de la vida. ¿Acaso las teorías no son descubrimientos detallados y
argumentados por discursos científicos?

1.4.2 Segundo periodo, el funcionalismo frente a los efectos de la radio

El funcionalismo surgió en el periodo de la posguerra. El contexto


mediático lo caracteriza la llegada de la televisión, capaz de simular como la
radio; pero con el valor añadido de la imagen. Pero establezcamos la relación
entre la teoría funcionalista frente a los efectos de la radio.

Los Estados Unidos han liderado el campo de la teoría de la


comunicación, con excepción de la teoría crítica de esencia europea y otras
corrientes que le sucedieron. En la década de los ‘40 del siglo XX, la
investigación giraba en torno a lo que hacían la gente con los medios. En
Europa, la radio había sido útil en la segunda guerra mundial cuando contribuyó
a la información y el entretenimiento. También debemos tener en cuenta de la

23
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Capítulo teórico
final invasión mundial de la radio a todos los rincones del mundo como África,
Asia y América Latina.

Lazarfelf publicó, en 1940, Radio and the printed page, libro que
demostraba que el interés de los oyentes correspondía con sus creencias
previas; en 1946, el mismo autor puso otra obra en circulación bajo el titulo de
The People look at Radio, donde planteó el problema de la exposición selectiva.
La teoría no se estancaba. Laswell introdujo la pregunta lineal compuesta que
ensanchó el campo investigativo: ya no es solo el emisor y la consecuencia del
mensaje o efecto, sino también el canal, el receptor destinatario, el mensaje, el
transporte…

La llegada de la televisión, robó la atención de los investigadores de la


radio y crear un pesimismo en torno a esta última. Citemos un fragmento de “El
Ocaso de la Radio”, artículo aparecido en El Nacional de Venezuela, el 16 de
enero de 1954 y autoría de Alejo Carpentier, un conocedor de la radio:

“Así, pues, estamos asistiendo a la lenta agonía de la radio.


Agonía inevitable, ante el avance de la televisión. Puede ser que
durante dos años – tres años, durante más tiempo, en las
naciones de nuestro continente, donde la técnica nueva no ha
entrado siquiera en su periodo experimental-, sigan saliendo
programas musicales, novelas, episodios, etc., a las ondas del
éter. Pero los días de la radio están contados, como lo
estuvieron, hacia 1930, los días del cine mudo.” (López, 2003;
Pág. 9)

Siguió Carpentier diciendo:

“Entre el sonido sin imagen y el sonido con imagen, la elección


no deja lugar a dudas”.

“Nos quedará, pues una Historia de la radio –tema para un


ensayista del futuro- que abrá durado treinta años. Pero treinta

24
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Capítulo teórico
años durante los cuales la radio no llegó a ser un arte
verdadero” (López, 2003; Pág.9)

La radio se dinamizó para sobrevivir frente a la televisión. Mientras los


distintos géneros radiales tuvieran que pasar a la teledifusión, veremos que la
radio se afirma en Estados Unidos y en Inglaterra. En Estados unidos los
sondeos de audiencia fueron pedidos por los publicitarios. En Inglaterra esos
mismos sondeos de audiencia justificaban el mantenimiento de los programas
en el aire.24

El mismo Carpentier se corrigió al declarar ahora, uniendo la radio con la


televisión cubanas:

“Los jóvenes de hoy en la Cuba revolucionaria, los jóvenes de


nuestros días pueden utilizar (…) la radio y la televisión para
hacer obras de importancia artística elevada. La radio y la
televisión son medios de comunicación de este siglo (El siglo
XX, subrayamos nosotros). Del mismo modo que yo realicé ‘La
Princesa Malena’ de Maeterlinck, y del mismo modo que yo hice
el ‘Canto del mundo’, de Walt Whitman, con Jean Louis Barrault
como intérprete y Antonin Artaud como segundo intérprete,
creo que se pueden hacer grandes cosas para radio y
televisión” (López, 2003; pp. 10 y 11)

Lazarfeld, dictando una conferencia en La Sorbona, en enero de 1958,


apuntó que hacía seis años “(…) en los Estados Unidos, todo el mundo
pensaba que todo se había acabado para la radio”. Pero reconoció que las
noticias, la música, las campañas de acción cívica y de solidaridad se
escuchaban sobre todo por la radio.25

24
En el BBC Quarterly. de 1946 a 1954 se encontraban publicadas las investigaciones sobre radio y los temas variaban: el radiograma, la radio
escolar, los programas religiosos fueron objeto de publicación.

25
Aunque la radio fue muy comercial en los Estados Unidos, la legislación norteamericana preveía que las emisoras de radio y los canales de
televisión debían difundir esos programas gratuitamente en algún momento de sus tiempos de antena.

25
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Capítulo teórico
No debemos olvidar que la FM posibilitó a la radio segmentarse a través de
distintos centros de intereses (la radio temática), descentralizarse a través de
emisoras de baja potencias (la radio local) y diversificarse a través de nuevos
servicios (la radio guía). Debemos mencionar a la miniaturización de los
receptores que sacó a la radio de su condición hogareña para transformarla en
compañera. La invención de los transistores permitía construir receptores que
cabían en un bolsillo. Luego aparecería la radio satelital, la radio digital, la radio
numérica y finalmente la ciber-radio, de la que ya hemos hablado.

La comunicación en el funcionalismo entiende que los medios, por su


segmentación en distintos intereses, siguen el comportamiento de consumo de
los oyentes. Se crea una radio para una masa plural e interdependiente. Esta
interdependencia nos conduce a individualizar los intereses personales de
consumo. Necesidades de información, de distracción y de entretenimiento no
crearán un nuevo medio. Las posibilidades de los medios llevaron a la
multiplicidad de géneros y de programas que parten de la creatividad humana y
la variedad de los deseos.

1.4.3 Tercer periodo: el funcionalismo de los usos frente a la cuestión


técnica de la problemática de los estudios.

La teoría funcionalista gana en durabilidad por las dos visiones de su


extensión: usos y gratificaciones y los entrecruzamientos que pueden nacer
como aplicación, si nos referimos a la diversidad que ofrecen y al encauzamiento
del positivismo en la investigación comunicológica. Hay otra parte del
funcionalismo que no se ha tocado en las especulaciones. Todo no puede
concentrarse en el receptor pasivo en un momento, funcional y algo activo para
ser gratificado –por la selección propia de los mensajes- sin todavía producir
comunicación. Aunque sigue siendo punto de partida el receptor, otra visión de la
cuestión funcionalista es de los usos del lado del emisor porque el público

26
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Capítulo teórico
también es consumidor. Los medios proporcionan satisfacciones y gratifican
necesidades.

El enfoque parte más del consumidor de los medios de comunicación, que


de los mensajes en función de sus experiencias. Contempla al público como
usuarios activos de los medios y no pasivamente influidos por ellos. Por lo tanto,
no presume una relación directa entre mensaje y efecto, sino que postula entre
los medios del público que hacen uso de los mensajes. Este uso actúa como
una variable en el proceso del efecto. (Olivar Zúñiga, 1997)

La radio entró tímidamente en sus acciones de usos por la diversificación


de estilos que seguiremos llamando la radio temática. La teoría funcionalista es
una teoría principal de la radio por la durabilidad investigativa desde antes de
Orson Welles hasta después de la muerte del Presidente Kennedy.

Según el catedrático Felicísimo Valbuena de La Fuente de la Universidad


Complutense de Madrid, Hadley Cantril 26 escribió, junto con Gordon Allport, La
Psicología de la Radio (1935), y cinco años después, La invasión de Marte
(1940), sobre el programa de Orson Welles. En aquel intervalo de tiempo,
contrató a Lazarsfeld como director de la Oficina de Investigación sobre la
Radio. En el equipo trabajaba Herta Herzog, quien realizó estudios sobre los
concursos de preguntas y respuestas y los seriales radiofónicos.

Para ello se entrevistaban con personas que escuchaban los seriales para
saber qué necesidades satisfacían (gratificaban). Otros estudiosos se
encargaron de investigar otros aspectos, primero de la radio, y después de la
prensa escrita. La radio ocupó el primer lugar. La CBS es un ejemplo. La
cadena de radio quería saber cómo eran las audiencias. Se estudiaron los
motivos de las personas para oír la música clásica retransmitida por radio.

En otros campos, MacLuham profetizó los avances de la radio en las


tribus de África y de los indígenas de América Latina. Según el historiador de la

26
Hadley Cantril fue uno de los primeros estudiosos norteamericanos en el campo de la comunicación. Su principal aporte fue el estudio de la radio
como medio publicitario.

27
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Capítulo teórico
radio Andre Jean Tudesq, muchas investigaciones se realizaron en Europa sobre
la inserción de la radio en la vida diaria. Pierre Bourdieu y Abraham Moles
consideraban a la radio como transmisora de conocimiento y de música. Más
tarde otros la estudiaron en su carácter informativo por los sucesos de 1968 en
Francia. Para el mismo autor, las investigaciones se dirigieron hacia el Tercer
Mundo para descubrir las posibilidades didácticas de la radio en estas regiones
que no están al día con esa tecnología de difusión. En el caso de América
Latina, toman auge las radios populares o comunitarias con las radios mineras
en Bolivia y las radios católicas en otras tierras latinoamericanas.

Las organizaciones internacionales se han inclinado hacia la radio para


cubrir el atraso del Tercer Mundo en alfabetización y cultura. La publicación del
Informe Macbride VOCES MULTIPLES, UN SOLO MUNDO, es una prueba de
ello. A partir de 1960, la radio proliferó en las zonas periféricas para cubrir el
atraso que tenían, como modernización de esas regiones.

Hacer corresponder la teoría funcionalista con el tercer periodo de la radio


nos lleva a considerar al receptor como público segmentado hacia distintas
funciones que de los medios. Esas finalidades se ven desde el emisor, quien usa
los segmentos según la programación. Esto significa que a cada función
corresponde un grupo de oyentes a satisfacer. Un ejemplo es el siguiente: si la
radio es vista como cumplidora de una función educativa, es porque hay a quien
educar por radio. Esos educandos saben que la radio está puesta al servicio de
la educación. Si la audiencia tiene motivaciones y esperanzas, el sector
radiofónico las debe atender bajo las exigencias del marketing. La satisfacción
subjetiva de las necesidades a través de la radio o de los medios solo se analiza
por el funcionalismo, el único detalle que nos parece interesante es que la radio
no genera las necesidades que satisface. El análisis mediológico dejó al
mensaje para pasar al receptor en un nivel macrosocial.

1.4.4 Cuarto periodo fragmentación de la teoría frente a la neoradio.

28
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Capítulo teórico
Con el paso del tiempo, las investigaciones mediológicas abren su campo
para cautivar la atención de estudiosos. Los medios siguen la misma corriente,
no para demostrar o desmentir los resultados de las investigaciones de campo o
las especulaciones, sino por la diversificación en número y calidad. Para la radio,
la situación se presenta así: la nueva ideología de la comunicación o la era de la
inserción, que convoca a los receptores de todo tipo; mientras la radio
convencional no impide la existencia de la radio numérica, la radio digital y la
ciberradio.

Podemos contemplar la proliferación de técnicas: las nuevas tecnologías


que afectan la radio, el uso acoplado del satélite y la FM, el estallido de los
monopolios o de los santuarios tras la guerra fría, el forzado pluralismo de la
oferta radiofónica y otra configuración en los países subdesarrollados y los
países emergentes de Europa del Este. La radio se estudia en vistas de nuevas
aplicaciones o como instrumento para ver su transformación.

Encontramos a la radio con carácter etiológico y sociológico que reduce


su campo, ancho antes con la radio internacional. Un estudio por países, según
la estructura administrativa pública, permitiría una mejor visión de la radio.
Apreciamos organizaciones que trabajan para retomar teóricamente este medio.
Este esfuerzo aportará frutos para las generaciones futuras porque en nuestros
días muchos estudiosos presentan obras importantes para rescatar un medio
que contribuyó a la historia del siglo pasado y que construye realidad. La radio
es, hasta cierto punto, un actor social.

Fuera de toda categorización cronológica, ciertas consideraciones deben


llevarse a cabo con el predominio de las visiones difusionistas de la radio que
tuvieron su auge en los años 30/40 del siglo XX con las teorías psicológicas de
la acción y las teorías matemáticas de la información, representadas mediante
estos esquemas (Mata:1998):

Emisor----Mensaje------Receptor
(Canal)

29
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Capítulo teórico
Respuesta
(Feedback)
---------------------------------------------------
Estímulo-----Respuesta (efectos)

También existen las visiones de corte lingüístico y semiótico, como las de


Jackobson, que postulan la capacidad comunicativa de la lengua y los códigos, a
partir de su condición de instrumentos mediante los que los sujetos realizan
codificación y decodificación sin otras restricciones que las derivadas del
adecuado manejo de tales herramientas.

1.5- Radio y Nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación

¿Podría considerarse la radio fuera de la tecnología, por muy


convencional, tradicional y cultural que sea? Los dos conceptos principales son
problemáticos frente a una definición táctil, concreta y material. No podemos
apuntar a una posicion dividida o unida, por lo que toda definición será una
combinación de técnicas, modos de hacer y consideraciones en torno a los dos
términos que pueden ser caracterizados por hechos prácticos. Habríamos
podido considerar a la radio como una nueva tecnología de la comunicación,
ubicándola en su época iniciadora, la imprenta lo fue, como la televisión. Definir
hoy a las NTIC consiste en un discurso expositor de las capacidades de un
sistema de artefactos en almacenar datos y conocimientos, permitiendo
entrecruzamientos de contactos de un lado a otros en tiempos reales y virtuales,
con acceso de todos a todo siempre que esos usuarios necesitan estos
productos o servicios.

El ritmo de la producción y de la innovación tecnológica fabrica una


obsolescencia injusta de materiales útiles a una velocidad que reduce todo plazo
de consumo intelectual. La utilidad debería ser vista gradualmente de menos o
más servibles y no de lo positivo a lo negativo. No creemos que sea profético el
acierto de vivir la era de la producción para la necesidad de una base material
que el quehacer y el know how no sabrán propiciar solos. El coeficiente de

30
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Capítulo teórico
desarrollo no une a los países, así entendemos que esta obsolescencia es una
invención de los círculos produccionistas y mercantiles para hacer fluir nuevos
productos que mayorítariamente no son más duraderos que los anteriores. No
es enemistad con la novedad tecnológica, solo creemos que el mismo ritmo no
puede ser uniformadamente mantenido por todos a la vez. Eliminar el tiempo o
reducirlo tiene sus ventajas, pero también sus inconvenientes, hecho innegable.
En este ámbito, la radio no debe disentirse del todo de las NTIC, sino
converger al incluir en sus haceres los nuevos productos tecnológicos que le son
afines. Una tecnología no elimina otra27. Las NTIC son diversas y polifuncionles
en importancia, una conciente revision de la base tecnológica de la radio permite
mantener el nivel competitivo y programatico.

El matrimonio Radio-NTIC dependerá sobre todo de la inclusión mutua o


dominante de los dos. Nada ganará la radio en sufrir el enlace. Se analizarán
unos aspectos al insertar una tecnología diferente. De insertarse en un sistema
diferente de tecnología, mencionaremos algunos 28:

 La razón y el motivo de la inserción.


 Los modos y el momento de proceder.
 El coste de la inserción.
 Las repercusiones positivas y negativas.
 Las alternativas de salida o de salvación.

Definitivamente las nuevas tecnologías de la información y la comunicación


determinan una edad de la radio como tecnología fónica en sí: la edad técnico-
artesanal, la edad diversificadora, la edad espacial y la edad microelectrónica.
Cada edad es un nivel de madurez para el medio, que no debe agotar sus
posibilidades y capacidades de adaptación y adopción, dos fases cruzadas
entre la obligación y la diversificación. La radio ha evolucionado como tecnología
en una ecología medial, lo que justifica más una necesidad visionaria de todas
27
Un almacenador de datos fónicos en formato MP3, 4, 6 no elimina el uso de un lector de discos compactos de formato convencional wma o wav
como la conexión de una radio en Internet no elimina un transmisor y su antena convencionales de la radio tradicional de nuestros días.
28
bajo ningún criterio se tiene que aceptar nuestra propuestra de analisis sobre la inserción de NTIC en la radio. Pensamos sencillamente que toda
innovación trae sus consecuencias y no es la radio que va a ser la regla de la excepcion, desmintiendo otra regla.

31
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LA RADIO COMUNITARIA FRENTE A LA GLOBALIZACIÓN:
NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMÉRICA
Capítulo teórico
las fronteras a franquear: andar con ritmo propio en una convergencia
integradora, no absorbente.

Si la tecnología es una de las aplicaciones de la ciencia, si la radio


como definición es cuestión de radiaciones y sonidos, de frecuencias y de
ondas, toda nueva tecnología de la información y comunicación engendrará una
nueva radio en materia técnica y discursiva, organizativa y teórica. La
circunstancia de enfrentamiento, creada entre antiguos y nuevos modos de
aplicar la técnica, nos lleva a un problema epistemológico que requiere cierta
distancia pese a la convergencia, si no se pierde la identidad y la distinción.
Internet, que intenta eliminar el tiempo hacia una realidad virtual, repercutirá en
las relaciones sociomediáticas de reordenamiento.

1.5.1- Internet como tecnología

La Red, una cultura en transición, llega en el complejo mundo de la


tecnología para cautivar la atención de todos. Desde sus orígenes está ganando
un espacio que se expande a través de su adopción, su apropiación y su
reinvención por lo cotidiano. La red merece un tratamiento aún breve; pero
consistente por el gran interés que suicita.

Será preciso remontar el tiempo hacia la primera piedra de este cerebro


gigante, visionado por John von Neumann (Breton, 1990) para entender su
consistencia actual y su inserción en nuestras sociedades. Pese a todos los
halagos y críticas a ella dirigidos, no intentaremos más que establecer una
definición histórica, por tanto analítica en su evolución y dinámica.

Puede que Internet sea el choque ventajoso o el encuentro de dos


sistemas distintos de conocimientos, dos culturas y dos prácticas: la cibernética
y las telecomunicaciones, la innovación militaro-técnica y la cultura de la libertad
de jóvenes hackers, el cálculo y su aplicación. Estos paralelismos,

32
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NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMÉRICA
Capítulo teórico
paradójicamente inclusivos, podrían hacer remontar el tiempo hacia la Segunda
Guerra Mundial, cuando más necesario se hizo el cálculo en materia militar.

Hemos observado una dinamización algo lenta del nuevo medio, en


comparación con el ritmo que seguirá años después. Cuando en 1980, el primer
protocolo creado fue liberado como secreto mantenido por la institución militar, la
esfera pública o civil tuvo acceso a él.

La década de los 80 fue sembrada de hechos importantes en ciertos


sentidos de emancipación, de diversificación y de extensión, que
mencionaremos brevemente.

 Las universidades se conectan a través de BITNET para servicios de


mensajería y transferencias de ficheros, en 1981.
 En 1982 fue lanzado Delphi, un servicio comercial online dando
acceso a Internet.
 Internet se transformó en la red de la enseñanza y la investigación
gracias a la interconexión de diversas redes vertebradas en el
TCP/IP, el primer nacimiento de Internet en 1983.
 La NSF (Nacional Science Fundation) que agrupaba las
instituciones inclinadas hacia la investigación en informática, lanzó
en 1986 su red, la NSFNET en la que están vertebradas Internet y
Arpanet.
 La World Wide Web nació a partir de la creación del procedimiento
de consulta de Internet a partir de enlaces hipertextuales, por
Timothy Berners Lee y Robert Caillaux en el Centro Europeo de
Investigación Nuclear en Ginebra, en 1989.

Por ahora hemos dejado el nacimiento del Número Uno Mundial en


servicios online y la reglamentación para los usuarios. América Online fue
lanzado en 1985. Con los avances que mostraba la red de redes, todos los
usuarios y proveedores de servicios actuaban en la total anarquía, hasta que se
creara la Electronic Frontier Fundation (EFF) para garantizar el respeto de las

33
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NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMÉRICA
Capítulo teórico
libertades de expresión y de información en el ciberespacio. No podemos omitir
la ausencia de un aspecto que la Fundación debería encerrar: el control de los
contenidos.

Internet, en el transcurso de sus primeras tres décadas, no pudo pasar la


barrera limitante de los textos y gráficos. Es un medio demostrativo, expresivo y
argumentativo. La ausencia de imágenes y sonidos no encerrados en sus bases
de datos impide que alcance la categoría de un medio demostrativo, vivo. Sin
embargo, sigue en su conquista de terrenos. Su expansión no es una duda; por
lo menos en los países desarrollados este desenvolvimiento no puede ser
escondido. Los quince últimos años constituyen una etapa de grandes cambios,
fusiones, inserciones e invenciones, que a continuación quedarán reflejadas.

 1991, la Universidad de Minesota creó el precursor de la Web,


Gopher, que era un protocolo de Internet, que permitía una
exploración ordenada de los ficheros de forma jerarquizada. El
formato audio do compresión numérica Mp3.

 Un estudiante de Illinois llamado Mark Anderssen creó Mosaic, el


primer programa de navegación por Internet con una capacidad
gráfica muy avanzada en 1992 y un año después lo distribuyó
gratuitamente vía Usenet. Anderssen no suspende su capacidad de
creación pues en 1994 participó con Jim Clark en la concepción del
primer navegador comercial: Netscape Navegator.

El año 1995 fue un centro temporal en la evolución de Internet. Autores


como Francis Balle y otros le atribuyen distintas fechas de nacimiento, un fénix
no del todo completo que renace sin que se queme. Su pasado le ha servido de
base para transformarse. Los logros obtenidos a cinco años del cambio del siglo
XX al XXI, y del segundo al tercer milenio en el sector de la cibernética, valen
exceptuarse del resto. Un gran teórico, Castells, respecto a ese año y sus
posibilidades brindadas nos dejó entender que:

34
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NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMÉRICA
Capítulo teórico
Si los expertos en ciencias informáticas pensaban en Internet
desde los inicios de la década de los 60, si una red de
comunicación por computadoras fue instalado en 1969, si
comunidades informáticas interactivas de científicos y de
hackers fueron constituidas desde finales de los 70, para los
sencillos particulares, para las empresas y para la sociedad
en general, Internet nació en 1995. (Breton et Proulx, 2002:
293)

El nuevo inicio de Internet en 1995 estuvo constituido por las siguientes


invenciones:

 La creación de Yahoo!, como directorio de sitios Web.


 Microsoft lanza su servicio en línea Microsoft Network junto con su
programa de navegación Internet Explorer, incluido en Windows.
 La Sociedad Digital lanza el primer buscador: Altavista
 Jeff Bezos crea Amazon.com, la mayor librería virtual del mundo.
 RealNetworks lanzó gratuitamente el programa RealPlayer que
propone imágenes y música en tiempo real en Internet.

Muchos autores y estudiosos coinciden en que en 1995, se configuró


nuevamente el mundo mediático por la difusión masiva de la Web a nivel
mundial y la comercialización de Internet. Esta nueva configuración consiste en
que esta red de redes puede contener los tres elementos capaces de trasmitir
mensajes de todo tipo: el sonido, la imagen fija y móvil y la gráfica.

Internet como red no existe en si; es más bien una convergencia entre
redes que solo los protocolos TCP/IP controlan. El encaminamiento de los
mensajes no están regidos por un orden lineal para llegar al destinatario, el
recorrido puede calificarse de laberíntico, solo la anchura de la banda y la
ultraprecisión en la identificación garantiza la llegada.

35
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NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMÉRICA
Capítulo teórico
Un factor importante a la existencia, o al nacimiento de la Web, lo
constituyen las herramientas de acceso relacionadas por una palabra, un ícono.
Este conjunto considerable de elementos como textos, gráficos, imágenes y
sonidos, enlazados hipertextualmente en una unicidad de lenguaje html, queda
posibilitado por una conexión entre servidores. 29

Internet es una realización proyectual con los sueños de expansión y de


masificación, de mejoramiento y de eficiencia, que no solo constituyen
esperanzas, pero también temores. La tercera edad de la red, conocida como la
multimedialidad, encierra un conjunto de formatos mediáticos hasta la
tridimensionalidad. Cada día, la rapidez con los altos flujos, la movilidad con
terminales portátiles, el tiempo real o live, transforman esa realidad increíble.
Internet está en vía de destruir el offline y el encuentro de la informática, las
telecomunicaciones y los medios en sus servicios, constituye una fecundación
recíproca que favorece a cada sector. Ahora que Internet se encuentra con
nosotros en el aire, se acerca su domesticación, que la banalizará cuando
podamos recibir mensajes desde la puerta de un refrigerador, la multiplicidad de
los terminales o la caída hegemónica de la computadora.

Ciertas consideraciones: Internet brinda muchas posibilidades casuales a


sus usuarios. Pero un medio no cobra todo su sentido si su uso queda en un
marco estrecho y restringido. Un medio no emancipado, que no toca a los más
humildes, puede ser discriminatorio. De nuestros días ya se habla de
cibercultura y cibersociedad, de comunidad virtuales, pero no sería un egoísmo
reduccionista que restringe Internet a esferas estrechas de pasiones personales
que enfría la convergencia sin utilidad humana y social.

Hablando de usos sociales, no pretendemos realizar el milagro donde la


naturaleza falló al no repartir todo igualmente pese a su justicia indiscriminada.

29
La CERN, al conceder sus derechos de invención del lenguaje constituye un avance para la metared, ayudó a que elementos como los
buscadores, los directorios, los portales y las ramas de servicio tengan por qué existir.

36
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NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMÉRICA
Capítulo teórico
Si todavía no todos los humanos conocen la radio o el periódico, la computadora
nunca será distribuida como el aire. La red puede unir a muchos mediante una
revista electrónica o una teleconferencia; los foros de discusión, conferencias
electrónicas y chats; o de uno a uno a través del correo electrónico o del Chat.
La miseria humana se reflejará en Internet si sigue como el medio de los
tenientes y de los pudientes. Siempre que exija una intervención basada en el
saber específico, Internet será de un grupo y no de todos pues su ternura
cronológica no permite hablar todavía de una cultura popular del medio que es;
tal vez tendremos que esperar un siglo como la radio para una visión más
positiva.

1.5.2- Internet y radio

Nos hemos referido a Internet como un medio aterritorial porque la


identificación no se hace en materia de alcance geográfico. Es una cuestión de
posibilidad técnica. Basta la condición de tener acceso y las herramientas
periféricas para que desde un carro, el salón, o el Sahara, se pueda llamar por
teléfono, leer un periódico en línea o sencillamente escuchar la emisora más
lejana del mundo con su presencia en la red de redes. Las tecnologías no vienen
con agendas sociales inclinadas hacia ciertos puntos y otros no, es una
dinámica de aplicación. Como técnica, sirve de elemento transportador o la vía
prestada por un emisor y el receptor 30. Ciertas condiciones técnicas como la
numerización y la digitalización deben ser cabalmente cumplidas para el
transporte de los mensajes. Ahora comprendemos que a partir de 1995, cuando
fue lanzado RealPlayer como programa para el sonido y la imagen, la radio y la
televisión entraron en una nueva era. El concierto multimedial de Internet para
también romper a su vez con el doble problema espacio tiempo, siempre que los
servidores permitan acceder a los productos del pasado, la resolución del
problema de agenda (Proulx, 2002; p. 295).

30
Estos dos se confunden a veces a través de la interactividad que la red facilita para una construcción conjunta y multipolar de los mensajes.

37
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NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMÉRICA
Capítulo teórico
Tras exponer estas condiciones de la realidad virtual, que reducen el
poder simbólico de la radio tradicional y de los demás medios por la
delocalización o la deterritorialización31, la visión se inclinará en doble sentido: la
desterritorialización32 como una primera columna donde reposa la
mundialización frente a las NTIC como herramientas, sin dejar atrás a Internet.
En epígrafes anteriores, mencionamos el triple encuentro que posibilitará la
existencia de la megared de telecomunicaciones.

1. la numerización de las señales.

2. la convergencia de la informática, las telecomunicaciones y el


audiovisual.

3. la interactividad emergida y diseminada de producción-creación de


contenidos y el diseño de los interfaces hombre-máquina.

Para la radio, Internet ha redimensionado el carácter internacional que las


ondas cortas impulsaron. Así permite soñar con una megaaudiencia que solo el
idioma y el interés limitarían. Esta visión mundial de un público, basada en la
probabilidad y la posibilidad (capacidad + medio), no es global porque la
regulación económica lo permite, sino lo permite Internet por la multimedialidad y
la hipermedialidad. Los grandes consorcios de telecomunicaciones, fusionadas
en los últimos 15 años, se inclinan más hacia la telefonía y el texto, la radio y la
televisión aparecen en menor medida. Esta adolescencia se acentúa en
Latinoamérica con la representación regional de Globo (Brasil) y de Televisa
(México), entre los diez grandes consorcios de telecomunicación a nivel mundial.
La radio no está presente en Internet derivada de alguna fusión, como la de
America Online y Time Warner; sino por posibilidad técnica e histórica como ente
o estructura cabida en el nuevo medio. Todas las grandes emisoras a nivel
nacional o mundial tienen su sitio y son pocas no disponen de audio real.

31
El lugar como condición de existencia, la ubicación como ocupación de espacio.
32
Destierro sin exilio pues es la ocupación de toda la tierra.

38
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Capítulo teórico
Otra fase de la radio, relacionada con Internet, es una posibilidad
ingenieril que tecnológicamente aporta mejoría para la red de redes: la radio
facilita el alcance a Internet. Cuatro soluciones se exhiben para la modalidad de
Internet Rápido como el renacimiento del nuevo medio, son: el satélite, el cable,
las soluciones DSL (Digital Subscriber Line) y sus derivadas ADSL y SDSL
(Assymetric Digital Subscriber Line y Symetric Digital Subscriber Line), y el
enlace radio33.

De esta manera podemos notar las posibilidades existentes y concretas y


las capacidades de la radio en constituirse en elemento de interacción utilitaria
con el medio en el cual caben los demás. La versión Internet por radio, es un
redescubrimiento de la radio como tecnología. También podemos considerarla
como una vía de la radio, como elemento componencial o actor integrando a la
cultura, la política, la sociedad, la economía y otros escenarios, por la radio
como posibilidad, capacidad y necesidad tecnológicas para la extensión de un
servicio que también integra la realidad contemporánea.

En su ponencia RADIO EN LINEA en el marco del IV Foro Social


Mundial, Santiago, el consultor técnico de Radialista.net cita que según la
Conferencia de las Naciones Unidas para el Comercio y el Desarrollo
(UNCTAD), el número de usuarios de Internet en América Latina ha crecido en
los últimos años. Se calcula que de 44 a 60 millones de personas en la región
utilizan habitualmente una conexión.

La ciberradio es una moda por el bajo costo que exige. Muchas emisoras
vierten su programación en Internet sin ninguna forma de controlar las entradas
y crear condiciones para interactuar con los ciberoyentes, es otro canal de
distribución.

33
Francis Balle describe el enlace radio de la siguiente manera: LMDS→ Local Multipoint Distribution Service: la consistencia de esta opción esta
en alcanzar los últimos kilómetros de una región aislada, pero poblada. Dispositivos de transmisión y de recepción interconectados por un enlace
radio permiten una distribución simétrica de 2 a 45 megabits/segundo. Las estaciones de bases, redes point a multipoint son enlazadas a una
central por radio. Otra variante es la red Wifi→Wireless Fidelity o fidelidad inalámbrica, se conoce también por Ethernet Radio. ¿Acaso, no es la
radio el medio del éter? Ethernet Radio es una red local radioeléctrica RLAN (Radiocommunication Local Area Network) que permite un acceso
mediante un protocolo de comunicación éter a los servicios de Internet con un flujo de 2 a 11 megabits/segundo en una banda de frecuencia de 2.4
Gigahertz.

39
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Capítulo teórico
1.5.2.1- Dificultades de Internet para la radio.

Internet reemplaza a las ondas cortas que los jóvenes ignoran. Este
estrato de la población es el más vertido a la navegación virtual por lo que la
radio por Internet seria una gran ventaja en materia de captar audiencia. a
continuación enunciaremos las dificultades de Internet algunas ya citadas:

 Internet no es gratis para los receptores como las ondas tradicionales.


Escuchar radio vía Internet exige una conexión que a su vez requiere de
un costo previo.

 Lo caro del acceso y la lentitud de la conexión provocan que solo 10


de cada 100 latinoamericanos tengan acceso a Internet en casa y solo 1
% lo tienen por banda ancha.

 La ciberaudiencia simultánea escasa es la consecuencia de que un


servidor no puede recibir grandes cantidades de internautas al momento
por la anchura de la banda. Relacionando el punto de arriba con este,
tenemos este resultado: un servidor que pueda proveer para 3000
navegantes conectados simultáneamente exigiría un monto de 2500
dólares anuales.

1.5.2.2- Ventajas de Internet para la radio.

En la radio tradicional se planteaba el problema de la distancia en su


aparición con los transmisores de poco alcance y del alto costo de los
receptores. Sin ser seguidores de Julio Verne en la ciencia ficción, creemos que
la ciencia y la técnica terminarán por sobreponerse frente a esas dificultades
porque Internet presenta muchas ventajas que sobrepasan numéricamente a los
inconvenientes. Helas aquí a continuación.

 La ciberradio se desvía del problema administrativo de las licencias y de


las regulaciones por ahora porque no hay todavía leyes que estipulan
exigencias legales para una conexión.

40
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Capítulo teórico
 La libertad facultativa de la antena y del transmisor permite
conectarse desde cualquier lugar y difundir siempre que exista conexión
por banda ancha.

 La cobertura mundial de Internet derrota el concepto de zonas de


silencio conocidas por las ondas hertzianas. La audiencia es una
comunidad virtual que escucha radio desde cualquier parte, con razones
para hacerlo.

 La ciberradio en sí, sin contradecir el segundo aspecto de los


inconvenientes, es de bajo costo para la ciberdifusión o el
Webcasting, inferior a las ondas de modulacion de amplitud o la
frecuencia modulada.

 La multimedialidad se sinonimiza con la multiposibilidad, como las


múltiples funciones de la página Web de la emisora:

1. inclusión de videos, fotos, audiotecas de programas pasados y


webcam para visualizar el estudio durante la realización del
programa,

2. salas de chat,

3. encuestas en línea,

4. foros y debates interactivos,

5. colocación de banners publicitarios y otros.

1.6.1- La globalización: teoría o ideología viva de la historia

La segunda mitad del siglo XX está compuesto por hechos diversos que,
desde el plano político, social, económico, cultural… han hecho fluir muchas
palabras y visiones. La bipolarización del mundo, la creación de bloques
regionales, los procesos de independencia y de liberación nacional, la
emancipación de las minoridades, los avances de la ciencia y la técnica, la
invasión del espacio, nos hacen entender que vivimos una nueva era sin

41
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Capítulo teórico
cambiar de orden. Las telecomunicaciones perfeccionadas y los avances de la
informática contribuyeron a empequeñecer el mundo con la reducción de las
distancias. La posmodernidad avanza con una visión innovadora, que alude a
una libertad y un sentimiento de bienestar en un libre enfrentamiento de todas
las fuerzas.

Puesto que el bloque socialista produce y consume todo lo que genera a


traves del CAME, los movimientos anticoloniales aprovecharon el contexto
posbélico para emprender el final de la liberación nacional en África, Asia y el
Caribe. Occidente se encuentra en la obligación de generar otros discursos y
teorías capaces de enamorar a quienes aún no han elaborado un proyecto
nacional. La creación misma de las Naciones Unidas, traslada la filosofía bélica
hacia los terrenos de la bipolaridad, mientras Occidente se lava las manos en la
sangre de los conflictos mal llamados Guerra Fría 34. Todo eso fluye con un
proyecto neoliberalista. Si ya todo el globo está repartido, su configuración solo
puede sufrir algunas alteraciones con la estatización de etnias o enclaves en
países35 y el gran golpe geopolítico como el mayor derrumbe que la historia haya
conocido,36 para un perfecto desequilibrio que arrastró los desórdenes
económicos que esta parte del mundo conoce hoy.

En el título de este trabajo, versa la palabra Globalización:

 ¿Qué identidad y distinción para la globalización?

 ¿Cómo entra en el sistema territorial?

 ¿Qué engendra o concibe a manera de oposición?

 ¿Cómo se operacionaliza en distintas esferas de la vida?

Antes de profundizar más en el tema, sería interesante aclarar ciertas


cuestiones que respectan al término. Durante las dos décadas que
34

El subcomandante Marcos los llama la Tercera Guerra Mundial porque loa países subdesarrollados o del tercer mundo no habían participado
activamente en la dos primeras guerras.
35
Checoslovaquia y Bosnia Herzegovina.
36
Caída abrupta de la Unión Soviética.

42
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Capítulo teórico
transcurrieron, la ideología del globalismo 37 ha sido conducida a penetrar el
pensamiento de los habitantes de la tierra38.

Globalizar es extender. El hecho de que un producto, un servicio, una idea


o una realidad rompa los límites de la territorialidad o de la geografía nacional,
constituye automáticamente un paso hacia la globalización. Consiste en el libre
flujo de todo lo que es cultura, política, economía, sociedad y lo que sus
realidades pueden elaborar. Es una relación de fuerzas, sin sinergia o resultante,
que termina con inmovilizar la producción nacional o regional de manera que los
entes consuman el bagaje producido por el silente vencedor en la luchas de las
fuerzas contrarias. Esta eliminación de lo local por el desaliento y la incapacidad
de producir, no frena la necesidad de consumir, no genera y atenta contra la
evolución de los sujetos que pierden su actividad progresista y entran en una
fase de involución o implosión.

La globalización, en su fase actual, se diferencia de los procesos


anteriores por la concentración de la producción universal en un modelo
hegemónico contenido en muy pocas manos, y por el aceleramiento de los
consumos. Entre la producción y el consumo había siempre un nivel mediano
amortiguador que, en nuestros días, crea una distancia entre los dos campos.
Esta polarización deja unas fronteras definitorias muy claras: la ruptura de los
límites tolerables entre las clases sociales y la creación de una frágil
polarización. Esta última se torna en represión cuando los de abajo no soportan
más el peso de los de arriba. Como eliminación de la conciencia local o
colectiva, la globalización deja sin esperanza la defensa del lugar, el escenario
de la historia viva. El Estado desaparece. Dejó de ser la institución o la
estructura protectora de lo local definido. Un dibujo de la globalización sería más
o menos lo que sigue:
37
Estas razones apuntan directamente hacia la homogenización mundial no solo en el plano económico, sino en el resto de los niveles o
dimensiones humanas.
38
La primera cuestión es que esta ideología es el fruto de la falsa necesidad de desarrollar una economía-mundo, la segunda razón se encuentra
en el turbulento desarrollo de la ciencia y la tecnología a carácter internacional, el tercer enfoque avanzado por los globalistas es que la eliminación
de las fronteras disminuiría la inminencia de una guerra mundial y finalmente la cuarta cuestión sostiene que el hombre dispone de toda la Tierra
para vivir y que las leyes nacionales son sobrepasadas por las leyes planetarias. Ver detalles en Teoria del Globalismo: una ideología.

43
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Capítulo teórico
 Quasi-estancamiento de la capacidad y de la posibilidad de
creación.

 Brecha abismal de los actores productoras y de los pasivos


consumidores.

 La concentración de poder de los pudientes.

 La supremacía de los debitos de los flujos.

 El beneficio sobrepasa el gasto (el capital prevalece sobre el


trabajo)

 La incertidumbre mundial.

 Univalencia sectorial del hombre.

 Instrumentalización de las nuevas tecnologías de la producción, de


la información y de la comunicación.

La globalización es un reciclaje del imperialismo que solo puede


fortalecerse en las crisis que genera. Resistirlo y enfrentarlo supone la tenencia
de la competitividad y la conciencia en todos los planos. Si muchos estudiosos
reducen a la globalización a una visión económica, los hechos y sus
consecuencias nos dibujan otra realidad. La multipolaridad puede fallecer por su
incapacidad combativa de propiciar otras opciones o su propia globalización.

La penetración de la globalización se posibilita por el facilismo y el


enlatado. Las periferias de la posguerra perdieron la conciencia –la voluntad- de
producir lo que necesitan o hacer valer en territorios suyos lo que la nación
produce; desplazaron sus conveniencias hacia el ¨Pret-à-porter¨, proviniendo del
centro a causa de la devaluación de lo nuestro. Desde 1960, se observa una
supremacía cultural del Occidente triunfalista mediante la declinación de las
culturas locales. Si lo nuestro ha dejado de ser importante, la importancia se
traslada hacia el otro bando en hacernos consumir lo suyo. Cuando surgen las
NTIC que podrían ser empleados a valorizar lo local en centro generador,

44
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Capítulo teórico
transforman en periferias consumidoras de todo a todos los que supieran elegir
su consumo, consumen todo menos lo que producen 39.

El Subcomandante Marcos del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional,


en México, a través de un artículo que él redactó 40, identificó unos focos
contrapuestos de resistencia surgidos de la periferia en contracorriente de los
focos de riquezas y de poder político concentrados. Las fuerzas y el poder de
esos focos de resistencia residen en su diversidad y dispersión (Lander, 2005;
pp. 95, 96). La historia no podrá negar la celebración de los distintos festivales
de los jóvenes, los nuevos movimientos sociales, los foros sociales mundiales y
los encuentros económicos como El Otro Dados, Globalización y Problemas del
Desarrollo, que se mueven de lo político a lo cultural.

La diversidad está en la multiplicidad de los temas abordados y la


dispersión se asienta en el surgimiento de estos focos en distintos puntos del
globo.

No sería una respuesta multifocal a la globalización que evoca


la imagen de un proceso no diferenciado, sin agentes
geopolíticos claramente definidos o poblaciones definidas
como subordinadas por su ubicación geográfica o su posición
cultural, que oculta las fuentes del poder altamente
concentradas de las que emerge y fragmenta a las mayorías
que impacta41 (Fernando Coronil in Lander, 2005; pag. 116).

La globalización es una circunstancia operacionalizable por su capacidad


adaptiva y diversificadora en todos los campos de la realidad viable 42.

39
Las repercusiones son tan fuertes que ya más nadie visita el sastre, la modista o el zapatero locales, la simplísima opción es ir de tiendas. A los
ancianos solo les queda el recuerdo y la nostalgia, a los jóvenes solo les quedaría la historia que los abuelos querrían nostálgicamente contar. El
proceso de reproducción se estanca para que desaparezca y muera la cultura.
40
Fue publicado en agosto de 1997 en Le Monde Diplomatique bajo el titulo ¨La Cuarta Guerra Mundial ha empezado¨
41
Tal actuación requiere de un alto nivel de conciencia local y campal a la hora de definir una posición segura con utilidad y efectividad a largo
plazo frente a intereses breves y rápidos. La importancia de esta oposición esta en el lugar de la lucha.
42
Si la Revolución Francesa pudo aleccionar al mundo para un cambio de sistema, desde su carácter burgués, con la ruptura del feudalismo y la
monarquía hacia un régimen constitucional periódico, republicano, con alternancia de los partidos, a nivel mundial –a no ignorar los nostálgicos de
Europa y de otras partes del mundo con alguno u otro tipo de realeza algo honorífico y obsoleto- ; si la Revolución Haitiana ha logrado
desequilibrar el segregacionismo, el esclavismo, el colonialismo en América, las dos Revoluciones han tenido una trascendencia global y regional
respectivamente

45
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Capítulo teórico
Desafortunadamente por su aporte, puede gangrenar todo un sistema social,
cultural, político, cuando todos la veían con visión economicista. Le basta con
desarticular y neutralizar la conciencia y la defensa de lo local, valiéndose de
medios de extensión y de expansión, así establecerá sus bases tentaculares en
el mismo estilo43 de vida.

Que no intentamos satanizar la globalización, es lo que nos gustaría


reflejar. Tal avance reside en que no visionamos la postura a una elaboración de
nuestro tiempo. La crítica sería en la manera de asumir esta realidad y lograr
nuestra posición de sujetos activos y constructores de una realidad para
disfrutarla, no para sufrirla. Tampoco queremos abandonar la cuestión a un
destino incontrolable (creemos más bien que está incontrolado) en las
correlaciones de fuerzas del tiempo que nos toca vivir. Al contrario, imaginamos
un cambio en el contenido de la globalización. Nuestra visión se apoya en esta
reflexión personal: ¨todo sujeto actuante estancado se transforma en objeto
vivo sufriente¨.

Pero como nuestro enfoque44 de la globalización se asienta más en lo


social, lo cultural, lo humano; deberíamos reapropiarnos del concepto a través
de una expresión definidora más funcional en el terreno de las ciencias sociales
y comunicológicas.

La globalización es un proceso histórico que progresa por sobresaltos


cuyos motores de crecimiento los constituyen los cambios tecnológicos, la
expansión económica y la voluntad política. El proceso no solo crea una
economía global con actores en el mercado, sino también una sociedad global
con una dinámica política. No es inevitable, tampoco irreversible.

En las sociedades antiguas podemos encontrar un modelo de


globalización. Los atenienses crearon una esfera económica intermetropolitana
controlada por las cortes atenienses y la moneda o divisa. Tras haber producido

43
Transformándose en nuestra misma rutina de llevar blue Jean, T-Shirt y gorra con calzados deportivos, de escuchar baladas en inglés o el mismo
modo de hacer radio y televisión.
44
Sin dejar el aspecto económico sobre el cual descarga erroneamente el concepto y su proceso

46
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Capítulo teórico
cuantiosas riquezas y extenso poder, colapsó el modelo por la incomodidad de
las demás ciudades griegas que se sentían explotadas por el sistema. Aquella
globalización, si es que se le puede nombrar así, responde a una estructura
asemejada a una regionalización, arquetípico a la Unión Europea con el despojo
de toda postura profética. Sin una visión reiterativa de la historia, quisiéramos
significar que la globalización enfrenta un desafío: las periferias humanas ante
este proceso perciben que son perdedores. Como resultado se volcaron contra
las estructuras gubernamentales en busca de soluciones rápidas. América Latina
es un ejemplo. Otra fase del desafío es transformar el empoderamiento local de
una negativa habilidad a obstruir la globalización en el poder positivo para la
construcción de una globalización que sirva a la comunidad mundial.

La política y las Relaciones Internacionales como teorías, insisten en esos


dos conceptos: globalidad y globalización. Una posición ejemplar es la guerra
contra el terrorismo que se beneficia de una consideración de guerra global.
Pero hay un planteamiento, la problemática es la siguiente: el estallido del
mundo bipolar y la constitución de bloques geográficos como La Unión Europea,
la CARICOM, el ALCA; el ALBA, el MERCOSUR y otros, cada cual con sus
reglas, fronteras y poderes estructurales, ¿no constituye una crisis actual y una
visión nostálgica del pasado, y una utopia invertida?

Uno de los grandes logros de la globalización lo constituye su poder


limitante contra el Estado y las leyes nacionales. En este sentido podemos
avanzar la circulación de una moneda única para los miembros de la Unión
Europea, un parlamento y un proyecto de constitución que los Estados
nacionales tendrán que aprobar. Un macro-Estado de carácter federativo como
lo fue la Unión Soviética, con poderes nacionales algo abstractos por la
eliminación de las fronteras interestatales. Es una implicación hacia un nuevo
Contrato Social en misión de converger voluntades y libertades intraestatales en
vistas al logro de un solo corpus regional en una estructura económica y
geopolítica, la regionalización. Esto vislumbra un sistema internacional como lo

47
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Capítulo teórico
entiende Raymond Aron en su obra Paix et Guerre entre les Nations donde este
estudioso enuncia que es un conjunto constituido por unidades políticas
que mantienen relaciones regulares entre ellas y que son capaces de
implicarse en una guerra generalizada.

Como un sistema aterritorial, antiespacial y disidente a la localidad, la


globalización fagocita la identidad de la unidad geográfica, cultural, social,
religiosa, política... Elimina también los procesos de distinción que descansan en
la diversidad. Negocia con la regionalización.

Es vertical en su dinámica y su expansión o poder destructor es


horizontal. Su visión internacionalizante se justifica a través de instituciones
como el Tribunal Internacional de la Haya 45. Esta cuestión de individualidades
nos conduce a entender la razón del enganche occidental a los derechos
individuales al detrimento de los derechos colectivos, es un proceso de
atomización que propicia una actuación precisa e hipodérmica 46. Los derechos
colectivos son utopías, un rechazo del contrato social tradicional. Todo sistema
que apoye solamente los derechos individuales, negando los derechos
colectivos, actúa para eliminar la constitución de un poder colectivo, para
eliminar la comunidad o abandonarla a su propia suerte; es la única carta de
triunfo de la globalización47 en el plano legal.

1.6.2- Teoría del globalismo- una ideología.

Toda teoría es un sistema de conocimientos sobre un tema específico. El


campo de las ciencias admite aplicaciones de leyes generales en ciencias
específicas, lo que muestra una interdisciplinariedad o una convergencia
universal en el saber. La globalización, como cumplimiento procesal y praxis,

45
Donde puede morir un Milosevic pero no para encarcelar a un George Bush
46
Perdonen el préstamo
47
En la primera etapa de la globalización, las supuestas teorías auguraban la incondicionabilidad del progreso y del bienestar, las tensiones serian
niveladas en un mundo donde el poder estatal seria irrelevante en lo administrativo. Esta irrelevancia se observa en los Estados de aquellos países
que sufren los efectos de la globalización. Un Estado que decide sacar a su pueblo de este sufrimiento cobra relevancia en el plano local y nacional
por una parte, por la otra sabemos que los límites del Estados son territoriales.

48
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Capítulo teórico
responde a una teoría ideológica conocida como el globalismo, válido también
para la comunicología.

Las generaciones contemporáneas han oído hablar de la globalización y


los altibajos que encierra en sus ventajas e inconvenientes. La llamamos teoría
ideológica porque no descansa sobre ninguna base científica. Es la ideología
que acompaña los intereses de algunos grupos sociales. Una filosofía expansiva
del neoimperialismo. La sociedad moderna masificada ha devenido terreno fértil
para la globalización y el consumo.

La globalización, un tema en boga y que aún no ha logrado una definición


conceptual aceptada universalmente, es un término muy utilizado que envuelve
a los mercados, la producción, las finanzas y las comunicaciones, sobre todo en
el aspecto tecnológico de la informatización de la sociedad y en un proyecto
cultural homogenizador (Montiel y Ricaño: 2006).

El profesor Gennady Mayorov 48, en un documento que titula Globalism:


is good or bad? enuncia cuatro razones que sostienen la globalización como
ideología

1. la producción y el consumo masivos existen paralelamente con las


fronteras geográficas y legales de los países. Para un mayor
beneficio, la economía mundial está interesada en eliminar las
fronteras nacionales y crear un mercado libre. Esta es la primera y
principal razón de la extensión del globalismo.

2. la segunda razón esta encerrada en el turbulento desarrollo de la


ciencia y las tecnologías que siempre han tenido en mayor o menor
medida un carácter internacional. Parece que las fronteras
nacionales constituyen una barrera contra el intercambio de
informaciones científicas y técnicas.

48
Nosotros traducimos la versión inglesa

49
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3. una tercera razón que empuja hacia arriba la ideología globalista
está contenida en la precedente en el sentido de que el incremento
de las armas de destrucción masiva va paralelamente con un peligro
de no respeto que puede provocar una guerra nefasta para la
civilización entera. Pues la desaparición de las fronteras en
beneficio de un solo estado mundial disminuirá precisamente el
riesgo de tal guerra.

4. la cuarta razón es humanitaria: la condición del hombre a disfrutar la


libertad de movimiento y de escoger su hábitat. La tierra es el hogar
de la humanidad, lo que explica que las leyes planetarias deberían
suplantar las leyes estatales.

Sabemos que el comercio hegemónico mundial triunfará si los países no


tienen una autodeterminación productiva. La ciencia y la tecnología constituyen
un gran problema siempre que sean utilizadas para el bienestar universal. Pero
los refugiados y los emigrados se encuentran en la desventajosa posición de ver,
impotentes, cerrárseles las fronteras vecinas en caso de guerras, hambrunas y
enfermedades.

La intransigencia de los estados nacionales en las negociaciones para


adoptar modelos, pueden resultar una Guerra Mundial. Hoy sabemos que el
Occidente quiere imponer su cultura y su estilo de vida al resto del mundo. En
caso de que un triunfo occidental se vislumbre, habrá que considerar igualmente
una irreversible reducción o eliminación de la diversidad cultural, lo más acabado
de la civilización humana. He aquí las posibles consecuencias de la reducción
de loa multiplicidad cultural, que por supuesto sobrepasan las ventajas.

 Una parálisis de la creatividad en muchos campos de la cultura.

 La pérdida de interés en la individualidad cultural a nivel local e


internacional que subsecuentemente llevará a la pérdida de esta
individualidad.

50
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 Cese de la competencia entre las culturas nacionales y su extinción
gradual.

 La implantación de una cultura de masa de muy baja calidad.

 Estancamiento de la creatividad científica y filosófica en provecho


de una unificación de la actividad filosófica y del pensamiento.

1.6.3- Radio y globalización

La comunicación reduce las distancias cuando cumple su acometido:


poner en común. Esta comunión, que se expande al penetrar todo el quehacer
en nuestra existencia, es la incorporación de todos los procesos nuevos como la
globalización, de manera conformista o negociada penetra nuestras sociedades,
que se despertaron cuando ya la globalización se está haciendo cultura.

La globalización de la radio se plasma en la tendencia hacia una


internacionalización de la misma, mediante el desarrollo tecnológico de los
satélites e Internet. La radio va más allá de la concepción tradicional de la radio
de Onda Corta y la unión de organizaciones empresariales como instrumento de
crear mercados e incrementan la rentabilidad económica. 49

Consideración múltiple deberíamos tener en el caso de la


operacionalización de la globalización en la radio. A menudo, es el equivalente
del concepto el que nos ayuda a penetrar semánticamente el significado:
mundialización. Cuando el término global se torna ambiguo, el adjetivo mundial
aporta mejor luz.

Una visión tecnológica de la cuestión es retomar las ondas cortas antes


abandonadas a los radioaficionados 50. Las posibilidades de cubrir inmensas
extensiones del globo hicieron de las ondas cortas la modalidad favorita de las
emisoras internacionales; ayudadas por una transmisión multilingüe con una
batería de transmisores que propiciaban una panoplia de frecuencias. Emisoras

49
La Radio Exterior tradicional como sistema exclusivo de difusión del Estado (de España, Holanda, Alemania, VOA; BBC. Moscú, Habana) queda
superada por la nueva situación.
50
Era por las cuales aquellos amateurs de la telecomunicación interactiva socavaban su sed que hasta nuestros días no se ha menguado

51
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como la Voz de América, y Radio Francia Internacional, cubren prácticamente el
mundo. Un sencillo jingle promocional de la última nos dice todo aquí transcrito:

RFI, La radio mondiale-------------RFI, la Radio mundial

RFI, la Radio du monde------------RFI, la Radio del mundo.

En este aspecto no podemos omitir el desarrollo tecnológico de los


satélites, la digitalizacion51 y la ciberradio. Todo proceso globalizador de la radio
es una extrafronterización de las emisoras hasta una pura y sencilla eliminación
de las fronteras físicas y geográficas. Para la ciberradio, el análisis puede
hacerse bajo visiones de desterritorialización o delocalización de la radio
tradicional y una eliminación del contexto espacio-temporal solo por los
servidores. Estas nuevas comunidades virtuales, que se formarán alrededor del
medio radiofónico, garantizarían una interactividad nunca alcanzada en este
medio.

El prisma lingüístico nos aclara también en este contexto. Las grandes


cadenas internacionales van a las montañas, con montar programas para
regiones específicas. RFI con programas para el Maghreb, VOA con programas
en idiomas nativos para países correspondientes, Radio Habana Cuba con más
de cinco idiomas para un público más allá de América y la Radio Japonesa con
66 idiomas constituyen una metavision. Dos modalidades pueden retenerse en
esta operacionalización globalizante:

1. programas multilingües para regiones específicas.

2. programas en una lengua a nivel mundial para todos los hablantes


del idioma. (la cuestión medular radica en el contenido del discurso)

Una modalidad mundializante de la radio es la imitación de formas de


hacer. Como las marcas en los productos, los modos de hacer radio también
eliminan las fronteras.52 La radio temática, la publicidad en la radio, la
51
La radio numérica o digital es una realidad contemplada para el siglo XXI aunque esta modalidad puede entrar en la obsolescencia sin haber
pasado por el tercer mundo que tendrá que quemar etapas tecnológicas si es que hay un esfuerzo para aparearse al resto del mundo porque la
tecnologización de la sociedad no es una forma identificadora.
52
Como el caso de los discjockeys que se expandió de Nueva York donde nació hacia el resto del mundo.

52
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radionovela, la utilización de la banda FM y otras adaptaciones, son formas de
mundialización en la radio.

Otra cara de la mundialización radiofónica es la realización y producción


de programas por las grandes cadenas radiales del centro y la donación de
aquellos a las emisoras periféricas. Este mal de males golpea a los pueblos de
Latinoamérica y África. Los efectos nefastos se contemplan en lo siguiente:

 Frenan la capacidad creadora de las emisoras periféricas.

 Trastornan la realidad local.

 Vehiculan ideas subversivas contra la cultura local.

 Se apoderan de los espacios eliminándolos.

La globalidad es un fenómeno suprarradiofónico: Concierne a la


economía, a la comunicación en general y a cada uno de los medios en
particular. El proceso mundializador no se opera fuera de lo económico. Las
grandes cadenas internacionales fagocitan, en competencia despiadada, a las
emisoras sin recursos que no pueden mantener el ritmo de la pelea. O se rinden
por la venta de sus plantas, o ceden (negocian) espacios en su tiempo de
antena con la inserción de programas no previstos en su agenda, propuestos por
los centros de poder; o sencillamente quiebran por la escasez de recursos
financieros y la huida de recursos humanos: múltiples maneras de perecer.

El Estado, como superestructura rectora, emprende la marcha atrás en


materia de reglamentación nacional e internacional para toda entidad o
estructura institucional que opere en el perímetro que se conoce como territorio
nacional (espacio de soberanía y de patrimonio). No solo se aparta de la
contienda al abandonar su papel arbitral de todo juego político, social, cultural,
económico… que tiene lugar a nivel nacional. No rescata a estas emisoras
moribundas y débiles no comerciales (condición que implica su escasez de
recursos para su sustentabilidad. La legislación de muchos países no reconoce
que estas emisoras tienen un estatuto de clasificación.

53
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Capítulo teórico
En este sentido, los actores de la radiodifusión adoptan una posición.

 Las emisoras comerciales existen gracias a su arte de jugar entre la


ética, las leyes nacionales y la competencia.

 Las radios estatales son santuarios, siempre que exista el Estado,


también seguirá su ciclo de vida aunque la movilidad de sus
recursos humanos e ideologia responde a los cambios de régimen.

 Las radios de proximidad subsisten mediante la cooperación y el


apoyo de la vecindad por los servicios de utilidad publica que
prestan. Si son religiosas o confesionales, la responsabilidad recae
sobre el hombro de las membresías y de la cooperación extranjera;
si son cooperativas, la estructura de estas entidades las apoyan. En
los países cuya legislación prevé la intervención contribuidora del
Estado, la administración publica aporta su cotización.

Hemos podido constatar que la radio se ha integrado a la sociedad


moderna, constituyéndose en una parte de su cultura. Las posibilidades
científicas y necesidades históricas que han conducido a su invención paulatina
y escalonada han sabido ligarse con las tres dimensiones de la vida: en el
espacio, porque la radio como tecnología se difunde por las ondas en un
espectro radioeléctrico en la ionosfera, en los cables como red y ahora en
condiciones virtuales para ingresar el ciberespacio; también en el tiempo, porque
desde la primera invención que apoyara las teorías enunciadas hasta hoy, el
medio del éter ha logrado ocupar los intersticios dejados por sus competidores y
crece como todo proyecto en continua fase de realización y guardando su
espacio. En acción, la radio es un hecho cabido en toda factibilidad, ¿no reúne
todo un conjunto de hacerse y quehaceres como novedades culturales en un
campo específico de la tecnociencia?

Si la radio se ha vuelto propósito, conjuga acciones, estrategias y pasos


para alcanzar acometidos. Es la radio el medio más expandido y mejor

54
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Capítulo teórico
compartido en el planeta. Constituye una de las mayores realizaciones de la
civilización y acompaña al hombre en sus grandes debates secretos en el
comercio de las ideas y del mercado simbólico; sabe representar todos los
sectores de la sociedad porque es un gran reflejo de las realidades de la vida.
Finalmente, la civilización en curso tendrá que seguir su deambular con la radio
que cada día se presta al servicio de la historia y la cultura y como todas las
realizaciones humanas, pasará también a ocupar su lugar en el museo del
tiempo,; pero veamos cómo una región específica se apropia de ella.

2- LA RADIO EN AMERICA LATINA.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Radio en América Latina, Radio comunitaria en América Latina, definición


de comunidad, distintas denominaciones para una sola radio. Radio
comunitaria como espacio publico ciudadano. Radio comunitaria, libertad
de expresión, legalidades y regulaciones. Nuevas tendencias de la radio
comunitaria en América latina: discursos radiofónicos, sustentabilidad,
investigación académica, las nuevas tecnologías, la interactividad y la
territorialidad.

2.1- La radio en América Latina

Cuántas veces el fatalismo geográfico se ha enunciado a la hora de


considerar el subcontinente meridional de América. El Sur, una posición
geopolítica y geoeconómica que no resiste los embates de las intemperies de la
vida. Nos parece que este fatalismo geográfico se quiere verdadero cuando
volteamos la mirada hacia Europa. En la región americana, el caso haitiano es la
excepción de la regla. Francia e Inglaterra han dejado sus colonias en buena
condición o en buena conciencia del desarrollo; mientras España y Portugal han

55
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dejado países en peores condiciones con un México en el norte geográfico sin
dejar su lugar del sur geopolítico y económico.

América Latina o Latinoamérica (distíngase de Hispanoamérica e


Iberoamérica) es el conjunto de países de América que fueron antiguas colonias
de la Europa donde se habla las lenguas romances, actuales España, Portugal o
Francia y cuyo idioma es el español (castellano), portugués o francés,
respectivamente. Una definición que no se cierne solamente a lo geográfico 53.

América Latina, más especialmente el subcontinente con la integración de


Brasil, presenta cuadros muy importantes en materia de cultura. La colonización
fue mayormente española, menos en los estados como Brasil, Belice y las
Guyanas. El Caribe presenta cuadros distintos, sobre todo los estados del
Commonwealth y las colonias francesas, holandesas y Haití; lo que es lógico no
dista de una visión unificante de todos estos espacios geográficos enlazados por
un elemento que puede ser el idioma o la geografía. Hablando de idioma, no
constituye ninguna barrera.

En materia de herencia cultural, diremos que tres grandes grupos


humanos definieron la cultura de la región: los indígenas que la colonización no
pudo eliminar completamente, como fue el caso en las islas caribeñas 54; el otro

53
Wikipedia, Enciclopedia en linea.
El término Latinoamérica, fue introducido por primera vez por el Imperio Francés de Napoleón III, durante su proyecto político-militar en México, y
ha ido evolucionando para comprender un concepto de características culturales, étnicas, políticas, sociales y económicas similares.
En estos países se observan muchas similitudes debido a su larga historia en común como territorios coloniales de España y Portugal y en menor
medida de Francia, entre ellos se observan también variaciones lingüísticas, étnicas, sociales, políticas, económicas y climáticas.
Actualmente el término Latinoamérica implica un sentido de supranacionalidad mayor a la de los estados-nación, sobre las que se circunscribe su
definición.
Dicho sentido supranacional confluye en diferentes iniciativas comunes que tienden a la formación de organismos políticos que la articulen, como la
Comunidad Sudamericana de Naciones.
Este término suele aplicarse erróneamente a países no latinos de América Central (Belice), América del Sur (como Surinam y Guyana), y el Caribe
(decenas de islas de habla inglesa, francesa y holandesa) por el solo hecho de que su territorio no está ubicado en América del Norte. Por esta
razón las naciones del Caribe reclaman su propia identidad cultural y geo-política separada y exigen que la región se denomine América Latina y el
Caribe.
Algo similar sucede con algunas ciudades estadounidenses de influencia hispana (como por ejemplo Los Ángeles, Miami o San Diego). Sin
embargo se discute si los chicanos, hispano-hablantes que constituyen la población originaria de California, deben o no considerarse como un
pueblo latinoamericano. Por otra parte, cada vez se utiliza con mayor frecuencia el término latinoamericanización de Estados Unidos, para referirse
a la creciente proporción de habitantes de este origen en ese país y a la notable persistencia entre los mismos del idioma y cultura
latinoamericanas, así como su evidente capacidad de penetración en la tradicional cultura anglo-norteamericana.
En contraposición hoy en día las provincias de Canadá de habla francesa, no se identifican con América Latina, aun cuando están incluidas en la
acepción literal del término. Sin embargo algunos ciudadanos de la provincia canadiense de Quebec sí se sienten identificados con la acepción
amplia del término.

54
Hasta nuestros días los aztecas, los mayas, los incas y otros grupos humanos y civilizaciones precolombianas menores mantienen su vigencia
que pueden encontrar testimonio vivo en Cuzco, Macchu Picchu, Tical, etc…

56
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Capítulo teórico
grupo es el hispánico como colonizador de población y de explotación en los
siglos XVI y XIX; finalmente la africanidad, que fue un elemento de sufrimiento
por la condición esclavizante de su llegada en America. Una parte perdida de la
memoria africana que se reconstituyó en América, sin olvidar el sincretismo que
logran formar los descendientes africanos en la región. El mundo occidental fue
cruel -y lo sigue siendo- con África y América. Todo ello forma un producto
diverso pero conciliable.

La otra variante a resaltar es la penetración del capitalismo de los Estados


Unidos que ha hecho de la región su patio trasero. Este país ha planteado un
modus operandi que mantiene hasta hoy cierta vigencia, pese a los despertares
que tomaron protagonismo con la Revolución cubana a finales de los 50 del siglo
pasado. Es un hecho muy notable en una visión de determinación auténtica de
gobernarnos a nuestra manera, una oposición a la doctrina de Monroe
estipulando América para los Americanos (norteamericanos) cuyo pueblo se
apropia del nombre genérico de América. Martí tuvo una solución sorprendente
al denominar Nuestra América a una región bien definida para distinguir las dos
Américas.

La radio empezó en Latinoamérica en una condición de descubrimiento,


por la recepción y una especie de transporte: el mar como comunicación, se
prestó para dar un matiz especial a la cuestión.

Estados Unidos, como potencia emergente con hegemonía expansiva,


trazó el camino que los latinoamericanos siguieron en distintas aristas. En este
sentido, Europa también tiene marcadas sus influencias en la región. En materia
de radiodifusión cuesta trabajo encontrar una fuerte diferencia. Argentina y
Uruguay fueron los primeros en experimentar el medio del éter como afición y
como difusión en condiciones rudimentarias como todo principiante.

El médico Enrique Susini, con un grupo de amigos, protagonizó el


montaje de un transmisor de 5 vatios, algo barrial, en la azotea del Teatro
Coliseo. El 27 de agosto de 1920, Buenos Aires experimentó la recepción

57
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Capítulo teórico
masiva de la transmisión de una pieza operística de Richard Wagner, fue el
primer programa difundido a público abierto en América Latina. Raymond
Fessenden ya lo había realizado en la Navidad de 1906 en Canadá a un alcance
periférico de kilómetro y medio. La historia, en Uruguay, no fue distinta. Un
trabajador de General Electric repitió la proeza argentina en la azotea del Hotel
Urquiza.

2.1.1- ¿Será el Sur el inventor de la radiodifusión regular y sistemático?

Se presenta un problema de paternidad radiodifusora a nivel


internacional. Los historiadores de la radiodifusión ignoraban que Roberto
Landell de Moura, sacerdote y científico brasileño era el autor de la primera
radiotransmisión de la voz humana. No podemos asumir estas omisiones como
errores científicos al tratar con datos históricos, que pueden dar nacimiento a
convencionalismos injustos con la memoria de hombres creadores de países no
hegemónicos. Nos unimos a Ricardo Daniel Toledo (2004) para preguntar:
¿Únicamente EE.UU, junto a países europeos, tuvo protagonismo directo en el
alumbramiento de la radio? ¿Cuál fue el grado de protagonismo de los países
integrantes del continente Americano en general y de nuestro país en particular?
¿Es válido atribuir el nacimiento de la radio a una sola persona, a un solo
acontecimiento de trascendencia técnica y científica? Una búsqueda de la
aparición de la voz en la radio nos arrojaría el nombre de Reginald Fessenden.
En este tramo de la investigación nos encontramos con una sorpresa que tiene
como protagonista a un científico y sacerdote brasileño. Desde Brasil proviene
un dato revelador: a través de un reportaje, publicado el 16 de julio de 1988 en
un diario de Puerto Alegre y de datos suministrados por FEPLAM (Fundación
Educación Padre Landell de Moura) se afirma que el sacerdote y científico
Roberto Landell de Moura fue el que consiguió la primera transmisión de la voz
humana sin usar hilo conductor. El 3 de junio de 1900, el sacerdote consigue la
irradiación de una onda electromagnética modulada con una señal de audio,
cubriendo una distancia de 8 km, entre barrio Santana y los altos de la Ave.

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Capítulo teórico
Paulista de San Pablo. El 9 de marzo de 1901 el padre Landell de Moura
obtiene, por su invención, la patente 3299 para un aparato destinado a la
"transmisión fonética a distancia, con hilo o sin él, a través del espacio, de la
tierra y el agua"55. Con dificultades, Landell consigue en Estados Unidos tres
cartas de patente para un "transmisor de ondas", precursor de la radio, el 11 de
octubre de 1904; "teléfono sin hilo" y "telégrafo sin hilo", el 22 de noviembre de
1904.

2.1.2- Evolución de la radio en Latinoamérica.

No nos quedaremos en discusiones bizantinas sobre la paternidad de la


radiodifusión regular y sistemática. Es mejor reconocer cosas más importantes
de la historia de la radio en el continente. América Latina también conoció la
escasez de materiales, como los receptores adquiridos a duras penas. Lo
anterior justifica que el público limitado, tenga un receptor de radio en casa como
un gran acontecimiento, un milagro. Los transmisores no escapaban de esa
penuria. América Latina no fabricaba los equipos. La precariedad marcaba las
transmisiones que interferían de noche con ondas extrañas como la luz.

Si en los EE. UU, la radio y la prensa se constituyen en antagonismos, en


América Latina, la radio ayudaba a la prensa por la lectura de periódicos en el
aire. Los programas de los Estados Unidos y de Europa se transmitían en el
espectro radioeléctrico latinoamericano.

Dos países latinos se han diferenciado. México y Cuba, bajo influencia de


los Estados Unidos, fueron los primeros en tomar el camino del profesionalismo
y de un arte radiofónico, al producir programas con un sentido y una afinidad
latinoamericanos como CHANG LI PO y EL DERECHO DE NACER, en el caso
cubano.

La radio está condenada a evolucionar en quehacer y en técnica desde el


punto de vista artístico y material, caso que no será de enajenación en América
Latina porque la radio latinoamericana ha conseguido vida propia. Podemos ver
55
La patente 3299, privilegio 2833 está disponible en el Archivo Nacional de Brasil.

59
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Capítulo teórico
la departamentalización especializada de cada emisora en distintas ramas de su
estructura: información, recursos humanos, arte. Se ha podido lograr la
dinámica, la rapidez, la intensidad. En el sector material, se ha notado la
aparición del sistema por control remoto de las unidades móviles y el uso del
teléfono para mejorar la transmisión lejana, logrando así la instantaneidad.

A unos escasos tres años para tocar la década de los 50, apareció una
nueva modalidad de radio. Se ha conocido bajo numerosas expresiones
apelativas como radio comunitaria, radio ciudadana, radio local, radio educativa,
radio popular, radio alternativa, que se benefiacia a pesar de sus altibajos
semánticos. Pero lo importante en esta nueva radio, es el grado de participación
que ha aportado y las relaciones que ayudó a tejer entre pueblo y radio. A esta
topología dejaremos un espacio específico, ya que en derededor gira nuestro
trabajo.

En la segunda mitad del siglo XX, iniciándose los 50, se intensificó el


establecimiento de las normas jurídicas, las regulaciones y el control; mientras
seguía la comunitarización de la radio mediante las emisoras nacionales,
regionales y locales; también se ha notado la conformación de redes y las
cadenas de radio a nivel nacional e internacional.

Con la aparición de la banda de modulación de frecuencia, más conocida


por la FM, se ha observado cierta saturación de la radio en América Latina con el
incremento del número de emisoras. Esto provoca, al mismo tiempo, una
reducción de oyentes y pobreza en la rentabilidad, porque la población no crece
proporcionalmente a las emisoras. Se ha observado también baja calidad de la
programación que es propiamente enlatados de los países desarrollados como
Estados Unidos y países europeos. Las emisoras nacionales no producen
programas adaptados a su situación y su realidad. La cobertura nacional es
eficaz pero no es efectiva. Esta proliferación de la radio es exactamente la
comercialización del medio y su aspecto industrial.

60
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Capítulo teórico
Si el nacimiento de la radio latinoamericana fue de iniciativa personal, sin
otro interés que no fuera de experimentación y curiosidad, el proselitismo
político, la competencia bestial conocida como el capitalismo radial, tiende a
sofocar el universo previo con la desaparición de emisoras pequeñas que no
pueden lanzarse a esta lucha sin merced de las grandes emisoras o cadenas
radiales. También deberíamos mencionar la rigurosidad de las regulaciones
estatales que tienden a hacer desaparecer, a través de la ilegalidad, a las
emisoras de pequeño presupuesto. Estas no pueden responder a las exigencias
de la administración pública de un lado, y a la competencia, de otro. Sin
embargo, la región tiene el mérito de inaugurar una tipología de radio pese al
desconocimiento de los sectores centrales a la hora de considerar y distinguir al
sur en las improntas de la humanidad. América Latina dio al mundo la radio
comunitaria que va de la mano con su modelo de comunicación, la comunicación
interactiva o participativa.

Finalmente, el nuevo boom se reconoce a través de Internet. Las


tendencias mundiales del vertimiento de programas radiales en la megared, es
seguida por la radio latinoamericana. La internacionalización que no ha tenido la
radio por las ondas cortas en el subcontinente en materia de difusión, -salvo
algunos casos como Radio Rebelde y Radio Habana Cuba, en Cuba-, se ha
podido lograr. Últimamente, se han proyectado en las mismas líneas de Telesur,
una RadioSur para sintetizar la identidad latinoamericana a través del éter. El
tiempo se erige en testigo de la realidad o la ilusión del proyecto. Contempla
grandes posibilidades de realización por el menor gasto para materializarlo y
mantenerlo en el aire.

En materia de competencia con los demás medios, la radio es el más


expandido. Un estudio realizado por la Pontificia Universidad Católica de Chile
reveló que la radio concentra niveles superiores de recepción respecto a la
televisión, en ambos sexos y en todos los sectores socioeconómicos. Además, el
estudio muestra que el público asigna mayor credibilidad a la radio que a otros

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LA RADIO COMUNITARIA FRENTE A LA GLOBALIZACIÓN:
NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMÉRICA
Capítulo teórico
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medios . Esta popularidad se debe al nivel de egresos que exige la radio en
materia de instalación de una emisora y la consecución de los receptores. Otras
razones contribuyen a esta realidad, según López Vigil:

“esta gran popularidad del medio radiofónico tiene razones


históricas. En América Latina, con mayor intensidad que en
otras regiones, la sociedad no se ha limitado a la categoría de
radioescucha y ha buscado diferentes caminos para llegar a
ser radiohablante. En nuestros países, la participación de
amplios sectores en la programación de las emisoras ha sido
una constante. Esta participación va desde complacencias
musicales hasta entrevistas callejeras, pasando por uno de
los formatos que siempre ha cosechado gran sintonía,
especialmente en las zonas rurales y suburbanas, y que se
conoce como "servicios sociales". En estos avisos
comunitarios la radio asume un papel subsidiario de teléfono
popular. Actualmente, con menos zonas de silencio, las
emisoras han desarrollado las “defensorías ciudadanas” para
tramitar denuncias y reclamos de la audiencia. Lo cierto es
que esta servicialidad de la radio —sin duda, el mayor
intercomunicador con que ha contado la región— guarda
estrecha relación con las preferencias del público, con sus
elevadas cuotas de consumo y de credibilidad¨(2006).

La radio en América Latina se ha constituido en una suerte de


representación social a través de organizaciones que no solo la utilizan para
dejar claros sus puntos de vista, sino también aspiran a ser estructuras
actuantes con crear sus propias emisoras cuya funcionabilidad entra en la
filosofía de estos grupos y su actuar social.

56
Las estadísticas indican que el 95% de los hogares tiene, al menos, un receptor de radio. Este porcentaje debe estar rondando ya el 98%.
Gonzalo Ortiz. En el Alba del Milenio, Quito 1999. Tomado en Lopez Vigil, Jose Ignacio. 2006. Ponencia presentada en Lyon Francia, Contrinucion
electronica del autor y el profesor Jean Jacques Chaval.

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NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMÉRICA
Capítulo teórico
2.1.2- La radio comunitaria latinoamericana.

A partir de la clasificación tipológica de la radio, una breve vista nos puede


ubicar en la lógica de cada modalidad. Por ejemplo, la radio pública, estatal o
nacional se constituye en la imagen y la ideología gubernamentales del país. La
movilidad de su estructura organizativa se relaciona conn la alternatividad o el
conservadurismo de la política gubernamental. Hay poca distancia entre el
Estado y estos medios, que tienden a cubrir el territorio nacional.

Las cadenas de radio, públicas o privadas, responden a una lógica


tecnológica desde una batería de transmisores independientes y repetidores, de
manera que cubran todo el espacio determinado. Se asemejan más a una red y
pueden producir programas de forma autónoma en cada unidad a partir de la
reproducción estructural organizativa de cada unidad en función de sus
necesidades, tienen la gran posibilidad de transmisión duplex o múltiplex.

El espectro radioeléctrico especificado para las ondas cortas permite la


sintonía de muchas emisoras no comerciales. Las radios internacionales no han
perdido el protagonismo que tuvieron el siglo pasado. Como santuarios políticos
mediáticos, pocos siguen después de 1991 con su programa que en muchos
casos reflejaba la guerra entre Occidente y el bloque del este.

Hay dos estados opuestos de modalidad entre la radio generalista y la


radio temática. Entre diversidad y especialidad programáticas, estas
modalidades radiofónicas sostienen la tradición de las primicias de la radio y su
evolución en la década de los 60 en una estrategia de salvación frente a la
televisión.
De la radio comercial, podemos decir que es la modalidad que hizo del
medio radiofónico una institución o empresa lucrativa. Su base ejemplar, que
sigue en los Estados Unidos, encuentra equilibrio en la propaganda y la
publicidad, que después fueron acompañadas por otros campos necesitados de
divulgación. Así nació el patrocinio u otra forma de apoyo para la supervivencia y

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Capítulo teórico
el progreso de estas emisoras que hoy se empujan en el dial de la frecuencia
modulada.

El epígrafe correspondiente a la tipología de la radio, menciona una


categoría que será definida brevemente según una concepción canadiense.
Muchas expresiones se han utilizado para definir esta modalidad, son: radio
comunitaria, radio ciudadana, radio local, radio educativa, radio popular, radio
alternativa, por solo citar estas. Presentan estas palabras un conjunto polisémico
para significar una sola categoría de radio, ¿qué posición adoptar frente a esta
plurivocidad lexical que tantas discusiones ha tenido alrededor? Entremos en
detalles en torno a cada binomio expresivo para adentrar un poco en lo que se
quiere decir.

Teorizar sobre la radio comunitaria revela un problema etimológico,


sociodemográfico y técnico, ligado con la potencia de la emisión. Tema que será
más ampliamente desarrollado más adelante, donde la definición de este tipo de
radio se ubicará entre diversos apelativos y condicionantes. Por ahora,
adoptaremos una breve definición elaborada por la Asociación de Radiodifusores
Comunitarios57 de Québec en su primer congreso fechado en noviembre de
1980. (Balle, 2002:352)

¨La radio comunitaria es un organismo de comunicación


independiente, no lucrativo, de propiedad colectiva, gestionado
y sustentado por los pobladores de una comunidad dada. Ella
es una herramienta de comunicación cuyo objetivo es ofrecer
emisiones (programas radiales) de calidad que respondan a las
necesidades de información, de cultura, de educación, de
desarrollo y de entretenimiento de la cual comunidad surgió¨.

Llamada tambien radio popular, la radio comunitaria reúne los rasgos que
mencionaremos a continuación:

1. se ubica en un lugar central para la convergencia de sus servicios.


57
Nosotros tradujimos la version francesa al español.

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Capítulo teórico
2. la horizontalidad de su posición para dar voz a todos y debe entretener,
educar, informar, velar y mejorar.

3. la manifestación de la conciencia crítica y politica social.

4. significatividad de contenidos para el público.

5. agente de cohesión social y defensor de la identidad cultural.

6. fortalecedora de las organizaciones populares de bueba causa.

7. productora de imagen social.

El carácter polisémico del vocablo comunidad, y las formas de identificar o


designar esta modalidad de radio, propicia el análisis de la expresión apelativa y
la institución designada, mediante sus funciones para adaptar una definición
conveniente a la actualidad.

Radio comunitaria: nos refiere directamente a la palabra comunidad.

Nos apartaremos un momento de la radio comunitaria para concentrarnos


en la comunidad.

2.1.3- LA COMUNIDAD

Su definición práctica a nivel concreto, es tan vieja como el hombre en


sus relaciones con sus semejantes. Las comunidades han cambiado de formato
y de dinámica vital en el decursar del tiempo para llegar a la modernidad. Ahora
la comunidad está en una fase de retomar sentido, que según Arias, se
contempla en tres niveles:

1. el nivel sociocultural que tipifica un reencuentro con la naturaleza y las


relacionas sanas hombre-naturaleza.

2. el nivel político, resultado de ideas políticas en función del desarrollo de la


sociedad donde el Estado logra que las comunidades resuelvan sus
propios problemas, así la estructura estatal se deshace de sus
responsabilidades. Es un nivel de compromiso comunitario, que crea una
división intercomunitaria basada en la regionalización. Es una forma de

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lograr grandes cosas a costo casi insignificante pues los miembros de la
comunidad se encargan de producir lo que les es útil.

3. el nivel científico, en las últimas décadas la comunidad ha sido objeto de


muchas ciencias al ver estos binomios como la medicina comunitaria, la
sociología comunitaria, la psicología comunitaria. Vemos que países
como los Estados Unidos, a través de la voz del Presidente John
Fitzgerald Kennedy, institucionalizó el movimiento comunitario. Las
organizaciones internacionales se han inclinado en el tema a través del
impulso de planes comunitarios.

Una definición de comunidad sería polivisionaria. Para Posas, (1964) la


comunidad es el nombramiento de unidades sociales con ciertas
características sociales que le dan una organización dentro de un área
determinada. Consideramos que esta visión es estrictamente sociogeográfica.

Una visión geobiológica es a la que apunta Chinoy (Portal y Recio; 2003),


cuando considera a la comunidad un grupo, cuyos componentes ocupan un
territorio dentro del cual se puede llevar a cabo la totalidad del ciclo vital.

Definir la comunidad desde un punto de vista espacial, administrativo,


social, político, cultural, psicológico, histórico y filosófico, nos lleva de forma muy
personal a considerar que:

La comunidad es una unidad social formada de entes y grupos


organizados bajo razones y motivos vitales en un espacio
geográfico donde se reúnen o se adoptan las condiciones de
producción y reproducción de la cultura en función de las
capacidades, las posibilidades y las necesidades de los
coetáneos bajo cobertura, representación y reconocimiento
institucionales y administrativos. Forman una cierta estructura
unida por el pensamiento, las costumbres, el interés, las
inquietudes y las sensibilidades, que a su vez esta unida con
una estructura mayor.

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Capítulo teórico
Ahora que hemos planteado una posible definición de comunidad,
revirtámonos en aclaraciones sobre las denominaciones para esta tipología de
radio.

2.2.1- Rumbo hacia una definición, ¿la radio comunitaria es…?

La radio comunitaria puede ser una cuña nominativa vaga por la quasi
imposibilidad de controlar tecnológicamente el alcance de una emisora creada
para una comunidad específica, con tecnología convencional de difusión y de
recepción. Creemos que las emisoras siempre padecen de la imprecisión en
materia de espacio de cobertura. Una emisora que lleva el nombre de una
municipalidad puede sintonizarse fuera de los límites geoadministrativos de la
misma. Esta denominación fue acuñada por la AMARC en los años 90 del siglo
pasado para fomentar un movimiento democratizador de la palabra. Este modelo
implica la construcción de comunidad bajo códigos radiales específicos (Jean,
2003).

La radio ciudadana es una denominación que puede prestarse a muchas


confusiones que se contemplan desde la etimología, la historia, la geografía y la
edad. Veamos como lo considera López Vigil (2005) con su manera peculiar de
dejar claras, planteadas y dichas las cosas.

Hablar de radios ciudadanas puede llevar a varias


confusiones. La primera, pensar en radios urbanas, emisoras
instaladas en ciudades. De esta manera, estaríamos
excluyendo al campesinado.

Es cierto que la ciudadanía es un concepto construido en la


ciudad. Pero la condición ciudadana no depende del lugar
donde vivas, sea en “el interior” o en la urbe, sea en tierra
firme o en alta mar. Tan ciudadanos son los campesinos como
los citadinos, quienes viven en un barrio marginal o en el
centro de la gran metrópolis.

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Capítulo teórico
Otro error frecuente es vincular ciudadanía con edad. En
algunos países, te dan la cédula de identidad a los 18 años.
Como ya eres mayor de edad, puedes elegir y ser elegido.
Pero una ficha emplasticada no hace la ciudadanía, entre otras
razones, porque mucha gente no tiene siquiera ese
certificado. En Perú, fruto de la exclusión, la mitad de las
mujeres rurales no dispone de DNI.

La condición ciudadana no pasa por la edad. Los niños y


niñas son tan ciudadanos como los adultos. Muchas
constituciones latinoamericanas ya reconocen expresamente
la ciudadanía infantil. Y una radio de audiencia abierta tiene
que tomar en cuenta todas las edades, desde los chiquitos
hasta los adultos mayores.

La tercera y más peligrosa confusión es limitar el significado


de ciudadanía a las fronteras nacionales. Si nazco en México
soy ciudadana mexicana. Y si nazco en Chile, chileno. Me
caso con un sueco y me hago ciudadana sueca. Me voy a vivir
al Perú y como soy español saco la doble nacionalidad.
Conozco un amigo que colecciona pasaportes, como
postalitas. Ya tiene de cinco países.

En realidad, el concepto de ciudadanía se ha ido ensanchando


a lo largo del tiempo y el espacio. Los griegos hablaban de la
polis y los latinos de la cívitas. Ambos términos significan
ciudad. Pero esa ciudad, más que el territorio físico donde
estaban construidas las casas privadas y los edificios
públicos de Atenas o de Roma, se refería a un estatus, una
categoría social de la que gozaban determinadas personas,
los habitantes "por derecho” de la ciudad.

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Capítulo teórico
Con la formación de los Estados modernos, este primer
significado de ciudadanía se amplió. Los hombres y mujeres
dejaron de ser ciudadanos de una ciudad y pasaron a ser
ciudadanos de un estado-nación. Transitaron de la ciudadanía
citadina a la ciudadanía nacional. Se es ciudadano de un país,
no de una urbe.

De esta manera, la palabra ciudadanía se ha vuelto sinónima


de nacionalidad. Estoy inscrito en un Estado, tengo un
documento que lo acredita, tengo un pasaporte que lo
garantiza cuando viajo o me instalo en otra nación. Las
fronteras nacionales marcan los límites de la ciudadanía¨.

La expresión radio ciudadana fue propuesta por la AMARC, en su


congreso de Administración Mundial celebrado en Londres, en 1999. Esto ha
provocado una discusión en torno a las múltiples formas de identificar
nominalmente esta tipología de radio.

La radio local es una denominación utilizada por los europeos a la par


con radio comunitaria. Los españoles y los franceses son los más fieles y firmes
en esta posibilidad. Nosotros lo entendemos desde una alternativa a la
globalización. La localización es un tema muy trabajado por muchos
antropólogos, ecólogos y culturólogos. Las referencias más específicas se
colocan en el terreno de la geoantropología que llama a regresar al lugar como
espacio de la localidad58.

La radio educativa tiene su origen ligado con el de la radio comunitaria


surgida en Bolivia. La radio con fines educativos surgió dentro de la iglesia
católica con la experiencia de Radio Sutatenza 59, según consideran muchos

58
Arturo Escobar tiene un artículo publicado en la compilación realizada por Eduardo Lander y editada por la Editorial Ciencias Sociales de La
Habana bajo el titulo La Colonialidad del saber. El articulo de Arturo Escobar del Departamento de Antropología de la Universidad de Carolina del
norte se titula El lugar de la naturaleza y la naturaleza del lugar: ¿globalización o posdesarrollo?
59
El inquieto párroco de la aldea colombiana de Sutatenza, Joaquín Salcedo, instaló en aquel año allá una elemental estación radiodifusora de
corto alcance para llegar a los campesinos algo alejados de su circunscripción con mensajes religiosos. Poco tardó en agregar a la finalidad
evangelizadora la intención alfabetizadora. Y, ante la acogida de los campesinos, tampoco demoraría mucho en añadir a su emprendimiento otros
fines educativos en campos como la salud y la agricultura misma.

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Capítulo teórico
especialistas de la radio en Latinoamérica, como Luis Beltrán 60 que lo enuncia
como:

¨El uso de la radio para la educación popular en favor de la


democracia tiene ya casi medio siglo de experiencia en
Latinoamérica. Comenzó prácticamente al mismo tiempo,
1947, en dos de los países de aquélla: Colombia y Bolivia¨.

La radio popular es otra denominación prestada. Su surgimiento es de


doble vertiente. La vertiente católica que nace a partir de la radio educativa
como lo acabamos de ver arriba y la otra vertiente es sindical. Este tipo de radio
tiene su cronología fundamentada en las emisoras mineras de Bolivia de los
años 50 y 60 del siglo pasado, al conseguir frecuencias para conectar sus
sindicatos para la defensa y la reivindicación de sus derechos. Ambas quieren
responder al permanente y creciente clamor latinoamericano por la justicia y por
la paz. El encuentro de ambas vertientes ocurre hacia finales de los 70 y
principios de los 80, cuando se acuña el término Radio Popular. Las radios
educativas se mueven del estancamiento de lo educacional o lo instruccional
hacia la expresión de la problemática vivencial de los pobladores campesinos, a
quienes se dirigían los mensajes. La comunicación fue apropiada por estas
radios como camino de liberación. La denominación de radio popular también
tuvo su origen en las ideas de Paulo Freire.

La radio alternativa es una estrategia que busca espacios para instruir


comunicación a favor de las luchas e identidades de diferentes sectores de la
sociedad, según López Vigil en su libro ya mencionado:

¨Bien comprendida, esta palabra propone romper la rutina de


tantas radios convertidas en simples repetidoras de las
cadenas informativas o de las casas disqueras. Pero algunas
prácticas elitistas la han traducido como un modelo de

60
Discurso de Luis Ramiro Beltran Salmon COMUNICACIÓN PARA LA DEMOCRACIA: LA RADIO POPULAR Y EDUCATIVA EN AMERICA
LATINA en el marco del Festival de Radioapasionados y Televisionarios de América Latina y el Caribe, Quito, Ecuador, Noviembre 21-25 de 1995.
Centro Internacional de Estudios Superiores de Comunicación para América Latina (CIESPAL ). Ver las publicaciones de www.grer.fr

70
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LA RADIO COMUNITARIA FRENTE A LA GLOBALIZACIÓN:
NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMÉRICA
Capítulo teórico
comunicación distante de los gustos masivos¨ (López Vigil,
2005)

Veremos unas últimas denominaciones. La radio libre, que surgió en


Brasil bajo el argumento de que no se sometían a la dictadura militar. En
Centroamérica, las radios rebeldes se pasaron a radios participativas.

¡Cuántos puntos de vista para denominar un tipo de emisoras! El


problema está en la polisemia y el desgaste que afectan a las palabras, lo
estipula Vigil:

¨Todas estas denominaciones fueron y son adecuadas,


porque bajo diferentes acentos aparece el mismo compromiso
de poner las ondas de radio al servicio de la gente, el desafío
de democratizar la palabra para democratizar la sociedad¨.
(López Vigil, 2005)

¨también es cierto que estas nobles palabras se han ido


gastando¨. (López Vigil, 2005)

Pero hemos notado estos detalles aclaratorios en un documento del


argentino Marcel Brunet (1999) que se interroga:

¨Podemos escuchar sobre radios comunitarias, radios


populares y radios libres, pero ¿serán la misma cosa? Lewis y
Booth (1992) distinguen conceptos por su origen geográfico.
Radio Comunitaria, dicen, es la que en Norteamérica y en el
Norte de Europa establece una relación no tradicional entre
locutores y oyentes. El mismo tipo de emisora es una Radio
Pública en Australia y una Radio Libre en los países latinos de

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Capítulo teórico
Europa. También es cierto que en América del Sur las Radios
Comunitarias son Populares o Educativas y en África Rurales o
Locales¨.

Emplearemos entonces el binomio radio comunitaria por su sentido de


cercanía, que significa compañía para las capas olvidadas de nuestras
sociedades. También por su sentido para la región y por la AMARC, que las
reconoce legal e institucionalmente como tal. ¿Entonces, qué es exactamente la
radio comunitaria? Aleida Calleja, representante regional de la AMARC, deja
saber que:

Una radio comunitaria es en esencia un proyecto social


sostenido por grupos de ciudadanos con intereses comunes
que tienen una propuesta hacia su entorno inmedato. Supone
utilizar un soporte tecnológico llamado radiodifusión para que
la ciudadanía ejerza su libertad de expresión en la esfera de lo
público, con la idea de generar un diálogo colectivo tendiente
a construir consensos y contribuir a una participación
corresponsable. Por ello, la pluralidad es una característica de
su condición.

Ya sea por cuestión de delimitación espacial o por alternativa


comunicativa, la radio comunitaria responde a una triple lógica de tiempo /
espacio / circunstancia. La lógica espacial tiene que ver con la geografía.

Asumíamos que la radio, antes de ser internacional, ha sido local. Ella


nació, en todos los países, en un minúsculo punto de un mapa geográfico, con
una difusión restringida con un público confidencial. Lo anterior nos hace
entender que la radio comunitaria no es una nostalgia o una hipótesis de regreso
a la comunidad primitiva en la que primaba la cercanía y la inexistencia de
distancia.

El espacio, según Kant, es una categoría natural del espíritu. Así


podemos hablar de paisaje radiofónico, espacio público de la comunicación o

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Capítulo teórico
espacio mediático aunque hoy se apunta teóricamente hacia una posible
eliminación de las categorías tiempo-espacio en un universo de máquinas,
códigos e interacciones hiperreales.

El establecimiento de alguna relación de la radio con el territorio y sus


componentes humano-sociales, no es solo recortar las áreas de cobertura o de
difusión de los mensajes y de las señales. Puede igualmente ser la definición y
el papel de los medios modernos de comunicación que son de poder también.
La radio es una reconfiguración del espacio público, del espacio mediático y del
espacio de intercambio productivo con una visión integrante.

La radio comunitaria se identifica mediante roles, vistos como terrenos


interesados del sujeto. Pueden ser la democratización, la identidad cultural, la
descentralización territorial. Es una apuesta creativa y valerosa por la
democratizacion del ideal emancipador.

Ya hemos tocado puntos importantes de la radio comunitaria que podrían


ser una definición. Creemos que centrar esta definición sería propicio para un
entendimiento sistemático y sintético, que encierre las características, los roles y
los objetivos de esta modalidad. Por tanto, consideramos que la radio
comunitaria es:

Una estructura de producción, de realización y de difusión


radiofónica abierta e insertada en una comunidad específica,
que garantice las condiciones objetivas de elaborar y de
fomentar un producto comunicativo y democratizador inmerso
en los intereses y las inquietudes de los entes o grupos
locales. Está volcada a brindar un espacio multipolar como
actor social para la alteración del silencio involuntario de los
sujetos oscurecidos y marginados por los centros. La radio
comunitaria es el proyecto de conciencia popular desde y en
el aire. Es una estructura alternativa de rentabilidad

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LA RADIO COMUNITARIA FRENTE A LA GLOBALIZACIÓN:
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sociocultural responsable de poner la voz de las minorías en
el aire para una participación ciudadana activa.

Generalmente, las radios comunitarias han sido definidas a partir de un


análisis de los siguientes factores:

a) la propiedad colectiva de la emisora y su inserción en la


comunidad a la que sirve,

b) los modos de producción que la constituyen y sus rasgos de


experimentación o profesionalización,

c) la descentralización en la toma de decisiones importantes del


medio sin excluir las posiciones de las minorías,

d) los contenidos programáticos regionales y de intereses


comunitarios y con el reflejo de la diversidad cultural de los
subgrupos que forman el todo social,

e) las estrategias discursivas y el estilo de presentación de las


emisiones y

f) incorporación de mecanismos de interacción o de


reversibilidad de los roles emisor-productor y receptor-
productor como dispositivo democratizador y de garantía de
acceso plural de los oyentes en las emisiones de las radios.
(Villafaña, 1998)

Siguió Villafaña diciendo que:

¨Estas características, sin embargo, no alcanzan para definir


todas las especificidades de los modelos radiofónicos que
engloba, en la medida que las intencionalidades o
configuraciones de los rasgos pueden distribuirse de manera
diferente según se trate de emisoras populares, religiosas,
educativas, universitarias o experimentales o incluso, desde las

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LA RADIO COMUNITARIA FRENTE A LA GLOBALIZACIÓN:
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Capítulo teórico
mismas radios comunitarias más puras en algún estado de su
evolución y otro diferente, como el caso de las emisoras
norteamericanas de servicio público que se han transformado
notablemente en la época Reagan¨. (Villafaña, 1998)

Otro teórico tiene otra visión de la radio comunitaria y circunstancia de su


surgimiento, el doctor Francisco Lopezjara (1995) cree que:

“las emisoras autogestivas o populares, son producto de


coyunturas específicas de la sociedad civil que nacen como
respuesta ciudadana al estado para atender necesidades
propias grupales, regionales y comunitarias, bajo un esquema
autónomo de organización, cuyos fundamentos pueden estar
dentro o fuera de las legislaciones existentes en cada país. Al
ser organismos contestarios y obedecer a imperiosas
necesidades de comunicación social, no siempre son legales
aunque tampoco tiene porqué ser ilegales. Antes bien, son
paralegales. Es decir, que no están expresamente
reglamentadas por la legislación, pero tampoco están
prohibidas expresamente. En cualquier caso, estas emisoras se
distinguen no sólo por estas variables fundamentales (su
relación con el poder o con la normativa legal), sino a través de
sus modos de producción, la caracterización de sus audiencias,
la infraestructura tecnológica utilizada y la expresión o defensa
de ciertos intereses sociale”.

La radio comunitaria forma parte de una estrategia social de democracia


porque los medios de comunicación, siempre han sido acoplados a la
democracia. Si remontamos el tiempo hasta el periodo ínter bélico de las dos
guerras mundiales, notaremos que todos los trabajos de investigación
mediológica han sido volcados hacia el Estado y las posibilidades de la

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LA RADIO COMUNITARIA FRENTE A LA GLOBALIZACIÓN:
NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMÉRICA
Capítulo teórico
democracia en América. (Breton et Proulx, 2002) ¿Qué democratiza a la radio
comunitaria? Sería una interrogante de muestro ámbito ocupacional.

2.2.2- Radio comunitaria, espacio público ciudadano.

En los altos ámbitos de la política y de las clases en Latinoamérica, el


protagonismo de los pueblos ha sido eliminado de la agenda del espacio público.
El siglo XX latinoamericano puede caracterizarse, en cierto modo, por la
apropiación de la palabra por las élites que controlan los medios modernos de
comunicación. La toma de palabra ciudadana no fue facilitada por el
advenimiento de los media y de la cultura de masas. El monopolio político y
mediático propulsó ante la escena las autoridades bendecidas por el sistema
político y económico (Breton et Proulx, 2002). La comunicación tiene sus efectos
sobre la política, conocidos como la mediatización; pero ¿de qué sirve
mediatizar el oído si la palabra de las clases inferiores no tienen ninguna
posibilidad de celebrarse?

El surgimiento de medios alternativos, que se trazaban como objetivos la


alteración del espacio público al transformar a la radio en una plaza pública, ha
permitido el nacimiento de una comunicación por y para la democracia. La radio
comunitaria es la mediatización de los debates públicos.

La radio local es la reconstrucción conciente de una realidad que


transitaba silenciosa y desconocida. Como una biblioteca de voces que crea el
presente para sus oyentes, un nuevo concepto entra en juego: la vecindad
mediática. La cobertura de un espacio geográfico restringido (potencia del
transmisor + regulaciones estatales) de estas emisoras en América Latina, pone
en el tapete las cotidianidades antes inexistentes y silenciadas por la ¨gran radio¨
estatal, comercial e internacional, que no puede concentrarse en la rutina de un
barrio, un pueblo, un municipio u otras especificidades geográficas de menor
escala. Los medios populares, como un enriquecimiento de la cultura local para
su difusión, entran en la puesta en escena del concepto ¨espacio público¨, tema

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LA RADIO COMUNITARIA FRENTE A LA GLOBALIZACIÓN:
NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMÉRICA
Capítulo teórico
trabajado por autores como Jurgen Habermas, teórico de la escuela
frankfurtiana.

Como emancipación local, las emisoras comunitarias latinoamericanas


contribuyen a la mediatización de los debates, la creación del arena destinada
no solo a desenvolver estos debates a partir de argumentos racionales entre
actores comprometidos políticamente en las discusiones (Haberlas, 1978).
Como representación social, las radios comunitarias son también una escena de
aparición, un lugar de espectáculo, un espacio social y simbólico circunscrito en
los límites de la dinámica local de vida. La participación sistemática de las
comunidades indígenas en las emisoras y el servicio público que prestan se
identifica con los principios característicos de la radio comunitaria.

Como alternativa, la radio comunitaria surge en lugares y sectores que no


significan intereses para los grandes medios que construyen a unos públicos y
eclipsan a otros. La geografía local, muchas veces constituida en zonas de doble
silencio mediático y tecnológico difusionista, recobra vida a partir de esta
construcción conjunta, con el nacimiento o la existencia de la emisora, cuyos
programas son conducidos por voces conocidas. La otra situación es que los
ciudadanos de nuestros días padecen de una sobrecarga informacional o
mediática (sin estar bien informados), que vehicula productos que no les
interesan. Entonces el consumo de los medios es más un estilo de vida que una
recepción conciente y activa. El discurso radiofónico no comparte los anhelos de
una audiencia en busca de (auto) reconocimiento. Erigir una emisora local
comunitaria que sepa crear una agenda que corresponda a los afanes de la
localidad viviente, es la construcción inmediata de una audiencia interesada. La
agenda entra en los límites de sus intereses, preocupaciones, inquietudes y
esperanzas; que no son sino las motivaciones de regresar siempre a la emisora
que hace existir ese vendedor, ese zapatero, el alcalde o la cumpleañera de un
pueblo ignorado por la radio comercial o estatal.

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LA RADIO COMUNITARIA FRENTE A LA GLOBALIZACIÓN:
NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMÉRICA
Capítulo teórico
Pero el espacio publico no es el componente físico del paisaje, sino el
referente de una naturaleza labrada, percibida, transformada, interpretada y
sublimada por una sociedad o una fracción de esta. Es un territorio padecido de
una organización o de la red de transacciones relacionales entre los actores
sociales. ¿Quiénes son los actores para la radio comunitaria?

Según Habermas, en su teoría del espacio público, existe la razón política


de los ciudadanos. ¿No es la política, de acuerdo con Luis Britto García
(1999:13), la continuación de la cultura por otras vías? A lo que añadimos que es
n una ramificación de la cultura como la religión y las tradiciones. Los pueblos no
solo tienen una razón política a ejercer, sino también una razón cultural,
religiosa, social. Como pilar de la escuela frankfurtiana, Habermas critica el
poder enajenante de los medios. Nos apoyamos en él para avanzar diciendo que
si los medios tienen el poder de derealizar o desterritorializar, pueden también,
en sus funciones o usos por los emisores, invertir la acción hacia una
localización, una reterritorialización sobre grupos de base como campesinos,
una religión, una ideología, una minoría, el genero, la cultura, la geografía, la
profesión. Son espacios de libertad marginadas por la industria del flujo,
dándoles una posibilidad de intervención. ¿Acaso no lo hacen las radios
comunitarias en América Latina? Por una visión antroposociológica, sabemos
que lo local no interesa a los soñadores de la máquina-universo o de la
economía-mundo, mucho menos una comunicación comunitaria, más
sociopolítica que mediática.

La radio comunitaria en América Latina, como espacio de palabra, enseña


a pensar, como lo dijo Roland Barthes, en sinonimización al lenguaje que es la
expresión material de la palabra. El pensamiento es la consistencia inmaterial de
esta palabra liberadora, ruptura del silencio dictatorial de la región impuesto
desde los tiempos de la colonización. Devuelta esta palabra a través de los
micrófonos abiertos, la radio comunitaria es este canal de expresión de los que

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Capítulo teórico
no pueden decir lo que quieren y necesitan, una vía de denunciar o de declarar
todo cuanto lo plazca.

Como lo dejó entender López Vigil (2000), la radio local latinoamericana


es la amplificación de la voz popular, en vistas a su legitimación social y su
legalización a través de las constituciones que estipulan la libre expresión. De
ahí un discurso radiofónico coloreado por los conectos del habla popular no
rebuscada, como lo hacen quienes no quieren que sepan los pueblos de que
están hablando. Así utilizan grados de competencia diferentes de la que prima
en la situación comunicacional popular. Un ejemplo es el pueblo haitiano, que
escucha discursos y programas políticos en francés, cuando su idioma mejor
dominado es el creole. La radio comunitaria es una práctica comunicacional que
puede contemplarse en tres niveles (Yánez: 2006) a los que juzgamos
importante añadir un cuarto, para completar la visión con la presencia radial en
Internet:

1. Es la radio una animadora sociocultural por sus vínculos con


ciertas prácticas sociales ligadas a un territorio bien
determinado.

2. La radio como espacio de formación y desarrollo de opinión


pública local, es decir, lugar donde podemos precisar en
términos teóricos, de la existencia de una cartografía y mapas
de la comunicación local donde se distinguen actores,
espacios, proyectos, agendas y estrategias
comunicacionales.

3. La radio y su territorio, es decir su inserción en ciertas


culturas con predominio de códigos que manifiestan
identidades.

4. La radio se ha liberado a traves de Internet para crear


comunidades virtuales para la producción y el compartir
universal de sus universos locales

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NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMÉRICA
Capítulo teórico
Ello puede encerrarse en la impregnación de la comunicación en la rutina
sociopolítica y otros aspectos de la vida. Pero las aspiraciones son interactivas.
De hecho, lo que justifica los efectos de la política, la economía y otros campos
en la radio comunitaria, entra en la dinámica de identificación misma y de
distinción de la radio popular. Los párrafos que siguen aportan luces necesarias.

En esta decisión democratizadora de las emisoras que persiguen ampliar


o ensanchar el campo de la intervención popular, los emisores se encuentran en
vías contrarias con los Estados nacionales, lo que dificulta el proceso evolutivo
al que la técnica y el quehacer se han constituido en verdaderos ecuelos.

2.2.3- Radio comunitaria: entre libertad de expresión, legalidad y


regulaciones.

El carácter inconstitucional de las emisoras comunitarias se ha erigido en


el principal rompecabezas en la evolución de estos medios. Muchas leyes y
decretos de telecomunicaciones en América Latina, como en Ecuador a finales
del siglo pasado, consistían en limitar la potencia de las emisoras comunales. La
lucha de los emisores en este sentido ha impugnado demandas ante tribunales
constitucionales y cortes supremas. El problema está en el vínculo de los
gobiernos con el sector privado que controla los medios de comunicación en la
región.

De otra parte, una comprensión errónea de la llamada libertad de


expresión, se instaura en problema. La libertad de prensa, por ejemplo, no
concierne solo los periódicos en soporte de papel, por lo que la libertad de
expresión no tiene solo que ver con lo que se habla con la boca. La radio es una
técnica de transporte de sonidos donde está incluida la palabra. La cuestión, en
materia de legalidad, debe también contemplarse desde un concepto de
propiedad del espectro radioeléctrico y del derecho. ¿Cómo se presenta la
situación?

Toda ley promulgada anteriormente a una aplicación práctica de su esfera


en la sociedad, tiene carácter futurista y no cuaja completamente con la

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NUEVAS TENDENCIAS EN LATINOAMÉRICA
Capítulo teórico
psicología que la cubre o la sustenta. Resulta imposible promulgar una ley que
regule lo desconocido. La práctica científica tardó en saber que existía en
espectro radioeléctrico, lo que puede revelarse claramente a partir de los
primeros actas61 (Balle, 2002), tomados por los norteamericanos sobre la radio y
las primeras instituciones creadas para la supervisión y la explotación de dicho
recurso.

En Latinoamérica, el espectro radioeléctrico constituye un campo de


luchas entre tres grandes antagonistas: los gobiernos, el sector privado y los
emisores comunitarios. La radio comunitaria especialmente sufre la
desconsideración de verse incluida en una visión comercial y técnica, cuando los
gobiernos limitan la frecuencia y la cobertura so pretexto del comercio. En las
pugnas, las empresas privadas expresan razones que distan con el libre derecho
constitucional de expresar ideas. Se inclina la visión hacia un ejercicio de
industria lícita de propiedad. La radio comunitaria latinoamericana no tiene la
importancia normativa que se merece, lo que hace difícil encerrar en una
definición la actividad radiofónica en este sentido. Definirla puede tener
consideraciones interesadas, desde la tipología de servicios a prestar, o una
consideración técnica desde las telecomunicaciones, o puede también ser la
radiodifusión el ejercicio de la libertad de prensa por un soporte tecnológico
diferente a los demás como la televisión, la prensa plana o el uso de Internet.

Si verdaderamente es el contenido que tiene la importancia y no el


continente, creemos que la libertad de expresión no va a limitarse legalmente a
partir del medio de transporte, sino el producto transportado. La radio también es
un medio de comunicación social siempre que la sociedad lo entienda como tal y
la utiliza a estos fines. El soporte tecnológico no debería ser utilizado como
excusa a la hora de legiferar sobre la cuestión y limitar el ejercicio sustancial de
la tecnología de comunicación más expandida que el hombre haya conocido.

61
De acuerdo con la Radio Act de 1912, era el Secretario de Estado norteamericano del Comercio que atribuia las licencias de explotacion a las
estaciones de radiodifusión. La Radio Act de 1927 dejó creada la FCC como instancia que reglementara relativamente el uso de las frecuencias a
nombre del interes publico. El congreso adoptó en 1934 dio fuerzas y aclaraciones a la Radio Act de 1927 y toto candidato a una licencia de
radiodifusión debe justificar que es digno de tenerla juridica, tecnica y financieramente. Balle, 2002. Pagina 316.

81
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Capítulo teórico

Considerando que la radio es una tecnología y un medio de expresión,


ciertas consideraciones se efectúan, como por ejemplo según Balle (2002:535),
parafraseando al jurista Louis Favores:

¨la libertad de expresión, cualquiera que sea el medio utilizado


es una ¨ supralibertad¨. Solo ella permite la aparición de otras
libertades: ella es el signo infalible de su existencia, la
condición necesaria a su existencia, trátese de las libertades
civiles o políticas, de las libertades personales o libertades
públicas. Ilimitada, la libertad de expresión no sabría por ello
sobrevivir por mucho tiempo: La libertad no es la licencia. No
es prohibido prohibir: las limitaciones aportadas a las
libertades de expresión son necesarias y legítimas a la vez¨

En este mismo ámbito de libertad, no podemos dejar de considerar la de


emitir y la de recibir cuya censura de una parte es la automática censura de la
otra. El mismo Balle (2002:559) continúa:

¨el derecho de expresar su pensamiento para los demás es


inseparable del derecho de acceder al pensamiento de los
demás, por cualquier medio que sea. La libertad de
comunicación es pues inseparable de la libertad de hacer y de
emprender: se une al conjunto de libertades relativas a las
condiciones económicas y sociales de la existencia….
Muchos textos internacionales, dentro de los más
importantes, afirman sin nombrarla explícitamente esta doble
libertad de emisión y de recepción. La Declaración Universal
de los Derechos Humanos, adoptada el 10 de diciembre de

82
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Capítulo teórico
1948 por la Asamblea General de las Naciones Unidas,
estipula en su artículo 19: todo individuo tiene derecho a la
libertad de opinión y de expresión, lo que implica el derecho
de no ser perseguido por sus opiniones y el que buscar, de
recibir y de expandir, sin considerar fronteras, las
informaciones y las ideas por cualquier medio de expresión
que sea¨

El uso de la radio es un derecho humano, si creemos en la letra del


artículo 13 de la Convención Americana de derechos Humanos cuyo inciso uno
(1) estipula:

“Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento y de


expresión. Este derecho comprende la libertad de buscar,
recibir y difundir información e ideas de toda índole, sin
consideración de fronteras, ya sea oralmente, por escrito o en
forma impresa o artística, o por cualquier otro procedimiento
de su elección”.

Ahora veamos la expresión del inciso tres (3) del mismo artículo que reza
lo siguiente:

“No se puede restringir el derecho de expresión por vías o


medios indirectos, tales como el abuso de controles oficiales
o particulares de papel para periódicos, de frecuencias
radioeléctricas, o de enseres y aparatos usados en la difusión
de información o por cualesquiera otros medios encaminados
a impedir la comunicación y la circulación de ideas y
opiniones”.

La Corte Interamericana de Derechos Humanos, en su Opinión


Consultiva, estipula lo que a continuación se lee:

83
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Capítulo teórico
"...en principio la libertad de expresión requiere que los
medios de comunicación estén virtualmente abiertos a todos
sin discriminación o, más exactamente, que no haya
individuos o grupos que a priori, estén excluidos del acceso a
tales medios, exige igualmente ciertas condiciones respecto
de estos, de manera que, en la práctica, sean verdaderos
instrumentos de esa libertad y no vehículos para restringirla.
Son los medios de comunicación social los que sirven para
materializar el ejercicio de la libertad de expresión, de tal
modo que sus condiciones de funcionamiento deben
adecuarse a los requerimientos de esa libertad. Para ello es
indispensable la pluralidad de medios y la prohibición de todo
monopolio respecto de ellos, cualquiera fuera la forma que
pretenda adoptar...”.

La Corte Interamericana de Derechos Humanos, subraya la universidad


de medios y de sujetos, cuando en su artículo 13, constituyendo por cierto la
Opinión Consultiva 5/85, declara:

"así como comprende el derecho de cada uno a tratar de


comunicar a los otros sus propios puntos de vista implica
también el derecho de todos a conocer opiniones y noticias.
Para el ciudadano común tiene tanta importancia el
conocimiento de la opinión ajena o de la información que
disponen otros como el derecho a difundir la propia"

Más adelante aclara la misma Institución que:

"La libertad de prensa no se agota en el reconocimiento teórico


del derecho a hablar o escribir, sino que comprende,
inseparablemente, el derecho a utilizar cualquier medio
apropiado para difundir el pensamiento y hacerlo llegar al

84
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Capítulo teórico
mayor número de destinatarios..." (Opinión Consultiva 5/85,
Cons. 31)

Además, existe una organización mundial habilitada para apoyar las


decisiones nacionales en materia de telecomunicaciones. La Unión Internacional
de Telecomunicaciones, tiene vistas muy claras en este ámbito de limitaciones y
de restricciones de frecuencias.

En muchas leyes de telecomunicaciones vigentes, se atribuye al estado la


titularidad del espectro radioeléctrico, equivaliéndolo al territorio nacional o del
subsuelo que pueden encerrarse en límites medibles de áreas geográficas. Un
abogado argentino llamado Damián Loreti rechaza esta peligrosa concepción,
que confunde las finalidades de la radiodifusión (el servicio público) con la
naturaleza propia de la actividad (el ejercicio de la libertad de expresión).
Cambia el soporte tecnológico como papel, ondas, bits… pero no el derecho. La
diferencia estriba en que el servicio público, por definición, es la titularidad
estatal y los derechos humanos son de titularidad de todos los hombres (Loretti,
2000: 280).

Nuestra visión no es una plegaria a favor de vociferar e injuriar por radio


en América Latina. Tenemos claro que el Estado es la estructura que administra
la sociedad y sus elementos constitutivos como el territorio, las leyes que
imperan ahí y los usos de los recursos y espacios nacionales.

Las regulaciones son también el terreno de la política en la comunicación


y sus medios o soportes. De hecho, los estados latinoamericanos tienen lo que
llamaríamos políticas de comunicación, que dejan tal vez clara toda posición en
torno a la radio y sus hacerse. Según Proulx et Breton (2000):

el objetivo primero de las políticas de comunicación es de


permitir a los Estados de controlar y de regular las actividades
de comunicación que se desenvuelven en el seno de las
poblaciones y de los territorios que dichos estados controlan.

85
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Capítulo teórico
Estas regulaciones no deberían llevarse a cabo omitiendo el pensamiento
internacional acerca de la cuestión.

América Latina sufría distintas presiones en el siglo XX, que consistían en


la fuerte presencia de los Estados Unidos en todos los aspectos de la vida, el
rasgo residual de las antiguas metrópolis y las dictaduras que han generado una
visión autocrática del poder. Su condición tercermundista se choca con la
condición de los medios, que responden a los intereses de las empresas
privadas que coleccionan en su haber los 90% de la industria de los medios que
representan intereses norteamericanos. Ahí notamos una implicación hacia la
homogeneización porque los países compran los programas desde los Estados
Unidos y Europa, aunque en mínima medida. La globalización entra con fuerza
de vencedor aunque el Informe MacBride empujara algún cambio. La formación
de bloques como la NAFTA o el MERCOSUR no establecieron límites para el
factor de invasión cultural y esos efectos. Sin referirse a América Latina, el
presidente francés François Mitterand (Morris y Schlesinger, 2005) dejó entender
que es el derecho de cada país a crear sus propias imágenes pues una
sociedad que abandona los medios de representarse a si misma tarda
poco en ser avasallada.

Según el investigador peruano Rafael Roncagliolo, la política, la economía


y la cultura necesitan un replanteamiento por el Estado Nacional como
continente clásico de poder en estos diferentes dominios, considerándolo como
un gran desafío. El considera que:

“en la actualidad, el problema de las políticas nacionales de


comunicación es en Latinoamérica mas acuciante que
nunca… simplemente porque el desarrollo de nuevas
tecnologías ha creado una nueva situación y un desafío que
los Estados y el sector privado no pueden pasar por alto
(Roncagliolo, 1994: 270”)

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Capítulo teórico
Sin hablar del Informe MacBride y de la globalización, las radios
comunitarias son una situación mundial a considerar en planos universales
vertidos en lo local, ya que Latinoamérica lleva más de medio siglo de cultura
radiofónica comunitaria. Ahora que la tendencia se ve más democrática en los
gobiernos nacionales, sin mencionar las excepciones que pueden en ciertos
casos saltar a la vista, el modelo centralizador no está de porte con la dinámica
de los pueblos. Los canales alternativos son una realidad a asumir y no a
combatir, se mueven de una resistencia popular a una creatividad salvadora de
los rasgos locales. Hay que considerar la relación entre medios de comunicación
local e identidad frente al imperialismo cultural.

Sabemos que la radio comunitaria latinoamericana no solo enfrenta


problemas regulatorios, que vinculan el Estado con los grupos privados contra el
elemento débil de esta trilogía lastimadamente discordante. En una región del
mundo donde el Estado no tiene previstos recursos para los medios alternativos,
abrir una radio comunitaria es un hecho de actores sociales como las
organizaciones, las cooperativas, los sindicatos, las iglesias y otras instituciones.
Su supervivencia depende de sus inventivas y las colaboraciones que veremos
en distintos niveles. El costo de una licencia de funcionamiento, sin hablar de la
disponibilidad de las frecuencias, es otro problema mayor. Existen casos de
desorden y de arbitrariedad que muestran la gravedad del problema 62

Los equipamientos constituyen un problema de consecución, pues los


países latinoamericanos no son fabrican estos materiales, que muchas veces se
consiguen en países extranjeros. Los reglamentos aduanales son otra dificultad
a enfrentar al penetrar en el país destinatario. Si los materiales no pueden
adquirirse nuevos, por falta de recursos o de colaboración con instituciones
internacionales como emisoras y organismos afines a la radiodifusión
comunitaria y su misión, son artesanales que sustituyen el sueño de materiales

62
Lopez Vigil cita lo siguiente: entre 1985 y 1986, en el último año de su mandato presidencial, el brasileño Jose Sarney distribuyó mas de 1000
frecuencias de radio y de television entre sus partidarios. El 26 de agosto de 1994, el gobierno uruguay decreto el cierre arbitrario de CX 44 Radio
Panamericana. Sin esperar la decisión de la justicia, el presidente Lacalle regaló la frecuencia a un amigo suyo, Nelson Marroco.

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nuevos como antenas y transmisor. La otra opción puede ser la adquisición de
segunda mano o de préstamos cuando surge un problema técnico.

El problema de la logística no ha de olvidarse. Una emisora no puede


montarse en el aire libre. Una emisora es un centro de comunicación, que reúne
recursos humanos y condiciones de trabajo. Es un lugar de producción-creación,
de realización y recuperación de productos comunicativos que necesitan
condiciones de elaboración y tratamiento. Ante todo, es un centro sociocultural
con misión de recibir públicos diversos, abrigar materiales y productos. Un
espacio constructivo debe reservarse para esta emisora. En este sentido, la
institución que proyecta el montaje de la emisora comunitaria debe prever estos
detalles que entran en un plan de construcción y condicionamiento.

La radio comunitaria dispone de una plantilla de trabajadores asalariados


y benévolos que contribuyen a su funcionamiento y el seguimiento de su misión.
La atención a estos recursos humanos responde a una estrategia de
consecución de fondos, que varían de la sostenibilidad económica local a la
sostenibilidad internacional, sin olvidar la cooperación que puede existir entre
instituciones y personas. La prestación de algunos servicios aporta el ingreso
para perpetuar la emisora que debe egresar también para mantenerse en el aire
como estructura organizativa. La obra de Ernesto Lamas (2003) trata bien estos
problemas en un lenguaje ameno.

Mundialmente, las radios comunitarias son dirigidas por una institución


coordinadora y defensora de los derechos y los deberes de esta modalidad de
emisión. La Asociación Mundial de Radios Comunitarias (AMARC) con sedes
regionales, acompaña a estas emisoras y fomenta trabajos de conjunto con
otras instituciones académicas y de otro tipo como la CIESPAL, la UNESCO, la
PNUD, la FAO y otras. Dispone de una Carta aprobada que tendremos en los
anexos del trabajo.

La radio comunitaria responde socialmente a ciertas situaciones que los


demás sectores mediaticos niegan o ignoran a favor de eliminar la democracia.

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Capítulo teórico
Se han constituido en satélites del pueblo cuando no hay esperanza porque se
hayan silenciado por cuestión de interés. Lopez Vigil (2006) nos plasma tres
ejemplos concretos que son las Radios Fe y Alegria de Venezuela 63,
Pachamama de Bolivia y La Luna en Ecuador que se han constituido en
elementos mantenedores de la estabilidad en los respectivos países.

En el sector de la sindicalización de los trabajadores, Bolivia ha dado el


paso en crear una tipología de radio perteneciente a los mismos trabajadores.
Una labor propagandística constituía el fondo mismo de la labor comunicativa
radial que amplía la influencia del sindicato y fortalecía la organización. La
cobertura masiva simultánea fue muy bien aprovechada para extender la
movilización a niveles más anchos, como la población completa. Fue el caso con
Radio Rebelde en Cuba y otras emisoras, que propagaron la Teología de la
Liberación en América Latina en el transcurso del tiempo y así comprobar que al
poder político también se le puede enfrentar por las ondas.

2.3.1- Nuevas tendencias de la radio comunitaria en América Latina

Desde el momento en que la radio se introdujera en el concierto de los


usos y presentara posibilidades de consumo, funciones se abrían para el libre
desenvolvimiento de un nuevo medio que no deja de crecer. Su inclusión en la
dinámica humana (política, sociedad, economía, cultura…) supone y
sobreentiende adaptaciones, para una ecología en su entorno y una sociología:
hacer de la radio un corpus evolutivo como sus usuarios.

América Latina tiene un largo camino de autodeterminación cultural y de


identificación por recorrer. Encrucijada de indígenas, africanos y europeos en
materia demográfica, su población presenta un mosaico cultural y civilizatorio

63
Radio Fe y Alegría fue la única voz independiente en el dial venezolano que desenmascaró la supuesta renuncia del presidente Hugo Chávez el
11 de abril 2002. El golpe de estado, fraguado con la directa complicidad de los grandes medios de comunicación, se revirtió en apenas 48 horas
gracias a la valiente movilización popular.
Radio Pachamama, en la ciudad de El Alto, Bolivia, transmitió en directo bajo los helicópteros, en medio de la balacera, y jugó un papel protagónico
durante la llamada Guerra del Gas, en octubre 2003, cuando los movimiento sociales expulsaron al presidente genocida Gonzalo Sánchez de
Losada.
Más recientemente, en abril 2005, Radio La Luna acompañó y aglutinó a la población de Quito, Ecuador, indignada ante las arbitrariedades del
presidente Lucio Gutiérrez. Los “forajidos” y “forajidas” —así los tildó el gobierno— se lanzaron a las calles de la capital y lograron, después de
varios días de resistencia, botar al deslucido presidente.

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Capítulo teórico
que, junto con su geografía propensa a crear comunidades aisladas, propicia un
carácter diverso. En el plano sociopolítico, la región tal vez más rica del mundo
conoce una historia fragmentada, cuya evolución marca fuertemente los
discursos mundiales de los últimos 25 años: el paso de las dictaduras hacia los
gobiernos izquierdistas, pasando por unos gobiernos de tendencia derechista y
servil al imperialismo y al neoliberalismo, hace de la subregión un espacio muy
removido en todos los puntos de vista.

La materia que nos concierne en este trabajo la constituyen las nuevas


tendencias de la radio comunitaria en el subcontinente latinoamericano. Con la
concentración de la radio en las manos de unos pocos, a través de la tipología
comercial y el fallo de las políticas nacionales de comunicación de los gobiernos
regionales que los llevan, sin mirar atrás, a una recia consideración o
pronunciada desconsideración hacia los medios, que no son comerciales o
estatales, decidimos explorar seis polos de estas nuevas tendencias que son:

 Los discursos radiofónicos,

 El aspecto económico o sustentabilidad económica,

 La investigación académica,

 Las nuevas tecnologías,

 La recepción o sustentabilidad social e interactividad,

 La territorialidad.

2.3.2- El discurso radiofónico

Adentrarnos en un binomio pareciéndosenos sencillo consistiría en


abordar técnicas viejas como la retórica de artes recientes, como el múltiplex. El
discurso cabe en un modo de lenguaje. Debe producirse en uno cuyo registro
exige un movimiento continuo de los actores de la voz o de la palabra, de los
silencios y de los efectos. ¿Qué es pues el discurso? Según Steimberg (en Lara,
en Gámez, en Franco, 2005:46):

90
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Capítulo teórico
Es una manera socialmente producide de hablar y de pensar
sibre un topico. Se define con referencia al area de
experiencia social adquiere sentido, al lugar social donde ese
es hecho el sistema significante por el cual este sentido se
crea y circula. Un discurso es, en sistesis, un modo
sociialmente localizado para producir sentido sobre un area
importante de la experiencia social.

Al mencionar lenguaje, José Iges (2003) define el lenguaje radiofónico como:

El conjunto de formas sonoras y no sonoras que permiten la


existencia de las unidades programáticas radiofónicas,
reconocibles como tales tanto para el emisor como para el
receptor de las mismas.

Según Armand Balsebre (Iges, 2003):

"es la sucesión ordenada y continua, sintagmática, de los


contornos sonoros de la realidad, representada por la palabra,
la música, los efectos sonoros y el silencio, y clasificados
según el sistema semiótico del lenguaje radiofónico"

Discursar64 es adoptar una morfología según un guión pensado, en


función de una circunstancia. Lo anterior significa la prohibición de amontonar
los vocablos, silencios y/o efectos en un orden aleatorio, porque las
circunstancias están condenadas a ser sobrepuestas por el protagonismo del
verbo65. Este orden, en todo discurso, lleva a la funcionabilidad productiva de la
comunicación participativa sobre todo, como lo ve Noznick 66 desde la

64
El negocio de las ideas exige una clara diferenciación entre la expresión, la argumentación y la información a la hora de escenificar la palabra, de
dar una forma al discurso. Así la retórica no es tan obsoleta como la Academia nos la quiere reflejar
65
Hablamos de la palabra, no hemos llegado a la gramática para entonces estar hablando de la estructura oracional
66
Ver Noznick, COMUNIDADES DE INTELIGENCIA COMUNICATIVA: Desafíos y oportunidades de la ciencia de la comunicación ante el
desarrollo tecnológico.

91
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producción. Puesto que todo discurso es un acto 67 (de palabras) o entendido por
palabras según el modelo de la traducción en la escuela de los estudios
culturales, por lo tanto es un acto de comunicación que responde a reglas y
normas que la gramática regirá.

Los discursos llaman al mundo psicológico del receptor en situación


provocada (de sufrir), pues el emisor ya controla sus propias emociones para
obtener resultados de quienes escuchan u oyen. Llaman a una acción de
afianzamiento o rechazo frente a un hecho acabado o un acto en proceso 68. La
interacción abundará en los demás aspectos de coproducían de los discursos.

Como lo había planteado Hegege, en contraposición nominal o sustantiva


a la escritura, la orature ha matizado la brillante carrera del sonido fonatorio en
los discursos (Hegege, 1985; p. 23), sin apoyar la tesis de la música 69 como un
quinto medio de comunicación, pese a sus códigos de lectura; pero que también
entrará como elemento importante en el mundo de la radio, porque el
imagocentrismo y el grafocentrismo 70, desarrollados en el mundo occidental, no
logran deshacerse de la oralidad.

La radio, como el acoplamiento del sonido a la técnica, para una difusión


masiva, no rompe con la escucha íntima. Con su socialización adopta un
discurso hecho de voces, de ideología, de técnicas realizadoras y productoras y
de silencios parlantes. Las sociedades contemporáneas llevan el medio del éter
a elaborar un discurso que negocia con las siguientes condicionantes: misión de
la emisora, deseos de la audiencia, regulaciones jurídico-institucionales, técnica
disponible al oficio y competencia; es el entorno de la radio en resumen. Lo que

67
Los silencios tambien dicen algo que las palabras pueden traducir en otras circunstancia como en un libro que no puede revelar o plasmar la
intonacion. Este acto encerrado en una morfología y un estilo especifico, dependiéndolo todo de las artes que tienen a la palabra como materia
prima, y que como palabra requiere de elementos muy importantes como la entonación vocal (sustancia testigo) que la escritura no puede
contener, de gestos y silencios en función complementaria según los medios (radio, televisión, cine, teatro, música…), finalmente está lista para ser
puesto en escena.
68
¡Una visión persuasiva de la comunicación!
69
Los cuatro son el gesto, la oralidad, la imagen y la escritura.
70
El sonido natural o artificial recorre leguas imaginarias desde esta intimidad entre una madre y su bebé hasta esta arenga política pronunciada
en una gran plaza frente a cientos de miles de espectadores mientras que la radio, la televisión e Internet se encargan a transformarla en un acto
mediático-ceremonial como lo fueron los funerales de la princesa Diana, del papa Juan Pablo II… o del primer paso del hombre en la luna. La voz
es la traductora final, la que rinde cuentas para los demás medios: el arma de la oralidad.

92
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Capítulo teórico
exige un cuidadoso caminar entre espinas epistemológicas, metas, límites y
gustos.

La radio existe por motivos personales del emisor, por intereses colectivos
de la audiencia y por la interacción entre los dos. Una vez que la emisora esté
en el aire es de obligación emitir mientras es de voluntad recepcionar. Los
actores de la radio escogerán un lenguaje para un discurso capaz de hacer una
radio dentro de los imaginarios. Este lenguaje, que nivela los grados de
competencias entre el emisor y el receptor, permite la codificación y la
decodificación del mensaje. Todo discurso útil en su contenido, pero ininteligible
e indescifrable a la recepción, es una prédica en el desierto y el vacío porque oir
es sensorial y escuchar es consciente. El lenguaje seleccionado debe ser,
según Mario Kaplúm (Kaplúm, 2000; p. 52), la ley del menor esfuerzo, sobre
todo para los oyentes, añadimos.

El discurso radiofónico, al centrarnos en nuestro objeto de estudio, es el


conjunto de mensajes difundidos por las radios comunitarias donde se
identifican diversos dispositivos y estrategias. Mediante ellas los emisores
proponen una determinada interacción a los destinatarios. En ese sentido,
podemos atribuir a los discursos radiofónicos su capacidad para
configurar públicos, como lo piensa esta figura inspiradora, Maria Cristina
Mata (1998). No sólo en tanto se dirige y capta una determinada audiencia,
susceptible de ser categorizada en función de variables socioeconómicas, sino
en cuanto propone a sus destinatarios modelos identificatorios, pautas
comunicativas y culturales. Nuestra referencia, en consecuencia, es la
capacidad de esos discursos para brindar imágenes en las cuales reconocerse y
modelos de interacción simbólica.

El proceso, por un lado, empieza desde las operaciones técnicas del


emisor para restituir un papel central a los receptores en los procesos masivos
de comunicación que adquieren un papel equivalente de producción. El análisis
de los discursos radiofónicos debe pensarse también desde la perspectiva de la

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recepción: desde el conjunto de experiencias materiales y simbólicas de los
receptores. Lo que nos lleva a considerar, al preguntarnos desde dónde, a
quiénes y cómo dicen las radios comunitarias, nos estamos planteando desde
dónde y quiénes son constituidos como destinatarios y qué condiciones de
escucha se prefiguran. Los medios masivos, a través de sus discursos, difunden
textos. Los discursos también son "leídos" según una particular gramática donde
los medios formaron a los receptores.

Por otro lado, sigue Mata (1998) diciendo que:

“una radio es más que un conjunto de mensajes. Es una


institución con historia, con roles políticos jugados “a favor”
o “en contra” en momentos claves de la vida de los países y
de sus regiones de cobertura. Es un conjunto de locutores,
conductores de programas, periodistas, artistas, que tienen
nombre y rostro, historias particulares”

No puede pensarse un sistema de recepción al margen del rechazo o


adhesión que esas historias suscitaron y suscitan en sus oyentes. Por último,
una radio también es su audiencia: los "Iguales a mí que escucho" o los
otros. Por allí también pasan los modos de recibir los mensajes, por las redes
de naturaleza simbólica que logran diseñar entre sus públicos.

2.3.3- La sustentabilidad económica

La radio comunitaria, en su nacimiento, puede entenderse como un acto


emocional o de buena voluntad emancipatoria de un grupo de personas, de una
estructura institucional u organizacional pública, privada, laica, religiosa o de otro
tipo en una localidad, un municipio, una parroquia o de cualquier otra estructura
geográfico-administrativa local71.

71
Con el advenimiento de las nuevas tecnologías de la comunicación, el factor geográfico como espacio se esta perdiendo un poco hacia la
adopción de un criterio virtual en materia de recepción o de audiencia.

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Decisión o realización necesaria, la radio comunitaria no tiene una
expectativa limitada de vida, puede desaparecer a unos meses de creada o
resistir el tiempo para trascender como testigo de la historia viva de un lugar. La
segunda posibilidad, casi siempre la opción adoptada o vislumbrada, exige un
proceso de gestión multidimensional, como vemos en los epígrafes definidores
de la radio comunitaria. Dentro de estas dimensiones, una es la económica, que
definimos como: las formas que la emisora adopta para autosustentarse en
el entorno, la selección de vías de financiamiento, una visión
administrativa de los recursos y puntos de vista económicos.

Según Ernesto Lamas (Lamas, 2003), un proyecto es sostenible


económicamente:

“cuando puede obtener los recursos materiales necesarios y


gestionarlos de manera eficaz para el cumplimiento de sus
objetivos, porque la sostenibilidad económica es la
construcción de una base económica sólida que permita
desarrollar de forma sostenida y continua los objetivos que
nos planteamos” (Lamas, 2003; p. 61).

A través de esta definición, acompañada de un punto de vista del autor,


tocamos un problema complejo de la radio comunitaria, que no entra en la
estructura de la radio comercial y de la radio estatal. La radio comunitaria es una
institución con entradas y salidas, por lo que sus gastos tienen que ser
planificados en función de sus gastos financieros.

Los especialistas de ALER y de ERBOL 72 piensan en el mismo sentido al


definir por la voz de Victor Van Oeyen que:

“la sostenibilidad económica es la capacidad para proveerse


de los recursos económicos necesarios para asegurar el
funcionamiento del proyecto y el cumplimiento adecuado de
sus objetivos” (Oeyen, 2003; p. 4).
72
La practica inspira

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La gran diferencia entre este tipo de radio y las demás, consiste también
en su modo de atender sus necesidades económicas y financieras, que abarcan
a la totalidad de la estructura; ya sea en materiales y equipamientos para su
consecución o en el mantenimiento de todo el cuerpo de la emisora incluyendo a
la fuerza trabajadora que bien sabemos una parte es asalariada.

Como estructura, requiriendo de una fuerza de trabajo como recursos y


de elementos técnicos más una logística para mantenerse, la sostenibilidad
debe alcanzarse por la radio comunitaria, el mismo autor nos deja entender que:

“la sostenibilidad económica de una organización es la


posibilidad de darle continuidad a un proyecto. Involucra la
capacidad que tiene un grupo humano de mantener en
funcionamiento la radio y de hacerla crecer” (Lamas, 2003; p.
20).

La radio comunitaria, recoge la dimensión económica, que comprende las


formas en las que se lleva adelante la autosostenibilidad económica. Es decir,
los caminos que se han elegido para el autofinanciamiento, los criterios de
administración de los recursos y la proyección económica.

Los medios comunitarios se han encontrado siempre frente a este


rompecabezas: encontrar fondos para su funcionamiento. Conociendo que su
actividad no es específica y esencialmente económica, pese a que la radio
comunitaria tiene gastos, se entiende la necesidad de encontrar estos fondos y
gestionarlos, de manera que la economía y el financiamiento no sean un factor
que provoque el paro de estas instituciones, importantes por los servicios que
aportan a la localidad. Llámenseles prestación de servicios, cooperación,
producción, ayuda y otras, una manera debe encontrarse para que la emisora
perpetúe en todas sus aristas necesarias, y eso no solo se consigue por la
capacidad profesional de los técnicos o la potencia de los equipos.

2.3.4- La investigación académica.

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La tipología comunitaria de la radiodifusión nació con tres décadas de
separación cronológica con la radiodifusión. Seis decenios han transcurrido.
Durante ellos, numerosos encuentros se han desarrollado en el mundo entero.
El Informe MacBride, publicado en 1980, ha erigido un panorama que nos dice
mucho desde su tútulo: Un solo mundo, voces múltiples.

Con la penetración de la radio en el tercer mundo, la investigación


académica se ha inclinado hacia la búsqueda de nuevas formas de educación y
de desarrollo a través de los medios de comunicación masiva y de la radio sobre
todo en estudios sociológicos, etnológicos y lingüísticos. AMARC, por su
representación en cada región geográfica del planeta, en colaboración con otras
instancias, ha desarrollado investigaciones, seminarios, talleres internacionales y
otras actividades. Hay que destacar algo claro, aparte de la negligencia
observada en efectuar estudios en torno a la radio, descubrimos que ella entra
mal en los modelos teóricos y las escuelas de pensamiento complejos de
nuestros días, como también lo ha destacado el profesor francés Andre Jean
Tudesq.

En el continente americano, más precisamente en Latinoamérica,


podemos destacar muchas asociaciones y publicaciones, investigadores y
teóricos que hacen inclinar la balanza, sobre todo hacia la comunicación
interactiva, modelo apoyado por la radio comunitaria. Tras la creación de la
primera estación minera en Bolivia y la visión integradora de la comunicación por
el brasileño Paulo Freire, hemos visto grandes movimientos y podemos citar
algunos nombres apoyados con publicaciones librescas como José Ignacio
López Vigil (2000), con su Manual Urgente… y Mario Kaplúm con la Producción
de Programas de Radio. Una gran institución obra en el quehacer teórico de la
radio, es la CIESPAL. Muchas organizaciones nacionales se unen como la
ERBOL de Bolivia. Augurar un fructífero futuro a la teoría sobre radio, es lo
mínimo que debemos imaginar, aportando nosotros también lo modesto que
pudiéramos tener. Porque sabemos del todo bien, que la radio comunitaria en

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América Latina es un arma contra la homogenización cultural, pues es un
elemento salvador del contexto local de la cuestión civilizatoria y en la unidad de
los terrícolas que viven en esta región.

2.3.5- Las nuevas tecnologías

La multimedialidad y la hipermedialidad son lo novedoso que se observa


en muchas aplicaciones en la radio, desde la formación de redes de
corresponsales hasta transmitir por Internet. Pero desde antes, podíamos hablar
de radio numérica y de la radio digital como la DAB, DMX, DXL. La radio
comunitaria no cierra los ojos en estas nuevas implicaciones en el quehacer
diario, por la técnica para una mejoría de los servicios. Un matrimonio
tecnológico, como lo llama López Vigil (2005), que puede tener su utilidad en la
búsqueda de materiales importantes para la programación, en la recepción de
noticias por la formación de redes de corresponsalías, en la conexión directa de
la emisora en Internet, haciendo de esta forma converger los dos medios, en la
recepción de mensajes que llegan de unos emisores que forman una comunidad
virtual y otras aplicaciones que desarrollaremos en otra fase del trabajo.

2.3.6- La recepción o interactividad

Desde el punto de vista ubicado del público o de la audiencia de una


emisora, puede existir una interrelación, que se extiende a muchas dimensiones,
desde los servicios propuestos por la emisora y las sugerencias por la recepción.
Entrar en las rutinas receptivas de las audiencias nos debería llevar hacia la
región para constatar cómo se estructura el proceso o el habitus en los
latinoamericanos, calcular la escucha promedio diaria o mensual y en qué
momento del día se escucha más la radio. Pero desde nuestra posición teórico-
geográfica, apartaremos esta visión para sentarnos más en las cuestiones más
cualitativas que figuran en el trabajo.

La interacción emisora-audiencia en la radio comunitaria latinoamericana


es un asunto a analizar, desde el aspecto programático de la emisora como
algunas que bajan a la calle para hacer un programa en vivo, transmitir un

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cumpleaños u otra actividad que parece banal; sin embargo, no lo es, pues el
público lo espera; podemos también filtrar los programas de micrófono abierto
que las emisoras hacen para que los pobladores vengan a denunciar, a felicitar,
a sugerir o a quejarse. No debemos en ningún pretexto ignorar la cuestión de la
correspondencia que puede verse en las cartas y los correos electrónicos. Más
lejos encontraremos espacio dedicado a este aspecto. Quisiéramos adjuntar la
cuestión de la sostenibilidad social e institucional de las emisoras comunitarias
de América Latina, que conocen situaciones difíciles desde su primera aparición.
Es la contemplación de los aspectos legales y jurídicos del asunto. Después
vendrá el aspecto de apoyo como los contactos establecidos entre emisoras e
instituciones locales, regionales e internacionales. ¡A analizarlos pues!

2.3.7- La territorialidad.

La función territorial como característica de la radio comunitaria se


distingue por los límites del área de cobertura de estas emisoras y el factor
lingüístico que une la audiencia con el emisor. Son dos elementos que fijan la
cuestión localizante y precisa, pero reducida en un territorio conocido. En
condiciones específicas: lengua, geografía, cultura, interés, interactividad
decisora y tecnología ensanchan con bastedad el sentido comunitario, basado
en una geografia restringida y un idioma. Cincuenta kilómetros de superficie
cuajan como extensión a cubrir sin antenas repetidoras.

La proximidad en la radio comunitaria asienta sus bases en la geografía,


los factores socioculturales y la economía, que se entrelazan en una lógica
variable. Encontramos muchos factores específicos decontextualizantes frente a
estos esquematismos característicos, algo dogmáticos de la radio comunitaria
latinoamericana tales la solidaridad, la virtualización, la sectorialización, la
asunción de roles frente al vacío, la eliminación del espacio, la extensión
semántica y otros que pueden ensanchar toda definición reduccionista de la
radio comunitaria, atada a lo geográfico y lo lingüístico.

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Capítulo teórico
Debe quedar claro que la radio comunitaria encuentra sus factores de
identidad en que la ligan con un territorio, espacio geográfico capaz de
converger o enfocar hacia un punto la lengua, cultura, modo de vida. La
aterritorialidad y transterritorialidad pueden asumirse en este contexto limitante
de espacio físico, como extensiones definidoras respecto a este punto de vista.
Los resultados aportarán detalles esclarecedores.

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