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Orozco Molina Cinthya Arai

SI03P

Experiencia y Aprendizaje

Mariana Robles

Ensayo

Así que también pensar es una forma “natural”. estímulos. a buscar a encontrar y descubrir de dónde es. (Fromm. sienten…. Ahora pasa lo mismo. a esto le llamamos evolución por el asombro. piensas que es todo lo que conforma un individuo. ir de un lado a otro sin establecerse. las ideas innatas. La filosofía. a trabajar. a escribir.” Pero no se han preguntado de donde vienen estas dudas. a socializar. Lo que uno va haciendo espontáneamente. Algunos eran nómadas pero la mayoría viajaban en grupos.”. el homo sapiens empezó a evolucionar.¿Somos dueños de nuestra propia vida? “La naturaleza del hombre. a comportarse… Lévi Strauss (1969) habla de que “No puede considerarse que el hombre Neanderthal. que prefiere viajar. y es lo mismo. como la mayoría de las personas. la extrañeza que es similar a la duda. existe en estado de naturaleza: su nivel de cultural se opone…”. el hombre mismo es la creación más importante y la mayor hazaña de ese inconsciente esfuerzo humano cuyo registro es la historia”. es que lleguen a donde lleguen habrá gente . sentimientos. 1941) Cuando escuchas las palabras naturaleza humana. la historia y la biología. Como dice Wittgenstein (1997) “Si digo a alguien: “Los hombres piensan. vive en comunidad. los sentidos. con su conocimiento del lenguaje. Esta información podría tener la intención de mostrar a esa persona la diferencia entre el hombre y otras especies animales. El hombre no vive aislado. Y tiene razón. cómo aprendió a hablar. son producto cultural. los instintos. hay gente que dice no tener raíces para quedarse en un sitio. etc. ellos trabajaban en grupos. concuerdan por sus medios que sin razonar no habría distinción alguna entre el hombre y el animal. como lo biológico. porque es el cuestionamiento del cosmos cuando el sujeto empieza a despertarse. parece que lo que hago es dar a esa persona uno información histórico- cultural. sus industrias líticas y sus ritos funerarios. sus pasiones. los estímulos. como… cómo fue que el hombre empezó a tener ideas.

me lleva en automático a pensar en el imaginario social de Castoriadis. ya que son componentes para el hombre. un círculo de producción y de creación. como una estructura que determina aquellas formas en que un colectivo social piensa y se piensa a sí mismo. porque lo natural del ser humano es la cultura en la que tenemos la capacidad de filiación. generaciones tras generaciones” (Hollander.” Y es que. no bilógica. “La cultura es una forma de herencia social. no sé. En un sentido la sustituye. que fluye del pasado. trabajan una con la otra. nuestra competencia como especie para crearla. ningún otro ser vivo la tiene. la utiliza y la transforma para realizar una síntesis de un nuevo orden. ya que comunican por señales que pertenecen a la naturaleza y no a la cultura. Lo que hay que ver es que la naturaleza y la cultura. que es dada por una sociedad. a aprender e incluso a veces. 1971) porque dependemos de ella para obtener una perspectiva y un enfoque “norma” y coherente de la vida. inconscientemente van a adoptar ciertos modos. . La cultura penetra profundamente en la vida humana y es necesaria para la supervivencia del ser humano.de la que van a conocer. Pero ¿Qué es la cultura? ¿Por qué es tan importante? Hablar de cultura. un estrato. es decir que muchas de las creaciones del hombre (si no es que todas) son producto de este imaginario que caracteriza una época. debido a las carencias de la naturaleza. También es exclusiva. Lo que nos define y nos diferencia de las demás especies es nuestra capacidad de cultura. y carecen de un lenguaje. puede que aprendan cierto comportamiento que adoptan después. Dependemos de ella para desarrollar nuestras cualidades. pero. Somos tanta gente y tan diferente. Como decía Lévi Strauss (1969) “La cultura no está ni simplemente yuxtapuesta ni simplemente superpuesta a la vida. por lo cual cada país tiene su propia cultura y es identificado por esa misma. limitando su capacidad. para mí hablar de cultura. también me lleva casi en automático a pensar en la “normalidad”. en otro. como los chimpancés o los loros que aprenden por imitación. un nivel.

Algunas condiciones para el orden social suelen ser las reglas como respetar a los demás. Incluso en la familia podemos notarlo como en el aspecto en que se instaura al contraer matrimonio. mientras que los niños juegan con carros y a las luchas. es decir. por lo que se permitiría decir que es una institución fundamentada en la sociedad. vecino. la protección y educación (…) y muchas otras funciones sociales (…). Dejando en claro que dependemos de la sociedad para la producción de la subjetividad y la sexualidad. La conducta del hombre.” El ser humano es un animal social que produce sus propias condiciones de vida. primo. Otra condición. no está dirigida por los instintos. “…familia. estos se van desarrollando mientras prosperas socialmente. dar el paso a los adultos mayores. etc. abuelo. pero varía en cada lugar y en cada individuo. tío. no tirar basura en la calle. logrando controlar el ambiente y la comunicación en el tiempo y el espacio. la prima del amigo. sino que puede transformarse con el aprendizaje. educativamente y políticamente. Por lo tanto. característico de la civilización moderna. una cultura constituye un medio para hacer frente al mundo. pueden ser los gustos. Además también la “familia” conlleva a un sistema clasificatorio de mamá. 1956) la mayoría de las civilizaciones tienen esta idea. papá.” (Lévi Strauss.La normalidad es un modo de orden social. por la que se imparten ciertos estatutos para la organización. Para que al final también uno logre clasificar a más gente como el amigo. El punto es que vayas descubriendo lo que te agrada. primo. con lo que los demás han logrado aportar como la ideología de que una niña sólo juega con muñecas. etc. porque es un campo de conflictos y acontecimientos . etc. como menciona Hollander (1971) “Una cultura suministra a los individuos una serie de respuestas elaboradas para los problemas capitales de la vida. hermano. en el establecimiento independiente de la pareja de recién casados. Asimismo. el basado en el matrimonio monógamo. establece las relaciones rutinarias y los ordenamientos sociales que contribuyen a resolver las necesidades vinculadas con la supervivencia. en la relación afectuosa entre padres e hijos.

aun . que se construye para un orden. a veces lo usaban las familias poderosas.” (Freud. que suele ser protección y producto. Cabría preguntarse aquí ¿no tiende el individuo más hacia lo estándar que hacia lo “normal”? Esta estandarización podría implicar el riesgo de la pérdida de identidad del sujeto y aunque podemos considerar que el grupo opera también una especie de “salvataje” colectivo del individuo que tiene dificultades de identificación. En épocas pasadas en algunos lugares no estaba prohibido. como los reyes. Uno aún más común. la prohibición del incesto “el incesto es directo y el propósito de prevenirlo pudo ser consciente. debemos también tener en cuenta que puede ser al precio del renunciamiento a ciertos aspectos originales.unidos. pero si no cumples con esto. aquí hay varias. Si lo analizan. y ¿podemos acaso seguir hablando de “normalidad” en el sentido pleno del término sin respeto a la originalidad? La última condición importante serían las prohibiciones. era natural que pasara. Formando modelos psicosociales. mediante normas. porque cada cultura tiene su aspecto. de la maternidad. un ejemplo de esto es la creación del “tipo ideal” de la paternidad: ser proveedor. Con el fin de lograr los ideales o deseos que toda una población o un grupo quiere. Todo esto lo explique en términos generales. hablando en términos generales. para mantener el linaje. algo que sirve de modelo o punto de referencia para medir algo. y tengo la creencia que si es restringido es porque ocurre. pero si te vas más allá. dejando restringidos algunos aspectos. Tomaríamos entonces a la normalidad como lo más habitual. mediada por unos eslabones intermedios inconscientes. la mayoría de la gente empieza a criticarte. 1989) también dicen que luego lo prohibido te incita más a cometerlo. Tal vez por celos o la misma vergüenza de que también ellos piensen lo mismo. es el reconocimiento como mujer y ser la encargada de la crianza. está el aspecto ilegal. Puedes hablar de que algún familiar se te haga atractivo para la sociedad. (…) el incesto sería una tentación fantaseada. hay algunos aspectos que no causarían un gran daño en la sociedad. Ya no se favorece la originalidad.

Al recorrer todo esto podría citar de Fromm (1941) que “Hay ciertos factores en la naturaleza del hombre que aparecen fijos e inmutables: la necesidad de satisfacer los impulsos biológicos y la necesidad de evitar el aislamiento y la soledad moral”. Por eso insisto ¿somos dueños de nuestra propia vida? Considero que si eres dueño de tus propias decisiones. pero esos arquetipos son seleccionados de una multitud de cosas que se te inculco y estas por conocer. formando fuerzas poderosas para forjar el proceso social y con ellas la conciliación de un sujeto capaz de entender e interpretar el mundo y las cosas que sucedan en marco de la normalidad. Motivando acciones y crecer sentimientos. exigiendo estas satisfechos. porque es evidente que te vas formando por ciertas ideas. Más bien yo le cambiaría la palabra dueños por errantes de nuestra propia vida. mucho menos serlo. y algo que se me quedo grabado fue que el sujeto suele repetir las cosas. . sea como sea va haber un estímulo que seguirás.así provocarías un daño en la familia y que también pueda lograr afectarte. porque como vimos. Por lo que el ser humano tiene que crecer y sobrevivir mediante un sistema de producción y de distribución de cada cultura determinada. Entonces creo que jamás podríamos saber si se puede ser natural. un ejemplo de castigo puede ser la exclusión.

México: Fondo de Cultura Económica. Tótem y tabú. (1941). (1965). Obras completas.Lévi-Strauss. Cultura y personalidad. Vol. Vol. M. . Barcelona: Anagrama.Linton. Barcelona: PAIDÓS. (1956). Sigmund. p.Wittgenstein.Castoriadis. . p. F. E. . Estructuras elementales del parentesco. & Gough. K. . Cornelius (2006) Las significaciones imaginarias en Una sociedad a la deriva. Cornelius (2002) Institución primera e instituciones segundas en Figuras de lo pensable.Bibliografía . México: UNAM Instituto de investigaciones filosóficas.Hollander. R.Castoriadis. Spiro. . México: F.E. E. C.471.E. .C.150. C. . 737. II. Argentina: Katz. Principios y métodos de psicología social. . Buenos Aires. Buenos Aires: Amorrortu editores.XIII. L. Polémica sobre el Origen y la Universalidad de la familia. Fromm. 158. p. (1969).Lévi-Strauss. (1971). . p. Observaciones sobre la filosofía de la psicología. El miedo a la libertad. p.. P. (1989). Buenos Aires: Amrrortu. (1997). Buenos Aires: PAIDOS BUENOS AIRES.42.