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INTRODUc;:Ao

ANTROPOLOGlA DA POLfTICA E TEORlA ETNOGRAI'ICA DA DEMOCRAClA

Este livro demorou demais para ser escriro e resulta de uma investiga~ao
que, da mesma forma, talvez tenha durado mais tempo do que deveria. As
,
• raz6es para esse atraso, ao menos em parte, estao relacionadas a caracteristi-
cas compartilhadas com muitas pesquisas antropol6gicas desenvolvidas no
Brasil: ritmo descontfnuo do trabalho de campo e visitas relativamente cur-
tas distribufdas ao longo de um amplo periodo de tempo. Estive em Ilheus,
pela primeira vez, em 1982; rerornei, por tres meses, no verao de 1983, quando
realizei a pesquisa de campo no terreiro Ewa Tombeney Neto, que forneceu
parte do material usado em minha disserta~ao de Mestrado sobre a possessao
no candomble (Goldman 1984). Nunca perdi 0 contaro com as pessoas do
terreiro ou com a cidade, mas foi apenas em 1996 que voltei ao campo pro-
priamente diro, passando quase dois meses em Ilheus por ocasiao das elei-
~6es municipais daquele ano. Depois disso, estive la cerca de cinco meses entre
1998 e 1999, antes e depois das elei~6es nacionais; tres meses, entre setem-
bro e dezembro de 2000, por ocasiao de novas elei~6es municipais; um mes,
em dezembro de 2001; um mes, entre fevereiro e mar~o de 2002; duas sema-
nas em 2003; e duas semanas em 2004. Se somassemos tudo, mesmo abstra-
indo 0 periodo mais antigo de 1983, obteriamos praticamente um ano de
trabalho de campo - dividido, porem, em nada menos que cinco periodos
distintos.
Somado a essa intermitencia, um pequeno acidente sofrido no campo
em outubro de 2000 - que me deixou quase imobilizado por cerca de um
mes - fez com que eu propusesse a Marinho Rodrigues rornar-se meu auxiliar
de pesquisas, oferta que ele aceitou com alegria e desempenhou com inveja-
vel competencia. Por diversas raz6es, essa situa~ao perdura ate hoje, 0 que sig-
nifica que recebo quase ininterruptamente informa~6es de Ilheus - por meio
de telefonemas ou, principalmente, de longas grava~6es em fitas cassete -,
informa~6esestas que, dadas as admiraveis habilidades de Marinho como ob-
servador, sao da mais alta qualidade.
Disponho, portanto, de dados a respeito do envolvimenro poHtico do
movimenro afro-cultural de Ilheus ao longo de um periodo de vinte anos,

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ainda que para alguns periodos essas informa~oes sejam relativamente super-
ficiais. Nesse sentido, trata-se mesmo, de uma "etnografia em movimento", e
de urn "envolvimento cumulativo e de lange prazo" com 0 grupo estudado,
no sentido que Ramos (1990: 459) confere a essas expressoes.' Mas e claro,
tambern, que concordo plenamente com Eduardo Viveiros de Castro (1999:
183-186) quando afirma que esse estilo de trabalho de campo nao se opoe ao
"tipo tradicional de etnografia a Malinowski" nem 0 dispensa, e que a ideia
do campo prolongado nao tern nada de mistica ou de meramente ideal.
Em urn registro menos academico, sempre imaginei que as tecnicas de
trabalho de campo que, sem muito ou mesmo nenhum planejamento, aca-
bei por utilizar em Ilheus assemelhavam-se muito ao que se denomina, no
candomble, 'catar folha': a1guem que deseja aprender os meandros do culto
deve logo perder as esperan~as de receber ensinamentos prontos e acabados
de a1gum mestre; ao conmirio, deve ir reunindo Ccatando') pacientemente,
ao lange dos anos, os detalhes que recolhe aqui e ali (as 'folhas') com a espe-
ran~a de que, em algum momento, urn esbo~o plausivel de sintese sed. pro-
duzido. Assim, foi apenas em 2000 que realizei minha primeira entrevista
gravada, a qual nao se seguiram muitas outras. Da mesma forma, jamais to-
mei notas na frente dos meus 'informantes'. Por urn lado, porque ninguem
era apenas informante, termo infame que a antropologia compartilha com a
policia: tratava-se, muitas vezes, de amigos (com os quais eu nao me sentia a
vontade de agir como 'pesquisador') e, sempre, de interlocutores, no sentido
mais abrangente, ou seja, pessoas com as quais eu dialogava, concordava e
discordava, expunha e escutava pontos de vista. Pot outro lado, creio que 0
trabalho de campo antropol6gico nao tern mesmo muita rela~ao com as en-
trevistas, ainda que estas possam servir como complemento das informa~oes
obtidas por outras vias - mas sempre no final da pesquisa, quando 0 etn6grafo
ja possui urn certo controle sobre os dados e as rela~oes com os informantes. 2
Essas outras vias sempre foram uma convivencia intensa e quase cotidiana com
membros do movimento negro de Ilheus. Entretanto, dado 0 carater segmen-
tar deste movimento, foi preciso e inevitavel que essa convivencia Fosse dife-
renciada. Adianto desde logo, pois, que os pontos de vista sobre politica que
este livro tenta recuperar, e com os quais pretende dialogar, nao dizem res-
peiro a nenhum nativo generico, nem negro, nem de classe popular, nem
ilheense, nem baiano, nem brasileiro, nem uma mistura de tudo isso. Trata-
se de pessoas muito concretas, cada uma dotada de suas particularidades e,
, sobretudo, agencia e criatividade. 3

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desde 1916. evidenremenre. outros membros do Dilazenze. Se. 1: 317). Em Trobriand. estabelecer 0 mesmo tipo de rela~ao com todos. 0 movimenro negro de Ilheus e marcado pela segmen- taridade. vol. No drculo mais restrito estariam Marinho Rodrigues e Jaco Sanrana.4 como revelava que e justamente a diversidade de opinioes que permite ao etnografo reconstituir 0 que denominava "fatos invisiveis" (Malinowski 1935. mas simplesmenre porque decidimos a priori conferir a todas as historias que escutamos 0 mesmo valor. e sempre assim que as coisas se dao no campo: nosso sa- ber e diferente daquele dos nativos. vol. nao significa que. Malinowski nao apenas criricava 0 insusrenra- vel pressuposro de existencia de uma "opiniao nativa". fez de Malinowski 0 maior proprierario individual de formulas magicas das ilhas. totalizanre ou verdadeiro. rsso nao significava grande coisa. De toda forma. 0 antropologo deve coletar 0 maior numero possivel destas. Essa 'enrredic~ao'. nao por ser mais objetivo. por dever do ofkio. por "retrodic~ao". que isso nao rem nada a ver com nenhum ripo de revela~ao pos-moderna: como lembrou ha rempos Jose Guilherme Magnani (1986: 129-130). uma vez que 0 importanre e ter uma formula que outros nao tenham. Aconrece que. 0 que. nao podia aconrecer com 0 anrropolo- go. claro. alguns membros da se~ao local do PT. possamos. Nesse senrido.ou seja. no campo. 0 mesmo parece ocorrer com as rela~oes que fui capaz de construir com seus militanres. conrudo. como veremos. nesse caso. ou mesmo que devamos tentar. 1: 317). se a historia se escreve. Advirto. 0 que. 6 Em seguida. igualmenre. 8'). sem ja- mais atingir nenhum tipo de totaliza~ao ou sinrese completa. e cada uma possui um numero limitado destas fOrmulas. da ordem de uma especie de 'enrre- dic~ao': 0 etnografo deve articular os diferenres discursos e praticas parciais (no duplo senrido da palavra. como quer Paul Veyne (1978: cap. do Tombency e moradores 25 Jz --------- . a etnografia malinowskiana seria. A no~ao de representa~ao e de fato problematica (Magnani 1986: 127-128) eo traba- Iho de campo e sobrerudo uma atividade construtiva ou criativa. por meio do preenchimenro aposteriori das lacu- nas de informa~ao possibilitado por novas descobertas e por compara~ao-. diferentes formulas magicas familiares rrobriandesas sao proprie- dade de distintas familias. pois os fatos etnograficos "nao existem" e e preciso um "metodo para a descoberta de fatos invisiveis por meio da inferencia construtiva" (Malinowski 1935. Tudo se passa um pouco como na historia relatada em alguma parte por Malinowski. anres. distribuidos por drculos concenrricos: Dona Ilza Rodrigues e seus filhos (e respectivas familias nucleares). parcelares e inreressadas) que observa.

sustenta que a ernografia de- penderia mais da capacidade de se simar a uma distiincia media entre concei- tos muito concretos. 0 que permitiria. do que de uma habilidade de identifica~ao qualquer: "uma interpreta~ao anttopol6gica da bruxaria nao deve ser escrita nem por um bruxo. Nesse senti- do. realidades para as quais os nativos sao relativa- mente. nos ultimos anos. como objeros. como se sabe. o que significa. militantes ne- gtoS da fac~ao "politica" e alguns polfticos ptofissionais. 7 Confesso que essas concep~6es sobre 0 trabalho de campo e a etnografia me parecem ser mais 0 ptoduto de sua critica do que uma realidade previa- mente existente.como viriam a acrescentar alguns dos alunos de Geertz -. ou- ttos polfticos e habitantes de Ilheus.muito intensas. Ao lado de coisas como 0 relativismo absoluto ou a autori- 26 . De toda fotma. "pr6ximos da experiencia" cultural. creio. sentir e per- ceber como os nativos. possibilitando assim a analise das diferentes formas simb6licas pelas quais os nativos se expressam. de que existiria uma especie de mainstream anttopol6gico em romo do tra- balho de campo e da ernografia. que 0 ttabalho de campo dependeria de uma identifica~ao do an- ttop610go com seus nativos. capaz de apreender. pois. que garantiria a possibilidade da ernografia. Ai. assim como pela ideia. e.da Conquista. cegos. como se sabe. "distantes da experiencii'. alguns supetficiais. objero de uma conttoversia tao grande que exige que nela nos detenha- mos urn pouco. por urn lado. captar 0 ponto de vista desses ultimos e. representar com "auroridade ernografica" a sociedade esmdada. que sua pretensao principal e de fato a busca de urn 'ponto de vista nativo'. em alguns casos. muito difundida hoje. Geertz escreveu. em 1974. minhas tela~6es fotam . seu famoso ensaio sobre "0 ponto de vista do nativo". muiro resumi- damente. menos. Contra essa ideia de que a ernografia seria condicionada por uma espe- cie de sensibilidade especial que permitiria ao ern6grafo pensar. Mainstream que sustentaria. na investiga~ao das media~6es que se interp6em entre os nativos e sua experiencia social. Esta questao. e 0 faro inelutavel de que 0 ern6grafo e um observador estrangeito. vern sendo. negros ou nao. mas nao necessariamente. militantes negtos do movimento afto-cultural. com outtas. reduzitam-se a pouquissimos enconttos. e conceitos abstra- tos. Eo ptovavel que tenha sido Clifford Geertz 0 principal res- ponsavel por essa conttoversia.algumas ainda sao . por outto . 0 estaturo a que a pesquisa que deu otigem a este livto sempte aspitou foi 0 de uma investiga~ao antropolOgica da politica em Ilheus. nem por urn geometri' (Geertz 1983: 57). Esta deveria consistir. Com algumas dessas pessoas.

bern mais conhecidas ou pelo menos bern mais ciradas. deixe de lado maquina forogr:ifica. como tambern se sabe. de "teoria ernogr:ifica". E se 0 tema e de faro fre- qlientemente mencionado . sugere ao ern6grafo que. Penso. acreditar que Malinowski estivesse dizendo apenas que a observa~ao participanre consisriria em "romar parte nos jogos dos nativos" ou dan~ar com eles. contudo. dade do antrop610go sobre 0 grupo que esruda. Eprovavel. 0 trabalho de campo tor- na-se uma necessidade.seja para assinalar urn risco morral para uma disciplina com prerensoes ciendficas. vol. assim como aquelas em que elabora sua "teoria ernografica da linguagem" (idem. 1983) em rrabalho de campo eferivo. dirigem-se a Malinowski e sua "observa~ao parricipante". . ele nunca e acompanhado por exemplos con- creros. muiro mais a possibilidade de captar as a~oes e os discursos em ato do que uma improvavel metamorfose em narivo. aprimeira visra muito estranha. seja para celebrar os meritos de urn empreendimento humanista -. vol. Malinowski parece rer operado na antropologia urn movimento em rudo semelhante ao de Freud na psiquia- rria: em lugar de interrogar hisrericas ou nativos. Pois e em Coral gardens. em geral. vol. l 2_7_ _ . vol. da "lntrodu~ao" aos Argonautas. e ao conrr:irio da hisrerica. que as paginas de Coralgardens and their magic em que Malinowski discure "0 metodo do rrabalho de campo e os fatos invislveis do direito e da economia nativos" (Malinowski 1935. A celebre "lntrodu~ao" aos Argonautas. que seria preciso reconhe- cer que essa no~ao nao e assim tao clara quanto costuma parecer. Ao contrario. 1: 452-482). de faro. A observa~ao parricipante significa. sejam bern mais imporrantes para uma justa compreensao da "magica do ern6grafo" do que aquelas. deixa-Ios falar avontade. e uma ideia filtil e plena de inurilidade. tambem. que Mali- nowski parece responder antecipadamente a algumas das crfricas a ele formu- ladas a parrir da decada de 1970. e parricipe pes- soalmente do que esra acontecendo (Malinowski 1922: 3 I). fu reflexoes de Geerrz. ao converrer a antiga "antropologia de varanda" (Stocking Jr. porranto. Nao obstante. 0 problema central aqui nao e tanto que 'virar nativo' seja imposslvel ou ridfculo. 2: 211). nao procura nem e levado ao gabinete do antrop610go. lapis e caderno. de vez em quando. E como este ultimo. entre- tanto. 1: 317-340) e ex- poe suas "confissoes de ignorancia e fracasso" (idem. a ideia de uma identifica~ao roral do ern6grafo com seus narivos parece ser uma dessas figuras muiro evocadas e jamais visras na hisr6ria da disciplina. em todo caso. mas que. E diffcil. 2: 3-74) e sua "teoria ernografica da palavra magica" (idem. e em tomo da no~ao.

mas por demais presa as vicis- situdes cotidianas. que e na verdade uma explicitariio. talvez.).que diz tambem que tudo se resume a uma escolha entre "explicar muito. entre a explica~ao historica ou humana ("sublunar". fun~6es ou mesmo processos. deixando de lado os nfveis mais gerais ou abstraros. ou explicar pouca coisa. nas pala- vras de Veyne). politica etc. nao se confundiria nem com uma teoria nativa (sempre cheia de vida. os das praticas contra as normas ou das realida- des em oposi~ao aos ideais. conseqiientemente. de programas de verdade. porem muito bern" (Veyne 1978: 118). de seu ponto de vista. Malinowski parece tet descoberto "0 soberbo ponto mediano. possa funcionar como matriz de inteligibilidade em e para outros contex- ros. mas 0 centro solido que sustenta os dois exrremos num noravel equilibtio" (Kundeta 1991: 78). e dirigi-las para os funcionamentos e as pr:iticas? Assim. e 0 maximo a que se pode aspirar e que isso seja feiro razoavelmente bern. E importanre nao se equivocar aqui. 0 centro. mesmo produzido em e para urn contexto particu- lar. Evitando os riscos do subjetivismo e da parcialidade. pretende explicar (no sentido de explicitar) muita coisa. ou seja. assim como. portanto. e do objetivismo e da arrogancia. mas sobte diferen~as de recortes e escalas. Nesse sentido. como objetivo centtal elaborar urn modelo de compreensao de urn objero social qualquer (linguagem. em geral. as necessidades de justificar e racionalizar 0 mundo tal qual ele parece ser. por urn lado. etnograficas e cientificas nao tepousa sobre uma reparti~ao judiciosa de erros e verdades nem sobre uma suposta maior abrangencia das ultimas. porem mal. 0 qual. Uma teoria etnografica procede urn pouco a moda do pensamento selvagem: emprega os elementos muito concretos coletados no trabalho de campo . 8 Uma teoria etnogr:ifica. A diferen~a entre teorias nativas. permite superar os conhecidos paradoxos do particular e do geral. Uma teoria etnografica tern. nao e porque se limita a uma cidade em parti- cular.e por outros meios . pouco informativo). Isso porque se trata sempre de evitar as quest6es abstratas a respeiro de estruturas. Nao o centro. Uma teoria etnogr:ifica. sempre dificil de transplantar para outro contexto). e a cientifica ou praxio- logica. ponto pusiJanime que detesta os extremos.a fim de articula-los em proposi- 28 . ma- gia. por outro. como diria Paul Veyne . nem com o que Malinowski viria a denominar mais tarde "uma teoria cientifica da cultura" (cuja imponencia e alcance so encontram paralelo em seu carater anemico e. se 0 objetivo ultimo deste livro e esbo~ar uma teoria etnografica da politica ou da democracia. suas elei~6es e seus movimentos negros.

embora talvez nao de faro. mas tambem a teorias nativas muito perspicazes e a formula~6es mais abstratas quando estas se mostram uteis. Para isso. ou seja. obscurecer ou neurralizar as evi- dentes contradi~6es e disfun~6es de nosso sistema politico. Se Malinowski foi capaz de por em destaque as dimens6es pragmaticas da linguagem humana em geral. mais tarde. tais ecos foram mais bern elaborados fora da imaginaria mainstream criticada por Geertz e. 0 mesmo poderia ser dito da rela~ao entre a teoria da reciprocidade e 0 kula ou 0 potlatch. poderiam ser obtidas de ontra forma (e e isso 0 que parece ocorrer na mencionada "antropologia de varandi'). creio ser preciso admitir que este possui diferentes acep~6es na historia da disciplina. por exemplo. ou entre a teoria da segmentaridade e as linhagens dos Nuer. de uma tentativa de elabora- ~ao de uma grade de inteligibilidade que permita uma melhor compreensao de nosso proprio sistema politico. Pois se 0 rrabalho de campo intensivo e uma exigencia da antropologia. como a obten~ao de informa~6es que. recorre-se certamente a aconte- cimentos muito concretos. Ecos dessas posruras malinowskianas sempre estiveram presentes nas discuss6es antropologicas relativas ao lugar da pesquisa de campo e da ernografia em sua pratica. 0 que implica que as informa~6es so poderiam ser obtidas dessa forma. poderiamos tambem se- guir Levi-Strauss e dizer que sao as proprias caracteristicas epistemologicas da disciplina que exigem a experiencia de campo. e mesmo sem querer pa- recer nominalisra demais. mas nao menos importante. pode ajudar tambem a sus- pender os julgamentos de valor. em que a estreita vincula~ao entre palavra e magia permite ao pesquisador perceber. 29 __ . sem duvida. ou podemos definir 0 trabalho de campo como metoda. assim. pelos pos-modernos. capazes de conferir inteligibilidade aos acon- tecimentos e ao mundo. tern a virtude de poder revelar com mais clareza os efetivos modos de funcionamento desse sistema. AMm disso. Do mesmo modo. e curiosamente. isso se deve. uma teoria ernografica da politica ou da democracia. elaborada em urn contexto em que sao muiro menos marcados os valores. 1O Trata-se aqui. ao fato de ter ela- borado uma teoria ernografica da linguagem a partir do material trobriandes. No entanto. de direi- to. cren~as e ideologias que permitem suportar. como uma simples tecnica. J. quase inevidveis quando urn tema tao cen- tral em nossas vidas e submetido aanalise. ~6es urn pouco mais abstratas. 0 carater performatico da linguagem humana. Podemos imagina-Io. Tallensi e Dinka. com mais clareza do que em ontros contexros. Contudo. e fora de suas proprias criticas.

Limitar-se. enfim. parece revelar uma certa sensa~ao de superioridade: invulner:ivel. no sentido psicanalftico do termo) aponta para duas quest6es em geral deixadas de lado tanto pelos etnografos. "Enquanto a sociologia se esfor~a em fazer a ciencia social do observa- dor". Representaria para 0 antropologo. por sua vez.. quanto por aqueles que os criticam sem nunca ter passado por esta. "a antropologia procura. 0 que a "anali- se didatica" costumava representar para 0 psicanalista: a unica forma de ope- rar a sfntese de conhecimentos obtidos de forma fragmentada e a condi~ao para a justa compreensao ate mesmo de ourras experiencias de campo. "metodos e tecni- cas apropriados ao estudo de atividades que permanecem [. Melhor seria ouvir a advertencia levistraussiana: "nao e jamais ele mesmo nem 0 outro que ele [0 etnografo] encontra ao final de sua pesquisa" (Levi-Strauss 1960: 17).] imperfeitamente conscientes em todos os nfveis em que se exprimem" (Levi-Strauss 1949: 32- 33). A primeira e que 0 etnografo tambem e. do observador e de seu objeto" (ibidem). e "do ponto de vista do observa- dor" que amplia sua propria perspectiva. modificado por ela. Representa um momento crucial de sua educa~ao" (Levi- Strauss 1954: 409). Tal concep~ao do trabalho de campo como uma especie de processo (ou trabalho. quando refletem sobre sua ex- periencia. desse modo. prossegue. adotando 0 ponto de vista do nativo ou ode um "sistema de referencia fundado na experiencia etnografica [. ainda quan- do pretende falar da "sociedade em geral". J. tecendo comentarios abstratos sobre seu trabalho de campo. "e estreita- mente solidaria com 0 observador". nem uma apren- dizagem tecnica. 0 antropologo atra- vessa a experiencia etnografica sem se modificar seriamente.. como porque aquilo por que se interessa e diferente de tudo 0 que os homens se preocupam habitualmente em fixar na pedra ou no pape!" . A antropologia.. a comentar a posteriori os efeitos de sua presen~a sobre os nativos. "A sociologia". E por isso que 0 trabalho de campo nao poderia ser considerado apenas "um objetivo de sua profissao.1\ A antropologia teria desenvolvido. elaborar a ciencia social do observado". enta~. nem um remate de sua cultura. ou deveria ser. mesmo quando toma por objeto uma sociedade diferente. e. acreditando-se ainda capaz de avaliar de fora tudo 0 que teria ocorrido. adota 0 ponto de vista daquela do observador. inde- pendente. Enes- se sentido que Levi-Strauss pode tambem escrever que a distin~ao entre his- toria e antropologia se deve menos aausencia de escrita nas sociedades estu- dadas pelos antropologos do que ao fato de que "0 etnologo se interessa so- bretudo pelo que nao e escrito. nao tanto porque os povos que estuda sao incapazes de escrever. 30 . ao contrario. escreveu Levi-Srrauss (1954: 397).. ao mesmo tempo. ela- boraria a ciencia social do observado.

porranto. independentemente do fato de poderem ser ou nao rebatidos sabre pessoas. por exemplo. urn indivfduo antropologicamente etiquetado masculino pode ser atravessado por devires multiplos e.. ou como formas de conversao (assumir 0 ponto de vista do outro). e claro. podemos talvez ser mais diretos e dizer que 0 trabalho de campo e a emografia deveriam dei- xar de ser pensados como simples processos de observa~ao (de comporramen- tos ou de esquemas conceituais). ou como uma especie de transforma~ao substancial (tomar-se nativo). Assim. decomp6em ou modificam urn indivfduo. Fazer emografia poderia ser entendido. se adotarmos urn ponto de vista urn pouco diferente. nao e mais pensado simplesmente como aquele que eu fui (como ocorre no evolucionismo). aumentando ou dimi- 1_. o devir. contradit6rios: clevir feminino coexistindo com urn clevir crianl?' urn devir animal. que cunhou com Deleuze.6es. e claro). 0 nativo. potencialmente presentes em outras sociedades. sejamos capazes de entender bern em que poderia consistir esse 'devir-nativo' Y Tentando definir de forma breve 0 conceito de devir. modi- fica: urn devir-cavalo. etc" (Guattari 198Gb: 288).] termo relativo 11 economia do desejo. em apa- rencia. imagens. nao significa que eu me tome urn cavalo ou que eu me identifique psicologicamente com 0 animal: significa que "0 que acontece ao cavalo pode acontecer a mim" (idem: 193). Isso significa que 0 devir nao e da ordem da semelhan~a. antes.I f Essa perspectiva a respeito do trabalho de campo e da emografia parece articular-se muito estreitamente com a ideia estruturalista de que cada socie- dade atualiza virrualidades humanas universais e.desde que. ou mesmo como aquele que eu poderia ser (como ocorre no culturalismo): ele e 0 que eu sou parcial e incompletamente (e vice-versa. mas uma composi~aodevelocidades e de afetos" (Deleuze e Guattari 1980: 315). Guattari escreveu que este e urn "[. nesse sentido. Ora. identifica<. Estes afetos nao tern absolutamente 0 sentido de emo- ~6es ou sentimentos. sob 0 signa do conceito de devir . mas simplesmente daquilo que afeta. Os f1uxos de desejo procedem por afetos e devires. nao tern nada a ver com rela~6es formais ou com transfor- ma~6es substanciais: "nao e nem uma analogia. da imita~ao ou da identifica~ao._ 31 . e que essas afec~6es comp6em. e 0 movimento pelo qual urn sujeito sai de sua pr6pria condi~ao por meio de uma rela~ao de afetos que consegue estabelecer com uma condi~ao outra.. na verdade. que atinge. nem uma imagina~ao. ou como aquele que eu nao sou (como ocorre no funcionalismo). urn devir invisivel.

ser capaz de cons- truir novos territ6rios existenciais onde se retetrirorializar. bern ao contrario. tambem. tudo se passa como na intensa experiencia de campo vivida por Jeanne Favret-5aada (1977 17) ao estudar a feiti~aria no Bocage frances. Em outros termos. para ser mais preciso. como observou a aurora. e. 0 que.ou. uma vez que. toda minoria comporta urn devir-minoritario. mas. Nao se rrata simplesmente. Mas e tambem nes- se sentido que percebemos que s6 se escapa dos estados maiores por meio das minorias. implica urn duplo movimento: uma linha de fuga em rela~ao a urn estado-padrao (maioria) por meio de urn estado nao- padriio (minoria). 0 estatuto das duas condi~5es. Urn devir-nativo. E e por isso que Deleuze e Guattari (idem: 317) insistem no faro de que 0 devir tambem afeta 0 meio: aquilo que se devem . do "maior" au "ma- joritario". ou fugir. de uma maioria. mas "urn estado ou urn padriio em rela~ao ao qual tanto as quantidades maiores quanro as menores serao ditas minorirarias" (idem: 356). Eo nesse sentido que existe uma "tealida- de do devit-animal.nuindo sua potencia (&: 310-311). que devem: "e preciso nao confundir 'mino- rirario' enquanto devir ou processo. sem que isso signifique "retetrirorializar-se sobre uma mi- noria como estado" (idem: 357).14 redundaria simplesmente em sair de urn estado (de maiotia) para cair em outro (de minoria). Deleuze e Guattari buscam distinguir a no~ao meramen- te quantitativa de maioria daquela. contudo. assim. que s6 valem enquanto derona- dores de movimentos incontrolaveis e de desterrirorializa~5es da media ou da maiotia" (idem: 134). se fosse possivel. normativa e valorativa. ainda que as minorias propriamente ditas sejam. esse termo nao designa. apenas "germes. princi- palmente. que foge do padrao. "uma quantidade relativa maior". por exemplo. cristais de devir. nos rornemos animal" (idem: 335). 56 e possivel sair. sem que. 16 No campo. 15 0 devir. por desviar do maior. nao significa tor- nar-se nativo. potranto. aquilo por meio de que urn devir se constitui . Eo nesse sentido que devir-nativo.devem tambem outra coisa. aquela da qual se sai e aquela por meio da qual se sai. mas de roda identidade subs- tancial possive!. a minoria nao se confunde com 0 minoritario. Mas e preciso compreender. e 'minoria' como conjunto ou estado" (ibidem). 0 segundo e aquilo que escapa. e o que nos atranca nao apenas de n6s mesmos. na tealidade. 13 De forma cotrelata. 0 que significa que 0 devir-nativo esra relacionado a urn devir- outro do nativo. enquanto a primeira e apenas uma quantidade menor. de apelar para a obser- va~ao participante: tendo sempre adotado uma concep~ao psicol6gica e 32 .

em ul- tima instancia. que 0 objetivo de urn estudo anrropol6gico sobre politica deveria consistir. a historia recenre do pais e. E e justamenre par nao conceder "estatuto epistemologico" a essas sirua~6es que a "observa~ao parti- cipanre" e mais urn obstaculo que uma solu~ao. concedendo "urn estaruto epistemologico a essas sirua~6es de comu- nica~ao involunraria e nao inrencional" (idem: 9). racionalista da parricipa~ao (como idenrifica~ao ou compreensao. Mas segue tambem aquelas (explici- tadas no segundo capitulo) que marcaram a rrajetoria inrelecrual de seu au- tor. que analise. a antropologia teria sido conduzida a reter apenas a observa~ao. reconhe~amos de inicio. 0 pais mergulhou. uma vez que parecia supor ou pregar algum tipo de relativiza~ao da democracia. sobrerudo. porranro. deixar-se afetar pelas mesmas for~as que afetam 0 nativo. nao se colocar em seu lugar ou desenvol- ver em rela~ao a ele algum tipo de empatia. con- tada como uma dificillura por sua (re)democratiza~ao. por exemplo. em rela~ao a qual este trabalho correu de forma estranhamenre paralela. mas de ser afetado par alga que os afeta e assim poder estabelecer com eles uma cerra modalidade de rela~ao.prossegue Favret-Saada . na elabora~ao de uma perspectiva sabre nosso pr6prio siste- ma politico equivalenre aquela elaborada. algo pretensiosamenre. par Evans-Pritchard para os Nuer. nem que aproveite a experiencia de campo para excitar seu narcisismo" (Favret-Saada 1990: 7). represenraria urn enorme perigo etico e politico. 0 que "nao implica que ele se identifique com 0 ponro de vista indigena. termos que implicam distancia e separa~ao). Significa.significa a necessidade de 0 etnografo aceitar set afttado pela experiencia indigena. se essa posi~ao nao seria arriscada demais. a democracia como parte dos' Western Political Systems'. bern como a historia politica brasileira recenre. em geral. Em urn enconrro acade- mico realizado no inicio da pesquisa. Apos uma instavel experiencia democr:itica no pos-guerra.18 *** Este livro segue as conringencias e as escolhas inrelecruais e existenciais que marcaram a pesquisa de que e fruto. gerando assim uma "desqualifica~aoda palavra indige- na" e uma "promo~ao da do etnografo". Afinal. 19 Essa postura. Ao conrrario. parricipar . a qual. imediatamente. da apre- ensao emocional au cognitiva dos afetos dos ourros. Nao se trara. par mais de duas J. parece inreiramenre compreensi- vel no conrexto brasileiro. Pergunraram-me. 33 _ . sustenrei. assim. segundo minha interlocutora.

em 1989. viessem a ser en- caradas como 0 verdadeiro marco da instaura~ao plena da democracia. com a escolha de um intelecrual de tenden- cias social-democratas e antigo opositor ao regime militar. de urn presideme civil. e. Desse modo. implememou politicas e empregou metodos que apenas a inacrediravel retorica dos politicos profissionais e capaz de conciliar com as posi~6es historicas do partido. com a pri- meira elei~ao direta ap6s quase trima anos. que culminou com a elei~ao. e principalmeme para govemar. no sentido de que as raz6es dos proble- mas detectados sao sempre remeridas aftlta de algum elemento tido como essencial: "racionalidade. sempre na oposi~ao. Goldman e Sant'Anna 1995: 22). da qual s6 saiu. No entanto. como manobrou para conseguir uma emenda constirucional que per- mitiu sua reelei~ao em 1998. para se ele- ger.sindicalista. assim. Assim. real ou suposta. argumemam alguns. em uma ditadura militar. Compreende-se. com a abertura politica empreendida pelo proprio regime militar. decadas." (cf. perfeitameme que. 0 Partido dos Trabalhadores acabou se aliando com partidos e politicos dos quais sempre tinha buscado se diferen- ciar e. a questao e que todas essas narrativas tern em comum 0 fato de serem negativas. 0 que. De uma forma ou de outra. lider de um partido inequivocamente de esquer- da. etc. informa~ao. fez com que as elei~6es de 1994. que insistem na postura amidemocratica assumida pelas elites e pela mfdia. na pdtica. de 'relativizar' a democra- cia. parece ter sido necessario que urn membro de seu grupo chegasse ao poder para que os intelecruais come~assem a perceber que podiam comportar-se politicamente do mesmo modo que imaginavam que apenas os eleitores co- muns fariam (justificando seu voto pelas qualidades pessoais de seu candida- 34 . e que Fernando Hemique Cardoso nao ape- nas se aliou justamente a algumas das for~as que haviam apoiado 0 regime militar. Quis 0 destino que 0 presideme assim eleito sofresse um ptocesso de impedimemo legal. e claro que. sobre 0 fundo de uma nar- rativa tecida em tomo da 'redemocratiza~ao'. nas imperfei~6es de urn sistema eleitoral ultrapassado.mesmo aqueles que acreditam que 0 Brasil ainda nao vive em urn regime democratico perfeito desconfiem com for~a de qualquer tentativa. assim como seu antecessor. Por outro lado. efi- ciencia govemamemal. com a elei~ao de Luiz Inacio Lula da Silva . ainda indireta. mais do que isso. op6em-se outras. a verdadeira redemocratiza~ao aconteceria apenas em 2002. na inconsti'lncia dos parti- dos politicos e na falta de educa~ao politica de um povo pobre. tradi~ao e organiza~ao partidarias. a esse tipo de narrativa. lema e gradualmeme. como se sabe.. o problema.

de urn pomo de vista amropologico. isso logo se transformou em 'a politica em Ilheus a partir das rela~6es mamidas pelo movimemo negro com os politicos'. em geral. isso nao modifica nada se pretendemos analisa-Ia como amropologos. recortes que pareciam mais ade- quados a urn trabalho de antropologo. pois e eviden- te que essa analise amropologica da democraeia pode ser efetuada de diferen- tes modos. era 'a politica em Ilheus'. se no come~o de meu trabalho de campo 0 objeto a ser investiga- do. alguns casuismos e continuismos etc. 20 Porque. simplesmeme. to. a busca do melhor meio para faze-Io. defendendo. 0 melhor elogio que pode ser feito ademocraeia e mesmo 0 velho adagio segundo 0 qual ela e 0 pior siste- ma politico existeme. na verdade. Assim. Por outro. nem de crer ou nao crer na democraeia. Comudo. E no semido da supera~ao desses obstaculos . ---- . as quais abriram outras perspectivas para a compre- ensao da propria politica como urn todo e em seu semido mais ofieial. uma questao fundamemal. foi necessario urn passo suplememar para perceber que havia algo a mais em jogo e que uma pesquisa realmeme amropologica sobre politica desenvolvida junto ao movimemo negro em Ilheus nao deveria consistir tamo no esrudo desse movimemo em si ou da politica na cidade. nem mesmo no esrudo das rela~6es emre ambos. nao se trata simplesmente de relativizar.ainda que inicialmen- te algo involuntarias -.que uma abordagem antropologica da politica deve caminhar. ou '0 modo como a politica partidaria ineide sobre 0 movimento negro da eidade'. E parece ter sido igualmeme necessario que urn presidente de esquerda Fosse eleito para que percebessemos que suas op~6es podem ser bern diferemes das que imaginavamos ou gostariamos que fossem.0 "Iugar de critica" do relativismo parece bastante limitado e talvez seja mesmo necessario "relativizar" essa pretensao. nem amropologo de menos. 0 que pode parecer sim- ples nuan~a e. fazem parte os imelectuais . I 35 J. uma vez que se apoia em op~6es metodologicas e epistemologicas cruciais . trata-se de nao ser ingenuo ou apologista demais.em parte derivados do lugar cemral que a democracia ocupa nos setores de nossa sociedade de que. 0 nosso tambern e passivel de uma analise critica.). sendo urn sistema politico como outro qualquer. caben- do. com exce~ao de todos os demais (conhecidos). No emamo. por urn lado. em nome de imeresses superiores. emao. e reconhecer que. Como bern observou Velho (1995: 172). Na verdade. racionalizando a posteriori profundas mudan~as de posicionamemos po- liticos. mas em uma analise da politica ofieial na cidade oriemada pela perspectiva cetica que 0 movimemo negro tern a seu respeito.--.

:ao do complexo jogo politico a rituais. fenomenos que apresentem alguma dis- tancia ou alteridade em face das for<. a pro- blema e que. quando se volta para 0 estudo da sociedade do observador. mas ja- mais concordariam em considera-Ia 'central': a musica. ao contdrio. sed preciso. uma das dificuldades da disciplina. No primeiro caso.:ao aos Outros e timidos quanto a si mesmos" (Latour 1994: 100). ou seja. cosmologias ou formas de reciprocidade . mas secundarios. por vezes. No caso dos estudos sobre politica. diz ele. e a redu<. Bruno Latour quem. os riscos envolvidos sao 0 privilegio de detalhes pitorescos. provave!mente. "nao pode parar ai» e seria preciso passar a estudar as dimensoes centrais de nossa sociedade (idem. Latour denuncia 0 erro da antro- pologia de nossa sociedade em imaginar s6 poder estudar "0 primitivo em nos": 0 "grande repatriamento". pode-se acabar adotando uma perspecti- va por demais afinada com as dominantes (provocando a perda da originali- dade da abordagem antropol6gica) ou passar a tratar como ex6tico ou inessen- cial aquilo que e estruturante.:ao mais amplos. Pois. do envol- vimento politico dos grupos estudados. tendem sempre a enfraquecer a centralidade e a efidcia de alguns fatos quando estudados entre n6s.:a-se por reconduzir os fatos estudados a formas que a antropologia tradicionalmente privilegiou. urn antrop610go tende inevitave!- mente a levantar a questao que Latour nao levanta: dimensoes centrais para quem?2l Pois os militantes negros de Ilheus podem perfeitamente reconhe- cer a importancia da politica no sentido em que e!a afeta suas vidas. a mimese da ciencia politica ou mes- mo do ponto de vista dos politicos. a re!igiao ou 0 traba- Iho 0 seriam certamente muito mais. incapazes de tomar inte!igiveis processos de estru- tura<. se a antropologia se desenvolveu buscando estudar outras socieda- des de urn ponto de visra a e!as imanente. No segundo.:ao. 99). em face dessa constata<. Foi. mais recentemente.:ao nos cen- tros de poder e esfor<. entao. busca-se. colocou o dedo nessa ferida da chamada antropologia das sociedades complexas. renunciar it capacidade de conferir uma inte!igi- 36 . Ao sugerir que os antrop610gos sao "audaciosos com re!a<. parece ser sua in- capacidade de manter simultaneamente 0 descentramento de perspectiva que sempre a caracteriwu e a capacidade de dar conta das variaveis sociais efetiva- mente estruturantes. concentra-se a investiga<. na sociedade do analista. Assim. ten- tando obedecer ao segundo principio. Para permanecer fie! ao 'ponto de vista nativo'.:as dominantes. au. para ser fie! ao primeiro imperativo. por mais que os antrop610gos se esforcem por negar. 0 risco sempre it espreita e 0 de conferir privilegio quase exclusivo a fenomenos ou dimen- soes 'marginais'.termos que.

em maior ou menor grau. que uma outra possibilidade para a chamada antro- pologia das sociedades complexas seria a manuten~ao do foco tradicional da disciplina nas institui~6es tidas como centrais e a busca. tambem. 0 fato de que. Isso significa que talvez Fosse preciso reconhecer que se a pratica mais tradicional do antropologo costuma confronra-Io com situa~6es em que. ha situa~6es (e 0 caso da politica e aqui exemplar) em que tudo parece oconer de forma bern diferente. Mas aquilo que confundia ou mesmo indignava no principio da investiga~ao .. por meio de uma especie de 'desvio ernografico'. para atingir uma tal inteligibilidade. Ou seja. Quais seriam.as afirmativas sempre repetidas de que todos os politicos e to- dos os partidos sao iguais. como crentes. de urn ponto de vista descentrado. como pretende Herzfeld (2001: 3-5).pode ser utilizado de modo produtivo. valores ou processos que 0 antropologo considera centrais em sua propria sociedade? Parece-me. a certeza de que nenhum resultado eleitoral sera capaz de alterar 0 destino das pessoas mais humildes. a caracteristica da antropologia e a investiga~ao daquilo que e 'marginal' em rela~ao aos centros de poder. em troca de pequenas retribui~6es materiais. por convic~ao ou simples profissio- nalismo. e talvez principalmente. que esse dilema aparentemente insoluvel apare- ce com for~a ainda maior quando abordamos dimens6es que nos (quer dizer.quando nossos informantes se mos- tram ceticos e os antropologos mais ou menos credulos.para 0 estudo de institui~6es. os efeitos de uma inversao dessa natureza . nao importando. intelectuais em geral) consideramos centrais. Para isso. Como nao e dificil de imaginar. que credulidade e ceticismo sejam dados objetivos. assim. pessoas muito pobres sao capazes de vo- tar e apoiar aqueles mesmos que as exploram . sera necessa- rio tratar a perspectiva nativa como simples parte do objeto e explic<i-Ia a partir do nosso ponto de vista tido como superior? Observemos. mas tambem. grupos ou mesmo sociedades inteiras concebidas por ele. e pre- ciso admitir que uma tal marginalidade poderia localizar-se nao apenas nos proprios fenomenos. pressupostos metodo- logicos ou mesmo proje~6es ernocentricas . e estritamente necessario passar a encarar as praticas na- tivas (discursivas e nao discursivas) sobre os processos politicos dominantes 1. ele deve comportar-se como urn cetico que se defronta com pes- soas. a opiniao da maior parte dos membros do movimento afro-cultural de Ilheus em rela~ao aos politicos e inteiramen- te negativa. bilidade mais global? Ou. se. na perspectiva sobre eles. 37 __ . por ora. entao.

trata-se. Mais do que isso. a obje~ao perdeu sua for~a e s6 poderia ser mantida como preconceiro injusrificavel.depois de are mesmo as ciencias exatas e natutais terem abandonado essa no~ao de reoria. 0 cara- ter de sistemas fechados e coerentes talvez pudesse ser utilizado para negar sua natureza verdadeiramente reorica. pois. uma razao suplementar po- deria ser invocada a favor da valoriza~ao das reorias nativas. acrescentando a ele urn outro movimento. 0 "acoplamento entre 0 saber sem vida da erudi~ao e o saber desqualificado pela hierarquia dos conhecimentos e das ciencias" per- mitiria. diria talvez Deleuze . Hoje. em geral. 0 faro de essas teorias nativas nao apresentarem. No seculo XIX. seja no sentido da memoria de certas modalidades de resisrencia que as formaliza~6es teoricas tendem a mascarar em beneficio do que consideram as {micas luras verdadeiras (em geral aquelas travadas nos grandes cenarios de disputa eleiroral ou.teorica das proprias representa~6es sociais. capaz de reconhecer a dimensao reflexiva e . vern mos- trando a necessidade de trarar nossas teorias como representa~6es sociais. com 0 sacrificio das represenra~6es nativas. contudo . embora a expressao venha conotando ha muito 38 . a "reativa~ao dos saberes locais .menores. Como observou Michel Foucault. no maximo. talvez seja necessario expandir 0 movimento reorico que. nos termos de Foucault (1980: 101-102). Como sugeriram Barreira e Palmeira (1998: 8). assim. de tentar decodifica-Ia por meio de filtros oriundos de outros campos sociais. em geral. De certa forma.por que nao? .como verdadeiras teorias poHticas produzidas por observadores suficientemen- te deslocados em rela~ao ao objero para produzir vis6es realmente alrernati- vas. esse tra- balho de decodifica~ao poderia ser a propria defini~ao de uma antropologia poHtica em sentido estriro. ja ha alguns anos. substitu- indo-a pela de sistemas abertos e flexiveis -. no caso espedfico da poHtica. uma das grandes novidades que apareceram a partir da de- cada de 1960 foi 0 que ele denominou "insurrei~ao dos saberes dominados" (Foucault 1976a: 163)."' AJem disso. e usar essas praticas e teorias como guias para a analise antropologica. seja naquele da existencia de saberes locais que rendem a ser desacredita- dos pelo saber oficial. no movimento opera- rio). a prolifera~ao de teorias que encontramos no dominio dos estudos eleirorais se da. *** Em lugar de abordat a poHtica em si mesma e por si mesma.contra a hierarquiza~ao cientffica do conhecimento e seus efeiros intrfnse- cos de poder" (idem: 164-165). entreranto.

que consideram a Estado au institui~6es similares como a pt6pria essencia da politica. 'primitivas' etc. mas definindo-o primeitamente apenas par suas fun~6es e. como tendo oconi- do. pouco mais tatde. estariam tenitorialmente orga- nizadas e estariam fundadas em urn contrato entre individuos livres que ce- deriam sua soberania aqueles que as representariam. a economia primitiva. dotadas de Estado.23 As primeiras. reencontrar a politico. em outras sociedades. Contudo. sabe-se. deve- se sublinhar que foi a pattir desse 'isolamento' do politico (no duplo sentido de que este e delimitado e obliterado) que a anttopologia consttuiu seus ob- jews pteferenciais: a parentesco. apenas na decada de 1940. J. desde a pt6ptia constitui- ~ao da disciplina. descendencia. par sua dispersao. a antcopologia podera. na decada de 1940.. Penso. quest6es de otdem politica que motivatam as ttabalhos que viriam a set considerados fundado- res (Kuper 1988). evolucionistas e etnocenrricos. 1_: 39 . como. que a questao do podet sempte esteve no centto da antcopologia. Tudo isso e bern sabido. as estrutural-funcionalistas btitinicos sustentaram a existencia do po- litico em sociedades desptovidas de Estado. porque a antcopologia se consti- ruiu a pattir de uma 'grande divisao' sepatando sociedades 'politicas' e 'nao politicas' (ver Clasttes 1974. patticularmente a capitulo 1).as linhagens . em especial as ocidentais.que desempenhatia as fun~6es politicas que. A pt6ptia incotpota~ao da politica como obje- to au atea da anttopologia tende a set pensada.. sentiram-se ainda obrigados a enconttat uma institui~ao . au urn 'subsistema'. desse modo. indutivo e compatativo" (Evans- Ptitchard e Fortes 1940: 29-31). em pane. tempo coisas bern difetentes. contudo. no sentido de que a politica e urn dominio. As segundas.. supostamente. a alian~a. ptincipalmente. E isso nao apenas potque fotam. temos uma defini~ao 'substantivista'. cantando as vinudes do "estudo cientifico de institui~6es politicas [. No primeico caso . Quando. conttaface do politico nas sociedades sem Estado: a religiao. e. deduzida da exogamia par meio da ttoca e da recipcocidade. depois. Pais e bern mais faci! denunciar as "fil6sofos politicos" como normativos. 'sem Esta- do'. na medida em que a anttopologia nascente se atribuiu como objeto justamente as sociedades 'nao politicas'. seriam pteenchidas pelo aparelho de Estado. derivada do parentesco par meio da exogamia e do tote- mismo. do que efetivamente escapar das nossas 'fi- losofias espontaneas'. seriam organizadas na base de rela~6es de sangue e de grupos de status apoiados sabre a parentesco.que passa pot ser a funda~ao de uma anttopologia politica -. social espedfico. Mais tarde.

seu anuncio podia set ouvido: de Max Gluckman aos processualistas. Em primeiro lugar. 0 que significa confundir 0 politico e 0 social (ou seja. A critica a esse modelo sistemico e ainda macrosc6pico nao tatdou mui- to e. Tratava-se. ao comrario. 25 Devemos observar. a ideia da politica como area especifica das rela~6es so- ciais e substiruida pelo principio fotmalista (no semido que 0 termo possui na amropologia economical de que a politica e urn aspecto de qualquer rela- ~ao social. efetuadas de urn pomo de vista amropol6gico e sem 0 pressuposto de que existiria algum tipo de patticularidade na politica pensada como subsis- tema social especifico. emretamo. possibilitou novas abordagens da poli- tica. definiveis objetivameme de fora. que os estudos sobre fenomenos politi- cos tern ocupado uma posi~ao cemral no desenvolvimemo da amropologia nos ultimos anos. a pattir de meados da decada de 1990. Mais serio do que isso. especialmeme no campo que convencionamos denominar. No caso da amropologia feita no Brasil. ja na segunda metade da decada de 1950.26 visava precisameme evitar conce- ber a politica como dominio ou processo especificos. igualmeme. perder de vista 0 cara- ter estrururame da politica. 0 carater em geral microscopico dessa concep~ao de po- det nao deixou de ptoduzit estranhos efeitos. religiao etc. urn afasta- memo da perspectiva antropologica e a busca de refugio nos modelos macrosc6- picos da sociologia e da ciencia politica . a uma reifica~ao sem par do politico. ela tende quase que inevitavelmen- te a se tomar "maximalista". rudo 0 que os seres humanos fazem). 0 formalismo politico tern a rna tendencia de reduzir todas essas dimensoes as rela~oes de poder e.de quem a amropologia seria assim uma especie de auxiliar menor. sem duvida. sao os riscos gerados pelo carater po- tencialmeme temacular de uma concep~ao formalista de politica: como ob- servou Georges Balandier (1969: 25-26). Ou. ha algumas decadas. Por outro lado. assistimos assim. a fim de evitar essa armadilha. 'antropologia da politiGa'. a nao investigar a experiencia total da qual a politica e apenas urn as- pecto. urn certo tisco de. passando POt Leach e POt patte da an- tropologia marxista. cunhado por Moacir Palmeira. Sob 0 argumemo de 'des-substancializar' a politica. 0 efeito dessa confusao e pa- radoxal: enquanto as concep~oes substamivistas da politica sempre buscaram relacionar 0 que concebiam como urn dominio da sociedade com suas outras dimens6es (economia. o termo.). 24 Essa critica. paremesco. de investigar fenomenos relacionados aquilo 40 . desse modo. esses esrudos apre- semaram noraveis avan~os. ao ser aplicada sobre qualquer rela~ao social.

e considetado como politica. au seja. nao se trata.2' Tudo se passa como na rea~ao de Marx aos neo-hegelianos que nao conseguiam compreender como 0 mundo real podia nao obedecer aos 41 . ausencias. simultaneamente. Como a economia. pode-se ao me- nos tentar evitar a usa normativo au impositivo de categorias. Politica. nao de imposi~ao. Nao podemos esquecer. 'do ponto de vista nativo'. Nosso problema e de tradu~ao. este livro e certamente tributario desse desenvolvimento. inicialmente. paradoxalmente. no contexto em que aparecem e segundo as modalidades concretas de sua atualiza~o e utiliza~o. e eu apenas acres- centaria algumas observa~6es. articular e refletir. imaginamos que a politica e ou deva ser algo. parece ser.ja que se conhece bem a rela~ao de interdependencia que parece existir entre a ciencia politica e a nosSO sistema poHtico. aquila que pode ser definido como politica esta sempre em rela~ao com a restante das experiencias vividas pelos agentes. Nesse sentido. seja par revolueionarios au eientistas poHticos . nao apenas em abordar abstratamente as conceptualiza~6es nativas. ideologias e manipula~6es. tres objetivos. um 'objeto' (au uma 'categoria nativa') e urn 'conceito). enos surpreendemos porque essa defini~ao ou concep~ao nao e partilhada com as agentes. Em segundo lugar. praticas e experieneias vividas. Finalmente. e isso. 0 primeiro e livrar-se das quest6es extrinsecas colocadas seja par reformadores soeiais. que abordar a poHtica a partir 'do ponto de vista nativo' nao significa ficar aprisionado nas elabora~6es locais. de maneiras diferentes. 'do ponto de vista nativo'. de nenhuma das duas coisas. assim. uma antropologia da poHtica deve evitar cuidado- samente as abordagens efetuadas em termos negativos . a ciencia poHtica nunca conseguiu resolver a dilema de ser um conhecimento te6rico e crftico au uma simples tecnica de interven~ao e engenharia social. Nossa tarefa consiste. ao menos em estado puro. levando 0 esfor~o de restitui~ao das dimens6es emicas das no~6es ate as ultimas conseqiieneias. Na verdade. em especial a democracia representativa. com suas elei~6es e vota~6es. campIi- ca-se quando pesquisamos na Hngua que falamos e na soeiedade em que vi- vemos. AJem disso. a tarefa de analisar uma realidade tida como estranha simplesmente porque foi mal recortada. ao menos.aquelas que privilegiam as faltas. mas de um dispositivo hist6ri- co que permite recortar. a que evita a tenta~ao da substancializa~ao e literaliza~ao do politico. mas produzir teorias etnograficas que possuam. Muitas vezes. mas em apreende-las em ato. atribuindo-nos. assim. projetando sabre as contextos estudados quest6es que nao sao a eles pertinentes.que. par exemplo.

de reencontrar a dimensao (micro)sociologica da politica e a dimensao (micro)polirica da sociologia. nao podem levat ao abandono do teal. A tarefa e mais modesta: evitar. depen- dendo dos materiais empregados em cada capitulo. no que deveria ter sido 0 final da pesquisa. Assim. e esbo~a. teoricas ou nao. Para isso. como adverte Jose Carlos Rodrigues (1992: 52. em ultima instancia.modelos de Hegel: criticas teoticas ou ideologicas contta 0 estado empitico das coisas. submete essa dicotomia a perspectiva nativa. mas tambem o parentesco. que "as teorias sobre 0 poder se transformem em teorias de poder". e produziu um pouco de redundancia em algumas informa~6es apresentadas em diferentes capitulos. Esse pro- cedimento conduziu a ado~ao de diferentes estilos de apresenta~ao. "essa especie de tedio universal existente em toda cultura" (Veyne 1996: 248-250). a religiao. finalmente. acima evocadas. sao as armas dos poderes constituidos. escapa sempre a essa mesma quotidianidade. escapando tanto de uma ciencia politica que da as costas para as rela~6es sociais concretas. a etnicidade etc. lem- bremos). Procurei evitar uma ordem cronologica linear. as segmentaridades. tratando de 'montar' 0 texto. a falsa distin~ao entre 0 central e 0 periferico. 0 primeiro capitulo situa-se em 2002 (ano de elei~6es nacionais. reinseri-la na vida e evitar cuidadosamente as sobreinterpreta~6es e literaliza~6es que. 28 Finalmente. no sentido cinematogtifico do termo. ou contta supostos pteconceitos e esteteotipos. grifo do autor). a partir da no- 42 . tampouco para revelar que atras de tudo isso estariam ocultas rela~6es de poder que ao mesmo tem- po motivariam os seres humanos e seriam a explica~o de tudo 0 que eles fazem. ao enfatizat 0 catitet etnografico de 0 capital. procedendo por meio da amplia~ao do cam- po de anilise e fazendo ai entrar 0 que normalmente se exclui da politica: os faccionalismos. as redes sociais. Como obsetvou Chatelet (1975: 33-34). certamente. ao menos tentar vislumbrar aquilo que. elaborar teorias etnograficas capazes de devolver a politica a quotidianidade. quanto de uma sociologia que evira encarar de frente as rela~6es de poder. uma verdadeira antropologia da politica recusa. por vezes de modo silencioso. 29 *** o plano de composi~ao deste livro reflete as contingencias e as escolhas. a {mica solu~ao pata aqueles que nao actedi- tam que "a histotia pode nao tet tazao" e a observa~ao diteta das atividades conCtetas dos setes humanos e a elabora~ao de etnografias. a arte. Trata-se. como vi- mos. Nao para desvendar supostas rela~6es entre subsistemas relativamente aut6nomos. em suma.

nesse capitulo. como observei aci- ma. e princi- palmente. um acidente deixou-me quase imobilizado por cerca de um mes e fez com 43 . como veremos. Para isso. Paulo Rodrigues (meu auxiliar de pesquisa na epoca) ficou com a segunda parte. em geral. 0 procedimento de desdobramento do etn6grafo acabou sendo utilizado mais uma vez. os quais. uma vez que. constituem uma especie de fio condutor deste livro. e eu com a primeira.que. concentrando-se nas elei y6es muni- cipais daquele ano. quando a pesquisa da qual este livro se origina teve inicio. bem como. o quarto capitulo avanya ate 2000. aquela acionada no cotidiano como for- ma de interpretar ou justificar os acontecimentos presentes. fechavam um cicio aberto pelo pleito de 1996 e abriam um novo cicio. pondo em contato 0 movimento negro com a polftica. como que dividido em dois: da equivoca tarefa de observayao participante.exp[ora as articulay6es e manobras que fazem 0 dia-a-dia da polftica. 30 o recuo cronol6gico prossegue no capitulo seguinte: baseado em uma especie de trabalho de campo realizado.tanto aquela despertada por interro- gay6es diretas. 0 segundo capitulo recua ate 1996. Em urn movimento de flash-back. con- tribuindo decisivamente para a vit6ria de um dos candidatos a prefeito em troca da promessa da construyao do Centro Mro-Cultural de Ilheus . busca-se reconstruir e analisar as eleiy6es municipais de Ilheus em 1992. meio privados . por assim dizer. teriam desempenhado urn papel central. acionados e negociados. como sed observa- do. Elei y6es que. 0 etn6grafo e. Do ponto de vista da pesquisa. da mem6ria dos agentes . os discursos e comendrios que povoam rais eventos. sao tidas ate hoje pelo militantes negros da cidade como fun- damentais. sobretudo. esse capitulo . ja que. provem de alguma documentayao e. ja voltado para as elei y6es de 2004. 0 movimento negro manteve com 0 processo eleitoral. 0 material utilizado nesse capitulo. meayao de Marinho Rodrigues para administrador do Memorial da Cultura Negra de Ilheus. utiliza basicamente even- tos publicos . naquele ano. nelas. prin- cipalmente. conseqiientemente. estas. e nas quais os movimentos de captura sao en- saiados. quanto.caso quase paradigmatico dos processos de captura. em especial. aposteriori. uma especie de fenomenologia das relay6es entre 0 movi- mentO negro e 0 poder publico municipal. Partindo do papel relativamente importante que a pr6pria pesquisa desempenhou nas relay6es que. Inspirado em urn procedimento utilizado por Alfred Hitchcock em um de seus filmes.empregando. simultaneamente. celebram bem-sucedidos processos de captuta- . material oriundo de reuni6es e encon- I tros meio publicos.

graficamente. a priori). do intenso rrabalho de campo que realizei. em sua maior parte. o sexto e ultimo capirulo (uma conclusao esra fora de quesrao). portanto. 0 marerial empregado nesse capirulo provem. aquelas para as quais as pessoas direcionam suas energias e desejos. Dessa feira. 0 material empre- gado nesse capirulo provem. algumas de minhas posi~6es poliri- cas que talvez nao tenham ficado claras ao longo do livro propriamente dito. quase que exclusivamente. mais uma vez por Marinho Rodrigues. cobre os anos de 2003 e 2004 (esre. principalmente junto ao Dilazenze. conrudo. preten- de evitar que 0 leitor se perea em uma narrativa povoada de nomes de pessoas. realiza~ao e resulrados do carnaval de 1999 . lugares e instirui~6es. entre serembro de 1998 e mar~o de 1999 (0 que inclui. Finalmente. uma especie de glossario de nomes proprios. marcou urn momento fundamental na reto- mada das arividades dos blocos e grupos negros de Ilheus. 0 quinto apendice busca mostrar. ou seja. quase toda. o Apendice III apresenta as cinco colunas escritas por Marinho Rodrigues para 0 Diario de Ilheus. de forma muito nitida. do ponto de visra dos milirantes negros. o quinto capitulo procede novamente a urn recuo. que me havia encaminhado algumas quest6es relativas a "parricipa~ao politica dos jovens". e claro. aruasse tambem como pes- quisador de campo. uma serie de oito apendices visa facilitar urn pouco a leiru- ra do livro. entre ourubro e novembro de 2003. do excelente rrabalho realizado por Marinho. 0 segundo reproduz uma "entrevista" que enviei por escrito. ao Jornal da Cidadania. com 0 mapeamento das rela~6es do movi- mento negro com a politica. tomando a pos- sivel candidarura de Marinho Rodrigues a vereador como no central da tra- rna descrira e analisada.que Marinho Rodrigues. Esse apendice explicita assim.que. a esrru- 44 . 0 primeiro. urn dos agentes mais arivos no processo de partici- pa~ao do movimento negro na campanha e1eiroral. como os processos de caprura se tornam imanentes as atividades de resistencia. tal qual apresentada por seus proprios membros. em parte. retornando a 1998 e 1999. realizada 'a dis- rancia'. Ele revela. Tendo passado muiro pouco rempo em Ilheus ao longo desse periodo. 0 Apendice IV e uma quase genealogia da familia Rodrigues. da ONG Instiruto Brasileiro de Analises Sociais e Economicas (lEASE). a ernografia aqui empregada foi. as e1ei~6es nacionais de 1998). por sua vez. em meados de agosto de 2000. consistindo basicamente nas fitas gravadas que me enviava e em longos telefonemas durante os quais eu conversava com e1e e com ourras pessoas em Ilheus. e prosseguindo. em parte. a descri~ao concenrra-se na prepara~ao.

0 sexto tenta fazet 0 mesmo com as elei~6es no munidpio entte 1976 e 2004. como se diz em Ilheus e em tantas pat- tes. uma vez que. 1992a: 99). Tudo isso nao deve fazer esquecer. informantes e colegas. 0 maior destaque concedido as lideran~as locais. aptesentam. que as elei~6es estaduais e mesmo as nacionais estao sempre estreitamente entrela~adas com as municipais. Pois e sem duvida verdadeiro que. Vma ultima observa~ao antes de concluir este prologo ja extenso demais. em particulat. o leitot observaca. desse modo. ou anos de "politica". Varias dessas possibilidades serao aqui exploradas. como observou um/a parece- 45 . estaduais e nacionais. ainda que relativas. Esses momentos.tura 'segmentat' dos blocos afro de Ilheus. neste livro serao urilizados os nomes proprios e os apelidos verdadeiros de nativos. tambem. dada a proximidade e 0 assedio por parte de candida- tos e cabos eleitorais. e de produzirem reordenamentos sociais por meio de alian~as e de oposi~6es que se articulam com os diferentes rerritorios existenciais dos grupos locais. levar em conta as conhecidas. seja porque urn politico de proje~ao estadual ou nacional tende sempre a possuir urn enraizamento municipal. ofetecem uma atena ptivilegiada pata a obsetva~ao e analise das inteta~6es sociais. e. a expressao das opini6es. e as elei~6es locais. Goldman e Silva 1998: 29). sao sempte 'de alguem' e 'pata alguem'. seja porque os politi- cos locais funcionam como cabos eleitorais de outros politicos. seja porque usam essas elei~6es para aumentar seu poder no plano municipal ou para re- fot~ar suas bases. tespectivamente. 0 fato de em geral terem inicio bern antes das campanhas propriamente ditas. a exi- gencia de posicionamentos claros da parte dos eleitores. nao apenas constituem ocasi6es adequadas pata 0 acesso a inumetas dimens6es da politica e da vida social em geral. Ao contcario de ourras ocasi6es (por exemplo. Mas 0 leitot devera. ao menos em munidpios do porte de Ilheus. os dados oriundos da observa~ao direta. principalmen- te. que podem destacar as causas e conseqtiencias das elei- ~6es propriamente ditas. Os Apendices VII e VIII. as a~6es. a politica. alguns mapas e fotogtalias que talvez ajudem na visualiza~ao de algumas das pessoas e lugates que apatecem na nattativa. diferen~as entre elei~6es muni- cipais. pot lim. Como lembta Michael Hetzfeld (1985: 94. interesses e valores de in- dividuos e grupos. Em parte porque. e claro. igualmente. nelas. es- colhas e negocia~6es sao efetuadas de acotdo com padt6es evalotes que. como abrem multiplas possi- bilidades narrativas. que as datas que balizam os capirulos sao anos eleitotais. a opera~ao dos mecanismos de poder em funcionamento. em getal. as primeiras parecem possuir urn poder de mobiliza~ao superior. muito clatamente.

1sso acabaria par acarretar a perda absoluta do contexto da analise. as politicos teriam outros names. seja perante seus informan- tes. servindo antes. que a que esteja em jogo se- 46 . a anonimato deva ser mantido . que seus names sejam menciona- dos."0 emprego mecanico de names fictlcios" raramente serve de fato "para preservar a identidade das pessoas citadas". contudo. Miguel Vale de Almeida (J 999: 132. No segundo . Par outro lado. e-se vitima de alguma confusao. em fun~ao de uma etica da etnografia que exige a anonimato dos informantes" (Silva 1998: 15). "por esta razao censurei algumas afirmas:6es pas- siveis de ferir suscetibilidades" (ibidem) -. em cenas ocasi6es e para al- guns informantes. a propria cidade de Ilheus nao deveria existir (par que nao tambem a Bahia au a Brasil?). Nao creio. a procedimento dos names falsos. introduzindo urn anificialismo que comprometeria nao apenas a leitura. 32 No caso deste livro. amea~a eliminar qualquer contribui~ao etnografica de um texto. No primeiro caso. uma vez que as fronteiras entre a privado e a publico naG sao consensuais" e que. em poucos minutos de leitura. alem de nao preservar necessaria- mente qualquer anonimato.31 No polo oposto. clara au discretamente. Ana Claudia Cruz da Silva modificou todos as names dos perso- nagens de sua etnografia .ainda que. sabre assuntos publicos e tendo as meus interlocutores sido informados da natureza do meu trabalho". par exemplo. mas qualquer op~ao repousa. para a prote~ao do antropologo. e assim par diante.a quem agrade~o imensamen- te . seja perante seus colegas. 1sso porque. eles proprios exijam. e tambem verdildeiro que. mas qualquer trabalho posterior a ser realizado nesse mesma contexto. e verdade que. que nenhuma das duas 'solu~6es' seja realmente satisfatoria. certamente. par vezes. par urn lado. nota 3) advene que utiliza names verdadeiros: "0 trabalho de campo foi conduzido sem 'agendas escondidas'. parece-me. as personagens da narrativa de Silva nao ape- nas ficaram alga decepcionados com a ausencia de seus names no "livro". mas tambem em Ilheus. em sua disserta~ao de Mesrrado.rista anonimo/a da Revista de Antropologia . respondendo par sua viola~ao. principalmente. como. e tambem dividindo parcialmente a responsa- bilidade com seus leitores. identificaram todos as envolvidos. Assim."como e de praxe e. sabre compromissos eticos que a antropologo deve assumir e respeitar. Nao creio. Nao creio que haja uma solu~ao unica para a problema.e ainda que a autor acrescente que a op~ao pelos names verdadei- ros "campana riscos. ponanto. par mim orientada. a terreiro e a bloco que servem de palco para parte da narrativa desapareceriam enquanto tal. no limite.

que exista esse ser que a antropolo- gia se dedica a exorcizar ha muiro tempo. essa exigencia pressup6e alguns pontos que so podem deixar urn antropologo no minimo cetico: que. datas e mesmo em alguns dados tal qual apresemados por este livro e em artigos anteriores (Gold- man 2000. tambem claras. A questao verdadeiramente central foi levada ao limite na ten- dencia atual de exigir 0 "consentimento informado" dos nativos. AIem disso. Peirano 1995). que 0 consentimento possa liberar 0 investigador de seus compromissos eticos Oa que. de seu interlocutor igual- mente racional. a partir da minha experiencia etno- grafica. Importada das ciencias biologicas (nas quais possivelmente tenha urn sentido e mesmo urn valor). por algumas discrepan- cias que ele certamente encontrara na grafia de nomes. igualmente. Pe~o desculpas igualmente. Como boa parte do material aqui utilizado provem tambem dessa memoria. no momento mesmo da investiga~ao. finalmente. desta feita ao leitor. urn individuo racional. Minha unica defesa e dizer que essas pequenas confus6es nao sao apenas minhas e parecem fazer parte constitutiva da me- moria dos individuos e grupos envolvidos na narrativa. mas aparecem ofuscadas peIo faro de as l'iltimos serem inequivocamente declara- 47 . pro- I i curei mostrar 0 texto a alguns dos envolvidos para que me apontassem 0 que consideravam inadequado. 2 Essa e a for<. a saber. NOTAS I Foi Ramos (1990: 458-459) que sublinhou 0 carater em geraI descontinuo e diacronico das pesquisas de campo realizadas por antrop6logos brasileiros (ver.a e a fraqueza do primeiro [rabalha escrito poc Miguel Vale de Almeida (1999) sabre 0 movimento afro-cultural de Ilheus. 2001b). com roda a liberdade. jam as "fronteiras entre 0 privado e 0 publico". A riqueza e a diversidade dos discursos sao registradas. no limite. Decidi. e inevitavel que ele se modifique ao longo do tempo. 0 pesquisador ja saiba onde devera chegar. cla- ramente informado das inten~6es. 2001a. embara~o­ sos ou mesmo ofensivos por e para meus amigos de Ilheus. pe~o descul- pas antecipadamente por qualquer incomodo que eu nao tenha conseguido evitar. Ciente de que nada disso e perfeito. acreditei que pudessem vir a ser considerados delicados. utilizar os nomes verdadeiros e eliminar ou disfar~ar em II minha narrativa os eventos e juizos que. decide concordar com a pro- posta que the e apresentada. assim. tampouco que se trate de autocensura. e que. qualquer coisa pode ser dita uma vez de posse de urn consentimento assinado).

muito parecidas com as minhas. tambem. Veyne (1978: 22-23. nas palavras de Jacques Donzelot (1976: 172). 8 A explicaerao hist6rica tern urn sentido banal de compreensao. eleva 0 autor a nao checar algumas das informaer6es recebidas e a aceitar sem problema- tizaerao lapsos normais dos informantes. 0 problema e que a simples justaposierao dos discursos registrados. 85-86). a excelente resenha de Vasconcelos (2003). notlcias de jomal. apud Magnani 1986: 130). Pergunra-se antes: como e que nos vivemos em sociedade? Esta e uma questao concreta: onde vivemos? Como ocupamos a terra? Como vivemos 0 Estado?" 10 Como escreveu Levi-Strauss (1954: 398-399). donde 0 fato de aparecerem pouco neste livro . 0 uso excessivo de material nao elaborado compromete muito a inreligibilidade que 0 texto pretende confe- rir. tambom. Almeida (2000) parece ter percebido 0 problema e tentado restituir urn pouco da carne e do sangue da vida local. bern como tece consideraer6es te6ricas mais gerais - produz urn resultado urn pouco decepcionante. 30 que significa. Nascido em Caravelas. prestadas a urn observador muito distante. mas tambem em virtude das imimeras informaer6es que me forneceu e das longas e divertidas conversas em que analisavamos a poHtica ilheense e 0 movimento negro da cidade. outras ernografias- tudo intercalado por trechos (que aparecem em outra fome tipogdfica) nos quais Almeida fomece sua interpretaerao do material.tenham alguma crenera ou ideia: cada urn deles tern suas proprias ideias" (Malinowski. 9 Ou. na verdade. e mesmo que seja feito 0 reconhecimento das fomes. 5 Ver. Alem disso. Porque. no plural. evidenremente.para uma consciencia individual que nao en- 48 .ao menos de forma explkita. enunciar 0 "resumo da intri- ga" (Veyne 1978: 67-68). Sobre 0 livre de Almeida (2000). sem implicar. em antropologia trata-se sempre de atingir "urn nlvel em que os fen6menos conservem uma significaerao humana e permaneeram com- preenslveis . nenhum julgamenro de fato ou de valor de minha parte a respeito dos eventos e personagens aos quais se referem. bern como da se"o local do PT ato 1996. quando se mudou para Ilheus. Em primeiro lugar. 4"Nunca se da 0 caso de que os 'nativos' . Jaco £oi fundamental para sua redaerao.er6es formais de prindpio.assim. trata-se de deixar de perguntar "0 que e a sociedade. ou seja. opini6es e inrerpretaer6es nativas sobre as ativida- des dos poHticos sao aqui simplesmente reproduzidas.intelecmal e sentimentalmente . Suas conceps:6es e posier6es poHticas sao. 7 E basta estender ao estudo dessas mediaer6es a objeerao levantada contra a possibilidade de identificas:ao com os nativos para que a ernografia se veja reduzida a urn exerdcio p6s-mo- demo narcisista e niilista no qual 0 antrop610go se limita a falar de si mesmo e da impossibi- lidade de ter acesso ao 'outro'. na maior parte do texto e dificil saber precisamente em que pon- to 0 antrop610go toma a palavra de seus informantes ou colegas. Em seu segundo texto sobre Ilheus. 6 Jaco Santana Uamilton Galdino Santana) e urn artista pIastico que se dedica aelaboracrao de lindissimos m6veis nisticos e ecol6gicos. correspondencia pessoal do antrop6logo. pois isto e abstrato e nao leva alem de urn conceito geral. que as vers6es. gerando imprecis6es etnogdficas. no fundo. fazer compreende-Io". pretende apenas "mostrar 0 desenvolvimento da intriga. ver. tambom. nao apenas em funcrao de nossa amizade. participou do movimen- to cultural desta cidade (ver Mello 2003).

aparecendo como 0 objero do discurso administrativo. 19 Na mesma epoca. tao diferente do que fazem as antrop610gos. tambem. outros obscaculos ao trabalho do antrop610go: a si- milaridade cultural excessiva do etn6grafo com 0 grupo estudado. ver Abteu (2003). Como observa Favret- Saada (1981: 336). ao mesmo tempo. nao como o sujeiro de urn discurso autonomo". 18 Favret-Saada (1977) enumera. assume-se 0 ponto de vista da maioria. 131-136. que nos fad transpor 0 mum. eleirorais au outras. sair do buraco au perder a rosro" (Deleuze e Guattari 1980: 231). ver Goldman (1999: 80).quanro na academia. essa talvezseja a sina do hisroriador. 470. a concentra(jao da inves- riga(jao nas elites. "Ver Deleuze e Guattari (1980: 128-129. Sabre essa questiio. Para uma outra posi(jao a respeiro das rela(joes entre pesquisa de campo e pesquisa em arquivos. a 'povo' e falado mais do que fala. a rentabilidade. A esses conceitos certamente poderiamos acrescen- tar a eleiror independente. ver Giumbelli (2002). 16 Este processo . Favret-Saada e Contreras (1981). onde urn colega chegou a sugerir que a CNRS deveria cancelar sua balsa (Favret-Saada 1977: 287). carras e correspondencias em geral) deixados pelas elites. 356-361. contou que ouvira dizer que eu abandonara a an- tropologia para me tamar urn cientista poHtico. a ado(jao da nO(jao de cren<. uma vez que.chegando a ser batizada de "a fei- ticeira do CNRS" (Centre National de la Recherche Scientifique) (Favret-Saada 1989: 112) . Nao e de admirar. complementam as autores. com a condi(jao de que a escolha permane(ja confocme aos limites da constante" (Deleuze e Guattari 1980: 133). 644) au "bloco de devir" (idem: 360)- talvez sirva para lan(jar mais luz sabre as complexas rela(joes entre ern6grafo e nativos do que as lugares-comuns repetidos. os ideais de 'objetividade' e 'cientificidade'. em que se concede a poder de escolha. perscru- tar . urn colega.bern como em "entender como a poHtica apareda aqueles que a exerciam" (Graham 1997: 16) -. poc mais duras que sejam as condi(joes. "duplo-devir" (Deleuze e Guattari 1980: 357. a escolha radonal au a democracia ideal. 49 . ponanto. 586-588).mas como? . que seu trabalho tenha suscitado rea(joes tanto na mfdia . 17 Ver. E talvez seja preciso.contra jamais em sua existencia hist6rica objetos como 0 valor. s6 permite a recupera~o dos pontos de vista dominantes. em especial a capitulo 7. 13 Em geral. a produtivi- dade marginal au a popula~o maxima". J1 E por isso que 0 brilhante trabalho de Richard Graham (1997) sabre a clientelismo no Segundo Reinado brasileiro e tao parecido e. Interessado nas perspectivas nativas sobre a poder enos significados dados as a(joes politicas par aqueles mesmos que as executavam . mesmo par chines."'as silencios da hist6ria'. ainda. e nao e uma viagem aos mares do suI. "nos arquivos. a que.que os autores denominam "dupla captura" (Deleuze e Pamet 1977: 8). evi- dentemente.a. 12 Para as rela(joes entre 0 modelo estruturalista e as posi(joes de Deleuze e Guattari. a hip6tese de que tudo se esclarece uma vez remetido ao 'social'. pois muta(joes essenciais se produzem e nao sao registradas nos arquivos" (idem: 354). a que "pode ser visro em todas as opera(joes. 14 "Fracassaremos sempre em passar par negro ou indio. etn61ogo. tanto acerca da objetividade cientifica quanta da auroridade etnografica. como pregava Michelet. 0 autor s6 tern acesso aos documenros (no casa.

por exemplo. 25 Ver. deixanclo de falar apenas em cosmologias e represemac. Na pri- meira alternativa. entte outtoS. ! no fata de que 0 termo "central" deveria ser entendido no sentido em que uma estac. operar nos pIanos epistemo16gico (supondo que formac. tambem. em algum lugar (nos Estados Unidos. talvez. 24 Voltaremos a esse ponto no segundo capitulo.o. ou seja. que as grandes divis6es naG se limitam ao plano ontologica. entao. 2} Observemos. uma perspectiva antropol6gica absolutamente nao normativa. e esforc. Joanna Overing observava a necessidade de moclificas:6es em nosso vocabuIa- rio para nos referirmos aos saberes indigenas. Ver. Fora isso.6es dos agentes. urn dos paineis foi denominado The Anthropology of Politics and the Politics of Anthtopology. com 'casos' ou 'modelos'. em urn passado glorioso ou em urn futuro desejado) a democracia funcionaria talcomo dizem que funciona. Na reuniao comemorativa do qiiinquagesimo aniversario do Departamento de AntropO- logia da Universidade de Manchester. em especial. que ela tenha utilizado essa expressao para designar as contribuic. de fato. costumam com- partilhar com algumas representac.6es ou concepc. Palmeira e Heredia (1993. Ver. costuma-se supor que. tambem. Viveitos de Castto (2003). sup6e-se urn padrao ideal. na Escandi- navia.6es sao uteis. mais uma VeL.6es sociais diferentes devam seT tratadas por sa- heres distintos) ou meSilla metodo16gico (em que imaginariam a existencia de metodos Sli- postamente mais adequacios para cliversas formas de sociedacle). e preciso livtar-se de todo "etnocentrismo eleitoral". 0 que nao significa. Escrevendo sabre novas formas de movimentos sociais que bus- 50 . tambem. anti-etica. 21 Tania Stolze Lima chamou a minha atenc.ao mais simpatica a Latour poderia insistir.ao para este ponto crucial e.6es entre cultura e politica. em 1999. Como lembra Palmeira (1992: 30).r I. de passagem. uma interpretac. na segunda. Por outro lado. Swattz et alii (1966) e Swattz (1968). sobre a polftica. em especial daquele "liberal-pluralista".ar-se por captar as representac. a ela I: agradec. Elas podem. I 'I 20No sentido preciso em que Foucault (l984a: 59) sustenta que seu trabalho sobre 0 aprisi- II onamento visava tornar a prisao "inteligfvel e. Ii amoral mesmo. Palmeira (1991. simplesmente por possuir urn maior numero de conex6es em uma rede. mas devem ser efetuadas de modo preciso entre contextos estudados com a mesma profundidade etnogdflca. serve de parametro para aferir 0 grau de democracia dos regimes efetivamente em funcionamento. Ja em 1990. "Vet. 28 Aqui parece encontrar-se a limite de alguns interessantes trabalhos escritos sobre as rela- c. 2ZJi em 1985.6es nativas uma tendencia a apreciar sistemas realmente existentes. contudo.ao ferro- viar~a. e dita 'central'. evidentemente. E curioso. Joan Vincent intitulou a primei- ra parte de seu enorme handbook sobre antropologia poHtica "The Anthropology of Politics". confrontando-os. 1995). explicita ou implicitamente. Batteita e Palmeira (1998). criticavel". Palmeira e Goldman (1996). Lima e Gold- man (1998). comparac.6es para tef a coragem de dizer filosofias e epistemologias (Overing 1985: 23). As anaIises de nosso sistema politico. este livro preten- de adotar. 1992). no qual aflrmam a existencia de 'tipos' distintos de sociedade.6es mais antigas (ate 1940) e reservado 0 dtulo "Political Anthropology" para a antropologia posteri- or. "Como advettem Hetmet (1978: 17) e Rouquie (1978: 170). mesmo que nao se realize jamais. a qual.

de forma exemplar. 30 Trata-se do filme Intriga Internacional (North by Northwest).:oes importantes que se encontram no texto. de tal forma que urn pudesse ser sedutor enquanto os outros dois dividiam 0 carater "sinistro" e "brutal" que os viloes devem necessariamente apresentar (Hitchcock e Truffaut 1986: 66). Dagnino (2000: 87).grifo da autora). em especial. a tentativa de Alvarez et alii (2000: 29-30) de alargar 0 sentido da politica. de disputas em torno de concepc.. Da mesma forma.:ao. Dadas as peculiaridades de Ilheus.:ao de microexperiencias que nao podem ser ignoradas. bern mais tarde. torna-se muito facil. escreveu uma dissertac. a fim de retira-Io da esfera exclusiva do Esrado e estende-Io aos movimentos sociais.:ao de urn certo tipo de participac. uriliza nomes pr6prios verdadeiros). 0 alcance da bela f6rmula de Norbert Elias por e1a mesma citada: "a pala- vra politica. onde aurora.:6es alternati- vas de democracia e da arena politica" (idem: 79). a divisao nao poderia ser nem tao completa. Ver ainda. evidentemente. ocultar seu nome seria desmontar toda a argumentac.:ao.:oes e informac.cam articular cultura e polftica.:oes nativas e e sempre conduzida do ponto de vista do observador. e. 0 meSillO acontece em relac.:ao da politica e da vida mais cotidiana das pessoas .reduzindo assim. meramente. como observador. Ver. Borges (2004). para as nao muito publicas. foi necessario desdobrar 0 vitio do filme em tres persona- gens distintos. nem tao maniqueista: a possibilidade de incluir ate mesmo meu auxiliar de pesquisa na observa- c. 32 Como Silva mesmo admite.:ao de Mestrado de Ana Claudia Cruz da Silva (1998) e aqui citada com muito mais freqi. pois revelam possibilidades importantes de mudanc. 51 . alias. Magalhaes (1998) e Chaves (2003). em Ilheus.:ao de cidadania" (ibidem) e a uma "disputa entre concepc. Assim.:ao as formulac. quando se trata. a regra do anonimato que adota: "[.:ao s6 foi possive1 em func. por exemplo. Como explicou 0 diretor em entrevista a Franc. 31Se adissertac.:ao as entidades estudadas na cidade: trocar seus nomes provocaria a perda do sentido de uma serie de formu- lac.:a". Paulo reco- lheu precioso material ao operar. eu gostaria de reconhecer a importancia da tese de Ana Claudia para meu proprio trabalho. ernograficamente. de algo mais profundo. isso se deve ao fato de que a ultima foi escrita quase simultaneamente a este livre.] vale apenas para as pes- soas e.i1~ncia que sua tese de Doutorado (Silva 2004. desvitaliza a experiencia" (Borges 2004: 13). para quem conhece urn pouco 0 campo onde trabalhei. e mais uma vez.:ois Truffaut. descobrir a quem estou me referin- do" (Silva 1998: 15 . a imbricac. da mesma forma.:oes de vida alternativas. que apresenta.:ao de Mestrado sobre 0 porto de Ilheus no contexte cia crise regional (Santos 200 1). 29Algumas ernografias recentes testemunham essa posic. esbarra na absoluta falta de atenc. Assim. ap6s observar que "existe hoje no Brasil uma proliferac.. ainda assim. por exemplo. reduz imediatamente tais experiencias "ao processo de construc. muitas vezes. E claro que.:ao.