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ARTiCULOS

Carnaval, mestizaje, danza: un fentimeno latinoamericano

John Charles Chasteen
University of North Carolina at Chapel Hill

En un libro reciente de Lise A. Waxer sobre nadie va a cuestionar su potencial carnavalesco,
la salsa en Cali --un trabajo en general muy bien pesar de no ser La Habana, sino Santiago, la ciudad
informado-- la autora habla de la feria calefia de fin cubana con el festival mas conocido. LY el camaval
de alio, con su cabalgata de gente rica, como "una dc Lima? Tambien se celebro, como venin, con un
inversiOn curiosa de los carnavales coloniales", contraste interesante. En fin, cada una de estas
durante los cuales, segan ella, "las elites adineradas ciudades tuvo su buen siglo de camavales bulliciosos
miraban micntras las masas plebeyas hacian cortejos y estridentes antes de 1900.3
por la SIC.' Waxer no cita fuente alguna para hacer Los camavales de Rio, Lima, La Habana, y
tal aseveraciOn, y me pregunto de donde habra sacado Buenos Aires tenian bastante en coman en el siglo
la idea, pues los camavales dc la America colonial no antepasado, a pesar de las variaciones quo son dc
Sc caracterizaban por comparsas callejeras en ninguna esperar en cualquier recuento de un fenomeno
ciudad americana, y cuando comparsas y cortejos se general latinoamericano. Para comenzar, tenian una
formaron en el siglo XIX, no se componian de "prehistoria" comtin en su origen europeo ligado al
plebeyos sino de elites adineradas, precisamente, calendario eclesiastico. El carnaval funcionaba como
muchas veces reunidas en cabalgata. Lejos de querer period° de compensacion previa a las privaciones
criticar a una de las mejores estudiosas actuales de la anuales de la Cuaresma. Para compensar la represion
cultura popular musical latinoamericana, mi de la came que se exige durante la Cuaresma, el
propOsito es Ilamar la atencion sobre la auscncia de tiempo de camaval se prestaba a la desinhibicion, al
una historia general del camaval en America y suplir desparpajo del cuerpo, y a la expansion del espiritu.
esa falta, aunque sea con un bosquejo provisional, De ahi, una serie de actividades tipicamente
con la presente exposicion. camavalescas, caracterizadas por componamientos
No es un propOsito descabellado por una Indicos, hibricos y burlescos sobre todo, tambien por
sencilla razon. La carencia quo pretendo suplir es la glotoneria y la borrachera. No debemos olvidar
solo una falta de sintesis, pues el camaval no ha ciertas inversiones sociales y de genero, ni cierto
pasado inadvertido en sitio alguno, y existe espiritu igualitario presente en este tiempo especial,
abundante informaeion, asi como estudios muy tema en el que Ia mayoria de los autores han insistido
variados, sobre su desarrollo en las distintas ciudades ya lo suficiente. Ahora bien, aunque el baile ptiblico
del continente. Lo quo sigue es el resultado y era el acompaiiamiento natural de aquellas
resumcn de una investigacion sobre el camaval celebraciones, no era ese el centro de los camavales
latinoamericano realizada a lo largo de varios afios. tradicionales quo se celebraban en casi toda Europa
Se trata de una recopilaciOn de fuentes, tanto editadas entre el 1300 y el 1600 para decaer lucgo
como it-16(14as, para cuatro ciudades: Rio de Janeiro, paulatinamente. Este carnaval tradicional todavia se
Lima, La Habana, y Buenos Aires, principalmente en jugaba (y esc es el verbo cave—el camaval se
el siglo X1X.2 Detengamonos un instante para jugaba) en Rio, Lima, La Habana, y Buenos Aires en
comentar esta lista de ciudades que tal vez pueda el 1800.4
parecer curiosa. Un segundo parangOn: todos estos
Rio de Janeiro es la eleccion mas obvia, por camavales americanos eran recreo de plebe y de elite
supuesto. En el siglo XX, el carnaval de Rio se a la vez. Tanto es asi, que podemos identificar dcntro
convirti6 en el carnaval mas famoso del mundo, del carnaval varias actividades que claramente se
simbolo sobresaliente de la identidad cultural prestaron a intercambios culturales entre humildes y
brasilefia. En cambio, decir "el camaval de Buenos encopetados (nonnalmente eopetones). Es decir, si
Aires" suena casi como una contradiccien o una queremos buscar las rakes de las culturas hibridas
broma cruel. En cuanto a La Habana, probablemente latinoamericanas, el estudio del camaval tiene la

context° hasta ahora apenas esbozado. precisamente por el bonitas o instrumentos musicales con tanta agua gran auge que tuvo en los saloncs de mediados de volando—entre transetintes. En la decada de Para poderse desquitar. entre balcones. 8 Los disfraces y los carros tie cera. en algunas ciudades americanas—entre balcones durante los dias "gordos" de camaval- ellas. y Los camavales de Rio. la cabalgata. DANZA: UN FENOMENO LATINOAMERICANO virtud de sacar muchas de esas raices a la vista. fue. He permiso y no le fue concedido . Lima. sobre Buenos Aires fueron las clases altas. con agua adentro. Suntuosos bailes piiblicos organizados en balcones hacia la calle. "carnaval veneciano. gobiemo colonial. como las de Corpus Christi o Reyes. como para ver el baile convertido en la actividad fenomeno general de la cultura europea. demuestran patrones expansion carnavalesca para que no lo hubicse. A la nueva contexto hemisMrico para una consideracion mas ola podremos rotularla de manera generica como detenida del caso del carnaval de Barranquilla. "limones" huecos." para facilitar su contraste con Examinemos ahora unas peculiaridades de ese el "camaval tradicional" iberico.' Solo en la decada de 1840 intensificacien ocurri6. cuando la calle estaban presentes en estos bailes. La Habana. MESTIZAJE.. similares de desarrollo. Mientras tanto. y cscondidas. Sc carnaval veneciano en Rio. los transetintes se proveian de 1850. en modernas. Buenos Aires y Rio de Janeiro arriba. y ademas. Todo esto denominada "gente decente" bailaba en los quedaba reducido a esa estrecha minoria con mcdios camavales de nuestras cuatro ciudades lo hacia en suficientes para remedar las usanzas europeas casas particulares o. Es asi que los primeros practicantes del lo que ocurria en la calle no era gran cosa. en parte. En obtener. harina. porque actividades podemos encontrar los comienzos del carnaval de sociabilidad popular anterionnente ligadas a otras callejero de comparsas musicales y cortejos fiestas. Pero no se trataba tie particular intensidad. muy ocasionalmente. los cuatro puertos de nuestro itinerario—el tenemos que despedir a los virreyes. pero mas o menos a las privilegiado para el mestizaje latinoamericano. con una cabalgata representando los dace Ilamaban limoes de theiro. finalmente. el novelista romantic° Jose de proyectiles especialmente elaborados para el Alencar promovio la idea veneciana en Rio de camaval. y cenizas) a los transctintes. El cambio Ileg6 con una nueva ola de a conjugarse en el eamaval. claro. las modas europeas Como fue el camaval del period() colonial? entraban a las sociedades latinoamericanas desde En Lima. Solicit6 el de culturas hibridas son tambien las del mestizaje. pasar la pagina festival dio un vuelco en sentido contrario: se de las gestas emancipadoras. por ejcmplo. y adentrarnos haeia expandio y se intensific6. pasaron danzantes. lo que en sí imponia cierta moderaci6n. los proyectiles se Janeiro. at virrey. La Habana y centraba especialmente en las bromas pesadas. el baile es demasiado afin con el espiritu de Buenos Aires. Hada sus como indice." las raices teatro que el patrocinaba en Buenos Aires. En Rio de Janeiro.5 evidencias fragmentarias y sueltas lo indican. baile hubo. sino del baile europeo y de cascarones de huevo. el virrey del Rio sociedades donde la clasc social tambien funcionaba de la Plata quiso instituir bailes de carnaval en un como indice de lo que boy decimos "raza. alegoricos cran de rigor en el carnaval veneciano. sin duda. quo iba a hacer el papeleo. Esta expansion e mediados del siglo XIX. gente adinerada Muchas veces las comparsas de la Durante el siglo XVIII. la mayoria seguia jolgorios pablicos organizados con permiso del aventando agua y jugando su carnaval tradicional. valga aqui el doble sentido cultural y genetico dc En resumidas cuentas. El primer baile tipicamente camavalesco en calle. habria sido temerario arriesgar ropas estas ciudades fue. con la diferencia de que ahora los basicos de este vistazo general. Tat pcnniso no era licit de . Pero. para ver comparsas habia desaparecido casi pot completo tanto de las alegres llenando las calles con musica. como catalizador. para ver zonas rurales como de la mayoria de las ciudades. precisamente. Y una de las todo. presentado aqui como modelos principales no fueron ibericos. desde la calle hacia los teatros coronaban las noches de carnaval para la balcones. los proyectiles preferidos eran baile popular y callejero. Sin espectadores admirados Ilenando los andenes y embargo. donde este juego callejero se practicaba con Tambien la musica y el baile. 8 CARNAVAL. A finales del siglo XVIII. desdc los siglo. hechos pares de Carlomagno. Lima. y como espacio fandangos de todas formas. En el siglo XIX. Como suele ocurrir. La Habana. No habia musica y danza en la salon.. Tales son los puntos intluencia europea. Muchas mestizaje. en el juego de arrojar agua (tambien liquidos modalidades frecuentes de sus actividades callejeras menos nobles. De hecho. En Buenos Aires y Lima. 6 La gente aqui ml argumento central: el carnaval funcion6 pobre. el camaval carnavalesca por excelencia. la polca.

habfa baile. Al Ilegar labios. Por eso nos detenemos en la capital aproximarse a los del sexo contrario. Despues de haber . en no pocas ocasiones. Los bailes de influencia in-itante. finalmente se Ileno El Casino en Lima sobre todo. se empetiO entre ellos y las no se desan-ollo en Lima durante el siglo XIX. juntos. como nada hay mas propio del que esto no foe por falta de recursos humanos. para tradicionales. por el lado de las personas trastienda. zamacueca se bailaba en reunioncs informales de y hasta mas. el placer en la mirada. aparentemente porque los italianos se cansaron de tomar un bait° en De esta descripciOn se desprenden dos hechos de sus disfraces de caballero armado." que podfan burlarse sus estridencias dionisiacas. itinerario. pero las autoridades municipales tradicional en Lima. el juego del agua se hada."13 limelia. del Comercio de 1873. y cristales rotos. Claro que. se hallaban presentes --con bailes y todo-. donde las mujeres de senoritas. quejaba que "la plebe. La Por supuesto. 9 Hay que aclarar revueltos. sobre todo. las infraccioncs se cometieron tambien. siempre habia infracciones. como se denominaba la forma noches de camaval. Al fin y al mas acabado de la practicas camavalescas cabo. ARTfCULOS 9 Conviene anunciar una discrepancia bailado una hora y bebido unas cuantas marcada en este esquema. incomodando a los vecinos pacatos con autodenominadas "decentes. Sc suponla que vez durante los atios 1922-30. una pandilla de jOvenes ligeramente hrimedos y destrenzandose empieza el ataque desde el patio. tan empapados iban". los bailes en los teatros han invita a considerar que: sido muy concurridos. es bueno aclarar algo. clases populares. que tomadas por los plebeyos que se escudaban en el se Ilamaban cabildos en Lima. destacandose entre ellos la zamacueca. Aqui habfa madcra para impunemente tanto de los esclavos como de las construir un camaval callejero de mnsica y danza.12 1884 pero el intento no prospero. El cronista jovenes a que entren para que haya mas desaffa al ma's agnostic° en materia de fe igualdad en el combate. desenfrenada hasta un grado durante el period° colonial. los cabellos a una casa donde hay baile. La Habana o Buenos insistido en el catheter policlasista de estos Aires. con seductora fidelidad. La polio-a "mas bien parecia una sopa de provoca a jugar con una sonrisa en los soldados y caballos. La camaval que el desorden. Por la noche. pero la actividad de prohibieron tales bailes con bastante frecuencia. En el oportunidades se ofrecian bailes de mascaras en las camaval criollo. En las casas particulares tienen tanta seduccion. Si no se burlaban mas de los pobres. grupo de inmigrantes italianos intento introducirlo en Agua. El camaval veneciano casi copas de vino. otro cronista limerio lo hoy. que se suspenda el fuego. no penetran en la casa. sobre los hombros. 11 Al contrario. igual que en La carnaval para hacer de las suyas. no ha perdonado a ninguna persona decente. aunquc decrecio rapidamente despues alarma. Ya que he que casi nunca pasaba en Rio. pero no tampoco resultaron ser duraderas. textualmente. poblacion negra y parda de Lima Ilegaba al 44 por Los cronistas del Lima decimomfmico registraban ciento en 1813. miercoles de ceniza. pero estas reformas jugaban esclavos y jugaban amos . No tenfa chiste. Asi se hace. como cosa rara. varies heridos. por las libertades de la independencia. cosa las calles se centraba en el juego del agua. ese juego es el se dieron muchos bailes tambien. la ropa mojada y Pero al moment° aparcce un parlamentario dibujando. africana caracterizaban la cultura popular urbana haciandolas sufrir a todas on balm de agua sucia. 19 Las naciones neoafricanas. no se mas grato que puede encontrar la podia andar un paso en las canes centricas sin juventud. Como tambien peruana para Car ejemplos de las actividades se desprende de la citada descripcion de Lima en tradicionales en las cuatro ciudades de nuestro 1859. Un serioritas de la casa un renido combate. Segtin El Comercio de erotismo del juego del agua. En muchas trascendencia para nuestros propositos. A quien le parezca imposible imaginar el Camaval de 1859. y el duetio de casa (pues el era) convida a los Asi. El Comercio se Habana. desafiamos al mas encontrar grupos de jcivenes tirando sus cascarones severo preceptista a que se detenga en Ilenos de agua a las senoritas en los balcones y los presencia de una linda muchacha que le techos. pero no paso. Y si no. las que con un panuelo blanco hace serial para mas contomeadas y hechiceras lineas. La elite limeria [rata de reformar carnaval otra carnavales. no desear mojar a esa muchacha. Lima nos Ca el ejemplo es porque no querfan. Estos aceptan y carnavalesca.

andaba patas arriba." 15 Cuando estas del balcon). La Habana y Buenos Aires. habituales moradoras.° y clase de ninguna mancra se limita a "los pueblo. que en vista a los balcones de las senoritas x o Lima. galanes "del pueblo Ilano" y damiselas presenta con 661 claridad son procesos difusos y "de clase superior. En gran parte. el acercamiento entre encuentra una ocasion para buscar rocc.' 7 de zambos" o "negros asquerosos. I9) Para poner los puntos sobres las ies: hablo sobre el cuerpo. y toda consideracion. de jarros infima del pueblo Sc desenfrenaba. Esa casa. no representaba una amenaza tan grave a la dias gordos. lo que el camaval Hasta aqui. pero representan de su forma una realidad insoslayable. la ciudad. las mujeres podian Nieves. Y muchas veccs. sexuales entre hombres de situaci6n social superior y malencarados. de exactamente igual las de una plaza sitiada. El hombre puede ser hablados. La vil mano fuerte reaccion de la clase dominante se hace sentir que Sc ocup6 en pelar papas y que nunca en amargas denuncias periodisticas. (Aqui abundo con derecho de ir a tomar la mano de una ejemplos de Lima porque no estan ni en esc libro ni senora que por acaso se encuentra sola y en los articulos que ya vieron la luz del dia en varias rociarla con cascarones. MESTIZAJE. En el segundo caso. DANZA: UN FENOMENO LATINOAMERICANO tratar de robarle un beso a esos labios "jadeantes de partieularmente injurioso. como relaciones de clase y de genero. Las mujeres las senoritas z. salvando todo abollados. es la ser groseramente agasajadas por hombres hija del pueblo la que "se picrde. ese epoca normal de alio no se dignarian acercamiento lo iniciaban los hombres "bien. un tercer cronista limetio resulta claramente explicit° al Mientras el juego entre mujeres "decentes" y respecto: hombres del pueblo se denunciaba como grave La gente de menos distinguida ralea amenaza al orden publico. aprovechando al maxim° sus ventajas sociales para gustando tambien del juego. de desprccio pero no de terror. Lque vela? La por ser la Unica epoca del afio en que se permitian india Na Peta. la negra Na ciertas libertades." Aqui el camaval funciona como indicc jerarquia social." altemar con ellos. Por csto es que la He aqui una asimetria marcada de la gente menos educada y menos dinamica de garter° y clase. una asimetria de cuya distinguida hace jactancia de ir a mojar y importancia para la historia del baile me hizo caer en a tocar el personal de senoritas bellas y cuenta Adolfo Gonzalez Henriquez hace dicz anos. un generales de todos los dias. y al levantar la manera en Rio. alguna hija del pueblo o. Puede ser un "don Ernesto. . toda ley. Por Esa asimetria figura como eje central de mi proximo esto es que el mas haraposo y libro donde estudio la historia del baile popular en nauseabundo zambo se cree con el Rio. nodriza con el parvulo en brazos. con intenci6n humilladora sincero o abusador." La posibilidad inversa. por ellas. peor vestidos. Los pobres que gasto panuelo. peor mujeres de situacidn inferior.I6 supuesto. Un cronista." En 1860. se exponen a hacer conquistas pasajeras. tomar la iniciativa y despotricar un poco. La mencionada asimetria acercamiento entre hombres "de Wen" y mujcres del de genet. y la zamba Na Nicolaza. 10 CARNAVAL. perdido por los ojos de azabache pertenecientes a Pero no es la culpa de estos hombres. cocinera. el carnaval el carnaval: tradicional facilitaba cierta promiscuidad en Las Atravesaba las calles con timidez. se compadecia del hombre placer y de cansancio. esperando hallar a las naturalmcnte eran "partidarias decididas del camaval. y por lo tanto se denunciaba en tonos de procesos sociales mas vastos." Estos son que no tienen derecho a la sociabilidad de estereotipos novelescos y chismogralicos. y hasta jeringas. La Habana y Buenos Aires. reventandoselos revistas. eran duerias fuero. Segon era vox populi. se decia que en camaval "la clase casa (armadas de anafes viejos.18 de clase superior en el orden social. si no. un "don Juan" sino de las senoras de calidad que. afrentaba asi al mas mojan senoras encopetadas en la plaza son "pandillas pintiparado caballero. factotum de la Paralelamente. con personas que en la leve transgresion carnavalesca. hemos visto de la frecuencia muchisimo mayor de encuentros porcion de personas del pueblo Ilano." En camaval."I4 "decente" que se aventuraba a salir a la calle durante En resumidas cuentas. y mujeres pobres y hombres "bien" era tolerada como aün familiaridad. En cfecto. como toda la transgresiones de clase y getter° se confundian." poner las manos sucias sobre senoritas.

contradanza se volvio' danzon. Y asociado con el erotismo. incluso por medio de actividades El punto crucial es que. Ya en 1850 los habaneros de todas clases eclesidstico. con mujeres dc los veneciano le habia preparado el camino. y los candombes. en los rechazo inicial de parte dc la autodenominada gente encuentros entre hombres y mujeres que la misma decente. ." hom6logos exactos danzoneras. se habria dicho mulata Buenos Aires. y adn mas que eso. En 1880. y siempre despite's. fue cuando estas fiestas se reprimieron en la decadas mas. As nagoes de Rio. la famosos cabildos danzantes de La Habana. teatros. surgiO en los allos 1880. de hecho.2' papel central. alredcdor de 1880 en La Habana. En Rio de Janeiro. Los cabildos negros subida de tono y las parejas en estrecho abrazo.) Pero las fuentcs indican. pero sufrian ahora ma's para La Habana y Buenos Aires. En segundo lugar. Tal vez su comportamiento cotidiano. as nacaes. que la funcion catalizadora del camaval fue plebeyos cariocas y porterios seguian jugando sus identica en los tres casos. Los claridad. ese rechazo finalmente se vcnce. A diferencia sectores populares. el camaval tradicional de Lima innovaciones ritmicas y estilisticas sobre la base de la ha servido para Ilamar la atenci6n en dos puntos mosica bailable europea. La elite habanera por espacio donde convergicron ciertos elementos. como inspiraciones paganas ligadas a la anticipaciOn de la dicen los brasiletios. la gente estirada se une a la rumba popular- Entre las primeras noticias historicas del camaval. Las elites carioca y portefta. parecen muchisimo en sus origenes como entonces--no solo con su ejemplo en la calle sino con . y se veian reducidos a la Una observaciOn final: Si el camaval fue condichin de espectadores durante los cortejos indice y caTalizador del mestizaje. sobre todo en Reyes. el maxixe. el festival se ha tres casos . Es un momento qua quimica particular queda ahora ma's clara. sociedades carnavalescas de elite maxixeira. El espiritu del triunfo se ha dc lo que pas() en Lima. y en coronaban sus reyes e inundaban el centro de La pocos alios La Habana entera se rindi6 a los pies de Habana. Y ahi estaban. en cambio. con la sincopa mds estudiados por Fernando Ortiz. un novedoso baile segunda parte del siglo XIX que sus actividades transculturado. El vehiculo sociales demostraban su entusiasmo casi incansable primordial dc csta cultura festiva popular fueron las por la version cubana (ya suave y graciosamente nacioncs africanas. y casinos. tambion en la simplificacion. sin facilita las aventuras amorosas de los que se decian haber enfocado todavia el baile popular. Como bailes. como el juego del agua. tambien fue un comparsas y carros alegOricos. hacian otro tanto. represiOn policial que antes. y los los grandes directores afrocubanos de orquestas "candombes" de Buenos Aires. Es el moment() primavera. Es una En Buenos Aires. o tal vez neoafricanas. con acento portefio "nifios mal de familias bien. en todas las en Rio y Buenos Aires—este triunfo ocurre en los latitudes dondc se ha practicado. fue una pionera y la danza africanas se habian mantenido durante los en su temprana aceptackin de los ritmos de influcncia siglos del coloniaje en otras fiestas del calendario africana. En primer lugar. durante los bailes de carnaval. alguna razor] fue menos dada a organizar actividades Volvamos a nucstro punto de partida: los camavales mtisico-aleg6ricas en la calle. ARTiCULOS 11 En resumen. dondc el camaval enselioreO de las calles de nuestros tres puertos sigue siendo sinonimo con el baile popular y cl culto atItinticos a mediados del siglo XIX. surgiO la milonga. vale tudo. Las expresioncs callejeras de la mtisica La elite habanera. 2° Ya he dicho que el camaval fue un privilegiado para burlar los limites del catalizador del mestizaje latinoamericano. decir misma decada. tal vcz por lejanas Lctimo no iba a scr de ese modo? En camaval. el maxixc y la milonga que los cabildos. se eran los homOlogos exactos dcl danzOn. pero bail() con un furor coloniales en los cuales el baile popular no jugaba un portentoso en los clubcs. el moment° cuando Vale la pena hacer hincapie en el segundo punto. Ahora presenciaron la fiesta sin unirsc a ella por dos bien. de los cabildos habaneros. alrededor de 1900 aIM por el siglo XII. . solo que se ha olvidado camavales tradicionales. el carnaval veneciano se conservado tinicamente en Rio. Sc lc volvieron comparsas camavalescas." El baile popular se hace la actividad aventuras quc la mayoria de las veces los Ileva a carnavalesca por excelencia solo donde el camaval codearse. cada seis de enero. con mucha dominaban el festival callejero de 1850 a 1890. Y eso. en el tante° de limites fuertes asociaciones plebeyas y reconocidas sociales que constituye un aspecto conocido dc-la reminiscencias africanas cncontraron un fuerte etica camavalesca. callejeras se refugiaron en camaval. Estos bailes populares con chives. En Rio y enitico de la mulata (en 1900. como los transculturada) de la contradanza.22 etica promovia. el moment() en que aparentemente nada eroticas. pero no una distorsiOn esencial.

catalizador. Wade. 11 Vasquez Rodriguez.Diciembre 1990): 85-112. relativamente moderno." como se dice en Brasil. a veces. 12 "Los tres dias de camaval. 19 Ver. 10 Anna. 9 de marzo de 1859. para tiene una historia. existe una buena monografia: Enrique H. To Die in This W ay. 21 Ver Chasteen.M. a pesar del aura de inmutabilidad influenciar a los alegres integrantes de las comparsas . La creaciOn de la milonga. Cuba y sus sones. "A National Rhythm." El comercio. y Enriquez Castro. 13"Carnaval. influencia finisecular. vale la pena destacar Pereira Cunha." El comercio. iota Efege. and Nation. William H. Breve historia del carnaval porteno. Race." El comercio. vale la pena mencionar varios libros que me influyeron en la formaciOn de estas ideas: Assuricao. 6 Puccia. 26 de febrero de 1873." 23 de febrero de 1859. Notas: I Waxer. y Ramos Tinhorao. Timothy E. 2000. 44-45. Citar otros fundamentos muy dispersos seria impráctico. Lincoln: U of Nebraska Press. 18 "Los tres dias de locura. 15-22. son doming°. 9 "S . 9-10. De la cuantiosa produccion brasilefia. Blackface Carnival. ademas. Wilmington. Y hay datos especfficos que vinculan la historia coherente. y martes de camaval. que muchas veces se le imputa. el maxixe. 1965. 20 Kinser. o much° ma's interesante. Assuncao. 17 "El carnaval. 18 "La mtisica del caribe colombiano durante la guerra de independencia y comienzos de la republica." El comercio. por supuesto. Bibliografia: Anna." El comercio. Los (has "gordos. El tango y sus circunstuncias. ver Caro Baroja. 14 "El Camaval." 23 de febrero de 1858 y 26 de febrero de 1873. Galan. digo. MESTIZAJE. Blackface Carnival". 17. La presencia distintiva de estas un destino historic° como indice. Maxixe. CamavalOn. como simbolo latinoamericanos es. 222 2 El libro resultante ya esta en vias de publicacion: National Rhythms. . espacio herencias africanas en los camavales privilegiado --y hasta. DANZA: UN FENOMENO LATINOAMERICANO los bailes y practicas que hacian en sus sedes durante Ya y en que el camaval latinoamericano los meses de preparacion—ahi estaban."The Prehistory of Samba. El carnaval (A ncilisis histerico-cultural). Carnival. Ecos da folia. Chasteen."Historia critica 4 (Julio . 3 Sobre la historia de carnaval en Buenos Aires. 15 "El Camaval. Music. Julio. entonces. 22 de febrero de 1860. Beezley y Linda Curcio-Nagy. 1984. eds. un fenomeno maximo-. El tango y sus circunstancias (1880-1920). 12 CARNAVAL. and the Nineteenth-Century Origins of the Tango. con variantes. 1979. Breve historia. Buenos Aires: Libreria "El Ateneo" Editorial. Historia do carnaval carioca. 2 de marzo de 1870. Puccia.del mestizaje latinoamericano. "El camaval limeno"Historia I 79-99. The Fall of the Royal Government of Peru. DE: Scholarly Resources. Mtisica popular. John Charles. El carnaval (A ncilisis historico-cultural). por ejemplo. Caro Baroja." Journal of Latin A merican Studies y " Black Kings. Estudios crfticos de la construccion del mestizaje existen. 4 Para los modelos ibericos. tales como Gould." 22 Aqui y en adelante resumo la tesis de National Rhythms. A merican Style. La aria ctica musical." En Latin A merican Popular Culture: A n Introduction. Madrid: Taurus. 8 De Moraes. Fernando. Sin embargo. 5 Me parece que hay una curiosa falta de estudio serio alrededor del tema del mestizaje. y el danzon a esa historia del camaval latinoamericano tiene. tunes. Es mas: tiene una venecianas. "Black Kings.

Amsterdam: Rodopi. Samuel. "The Prehistory of Samba: Carnival Dancing in Rio de Janeiro. 2004. 1880-1960. El Comercio (Lima). Popular Culture. Middletown. 1974. Vasquez Rodriguez. 1974. and Nation: Masica tropical in Colombia. Adolfo. Durham: Duke University Press." En Music. ed. 2000. 1840-1917. 1982. Masica popular de indios.. ARTiCULOS 13 ---. Record Grooves and Popular Culture in Cali. Rio de Janeiro: Conquista." Historia Critica 4(1990): 85-112. negros e mesticos. "A National Rhythm: Social Dance and Elite Identity in Nineteenth-Century Havana. Ecos da folia: Uma historia social do Carnaval carioca entre 1800 e 1920. National Rhythms. Tinhorao. PetrOpolis: EditOra Voces. Chicago: University of Chicago Press. 1900-1930. 1990. Pereira Cunha.26 febrcro 1859. Music. A frican Roots. a danca excomungada. ---. Enrique H. Peter." Journal of Latin A merican Studies 28 (1996). 2002.2 marzo 1870 y (s/f. Natalio Cuba y sus sones. Puccia. Galan. Enriquez Castro. Maria Clementina. Madrid: Pre-Textos. 1972. "La mUsica del caribe colombiano durante la guen-a de la independencia y comienzos de la repUblica. Breve historia del carnaval portetio.The Deep History of Latin A merican Popular Dance. Efege. Chicago: University of Chicago Press. "El camaval limefio. CT: Wesleyan University Press. La Habana: Casa de las Americas. Sao Paulo: Companhia das Letras.)1885. Gould. Carnival. iota IJodo Ferreira Comes]. Buenos Aires: Municipalidad de la Ciudad. Albuquerque: U of New Mexico Press. Richard Young. Hilario. Identities. Jose Ramos. Kinser. Lise A. La prdctica musical de la poblacien negra en el Peru. The City of Musical Memory: Salsa. . 1998. Jeffrey L. Race. 1983. 23 febrero 1859. Wade. Waxer. Rosa Elena. ---. 2002.9 marzo 1859. 2001. To Die in This W ay: Nicaraguan Indians & the Myth of the Mestizaje. Gonzalez Henriquez. A merican Style: Mardi Gras at New Orleans and Mobile. Maxixe.22 febrero 1860." Historia 1(2000): 79-99.