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Del concepto de tiempo en Aristóteles al concepto de tiempo en la Filosofía y la Física actual
(Tiempo subjetivo y tiempo objetivo)

Leonardo Rujano
leonardorujano@hotmail.com
(28/07/2015)

Universidad de Los Andes (Venezuela)
Departamento de Filosofía

Resumen:

En Física IV Aristóteles define el tiempo como medida del movimiento, pero a su vez se pregunta si
puede haber tiempo sin un alma que perciba el movimiento y el cambio. De esta manera introduce
dos perspectivas del tiempo que han orientado la reflexión filosófica sobre este concepto, a saber, el
tiempo objetivo o tiempo cósmico y el tiempo subjetivo o tiempo de la conciencia. Por otra parte, si
bien la ciencia moderna trabaja fundamentalmente con una concepción del tiempo en la cual éste es
entendido como una realidad objetiva (es el caso del tiempo absoluto de Newton), algunos filósofos
como Heidegger y Castoriadis consideran que en la teoría de la relatividad de Einstein el tiempo es
“subjetivo”. El propósito de esta comunicación consiste en analizar a partir de algunos textos
fundamentales lo que se puede considerar como una de las aporías del tiempo, aquella que transita
entre su manifestación objetiva y la vivencia subjetiva del mismo.

Palabras Clave: Tiempo, tiempo objetivo, tiempo subjetivo, tiempo en Aristóteles.

Abstract:

In Physics IV Aristotle defines the time as a measurement of the movement; however he asks if time
exist without a soul that perceives the movement and the change. In this way he introduces two
perspectives of the time that have lead to the philosophic reflection about this concept, /to know/,
the objective time or cosmic time and the subjective time. On the other hand, as well, the modern
science worked mainly with a conception of time as an objective reality (it is the case of the absolute
time of Newton), some philosophers like Heidegger and Castoriadis consider that in Einstein theory
of relativity the time is “subjective”. The aim of this paper is to analyzing from some fundamental
texts that it is possible to consider as one of the aperies of time, that one which transits between its
objective manifestation and its subjective experience.

Key words: Time, subjective time, objective time, time in Aristotle, philosophy of time.

Aristóteles insiste en que percibimos el tiempo junto con el movimiento. p. el tiempo es número. tanto por lo que se ha dicho antes (pues el punto medio lo tomaríamos como dos. 219a 4 7 Phys. 1 Al respecto Castoriadis dice: “Como lo ha mostrado Paul Ricoeur (en Temps et récit. a cada instante encontramos un nuevo presente. que es comienzo y fin. especialmente en el volumen tercero). al igual que lo desplazado. pero no como si fuera el número de un mismo punto. 219b 1.9 De este modo llega Aristóteles a su definición del tiempo: “el tiempo es justamente esto: número del movimiento según el antes y el después”.8 Hay tiempo cuando el alma percibe que hay dos ahoras. 219a 24 8 Phys. libro IV. “y aquí hay alguna correspondencia con el punto. como la unidad del número. Se puede decir que la mayor parte del texto Aristotélico se ocupa de aspectos que muestran la evidencia objetiva del tiempo. El presente o ahora transcurre como un fluido incesante. El tiempo es. 3 Phys. Al definir el tiempo como medida del movimiento y relacionarlo con este último lo acerca a la realidad objetiva. 219a 26 10 Phys. por sí mismo. 2003.1 En Física 217b 30 Aristóteles se pregunta si el tiempo debe ser considerado entre las cosas que son o entre las cosas que no son. y no como las partes de la línea. pues el tiempo sigue al movimiento” (Phys. la filosofía siempre ha tratado ya sea el tiempo subjetivo o fenomenológico (Agustín. 218b 27 9 Phys. ya que el punto hace que la longitud sea continua y la delimita…” (220a 11)… “el tiempo es número. respecto a lo anterior y lo posterior. “Porque el tiempo es el número del desplazamiento y el ahora es. “el antes y el después son atributos de un lugar” (Phys. y el movimiento hace salir de sí a lo que existe” (Phys. 219a 14). 2 Este trabajo no es una revisión histórica exhaustiva sobre el concepto de tiempo. secciones de la 10 a la 14. y entonces el tiempo se detendría). decisión que suscita preguntas que no [se podrán] discutir aquí). pues. sin embargo. 218b 21 6 Phys. 221b 1) 5 Phys. y comienza resaltando el hecho de que sin cambio no hay tiempo5. en una reflexión acerca de algunos textos fundamentales sobre el tiempo. la «comprensión vulgar» del tiempo según Heidegger: Ricoeur sólo menciona a Platón de paso. ya que es el número del movimiento. 219b 1 4 “porque el tiempo es. “… porque toda línea es siempre divisible. el resultado ha sido que todo avance en la comprensión del uno no ha hecho sino multiplicar las dificultades en la comprensión del otro y en el esfuerzo de tender. ya que el punto hace que la longitud sea continua y la delimita…” (Phys. 220a 11). El punto de partida de nuestro análisis será la Física de Aristóteles.3 Igualmente al darle una capacidad de acción sobre toda la realidad física le da el estatuto de una causa eficiente. tal como se manifiesta en los siguientes textos: “Por consiguiente. porque es evidente que ni el ahora es una parte del tiempo ni la división es una parte del movimiento. Husserl. y sitúa también a Kant en esta categoría. “También en el tiempo hay un antes y un después. un puente sobre el abismo que los separa. más bien. Y de la misma manera el tiempo” (Phys. 220a 30). La reflexión de Aristóteles abre una doble perspectiva sobre el tiempo al hacer evidente su realidad objetiva y a la vez resaltar el carácter subjetivo del mismo. 219a 19-20). 4) 2 Para el hombre común la evidencia del tiempo es incuestionable. Esta definición implica de algún modo una matematización del tiempo fundada en los datos que proporciona la realidad del movimiento y del cambio en el mundo físico.2 Este es el punto de partida de su investigación. de una manera u otra.10 es decir. sino más bien a la manera en que los extremos lo . como tampoco el punto es parte de una línea. “… y aquí hay alguna correspondencia con el punto. sino más bien a la manera en que los extremos lo son de una línea.6 Decimos que el tiempo ha transcurrido7 cuando percibimos el antes y el después en el movimiento. más bien causa de destrucción. Si el tiempo es número ¿habrá que concebirlo como una entidad matemática? 11 Esta matematización del tiempo se manifiesta también en lo que podemos llamar la geometrización o espacialización (analogía geométrica y espacial) del tiempo por parte de Aristóteles. Heidegger en lo esencial lo que éste ha escrito al respecto ) o el tiempo objetivo o cosmológico Platón Aristóteles. continuo por el ahora y se divide en el ahora” (220a 4-5). uno antes y otro después. 220a 15-20).4 En el capítulo 11 del texto aristotélico se desarrolla el concepto del tiempo. pero no como si fuera el número de un mismo punto. al iniciar una reflexión simple sobre lo que es el tiempo comenzamos a toparnos con dificultades.11 El es número. que es comienzo y fin.” (Castoriadis. pero dos líneas son partes de una línea” (Phys. consiste. el tiempo actúa afectando toda la realidad.

13 Ver la nota número 11. Más bien. Y si es así. 218a 24-25). y no como las partes de la línea (220a 14-16) “En cuanto continuo. (Phys. el movimiento de cualquiera de ellos sería igualmente el tiempo.20 En el capítulo 12 se exponen otras propiedades que resaltan el carácter objetivo del tiempo. que es lo actual. es el divisor potencial del tiempo. También reflexiona Aristóteles sobre el patrón de medida del tiempo. el ahora es un límite entre el pasado y el futuro. si ser simultáneo con respecto al tiempo es ser en uno y el mismo ahora…” (Phys. y las cosa en el lugar por el lugar”. porque el número de los movimientos iguales y simultáneos es en todas partes uno y el mismo” (Phys. ¿Acaso porque el tiempo es una propiedad o un modo de ser del movimiento. pues si hubiese perros por un lado y caballos por otro. 223b 11-12). que como vemos parece establecerse desde una perspectiva dinámica y espacial: “… El tiempo es la medida del movimiento y de lo que se está moviendo. 223a 16-20)“Esto no es posible. 221a 17) “Pero si el tiempo no las . 219b 12 19 “Además. “El tiempo está presente… en todas partes y en todas las cosas” (218b 12). el tiempo no está compuesto de ahoras15. el tiempo es largo o breve. 218a 9-11 17 El ahora será uno de los ejes centrales del desarrollo de la teoría aristotélica del tiempo. porque un tiempo que sea igual y simultáneo es uno y el mismo tiempo. el número sería el mismo” (Phys. ya que es su número. el cual ha sido pero ya no es. “Si hubiese muchos mundos. y el tiempo y el movimiento están juntos tanto en potencia como en acto?” (Phys. pues enlaza el tiempo pasado con el tiempo futuro y es el límite del tiempo. para Aristóteles “el tiempo es divisible” y sus partes son el pasado. es mucho o poco” (Phys. y todas esas cosas son movibles. Se puede decir entonces. Esta concepción también muestra una objetivación del tiempo y se relaciona con la propuesta de que el tiempo está presente por igual en todas partes y en todas las cosas. 220a 21). pues todas están en un lugar. no es para Aristóteles una parte del tiempo. el cual es simultáneo para todas ellas. por ejemplo] que será la medida de un movimiento total (como el codo mide una longitud cuando se ha determinado una magnitud que será la medida del todo)) (Phys.16 el ahora17 es la división del tiempo. y también los que no son simultáneos pueden ser uno y el mismo en especie. él es también marcado o medido por un patrón de movimiento. lo divide en sus dos partes el pasado y el futuro. el desplazamiento de la aguja del reloj para cubrir un minuto. en cuanto número. el movimiento de las agujas del reloj. y lo mide cuando se ha determinado un movimiento [patrón. 3 pero no como el número que numera sino como el número numerado. 14 Phys. 19 Todas las cosas están en el mismo tiempo. en otro. 223b 26) 20 Phys. por ejemplo. “Es también digno de estudio… por qué se piensa que el tiempo existe en todas las cosas. en la tierra. 220a 3-5) “El ahora es la continuidad del tiempo…. Por un lado se concibe el tiempo como un contenedor o receptáculo de la realidad. 220b 4-5). y tanto unos como otros fueran siete. “el tiempo es en todas partes el mismo. y porque tienen un fin y un comienzo como si fuera un ciclo” (Phys. ellas están contenidas por el tiempo. 221b 25). que Aristóteles geometriza el tiempo y lo espacializa al introducir la analogía entre el tiempo y la línea. y el futuro que está por venir pero no es todavía. 221a 1) 12 Si bien el tiempo es medida del movimiento. no es una sucesión de ahoras. el ahora y el punto. “Y esto se dice porque todas estas cosas son juzgadas por el tiempo. 222a 18) 18 Phys.14 El “ahora” o presente. y. Como se observa ni el pasado ni el futuro «son» en el presente actual. es el límite y la unidad de ambas partes” (Phys. “…el ahora en un sentido. “En general. 222a 10). 219b 12). El ahora no es tiempo para Aristóteles sino un accidente o atributo suyo (Phys. 223b 3-5). “El tiempo es. continuo por el ahora y se divide en el ahora” (Phys. en el mar y en cielo. 218a 24-25 21 “pero las cosas son en el tiempo como en un número. y habría entonces múltiples tiempos que serían simultáneos” (Phys. ya que es el comienzo de un tiempo y el fin de otro” (Phys. lo que en este instante «es». así como las cosas en el número lo están por el número. 218a 7-8 16 Phys.12 El tiempo como medida del movimiento es una primera determinación física objetiva del tiempo y de su constitución como algo “en sí mismo”. “Y el ahora (mide) determina el tiempo en tanto que antes y después” (Phys.21 y por otro se son de una línea. 218a 1-6 15 Phys. pues. 218b 12). luego el tiempo marcado por este patrón permite la medición de la duración de otro movimiento. si el tiempo es en sí mismo medida del movimiento e indirectamente medida de otras cosas…” (Phys.18 La simultaneidad del tiempo es otra de las ideas desarrolladas por Aristóteles. además dice Aristóteles que el ahora mide al tiempo.13 Por otra parte.

Es el tiempo calendario marcado por los ciclos y los cambios naturales como el día y la noche. como patente a todo hombre. Este es el tiempo percibido. y las demás apreciaciones que. En San Agustín. y en consecuencia no podría existir ningún número.25 Así expone Aristóteles lo que implica ser en el tiempo y lo que se puede considerar la acción del tiempo y el ser medido por el tiempo. sobre la realidad sublunar o terrestre. 221b 21) 26 Phys. 223a 16) 28 “En cuanto a la primera dificultad. ya que no están contenidas por el tiempo. es el tiempo que mide el reloj. 221a 4-5) …«ser en el tiempo» significa que su ser es mensurable” (Phys. los ciclos astronómicos.29 De cualquier forma en la Física. 221a 30 25 «ser en el tiempo» significa para el movimiento que tanto el movimiento como su ser son medidos por el tiempo (Phys. la cual. Los entes físicos del mundo sublunar están en el tiempo y. 221b 4-5). apuntan hacia la concepción de un tiempo objetivo. por lo cual sería imposible que existiese el tiempo si no existiera el alma. «ser en el tiempo» es ser afectado por el tiempo. 4 considera que el tiempo actúa sobre las cosas y los seres del mundo físico. y el tiempo sería éstos en tanto que numerables.. entonces no fueron ni son ni serán”. entonces. 223a 21-24) 29 “Pero si nada que no sea el alma. tendrá que ser necesariamente en el tiempo…” (Phys. ¿existiría o no el tiempo si no existiese el alma? Porque si no pudiese haber alguien que numere tampoco podría haber algo que fuese numerado. El ser de las cosas del mundo “físico” es medido por el tiempo. Aristóteles sólo introduce el problema de la dimensión subjetiva del tiempo. 22 “Por lo tanto.” (Phys.23 “Por otra parte. ni su ser es medido por tiempo. más bien causa de destrucción. Esta objetivación del tiempo concuerda perfectamente con la idea aristotélica acerca de que el movimiento es el principio de la naturaleza. y el movimiento hace salir de sí a lo que existe” (Phys. en el proceso de generación y corrupción. ya que es el número del movimiento. Una de sus primeras afirmaciones es que el tiempo comienza a existir con la creación misma y es creación de contiene de ningún modo.22 En esta concepción pareciera que el tiempo actúa como una causa eficiente y es causa de destrucción. Al final de su tratado del tiempo. se encuentra un desarrollo cuidadoso de esta perspectiva subjetiva. pues un número es o lo numerado o lo numerable. manifiesta Aristóteles que es importante estudiar la relación que tiene el tiempo con el alma. las fases lunares. por sí mismo. que todo envejece por el tiempo”. en tanto que son siempre. su geometrización y espacialización. si existiría el tiempo si no existiese un alma que percibiera el movimiento y el cambio. de acuerdo con la teoría aristotélica. hace salir de sí a los entes.27 Y pregunta si ¿existiría o no el tiempo si no existiese el alma?. todo cuanto es susceptible de destrucción y de generación. 221a 9).24 El ser de las cosas es medido por el tiempo. “Ser en el tiempo es ser medido por el tiempo” (Phys. a menos que sea aquello que cuando existe el tiempo existe. y en general todo cuanto a veces es y a veces no es. el tiempo cosmológico que hay que considerar.28 Para Aristóteles sólo el alma o una inteligencia tienen la facultad natural de numerar. etc. Un signo de esto es el hecho de que el tiempo no les afecta. mueve de alguna manera hacia la potencia. habría entonces un antes y un después en el movimiento. en el capítulo 14. está sometida al movimiento y al cambio. el tiempo del mundo. puede numerar por naturaleza. o la inteligencia del alma. resulta imposible la existencia del tiempo sin la existencia del alma. 222a 2-5) Aquí el tiempo es concebido como un receptáculo o un contenedor de las cosas. en otras palabras. como sería el caso si existiera el movimiento sin que exista el alma. sobre el mismo se acaban de señalar: la matematización del tiempo. El concepto aristotélico del tiempo como número y medida del movimiento. 221b 27-30). que las cosas que son siempre. “Es evidente. 221b 1) 24 Phys. ya que no existen en el tiempo” (Phys. no son en el tiempo. Libro I cap. la división del tiempo y la idea de la simultaneidad.26 de donde el tiempo en tanto que medida del movimiento debiera insertarse en la dinámica de la realidad de forma objetiva. 221a 8) … “resulta claro entonces que también para las demás cosas «ser en el tiempo» significa que el ser de cada una de ellas es medido por el tiempo” (Phys. 1 27 “Es también digno de estudio el modo en que el tiempo está en relación con el alma…” (Phys. el paso de las estaciones. Al inicio del libro XI de Las Confesiones discurre sobre la relación entre Dios y el tiempo. 23 “porque el tiempo es. (Phys. y así se suele decir que el tiempo deteriora las cosas. en principio. 223a 25-29) .” (Phys.

33 si hay que decir que el tiempo está en el alma.37 El carácter temporal del hombre mide el ser de las cosas pero mide también 30 “Y puesto que eres tú el que habías hecho el tiempo mismo. atención. en contraposición con Agustín. porque no es por la distracción [producida por la distención]. 29) .35 Ahora bien. p. Y luego dejó ahí estancada su pregunta”. eres eterno. (2001). cuyo orden ignoro.33] 34 “Pero como tu misericordia es mejor que las vidas [de los hombres]. memoria.9) 35 Heidegger. De esta manera Agustín ubica al tiempo en una dimensión evidentemente subjetiva. sino extendido en las que están delante de nosotros. que no viene ni pasa. 13. [HEIDEGGER. 36 “el ser para la muerte”. subjetivo.31 Pero considera que el presente o ahora es parte del tiempo y que el alma mide las tres formas del tiempo el pasado. y no distraído en las cosas futuras y transitorias. Para llegar a un tiempo común y a una medida común del tiempo. 2003. la creación es una continua emergencia de formas y novedad. 29 32 Confesiones: XI. al hombre. existencia actual. el presente y el futuro. p. personal mismo? Los referentes de Agustín son puramente subjetivos (incluso si se afirma que no son psicológicos): expectación. donde oiré la voz de la alabanza y contemplaré tu delectación. 1924. con toda evidencia. público. El tiempo es una “distensión” del alma. Y tú.34 Sin embargo. 7 37 En relación con este asunto Castoriadis comenta: “Y no podemos considerar como única.” (Castoriadis p. una temporalidad típicamente subjetiva. El concepto del tiempo: Conferencia pronunciada ante la Sociedad Teológica de Marburgo. Hay que reflexionar. en el Hijo del hombre. y siguiendo al Uno sea recogido de mis días viejos.! he aquí que mi vida es una distensión. mediador entre ti uno -y nosotros. la existencia para todos los sujetos de un flujo de tiempo con la misma dirección debe ser tomada como un puro hecho que no puede ser sometido a elaboración o elucidación ulterior. 15) 31 Confesiones: XI. pues sabemos. 4 36 Heidegger. originaria o auténtica una temporalidad particular. en las imágenes y la expectación de las cosas que aún no son. Notemos de paso que en esta perspectiva. p. como la «temporalidad originaria del ser para la muerte» del Dassein de Heidegger (que es. el pasado y el futuro sólo tienen realidad. el alma contiene el tiempo en sus tres formas. 23-24 33 Con respecto a este asunto Heidegger dice: “En el libro XI de sus Confesiones. Señor y Padre mío. Madrid: Trotta. debe estar orientada en primer lugar a la determinación propia del ser-ahí. y mis pensamientos— las entrañas íntimas de mi alma—son despedazadas por las tumultuosas variedades. julio de 1924. La distensión es distracción y dispersión para el alma que la aleja de la “atención” la cual es el camino que la ha de conducir a la unidad consigo misma y con Dios. hasta que. la pregunta por el tiempo. en el presente del alma que los representa en la memoria y. esta distensión es entendida como una división del espíritu humano en la multiplicidad de las cosas y. y no podemos pretender no saberlo. que hay tiempo del ser vivo y tiempo cósmico y no hay nada de derivado o inauténtico en lo que les concierne. sea fundido en ti. Mas ahora mis años se pasan en gemidos. todos los animi deberían estar dotados a priori no sólo de una capacidad abstracta de medir el tiempo.” (Confesiones: XI.” (Confesiones: XI. si el problema es la multiplicidad y la variación del ser del mundo o de la creación. Ahora bien. 5 Dios. como yo camino hacia la palma de la vocación de lo alto". parece conferirle al tiempo un carácter objetivo. era imposible que transcurriera el tiempo antes de que tú hubieras creado el tiempo. que no es otra que “la posibilidad de encontrarse con su muerte”. 13.muchos. dice Castoriadis: “¿Cómo una distentio animi podría suministrar un tiempo común. el hecho de que Agustín considere que el tiempo ha sido creado por Dios. sino también. 39). olvidado de las cosas pasadas. exactamente como «el ser en el mundo» es un modo de ser de un ser en una Lebenswelt que ha sido creado social históricamente sin que el Dassein o Heidegger mismo lo hayan jamás notado).. La de Heidegger parece ser la consideración más radical del tiempo como subjetividad. sino por la atención. en tanto que yo me he disipado en los tiempos. de las referencias al pasado y al futuro. del tiempo privado. San Agustín planteó la pregunta de si el alma misma es el tiempo. 18.32 Así. p. purificado y derretido en el fuego de tu amor. a fin de que coja por él aquello en lo que yo he sido cogido. Si bien no se puede decir que para Agustín el tiempo es el alma. ya que pareciera que Dios se le manifiesta al hombre como una eterna novedad. Martin. 1924. Desde el comienzo de su reflexión insiste en que la pregunta por el tiempo debe ser dirigida al ser ahí. y una medida común del tiempo? ¿Cómo podría ella incluso suministrar una medida en el sentido propio del término (se debe suponer que Agustín sabe lo que significa metior. 29. divididos en muchas partes por la multitud de cosas. Por su parte con respecto a esta teoría de la distentio animi. yo mido). Y me recibió tu diestra en mi Señor. consuelo mío.” (Castoriadis. de la capacidad de medir el tiempo y estrictamente de la misma manera.30 Al igual que Aristóteles descarta la posibilidad de que el tiempo sea el movimiento.

el tiempo del mundo. a su vez. «el cómo»: wie. el presente de la conciencia es siempre distinto y novedoso pero. 1924. 1912. el qué (Was) de las vivencias de la existencia humana como en comprender el modo en que se realizan esas vivencias. lo crea y lo recrea en el pensar. que se lleva a cabo en el presente siempre nuevo del continuo devenir. de cómo realiza. sino algo imprevisto y que no podía preverse… que concentra en sí todo lo ya percibido. es un momento original de una historia no menos original”. se agranda y madura sin cesar. “…La sucesión es un hecho innegable aun en el mismo mundo material…”44 generando una “duración.” (Escudero. 6 su propio ser y le inserta en la perspectiva de su ser finito y de su propia muerte. Este debe asumir el ser mortal desde el presente. Por otra parte. proporciona un acceso ontológicamente genuino a la temporalidad y a la historicidad de la existencia humana. 44 Bergson. mudar hasta la madurez madurar hasta crearse indefinidamente a sí mismo. Esta ciencia originaria de la vida no consiste tanto en describir el contenido objetivo. 12 41 Heidegger. 1999) 39 “«Como». “…Nuestra duración no puede volver hacia atrás. “… los momentos de nuestra vida cuyos artistas somos. 3 42 Heidegger. a su vez. cada movimiento suyo es algo nuevo… ya no sólo es algo nuevo.” (Escudero. las estructuras ontológicas inherentes a esa misma vida humana. lo que el presente le agrega. p. 1999) 40 Heidegger. el tiempo de la vida cotidiana. Para decirlo gráficamente: existiendo nos jugamos el tipo [¿el ser? La autodeterminación de uno mismo]. 1924. Esta es una temporalidad y una duración que se constituye y manifiesta en la conciencia del sujeto humano. 1924. 25).41 Por otra parte. que se muestra como la última determinación del futuro. cada uno de ellos es una especie de creación… en cierto modo somos lo que nos hacemos y que nos creamos continuamente a nosotros mismos” (Bergson. la «modalidad»– constituye una categoría fundamental de la existencia humana. Y lo que determina el modo propio o impropio de la existencia del Dasein depende de cómo actualiza. En Bergson la conciencia del cambio continuo en el mundo y la experiencia del cambio interior (estados de la conciencia) constituye la duración. ¿Cabe decir otro tanto de la existencia en general?” (Bergson. Bergson hace una exploración de la experiencia del tiempo destacando el papel de la memoria en la vivencia de la duración.42 La acotación de Heidegger parece sugerir que ésta no sería la vía de indagación para explorar la pregunta sobre el tiempo. 24-25). 1912 pp. Otra reflexión sobre el tiempo que inicia el análisis desde una perspectiva “subjetiva” es la de Bergson.39 El carácter subjetivo de la pregunta por el tiempo en Heidegger se hace extremo al final de este texto donde propone que la correcta formulación de la pregunta acerca de ¿qué es el tiempo? debe ser más bien ¿quién es el tiempo?40 En alguna parte de su texto pregunta “soy yo el tiempo”.38 Desde esta situación el ser-ahí debe asumir su vida y manifestar en el “como” la autenticidad de su existencia. p.. Heidegger piensa que la explicación del tiempo hasta nuestros días se ha basado fundamentalmente en el análisis del tiempo de la naturaleza. La condición temporal del hombre hace evidente la inminencia de la muerte. es irreversible… Así nuestra personalidad crece. 1912. inmanente al todo universal…. La memoria selecciona sólo una parte de la experiencia pasada y la reincorpora a la representación consciente mientras que el inconsciente resguarda el resto de la experiencia. creación 38 “la anticipación de la propia muerte como la posibilidad más extrema del Dasein. El Wie –que a lo largo de este escrito traducimos preferentemente por el «cómo» y en algunas ocasiones por el «modo». p. 29 . p. de cómo dinamiza las posibilidades de ser a su alcance. 1912. das Wie. la naturaleza temporal y el carácter histórico de la vida fáctica … encarnan un cómo (Wie). ser consciente y asumir que en la proyección del futuro se encuentra la muerte. los diferentes modos de existencia de la vida humana. Por tanto. p. el cómo (Wie) se establece la relación intencional entre la vida y el mundo al que está referido. resguarda en sí el pasado del sujeto. lo que hemos llamado el tiempo cósmico. la cual. Por otra parte. en el ser y en el hacer. “…existir es mudar. 43 Tanto el pasado de la conciencia como el pasado del inconsciente juegan parte en este proceso de creación y recreación. La consciencia percibe un mundo. 26). 17-23). la «manera». el universo dura… durar significa invención. y además. considera Bergson que el mundo físico mismo es un proceso de creación y novedad continuo. un determinado modo de ser particular y contingente. 1912 pp. 4 43 (Bergson. (Bergson.

4) 50 “Hay siempre. 2003. 2003. por la instauración de bornes o puntos límites esencialmente imaginarios para el tiempo tomado como un todo. 2003. y siempre debe haber. 3) “la determinación esencial del ser subjetivo. y esto es lo más importante. Este presente siempre conserva una memoria del pasado y preserva su propia historia. del significado y de la significación.46 En su artículo Tiempo y creación. 2003. el tiempo para un sujeto o ser para sí. 2003. en tanto creación/destrucción de formas. Se ha desconocido que “Todo mundo es un mundo para un sujeto. El tiempo está siempre dotado de significación. Cada cosa en su ser actual resguarda su historia. rituales. que puede ser medido por lo general y se caracteriza esencialmente por la repetición. una memoria del mundo físico. p. Y la creación implica la destrucción. tanto subjetivo como 45 Bergson. tiempo objetivo. Hay otro tiempo para cada categoría o clase de alteridad.). 19) 52 Castoriadis. y por el tiempo imaginario. en sí. etc. aniversarios. p. la recurrencia. 1912. el tiempo subjetivo. de un devenir siempre novedoso. Con la introducción del tiempo sociohistórico en el que se integran el tiempo ensídico objetivo y el tiempo imaginario subjetivo. la equivalencia. Y siempre surge la pregunta de un tiempo propio de cada instancia o realización de la forma nueva. Al mismo tiempo que no podría haber sujeto y un mundo para ese sujeto sin un mundo que se preste a la existencia de sujetos y (otro aspecto de lo mismo) le permita conocer algo del mundo” (Castoriadis. 3. 2003. p. 31 46 Castoriadis. a su vez. p. es decir. cree Castoriadis que se puede superar la dicotomía objetivo-subjetivo en la discusión filosófica sobre el tiempo. esa dinámica se manifiesta siempre movediza en el presente. o receptáculo que permite la coordinación externa de las actividades. p. y evoluciona en la perspectiva de algo nuevo. de su evolución y transformación constante. 3) La filosofía ha considerado “que el mundo (o el ser)… es independiente de su construcción (es decir creación) social histórica” (Castoriadis. 14 47 Castoriadis. Castoriadis reflexiona sobre el tiempo para nosotros. y está anclado sobre el tiempo calendario. Con su mundo genera también su tiempo.” (Castoriadis. p. El tiempo jamás se instituye como medio puro y neutro.47 Un sujeto. 48 De este modo el mundo de un ser para sí es siempre una autocreación. que establece puntos de referencia y las duraciones comunes y públicas. el tiempo de las cosas se manifiesta en el presente siempre distinto y novedoso resguardando toda su historia y su pasado como si las cosas materiales conservaran una memoria.45 El tiempo del mundo. Pero. y creación del tiempo como tiempo de la alteridad y del ser. “…El ser es creación. tiempo ensídico. creación de sí mismo. elaboración continua de lo absolutamente nuevo”. 49 El tiempo sociohistórico está integrado por el tiempo ensídico. Esto se manifiesta por la significancia de las escanciones impuestas al tiempo calendario (recurrencia de momentos privilegiados: fiestas. p. su mundo y lo organiza de manera cada vez distinta. 23 . objetivo o sobresaliente a menos de comenzar con la idea de la emergencia de la alteridad (alloiosis). su auto creación…” (Castoriadis. 2003.” (Castoriadis. De alguna manera la naturaleza preserva y recuerda toda su historia. aunque sólo fuera porque una forma otra altera la forma total de lo que allí está. estructura siempre un mundo.50 Después de este ejercicio Castoriadis concluye con una idea muy semejante a la de Bergson al considerar el flujo creativo y la emergencia perenne de nuevas formas51 como el sentido del ser y la fuente del tiempo. 2003. la historia de su dinámica y su desarrollo. p. y el tiempo del mundo. 2003. y también debe ser siempre. su tiempo pasado. ella trae consigo y le es consubstancial su tiempo propio. 13-14) 51 “No podemos alcanzar el núcleo de la pregunta del tiempo subjetivo. tiempo imaginario. tiempo identitario (ensídico). cuya columna vertebral es el tiempo calendario. una conciencia por ejemplo. p. y por la significancia imaginaria con la que el tiempo en su conjunto es investido por cada sociedad. 7 de formas. considerada como una determinación fundamental del ser como tal. 22) 49 Castoriadis. que es el tiempo del sentido. Pero el tiempo social es siempre. una memoria que la naturaleza conserva en su constitución presente. incluso si ésta es única. El tiempo de la célula no es por cierto el tiempo del organismo en su conjunto” (Castoriadis. 2 48 “En tanto la forma que emerge en cada caso es otra. El tiempo imaginario es el tiempo significativo y el tiempo de la significación.”52 Para él la pregunta por el tiempo. que en el ámbito social se presenta fundamentalmente en el tiempo calendario.

8 objetivo. 2003. persistencia. a su vez. un compositor es otra cosa que un pájaro cantor” (Castoriadis. simplemente: es sólo y por la emergencia de la alteridad que es solidaria del tiempo. 2003. pero dos átomos de hidrógeno siempre serán diferentes en la realidad física. o en los diversos niveles de estructuración de la “materia”. sin la creación/destrucción de formas. Y esto sólo es un aspecto del hecho de que no puede haber ser de la forma sin un mínimo de determinidad. p. Constatando este auto despliegue en y por el tiempo. 3) También hay que considerar como un proceso creativo la generación de individuos diferentes dentro de una misma especie o clase bien sea en lo viviente o en lo no viviente. compartiendo todos ellos el mismo eidos. el tiempo está esencialmente ligado a la emergencia de la alteridad. podemos comprender que la unidad y la unicidad del ser están verdaderamente fragmentadas y estratificadas. 29) . son otros. hay creación y destrucción de formas. Castoriadis distingue entre diferencia y alteridad. En ese sentido. la distinción entre las especies o clases que implican diferentes eidos es llamada por Castoriadis otredad. 28) 55 Castoriadis. Pero el ser para sí crea un tiempo. Esto se vuelve particularmente manifiesto con la emergencia del ser para sí (que comienza ya con el ser viviente) que entraña la creación (objetivamente hablando) de otros modos de ser y (subjetivamente hablando) de otros mundos. sin la emergencia de la alteridad. Así. debe partir de la idea de alteridad. 2003. el cual emerge y se despliega en el espacio y el tiempo objetivo. así “…La Ríada y El Castillo son diferentes. poiética: un jaguar es diferente a una estrella de neutrones. hay una identidad. podemos decir que no habría nada. Por cuanto la diferencia es una dimensión del ser. 26 56 “La plenitud del ser está dada es decir. el espacio y el tiempo. p. 54 “La multiplicidad del ser es un datum primario. una vaca produce terneros y no loros. es decir la emergencia de la alteridad. 2003.”(Castoriadis. Y hay multiplicidad creadora. espacios y tiempos propios. pero crea a su vez su tiempo y su espacio y crea un ser para sí que fragmenta el ser. 53 Castoriadis.56 El paradigma del ser para sí es el ser humano y. son otros”. En tanto la alteridad es una dimensión del ser. Por otro lado. dos puntos son idénticos desde una perspectiva matemática. 53 La alteridad es “una determinación fundamental del ser como tal. que comportan. irreductible. en el espacio y el tiempo. repetición. por ejemplo: “el 34 difiere de 43. diferencia entre las gotas de lluvia. aún aquí la alteridad implica la diferencia. esto se evidencia en la emergencia del ser para sí. Castoriadis da la siguiente definición del tiempo: “Pero podemos decir que. no habría tiempo (excepto en el sentido puramente ensídico e imposible. dos números difieren uno del otro o dos figuras geométricas. la diferencia entre todos los átomos de hidrógeno. etc. Una forma no puede ser considerada como ser a menos que sea idéntica a ella misma (en el sentido más extenso del término idéntico) y persista y se repita por un tiempo. su tiempo propio.”55 Finalmente presenta Castoriadis una teoría según la cual la plenitud del ser está dada por la emergencia de la alteridad. Es dada. Esto quiere decir que toda forma comporta necesariamente una dimensión ensídica y por lo tanto. cada sociedad es un ser para sí que genera sobre un espacio y un tiempo ensídico “común” a todos los hombres. en plural. y “son inherentes al mundo como tal. es decir. en tanto ser. El ser para sí se despliega también. un círculo y una elipse son diferentes”. Y de hecho. incluida la genética. 54 Casi al final de su trabajo. diferencia entre cada una de las moléculas de agua. De este modo es posible la multiplicidad de individuos diferentes dentro de la misma especie. indicado más arriba). 53 La diferencia y la alteridad están presentes en el mundo de los sujetos. Si llevamos esta idea a su límite. (Castoriadis. ya que ninguna forma habría emergido jamás. dos individuos de una misma especie o clase difieren uno de otro pero conservan el mismo eidos. en y por una dimensión identitaria a lo largo de la cual difiere de sí misma simple-mente por el hecho de que se encuentra situada en un tiempo (identitario) diferente. un espacio y un ser para sí y de esta manera fragmenta el ser. en sí”. y por otra parte como alteridad. entendida como “creación/destrucción de formas”. pero la multiplicidad que ésta genera implica a su vez una fragmentación y una estratificación de la unidad del ser. el tiempo es ser en sus determinaciones sustantivas. o dos triángulos equiláteros. p. Hay multiplicidad ensídica: existen los árboles. en cada caso. por ejemplo. es decir. Así. el espacio y el tiempo. participa necesariamente del universo ensídico. cerrados sobre sí mismos. Una banda de babuinos y una sociedad humana. Pero también es dado que esta multiplicidad existe por una parte como diferencia. 19. o la diferencia entre dos hombres cualesquiera. El tiempo es esta emergencia como tal. 2003. mientras que el espacio es «solamente» su comitente (acompañante) necesario. p. El tiempo es creación y destrucción. p.

tampoco el tiempo es nada en sí. Veamos entonces algunas proposiciones de la misma: el espacio no es nada en sí mismo. Stephen Hawking.57 Por otra parte. Más allá de lo destructivo de esta teoría. Así.59 La idea del tiempo subjetivo en la teoría de Einstein parece fundarse en la física relativista que ya no lo concibe como una magnitud universal que todos los relojes pueden medir. al menos. p. no es nada en sí mismo. Dos de las concepciones del tiempo más importantes en la ciencia son la de Isaac Newton y la de Albert Einstein. 32) 58 “…No hay duda de que el espectro de la espacialización obsesiona al conjunto de la física desde. que todos los relojes pueden medir. En física matemática. p. cada observador tendría su propio tiempo personal. Para introducir la propuesta de que cada observador tendría su propio tiempo personal. en el sentido de que siempre había existido y seguiría existiendo siempre. éstos no eran afectados por los fenómenos. y éste es para ella un instrumento y parámetro fundamental para abordar la explicación de los fenómenos y los hechos. Se puede observar que estas son caracterizaciones de un tiempo objetivo que lo muestran como una realidad en sí. El tiempo estaba separado del espacio y era considerado como una línea recta. El interés por la cuestión de qué es el tiempo se ha despertado nuevamente en la actualidad por el desarrollo de la investigación física. 2) 60 “Ello exigió abandonar la idea de que hay una magnitud universal. Einstein mismo creía firmemente que el tiempo es una ilusión subjetiva (cualquiera que sea el sentido de esta expresión). la ciencia explica la realidad. p.” (Hawking. pero no si estuvieran desplazándose la una con relación a la otra. 2002. fácilmente pasa desapercibido el aspecto positivo que demuestra la equivalencia de aquellas ecuaciones que describen los procesos naturales en cualquiera transformaciones. el tiempo aparece esencialmente como la cuarta dimensión de una variedad cuatri dimensional. 2002. No es fácil ver por qué es distinto de las otras tres dimensiones.. el espacio y el tiempo pasaron a ser… participantes activos en la dinámica del universo… [Propone también que] el universo está lleno de 57 “Isaac Newton nos proporcionó el primer modelo matemático para el tiempo y el espacio en sus Principia Mathematica… En el modelo de Newton. 9) . sino que se muestra como una relación entre los hechos y sucesos que se producen en la naturaleza. En vez de ello. 17) 59 “Hagamos ante todo una referencia provisional al tiempo que encontramos en la vida cotidiana. 2003. o una vía de tren. no existe ningún espacio absoluto. Heidegger dice que para Einstein el Tiempo es subjetivo. Coincidiendo con una antigua afirmación aristotélica. en las que uno de los parámetros explicativos e ilustrativos centrales es el del tiempo. expone algunas caracterizaciones del tiempo que podrían ser consideradas objetivantes del mismo. llamada tiempo. concretamente en su reflexión sobre los principios fundamentales acerca de lo que ella tiene que comprender y definir a este respecto: la medición de la naturaleza en el marco de un sistema de relaciones espacio-temporales. ni lo que lo distingue de ellas. En uno de sus libros de divulgación científica Stephen Hawking expone muy brevemente la concepción del Tiempo en Newton y dice que en la mecánica clásica el espacio y el tiempo eran una especie de receptáculos contenedores de la realidad física y tenían para Newton un carácter absoluto y que. pero que no era afectado por ellos. a su vez. su problema no es el tiempo. el tiempo ensídico de Castoriadis. el tiempo y el espacio constituían un fondo sobre el cual se producían los sucesos.” (Hawking. leyes teorías. Sólo existe como consecuencia de los acontecimientos que tienen lugar en el mismo. al tiempo de la naturaleza y al tiempo del mundo. las expone en proposiciones. la época de Lagrange («la física es una geometría a cuatro dimensiones»). muestra las relaciones de causa efecto entre los hechos y sucesos.58 Así lo consideran algunos de los filósofos a los que hemos hecho referencia antes como Heidegger y Castoriadis.” (Castoriadis. etc. Los tiempos de dos personas coincidirían si ambas estuvieran en reposo la una respecto a la otra. 9 La ciencia física trabaja fundamentalmente con el tiempo objetivo. infinita en ambas direcciones. ni una simultaneidad absoluta. quien se muestra a sí mismo como continuador de la relatividad. El tema de la ciencia no es el tiempo. 1924. El propio tiempo era considerado eterno. se ha planteado que el tiempo es para Einstein una “ilusión subjetiva”.” (Heidegger. Sólo existe a través de los cuerpos y de las energías contenidos en él. muestra las relaciones estructurales y funcionales entre ellos. se plantea la discusión acerca de si el tiempo de Einstein es subjetivo o es un tiempo relativo. El estado actual de esta investigación está recogido en la teoría de la relatividad de Einstein. 60 Sin embargo. No hay un tiempo absoluto. dice que “en la teoría general de la relatividad de Einstein. busca regularidades (relaciones regulares y universales). p.

” (Hawking. el universo se prolonga sin fin en el espacio.68 Por otra parte. p. La evidencia del movimiento y el cambio en el mundo físico que percibimos es patente como lo plantea Aristóteles. también parece tener tan sólo una dirección. No es posible curvar el espacio sin curvar también el tiempo. ‘el tiempo tiene forma’ estas expresiones nos remiten a una concepción objetiva y se puede decir casi material del tiempo. muestra que el tiempo y el espacio están inextricablemente conectados. Por otra parte. la teoría cuántica parece introducir el elemento subjetivo. 2003. 70-71 66 Hawking. avalada por su concordancia con un gran número de experimentos. Conclusión Hemos visto que la oposición objetivo/subjetivo se inserta en la reflexión filosófica sobre el problema del tiempo desde la época de Aristóteles hasta la discusión filosófica actual. percibimos la duración y experimentamos la conciencia de la temporalidad. Sin embargo. los bordes del espacio y el tiempo. como las locomotoras de la figura” (Hawking. el tiempo tiene una forma. y “no es posible curvar el espacio sin curvar también el tiempo. antes que una construcción subjetiva.”64 Otra idea expuesta por Hawking es la de “que el espacio se prolonga indefinidamente… el universo se prolonga sin fin en el espacio” y está en expansión. al proponer que el observador juega un papel preeminente en la construcción de la realidad. 2002. en tanto. 29 . como el telescopio Hubble. 2002. Ello ha sido confirmado por instrumentos modernos. 23 65 Hawking. pp. p. y ésta deforma el espacio-tiempo. p. 21 62 Hawking. Sin embargo.63 La teoría del big-bang vinculada a “La relatividad general predice que el universo comenzó con la gran explosión. el tiempo que en la ciencia parece ser inicialmente sólo un instrumento o parámetro cognitivo y explicativo pasa a ser un elemento constitutivo del objeto conocido.”61 La relatividad también muestra que el tiempo y el espacio están conectados. p. y nos seguimos preguntando si está el tiempo en la dinámica del mundo físico o en la vivencia de nuestra consciencia. en cuanto a que son parámetros absolutos y objetivos. la pregunta sobrepasadora del tiempo sobrepasador y del ser sobrepasador debe permanecer como una pregunta en el momento. una realidad en sí. y esto es lo que sugerimos en esta reflexión. y probablemente todo el tiempo. incluso. 8 67 “Resulta obvio que el espacio se prolonga indefinidamente. p. 69 Castoriadis. Así pues.” Así el tiempo tiene una forma y una dirección. 33 63 “La teoría de Einstein de la relatividad. p. magnitud de la duración constituye el elemento fundamental del concepto de tiempo para la ciencia: “el tiempo es lo que los relojes miden” (frase citada frecuentemente).67 Todas estas características del espacio-tiempo parecen representar un tiempo objetivo. se le podría encontrar en los planteamientos que la ciencia moderna hace sobre el tiempo. que nos permite sondear las profundidades del espacio Lo que vernos son miles de millones de galaxias de diversas formas y tamaños… Por lo que sabemos.”66 Lo que ha generado propuestas que indican que en los límites del universo en expansión se genera nuevo espacio y nuevo tiempo. se plantea que la concepción del espacio y el tiempo en la física cuántica es semejante a la concepción que de ellos se tenía en la física clásica. 10 materia. 2002.62 ‘El espacio-tiempo se curva’. de manera que la teoría de Einstein implica que el tiempo tuvo un comienzo. 2002.65 En relación con este asunto se plantea preguntas como: “qué ocurre en las fronteras del universo. 70-71) 68 El carácter del tiempo en tanto medida. 2002. De esta manera podemos concluir con Castoriadis: “Así.”69 61 Hawking. 33) 64 Hawking.

. Del tiempo a la eternidad. Madrid: Alianza (1999). 1912 CASTORIADIS. Dialnet Unirioja. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. J. Tiempo y Presencia. S. Universitaria. M. Física (trad. C. 2002 HEIDEGGER.. Madrid: Trotta..) Madrid: Gredos.. RICOEUR. 1996 SAN AGUSTIN. H. 2001 PRIGOGINE. 1995 BERGSON. México: D. La evolución creadora. 11 Referencias ARISTOTELES. y notas Echandia G. El concepto del tiempo: Conferencia pronunciada ante la Sociedad Teológica de Marburgo. 2003 DERRIDA. Barcelona: Planeta. 1971 HAWING. I. Madrid: Renacimiento.. Confesiones.F. Siglo XXI Editores. Santiago de Chile: Ed.G. P. El universo en una cascara de nuez. Tiempo y narración III. 1951 .. Tiempo y creación.. El tiempo narrado. julio de 1924.