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UNIVERSIDAD ADVENTISTA DE CHILE

Facultad de Teología
Teología

BIOGRAFIAS DE TEOLOGOS
CONTEMPORANEOS

TRABAJO PARCIAL INTEGRADOR


Presentado en cumplimiento parcial de
los requisitos para la materia de Teología Contemporánea

Por:
Leonardo Cortez

Profesor guía: Gheorghe Razmerita

Chillán, Chile, mayo


KARL BARTH (1886-1968)
DATOS BIOGRÁFICOS.- nació en Basilea, Suiza, paso su niñez en Berna con su
padre Fritz Barth, ministro y profesor de teología e historia de la iglesia, entre los años
1904 y 1909 estudio teología en varias universidades alemanas y fue influido
profundamente por grandes teólogos liberales Harnack y Hermann. En 1909 inicio su
labor ministerial en la iglesia de Safenwil-Argovia hasta 1921. Se casó con Nelly
Hoffman con quien tuvo cinco hijos. Entre 1921 y 1925 fue profesor de teología en
Göttigen y Münster hasta 1930, año en el que fue nombrado profesor titular de la
Universidad de Bonn.

Le animaba la esperanza de que el reino de Dios alcanzaría pronto la formación de


una sociedad socialista, pero la primera guerra mundial sacudió profundamente su
optimismo. Al ver como las grandes civilizaciones se entregaban en una destrucción,
concluyo que los problemas del hombre eran demasiado grandes como para pensar que
podrían solucionarse con un simple cambio en las estructuras socioeconómicas.

Se vio en la necesidad de aceptar lo que no había aprendido con el liberalismo.


Los horrores que lo rodeaban a Barth lo llevaron a comprender cuán lejos estaba el
hombre de Dios, que el pecado separa al hombre de Dios y que Dios toma la iniciativa y
se acerca al hombre a través de Cristo.

Barth se convenció de esto tanto así que empezó a predicar doctrinas bíblicas; la
trascendencia de Dios y su iniciativa, la pecaminosidad del hombre, la redención, la
centralidad de Jesucristo, la justificación por la fe y la nueva vida que otorga el Espíritu.

Este teólogo dijo que este siglo es una época de crisis, creía que esta crisis es
solamente un síntoma de una crisis eterna que nace cuando el hombre es confrontado con
Dios. El aceptar a Dios requiere una humildad que el hombre moderno rara vez alcanza.

En los escritos de Barth el liberalismo es acusado de dos errores:


1.- Barth menciona que en vez de comenzar con Dios para construir teología, se comienza
con el hombre. Emplea la razón, la teología natural, en síntesis dice que el evangelio
liberal se reduce a una antropología.
2.- acusa a los liberales de optimistas; dice el, se olvidan de que son hombres mortales
hablando a otros mortales, que han permitido que su fe gire alrededor del hombre. Barth
hace una petición a los cristianos que deben reconocer su insuficiencia y esperen que Dios
les hable.

Los resultaos de su libro “Carta de Roma”: escribió muchos artículos en revistas


teológicas, además de su obra doctrinal “Dogmática de la iglesia” también se puso en
contacto con pensadores de su mismo sentir, tales como Gorgaten, Brunner, Merz y
Bultmann, junto con ellos formo el movimiento conocido como teología dialéctica o
teología de la crisis.

Abandono sus ideas extravagantes y existencialistas y se dedicó a exponer en


serio la palabra de Dios. Se opuso a Adolfo Hitler cuando este quiso controlar la iglesia
en Alemania. Fue expulsado de Alemania y volvió a Basilea donde siguió escribiendo,
enseño en la universidad.

Sus ideas han influido profundamente en la iglesia, hasta en la iglesia católica


romana. Hans Küng teólogo católico alemán ha sido su mejor discípulo y ha introducido
la doctrina de la justificación por la fe y otras doctrinas protestantes en el seminario
católico de Marburgo, sin embargo solo un porcentaje pequeño de protestantes actuales se
adhiere a su doctrina.

ALGUNAS DOCTRINAS DE BARTH.- Barth se consideró a si mismo


heredero de los reformadores. Forjo su teología empleando paradojas del existencialismo
de Kierkegaard y usando nuevos términos los cuales encierran nuevos conceptos. Sus
doctrinas comprenden la continuación de ciertos elementos liberales y el desarrollo de
nuevas posiciones contra las tendencias liberales:

a.- DIOS: Barth vuelve a la ortodoxia: Dios es trascendente contrasta con la


doctrina liberal que dice que Dios es inmanente. Barth enseña que Dios está en el
universo, que en el vivimos, nos movemos, y tenemos nuestro ser. Dios es “Totalmente
Otro” (diferente a los hombres), no podemos comprenderlo ni explicarlo, rechaza la
posibilidad de explicar la relación con el hombre mediantes formas lógicas. Ataca a las
formas liberales que se parecen al panteísmo.

b.- LA REVELACIÓN Y EL CONOCIMIENTO DE DIOS: según Barth la


revelación “es una perpendicular que viene de arriba”, tomando Dios la iniciativa. Barth
determina que Dios es un ser que se revela en las circunstancias que El mismo determina.
Esta idea llevaba a Barth a desconfiar aún más de la razón como medio para llegar a Dios.
“más vale que la palabra de Dios se defienda a sí misma”, comenta Barth que ver la
revelación como proposicional es materializarse y despersonalizar la revelación, los
conservadores señalan que el Nuevo Testamento presenta un plan de salvación, el cual es
proposicional, es decir uno tiene que aceptar por fe estos conceptos o proposiciones para
ser salvos. Bernardo Ramm observa “ni Barth ni Brunner han hecho explícito y claro
como una revelación no conceptual puede dar crecimiento a la teología cristiana.”

c.- LA PALABRA DE DIOS: Barth habla de tres formas de la palabra de Dios:


Cristo, las Escrituras, y la proclamación del Evangelio, es decir Cristo es la palabra de
Dios y las Escrituras llegan a ser solamente un vehículo, puesto que los autores de las
Escrituras son testigos comisionados igual a los discípulos. Aunque Barth trata las
Escrituras como inspiradas y autoritativas dice que sus autores son falibles; que la Biblia
contiene errores, el suizo acepta las conclusiones del alta crítica, socavando así su
autoridad.

Interpreta a la creación y la caída de Adán y Eva como una leyenda con


significado espiritual, no son hechos históricos. Sin embargo rechaza la
desmitologizacion de Bultman. La segunda venida de Cristo no es literal, sino el día que
cada hombre comprenda que Cristo gano la victoria sobre el pecado. Denominado el
padre de la Neo ortodoxia, creía en la Trinidad y en la encarnación, expiación y
resurrección corporal de Cristo “el hombre es pecador y necesita de salvación y que solo
Dios proporciona su gracia”, hacía hincapié en la obra del Espíritu Santo y en la
iluminación de las Escrituras. Sin embargo su concepto de soberanía de Dios se parece al
universalismo; es decir la idea de que todos los hombres se salvaran.

SOREN KIERKERGAARD (1813-1855)


Por su influencia del existencialismo este filósofo danés es considerado el abuelo
de la Neo ortodoxia y de la filosofía existencial de hombres seculares como Heidegger y
Sartre.

Datos biográficos. Sus ideas se relacionan con su atormentada vida, descrito por
Unamuno como “aquel sublime solitario de Copenhague”, “aquel maestro de la
desesperación” su gran pasión conocer la verdad (la verdad no es objetiva sino personal)
Kierkegaard decía:

“Lo que necesito es ponerme claro conmigo mismo. La cuestión para mí no es


conocer; más bien se trata de comprender mi destino, que yo vea lo que la divinidad
quiere realmente de mí; se trata de encontrar una verdad y para mí la verdad es la idea por
la cual quiero vivir y morir.”

Otro factor que influyó en su vida, fue su desilusión con la iglesia de Dinamarca,
pues se pensaba que recibir el bautismo, la confirmación, y la doctrina era suficiente para
ser salvo.

Kierkegaard escribió muchos libros y artículos, criticando cáusticamente la


hipocresía de los cristianos, la sociedad, el comportamiento humano, y en particular la
filosofía panteísta de Hegel.

EL PENSAMIENTO DE KIERKEGAARD. El termino existencialismo proviene


del contraste que este hizo entre la existencia y la mera vida; diciendo que la existencia no
se alcanza por medio de una fe intelectual y pasiva, sino por una decisión interior, una
entrega, algo que nos cuesta.
IDEAS QUE SE DESTACAN DE ESTE FILÓSOFO:
DECISIÓN, ENTREGA Y SALTO. Desconfiaba de los sistemas filosóficos como
medios para conocer a Dios y el significado de la vida. Ataco la serena confianza de
Hegel en la razón humana. Define que el verdadero cristianismo exige una decisión, una
entrega que lo haga abandonar el papel de espectador. La fe es un salto en que la persona
sacrifica su inteligencia; es un riesgo.

a) ANTÍTESIS, DIALECTICA Y PARADOJA. Este hace una gran distinción entre el


tiempo y la eternidad, entre lo finito y lo infinito, lo permanente y lo trascendente. El
hombre pertenece a lo primero y Dios a lo segundo.

El Evangelio es una paradoja, algo que parece contradecirse a sí mismo. Entre un


Dios santo y el hombre pecaminoso que está en condenación. El hijo de Dios soluciona el
problema entrando el eterno al tiempo. Este es una paradoja: “Que Dios y el hombre son
términos opuestos y sin embargo, ahora son uno.”
b) EL SUFRIMIENTO. A Kierkegaard le fascina explorar el misterio de las experiencias
humanas. “lo finito del hombre, su angustia y muerte.”
c) INDIVIDUALISMO Y SUGESTIVIDAD. Este filósofo pensaba en la experiencia
individual, sugiere que cada persona es única y que la realización grupal o social es
sumergirse en el facilismo. Y que llegar a la verdad es sugestivo. Kierkegaard exalta la
sugestividad, donde la pasión remplaza a la objetividad.

EVALUACION DE SU PENSAMIENTO. La fe cristiana consiste en creer en lo


que las Sagradas Escrituras dicen en cuanto a los milagros de Jesús y la resurrección
según los conservadores. Pero para Kierkegaard la fe es más bien cuanto menor sea la
evidencia, mayor será la fe.

En este caso la razón y la fe se oponen entre sí, es decir lo que es importante para
este filósofo no es lo que uno conozca sino más bien como uno reacciona. Su salto de fe
es un salto de desesperación. En este caso en el existencialismo lo irracional triunfa por
sobre lo racional. Para Kierkegaard la verdad variaría según el individuo.

El padre del existencialismo estableció una pauta para interpretar alegóricamente


algunos relatos de la Biblia. Este niega la interpretación literal de la caída de Adán, para
él la caída de Adán solamente es un mito que enseña como esta se repite en la vida de
cada ser humano.
RUDOLF BULTMAN (1884-1976)
DATOS BIOGRÁFICOS. Nació en Wiefelstede Alemania, 1884 y murió en
Marburgo, 1976. Exegeta y teólogo luterano. En los años que comprende entre 1925 a
1975 influenció sobre los estudios neo testamentarios en Europa, a este pensador alemán
se lo compara a F.C Daur famoso critico liberal del s. XIX.
Bultman estudio y enseño en varias universidades alemanas, antes de llegar a ser
profesor de estudios neo testamentarios en Marburgo en el 1921, hasta que se retiró en el
1951.
Es uno de los pioneros en el desarrollo de las críticas de las formas, el término
“desmitologizacion” se conoció cuando introdujo la idea en un ensayo titulado “El Nuevo
Testamento y la mitología”. Su sistema teológico presenta una reinterpretación total del
evangelio, en términos de una filosofía inspirada por el existencialismo de Kierkegaard y
Heidegger.
Ramm señala la semejanza entre Bultmann y los liberales clásicos:
- La continuación de la metodología histórico crítica, viejos liberales.
- Una teología esencialmente antropocéntrica.
- La prioridad de la filosofía sobre la exegesis, puesto que el existencialismo forma la
comprensión previa para la interpretación del Nuevo Testamento.
LA CRÍTICA DE LAS FORMAS Y LA DESMITOLOGIZACION. Los críticos
de las formas aceptaron la crítica documentaria del s. XIX, pero fueron más allá de ella.
Trataron de identificar los estratos de tradición en los cuatros evangelios.
Bultmann y sus seguidores consideraron que la teoría de Wellhausen de que los
evangelios representan la fe de la comunidad cristiana, más bien que el registro histórico
de lo que realmente sucedió.
Bultmann y los cuatro estratos de los evangelios están representados en periodos:
- La época del ministerio de Jesús, que abarca las palabras y hechos del maestro.
- El periodo inmediatamente posterior a la crucifixión, que incluye la comunidad
cristiana de Palestina.
- La época de la extensión de la iglesia a los gentiles.
- Y el periodo cuando los evangelistas escribieron los libros del Nuevo Testamento.
Bultmann dice que no sabemos nada de la personalidad de Jesús, para el solo
existen tres episodios verdaderos en los evangelios: algunas enseñanzas éticas de Jesús y
el hecho de su muerte. El resto solamente es la fe de la iglesia de Palestina y la
predicación a los gentiles influidas por ideas griegas. Según Bultmann el mensaje del
Nuevo Testamento está lleno de mitos, influenciados por la literatura apocalíptica de los
judíos y los mitos gnósticos acerca de la redención. Decía que los escritores del Nuevo
Testamento entendían que el universo tiene tres niveles: el cielo, la tierra y el infierno, y
afirma que esta es la cosmología de la Biblia. La naturaleza y la vida humana reciben la
influencia de los seres invisibles (satanás, demonios, ángeles y Dios).
Bultmann dice que el evangelio del Nuevo Testamento es un mito que describe el
plan de salvación, es decir un ser celestial es enviado a la tierra para salvar a la
humanidad, atestiguando de su poder sobrenatural haciendo milagros, venció a su
enemigo muriendo y resucitando y su ascensión al cielo y que su iglesia espera que
vuelva de un momento a otro. Dice que estos mitos son inaceptables por la mente
moderna.
La proclamación del evangelio tiene que ser desmitologizada, es decir
interpretarla existencialmente y en términos que la era moderna pueda entenderla.
Entonces al reinterpretar los mitos el cristiano puede conocer a Cristo según el espíritu y
no según la carne, encontramos a un Jesús solo histórico es decir solo se convierten en
símbolos de la experiencia existencial.
Para Bultman la expiación en la cruz no es un suceso histórico, sino es el acto de
Dios, por el que el hombre es capaz de entregarse, tener fe y una vida autentica. Además
asegura que Dios no resucita cadáveres. La resurrección más bien es la experiencia
existencial de un cambio de vida, una vida autentica. Y que la fe no es más que estar
abierto a Cristo, es decir el acto de la salvación ocurre en el hombre cuando este se
encuentra consigo mismo. La teología de Bultman busca purificar el Nuevo Testamento
de los mitos o la intención de proporcionar una interpretación existencial de sus sucesos
sobrenaturales.
Bultmann atribuye la idea de la resurrección al gnosticismo y las ideas
apocalípticas de los judíos, es decir los judíos no queriendo aceptar a Jesús como
salvador, estos esperaban al Mesías para que los liberte del yugo romano.
Las críticas de las formas no presenta argumentos contundentes para sostener su
teoría, estos solo se basan en sus argumentaciones netamente racionalistas.
Obras en donde desarrollo su teología
Jesús (1926), Teología del Nuevo Testamento (1948-1953), Creer y
comprender (1933-1965) y El Evangelio de Juan (1941).
DRIETICH BONHOEFFER (1906-1945)
DATOS BIOGRAFICOS. Nació en Breslau Alemania en el seno de una familia de la alta
burguesía su padre Karl Ludwig Bonhoeffer fue profesor de psiquiatría y neurología y su
madre una pianista Paula von Hase nieta del teólogo Karl von Hase tuvieron ocho hijos
en 1906 se mudó a Berlín, a los diecisiete años comienza sus estudios teológicos en la
Universidad de Tubinga y dos años después la continua en la universidad de Berlín. En
1927 se doctoro con distinción “summa cum laude” con la tesis “Sanctorum communio la
que el teólogo Karl Barth considero como un milagro teológico” Trabajo como pastor
luterano en Inglaterra y Alemania, también dirigió un seminario que se resistía a los
Nazis. En 1939 fue a Estados Unidos escapando de la guerra, participo del movimiento
antinazi y conspiro para asesinar al dictador Hitler. Fue encarcelado en 1943 y ejecutado
dos años más tarde, a pesar de que era muy joven había escrito muchos libros, ensayos,
cartas y notas.
SU PENSAMIENTO. Las ideas de este teólogo han influido sobre diversos movimientos:
ecuménicos, la teología de la muerte de Dios, la teología de la liberación, el pacifismo y
la resistencia a los regímenes opresores. Además han estimulado el interés en los temas
del discipulado cristiano, el heroísmo y el martirio.
Al igual que Kant, Bonhoeffer pensaba que el mundo no es que ya no creía en Dios, sino
que como ya era un mundo adulto y ya no le prestaban mucha atención a Dios, es decir l
iglesia necesitaba reconocer vive ahora como que si Dios no existiera. Este teólogo critica
la acción de la religión que toma a Dios como una muleta psicológica que se usa cuando
se está en problemas. Dice que Dios nos enseña a dejar de depender de Él, porque ya
somos adultos.
Plantea también un cristianismo sin religión, una vida delante de Dios como si Dios no
existiera. Dice este pensador:
“Ser cristiano no significa ser religioso de una manera particular, cultivar alguna forma de
ascetismo como pecador, penitente o santo, sino ser hombre. Ningún acto hace al
cristiano lo que es, sino participar en el padecimiento de Dios en el mundo.”
Con explica lo que significa para Bonhoeffer el cristianismo sin religión: su intención no
estaba dirigido sobre la oración, el culto o la iglesia. Era básicamente un ataque contra la
idea de que haya esferas en la vida que no pertenezcan a Cristo. Decía este teólogo no se
puede encerrar a Cristo en la sociedad sagrada de la iglesia.
Para este pensador la vida cristiana no consiste en retirarse del mundo, sino más bien
involucrarse en él. Decía que Cristo nos dio el más claro ejemplo de ello al venir a este
mundo. El cristiano “debe lanzarse en la vida de un mundo sin Dios” no tratando de
disimular su pecaminosidad con apariencia de piedad envuelta en la religión, ni
procurando transformarse.
Cristo existe pero como comunidad. Ataco también el concepto que defendían los
cristianos acerca de que “la justificación por la fe” los libera de toda obligación, el la
denomino “gracia barata” porque no le cuesta nada al pecador. Pero a Dios si le costó la
vida de su hijo.
Cuando Bonhoeffer presenta su idea de cristianismo sin religión, no se refiere a abolir la
iglesia, sino que más bien quiso señalar lo que la Biblia menciona, es decir una religión
practica y activa. Claro esta apreciación fue mal entendida por los teólogos radicales y
esto dio paso a un cristianismo secular.
Fue considerado mártir por su fe, se erigió el primer templo luterano bajo su advocación,
fue construido en Hamburgo. En uno de sus libros más leídos (seguimiento, el costo de
ser discípulo, el precio de la gracia 1937), prefiguraba su muerte “cuando Cristo llama a
un hombre, le ofrece a venir y morir”
Bonhoeffer es uno de los pocos teólogos reivindicados tanto por cristianos liberales como
por conservadores. Además llego a ser una personalidad de resonancia ecuménica, el
teólogo jesuita español José Joaquín Alemany (1937-2001) quien fue en su tiempo el
mayor conocedor y divulgador hispanoamericano de la vida y la obra de este teólogo
luterano, dice que Bonhoeffer ha sido una figura de gran importancia, de la cual se ha
enriquecido de su acción y de su obra cristianos más allá de las fronteras confesionales.
También el papa Pablo VI se refería a Bonhoeffer como una personalidad hondamente
cristiana y cuya definición “Jesús, hombre para los demás” es válida para nuestro tiempo.
Se acepta universalmente que con su muerte, el mundo perdió una de las mentes
teológicas más profundas.
Sus obras:
- Ética
- El precio de la gracia
- Yo he amado este pueblo
- Vida en comunidad
- ¿Quién es y quien fue Cristo?
- Creer y Vivir
- Resistencia y Sumisión
- Redimidos para lo humano
- Sociología de la iglesia
- Cartas de amor desde la prisión