You are on page 1of 15

1

ALIRAN JABARIYAH DAN QODARIYAH

MAKALAH

Diajukan untuk tugas matakuliah

Ilmu kalam

Oleh :

KELOMPOK

RUQOYYAH

MUNASAROH

Dosen Pengampu:

Ahmad ghufron M. h.I

PRODI ILMU ALQURAN DAN TAFSIR

SEKOLAH TINGGI ILMU USHULUDDIN DARUSSALAM

BANGKALAN

2016

2017 Penyusun . Untuk itu.kritik dan saran yang bersifat membangun sangat kami harapkan untuk melengkapi dan menyempurnakan kekurangan makalah ini.Januari. 2 KATA PENGANTAR Hamdan wa syukron atas limpahan rahmat dan nikmat yang tiada terhingga kehadirat allah rabbul ‘izzati. Bangkalan. kami sebagai insan dhaif menyadari bahwa makalah ini jauh dari kata sempurna.shalawat ma’assalam semoga senantiasa mengalir kepada junjungan kita. 05. Biidznillah kami dapat menyelesaikan makalah ini. kekasih sejati Ibni Abdillah Muhammad saw.

orang – orang yang berpaham qadariyah adalah mereka yang mengatakan bahwa manusia memiliki kebebasan berkehendak dan memiliki kemampuan. mereka mengkajinya melalui pendekatan Geokaltural bangsa arab. mereka hanya bergantung pada kehendak alam. Adapun yang menyebabkan munculnya aliran jabariyah para ahli sejarah berbeda pendapat. Sebagaimana pendapat Ahmad Amin: ia mengatakan bahwa kehidupan bangsa Arab yang di kungkung oleh gurun pasir Sahara memberikan pengaruh. Apa pengrtian Jabariyah dan Qadariyah? 2. B.Sebagaimana pendapat Ahmad Amin.Memahami pengertian Jabariyah dan Qadariyah. 2. Qadariyah suatu aliran yang mengatakan bahwa manusia mempunyai kehendak. Rumusan Masalah 1. . 3 BAB 1 PENDAHULUAN A. dalam artian manusia mempunyai kebebasan dalam mewujudkan perbuatannya. Dan mereka tidak mempunyai keinginan untuk mengubah keadaan yang ada di sekeliling mereka sendiri. Apa doktrin Qadariyah dan Jabariyan? 4. Tujuan Masalah 1.Memahami dasar-dasar Qadariyah dan Jabariyah.Apa dasar Qadariyah dan Jabariayah? 3. Siapakah tokoh-tokoh Qadariyah dan Jabariyah? C. Latar Belakang Jabariyah faham yang menyebutkan bahwa segala perbuatan dan tindakan manusia telah di tentukan Qadha dan Qadar. Karena ketergantungan mereka kepada alam sahara yang ganas telah memunculkan sikap penyerahan diri terhadap alam.besar ke dalam cara hidup mereka.

Dasar Ajaran Dasar pemahaman pada aliran jabariyah ini di jelaskan al. Aliran-aliran teologi islam. Oleh sebab itu. 4 3. 2 . Jabara.2 1.mereka disebut kaum jabariyah.[lirboyo Kediri jatim]. Memahami doktrin –doktrin Jabariyah dan Qadariyah.Pengertian Aliran Jabariyah Secara bahasa jabariyah berasal dari jabara yang mengandung arti memaksa dan mengharuskannya untuk melakukan sesuatu .akidah akhlak kurikulum 2013 . perbuatan manusia menurut mereka laksana bulu ayam yang terbang dihempaskan oleh angin. Dalam istilah ilmu kalam jabariyah adalah aliran teologi islam yang berpendirian bahwa manusia dalam segala kehendak atau perbuatannya tak ubah nya seperti ranting kayu yang bergerak lantaran terpaksa belaka (segalanya atas kodrat tuhan semata )..” Dengan demikian. menurut as –Syahrastani dapat diartikan “meniadakan perbuatan dari manusia dan menyandarkan semua perbuatan kepada Allah.nama jabariyah digunakan untuk salah satu aliran dalam islam yang mempunyai keyakinan bahwa manusia tidak memiliki kehendak dan untuk berbuat sesuatu.Mengetahui tokoh – tokoh Qadariyah dan Jabariyah BAB II PEMBAHASAN A.Qur’an 1 Santri lirboyo. 4.133.[Jakarta].31 . manusia adalah mahkluk yang lemah dan seluruh perbuatannya merupakan paksaan dari allah.1 Jabariyah menurut Harun Nasution adalah paham yang menyebutkan bahwa: Segala perbuatan manusia telah ditentukan dari semula 0leh Qadha dan Qadar Alloh.

Diantara para ahli yang di maksud adalah Ahmad Amin.64 . 5 diantaranya : َ‫ءوءماَتءءشاَءءنوءن االلاءنن يءءشاَءءا‬ “Kamu tidak menghendaki .Haris dan selalu menemaninya dalam gerakan melawan kekuasaan Bani umayah.Husain bin Muhammad al. para ahli sejarah berbeda pendapat mereka mengkajinya melalui pendekatan geokultural bangsa arab.Jabar ini. Ia menggambarkan bahwa kehidupan bangsa arab yang di kungkung oleh gurun pasir sahara memberikan pengaruh besar ke dalam cara hidup mereka.Jabar pertama kali di perkenalkan oleh Jahm bin shafwan dari khurasan. masyarakat arab tidak melihat jalan untuk mengubah keadaan sekeliling mereka sesuai dengan keinginannya sendiri.Jabar juga di kembangkan oleh tokoh lainnya diantaranya al.Asal-Usul Kemunculan Jabariyah Kemunculan dan perkembangan faham al.S.2006). Mereka merasa lemah dalam menghadapi kesukaran-kesukaran hidup. ash-Shaffat:963} 2.Rosihon Anwar. Harun Nasution menjelaskan bahwa dalam situasi demikian.kecuali allah menghendakinya” [ Q. al Insan:30] ‫ءواَء ءخلءقءءكنم اوءماَتءنعءمءلوُنن‬ “Allah menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat” [Q.S. faham al. Dalam teologi islam .3 Mengenai kemunculan faham al.Najjar dan Ja`ad bin dirar. Lebih lanjut. Ketergantungan mereka kepada alam sahara yang ganas telah memunculkan sikap penyerahan diri terhadap alam.ilmu kalam. 3 Abdul Rozak.(PS:surabaya. dalam perkembangannya. Ia adalah sekretaris Suraih bin al. Jahm tercatat sebagai tokoh yang mendirikan aliran Jahmiyah dalam kalangan Murji’ah. Namun.

Namun al.ilmu kalam.jabar sebagai suatu pola piker aliran yang di anut. pandangan tentang al. mereka banyak bergantung pada kehendak alam. dan mereka itulah orang-oran majusi dari umat ku . dan apa yang di larang atas kamu jahuilah . Berdasarkan penjelasan tersebut dapat kita ambil kesimpulan bahwa awal mula kemunculan paham jabariyah adalah sejak awal periode awal islam. Diceritakan bahwa suatu hari Nabi saw menjumpai para sahabatatnya yang sedang menbicarakan masalah qodhar .( Surabaya. Nabi pun marah seraya mengatakan : untuk inikah kalian diperintahkan ? ummat sebelum kamu binasa karna mereka berbuat seperti kamu ini.2011) .4 Benih pemikiran jabariyah sebenarnya sudah ada pada beberapa orang sahabat sejak masa Nabi saw masih hidup. dan yang di anggap sebagai pendiri utama adalah al Ja`ad bin Dirham diperoleh berita bahwa pemahaman Ja`ad didapat dari 4 Ibid…64.5 Pada pemerintah Bani umayyah. Nabi sendiri sudah pernah menyatakan bahwa di antara umat nya akan ada orang. 5 Tim penyusun MKD. baru pada masa pemerintahan Daulah bani umayyah. Hal ini membawa mereka kepada sikap fatalism. Faham jabariyah secara nyata menjadi yang disebarkan kepada orang lain pada masa pemerintahan bani umayyah. Perhatikan apa yang di perintah kan kepadamu lalu kerjakanlah . saling mempertentangkan ayat yang satu dengan yang lain. 6 Akhirnya. di pelajari dan di kembangkan. Dikisahkan bahwa pada suatu hari ada seorang laki-laki dari persi datang kepada nabi saw lalu berkata : aku melihat orang persi menikah dengan anak-anak perempuan dan dan saudara perempuan mereka.56-57 . Kalau mereka ditanya mengapa berbuat demikian? Mereka menjawab: Demikianlah qodha dan qodhar allah lalu nabi bersabda: Diantara ummat ku akan ada orang-orang yang berkata demikian .jabar semakin mencuat kepermukaan. Abdulloh bin abbas melalui surat nya memberikan reaksi keras kepada penduduk syiria yang diduga berpaham jabariyah.orang yang berpaham semacam jabariyah atau qodariyah.

. c. gugur pula janji dan ancaman alloh. Kemudian Ali menjelaskan bahwa qodha dan qodhar Tuhan bukanlah sebuah paksaan . Mendengar itu umar kemudian marah sekali dan menganggap orang itu telah berdusta . 7 Banan bin sam`an dari talut bin ukhtu lubait bin a`sam tukang sihir dan memusuhi Nabi saw. agar terhindar dari kekeliruan penafsiran tentang ayat-ayat tuhan tentang taqdir? b. maka tidak ada pahala dan siksa. tidak ada pahala sebagai balasannya’’. Akidah Akhlak. Ketika di introgasi. dan tidak ada pujian bagi orang yang baik dan tidak ada celaan bagi 0rang yang berbuat dosa. Benih. Nabi melarang mereka memperdebatkan persoalan tersebut. yaitu: hukuman potongan tangan karna mencuri dan hukuman dera karena menggunakan taqdir tuhan.’’ apabila perjalanan (menuju perang siffin) itu terjadi dengan qodha dan qodar tuhan . Kalau itu sebuah paksaan.. pahala dan siksa akan di dapat berdasarkan atas amal perbuatan manusia.6 Sebenarnya benih-benih faham al-Jabar sudah muncul jauh sebelum kedua tokoh di atas. Orang itu tua itu bertanya. kemetrian agama republic Indonesia. jendral pendidkan islam.benih itu terlihat dalam peristiwa sejarah berikut: a. Suatu ketika Nabi pernah menjumpai sahabatnya yang sedang bertengkar dalam masalah taqdir Tuhan. Ketika kholifah Ali bin abu Tholib ditanya tentang qodar Tuhan dalam kaitannya dengan siksa dan pahala.7 3. pencuri itu berkata’’ Tuhan telah menentukan aku pencuri’’. (Jakarta: 2013) 32 . Tokoh Jabariyah dan Doktrin-Doktrinnya 6 Ibid 58 7 Direktorat pendidikan madrasah.Khalifah Umar bin al –Khattab pernah menangkap seorang pencuri. oleh karna itu umar memberikan dua jenis hukuman kepada orang itu.

sifat). perbuatan mencuri itu bukanlah terjadi atas kehendak sendiri. Manusia tidak mampu untuk berbuat apa-apa. Dalam hal ini. . Pendapat Jahm yang berkaitan dengan persoalan teologi adalah sebagai berikut.: 1. Jabariyah ekstrim Diantara doktrin jabariyah ekstrim adalah pendapatnya bahwa segala perbuatan manusia bukan merupakan perbuatan yang timbul dari kemauannya sendiri.banyak susaha yang dilakukan Jahm yang tersebar keberbagai tempat. pendapatnya sama dengan konsep iman yang dimajukan kaum Murji`ah. dan tidak mempunyai pilihan. tidak mempunyai kehendak sendiri. 3. Surga dan neraka tidak kekal. 2. Diantara pemuka Jabariyah ekstrim adalah sebagai berikut: a. 8 Menurut asy-Syahratsani. Sebagai seorang penganut dan penyebar faham jabariyah . tetapi perbuatan yang di paksakan atas dirinya. Ia ditawan kemudian di bunuh secara politis tanpa ada kaitannya dengan agama. Ia tidak mempunyai daya. Jahm bin Shofwan Nama lengkapnya adalah Abu Mahrus Jaham bin Shafwan.dikelompokkan menjadi dua bagian: a. Tidak ada yang kekal selain Tuhan. dan melihat Tuhan di akhirat. seperti ke Timidz dan Balk. Iman adalah ma`rifat atau membenarkan dalam hati. Misalnya. kalau seseorang mencuri. Pendapat Jahm tentang keterpaksaan ini lebih terkenal di banding dengan meniadakan sifat Tuhan (nahyu as. seorang mawali yang menentang pemerintah Bani Umayyah di Khurasan. Jabariyah dapat. Ia berasal dari khurasan. bertempat tinggal di Khufah: Ia seorang da`’i yang fasih dan lincah (orator ): Ia menjabat sebagai sekretaris Harits bin Surais. tetapi timbul karena qadha dan qadhar Tuhan yang menghendaki demikian.

Kalam Tuhan adalah mahkluk Alloh maha suci dari segala sifat dan keserupaan dengan manusia seperti berbicara. Jabariyah Moderat Jabariyah moderat mengatakan bahwa Tuhan memang menciptakan perbuatan manusia. Begitu pula Tuhan tidak dapat dilihat dengan indera mata di akhirat kelak. 2. 1. dia baru. Manusia terpaksa oleh Allah dalam segala galanya. baik perbuatan jahat maupun maupun perbuatan baik. Inilah yang di maksud dengan kasab ( acquisition). Ia di besarkan di dalam lingkungan orang Kristen yang senang membicarakan teologi. b. Sesuatu yang baru itu tidak disifatkan kepada Alloh. tidak seperti wayang yang di kendalikan oleh dalang dan tidak pula menjadi pencipta perbuatan. Tenaga yang diciptakan dalam diri manusia mempunyai efek untuk mewujudkan perbuatannya. Menurut faham kasab. Oleh karena itu. (Bandung: 2000). 9 4. Al-Quran itu adalah mahkluk. Doktrin pokok Ja`ad secara umum sama dengan pikiran Jahm Al- Ghuraby menjelaskanya sebagai berikut. tetapi setelah tampak pemikiran. tinggal di Damaskus. Ilmu kalam.ja`ad adalah seorang maulana Bani Hakim. dan mendengar. mendengar dan melihat. Semula ia di percayai untuk mengajar di lingkungan pemerintah Bani Umayyah. kemudian al Jaad lari ke kufah dan disana bertemu dengan Jahm serta mentransfer pikirannya kepada Jahm untuk di kembangkan dan di sebar luaskan. 67 . 2. tetapi manusia mempunyai bagian di dalamnya. manusia tidaklah majbur (di paksa oleh tuhan).pemikirannya yang kontroversial Bani Umayyah menolaknya. melihat . Ja`ad bin Dirham Al. Yang termasuk tokoh jabariyah moderat sebagai berikut: 8 Abdul Rozak dan Rosihon Anwar. 3. tetapi manusia memperoleh perbuatan yang di ciptakan Tuhan8. Allah tidak mempunyai sifat yang serupa dengan mahkluk seperti berbicara.

an-Najjar menyatakanbahwa tuhan dapat saja memindahkan potensi hati (ma`rifat) pada mata sehingga manusia dapat melihat Tuhan. Pengertian Aliran Qadariyah 9 Ibid.Husainiyah. artinya perbuatan manusia tidak hanya di timbulkan oleh tuhan. Ia juga bependapat bahwa hujjah dapat diterima setelah Nabi adalah ijtihad.Tuhan menciptakan segala perbuatan manusia. Manusia mempunyai bagian dalam mewujudkan perbuatannya dan tidak semata-mata di paksa dalam melakukan perbuatannya. Pendapatnya tentang penbuatan manusia sama dengan Husain an-Najjar. Secara tegas. sebab tenaga yang diciptakan Tuhan dalam diri manusia mempunyai efek untuk mewujudkan perbuatan-perbuatannya. An-Najjar Nama lengkapnya adalah Husain bin Muhammad an Najjar (wafat 230). Itulah yang di sebut kasab dalam teori al-Asy`ary. Para pengikutnya disebut an. Dhihar mengatakan bahwa perbuatan dapat ditimbulkan oleh dua pelaku secara bersamaan. b. Diantara pendapat-pendapatnya adalah: 1. Akan tetapi. tetapi juga oleh manusia itu sendiri manusia turut berperan dalam mewujudkan perbuatan-perbuatannya Mengenai ru`yat Tuhan di akhirat. Adh-Dhirar Nama lengkapnya adalah Dhirar bin Amr.9 B. Dengan demikian.Najjariyah atau al. 10 a. yakni bahwa manusia tidak hanya merupakan wayang yang di gerakkan dalang.pebuatan itu. tetapi manusia mengambil bagian atau peran dalam mewujudkan perbuatan. 67-69 . 2. Dhirar mengatakan bahwa Tuhan dapat dilihat di akhirat melalui indera keenam. manusia dalam pandangan an Najjar tidak lagi seperti wayang yang digerakannya bergantung pada dalang. Hadis ahad tidak dapat di jadikan sumber dalam menetapkan hukum.Tuhan tidak dapat di lihat di akhirat.

2006]. Adapun Ghailan adalah seorang orator berasal dari damaskus dan ayahnya menjadi maulana Usman bin affan. sebagaimana di katakana Muhammad Ibnu Syu’ib yang memperoleh informasi dari al-auza’I. adalah susan . ada ahli teologi yang mengatakan bahwa qadariyah pertama di munculkan oleh Ma’bad al-Jauhani Ghailan ad-Dimasyqy. W. 11 Pengertian qadariyah secara etemologi. Harun Nasution menegaskan bahwa kaum qadariyah berasal dari pengertian bahwa manusia mempunyai qudrah atau kekuatan untuk melaksanakan kehendaknya. Aliran ini berpendapat bahwa tiap-tiap orang adalah pencipta bagi segala perbuatannya. dapat difahami bahwa qadariyah di pakai untuk nama suatu aliran yang memberi penekanan atas kebebasan dan kekuatan manusia dalam mewujudkan perbuatan- perbuatannya. Berdasarkan pengertian tersebut.71.Rosihon Anwar. dalam hal ini. a. 11 Ibnu Nabata dalam kitabnya syarh al-uyun. Dari inilah. Qadariyah adalah suatu aliran yang percaya bahwa segala tindakan manusia tidak diintervensi oleh tuhan. 71 .[PS. berasal dari bahasa Arab. Ma’bab adalah seorang taba’i yang dapat di percaya dan pernah berguru pada Hasan al-Basri.Usul Munculnya Qadariyah dan Tokoh-Tokohnya Menurut Ahmad Amin. yaitu dari kata qadara yang artinya kemampuan dan kekuatan. Orang irak yang di maksud. Montgomery watt menemukan dokumen lain melalui tulisan Hellmut Ritter dalam bahasa jerman yang di publlikasikan melalui 10 Tim penyusun MkD iain sunan ampel Surabaya. memberi informasi lain bahwa yang pertama memunculkan faham qadariyah adalah orang irak yang semula beragama Kristen kemudian masuk islam dan balik lagi masuk Kristen. Ia dapat berbuat sesuatu atau meninggalkannya atas kehendaknya sendiri. Ilmu kalam .12 Sementara itu. Ma’bab dan ghailan mengambil faham ini. seperti di kutip Ahmad Amin.Bandung. Adapun menurut pengertian terminologi.ilmu kalam. Asal.(Surabaya: 2011) 66-67 11 Abdul Rozak. 12 Ibid. dan bukan berasal dari pengertian bahwa manusia terpaksa tunduk pada qodar tuhan10.

Dzahabi dalam Mizan al-I’tidal.Bashri.Jauhani pernah belajar pada Hasan al- Bashri.Bashri.13 Ma’bab al-Jauhani dan Ghailan ad-Dimasyqi. Dengan uyun bahwa faham qadariyah berasal dari orang irak Kristen yang masuk islam dan kemudian dan kemudian kembali keagama Kristen. menurut watt . Para peneliti sebelumnya pun belum sepakat mengenai hal ini karena penganut qadariyah ketika itu banyak sekali. seperti di kutip Ahmad Amin yang menyatakan bahwa Ma’bab al. hal ini memang menjadi perdebatan. Aapakah Hasan al-Basri termasuk orang qadariyah atau bukan. 12 majalah der islam pada tahun 1933. Hasan al-Basri (642-728) adalah anak seorang tahanan di iraK. Kalau di hubungkan dengan keterangan adz. Lagi pula menurut kremer. di kalangan gereja timur ketika itu perdebatan tentang butir doktrin qadariyah yang mencengkam para teolognya14. Hasan yakin bahwa manusia bebas memilih antara berbuat baik atau berbuat buruk. Ia lahir di madinah. adalah hasil rekayasa orang yang tidak sependapat dengan faham ini agar orang- orang tidak tidak tertarik dengan fikiran qadariyah. seperti di kutip goldziher.Basri. adalah penganut qadariyah yang hidup setelah Hasan al. Artikel ini menjelaskan bahwa faham qadariyah terdapat dalam kitab Risalah dan di tulis untuk khalifah Abdul Malik oleh Hasan al-Basri sekitar tahun 700 M. 71 14 Ibid. Sebagian lain berpendapat 13Ibid. ada baiknya bila meninjau kembali pendapat Ahmad Amin yang menyatakan kesulitan untuk menentukannya. Namun yang jelas berdasarkan catatannya yang terdapat dalam kitab Risalah di percayai bahwa manusia dapat memilih secara bebas antara baik dan buruk. maka sangat mungkin faham qadariyah ini mula-mula di kembangkan Hasan al. tetapi pada tahun 657 ia pergi ke basrah dan tinggal di sana sampai akhir hayatnya. Berkaitan dengan persoalan pertama kalinya qodariyah muncul. 71-72 . Pendapat ini di kuatkan oleh Ibn Nabatah bahwa yang mencentuskan pendapat pertama tentang masalah ini adalah seorang Kristen dari irak yang telah masuk islam pendapatnya itu di ambil oleh Ma’ bab dan Ghailah. Sebagian terdapat di irak dengan bukti bahwa gerakan ini terjadi pada pengajian Hasan al.

pertama seperti pendapat Harun Nasution. Faham qadariyah itu di anggap bertentangan dengan doktrin islam. Di duga di sebabkan oleh pengaruh orang- orang kristen yang banyak di perkerjakan di istana-istana khalifah.15 a. kamu berkata: “ 15 Ibid. ketika faham qadariyah di kembangkan mereka tidak dapat menerimanya. Kehidupan bangsa arab ketika itu serba sederhana dan jauh dari pengetahuan. Mereka selalu terpaksa mengalah kepada keganasan alam. 72 16 QS. padahal kamu telah menimpakan kekalahan dua kali lipat kepada musuh-musuhmu (pada peperangan Badar). 13 bahwa faham ini muncul di damaskus. Faham itu terus di anut kendatipun mereka sudah beragama islam karena itu. serta tanah dan gunungnya yang gundul mereka merasa dirinya yang lemah dan tidak mampu menghadapi kesukaran hidup yang di timbulkan oleh alam sekelilingnya. Dalil-dalil Qodariyah Banyak ayat-ayat yang dapat mendukung kepada faham qadariyah diantaranya: :Artinya Dan katakanlah : “ kebenaran dan datangnya dari tuhanmu: Maka barangsiapa yang ingin beriman hendaklah ia beriman. karena masyarakat arab sebelum islam kelihatannya di pengaruhi oleh faham fatalis. Ada beberapa hal yang mengakibatkan terjadinya reaksi keras ini. panas yang menyengat. Al Khfi: 29 . Faham qadariyah mendapat tantangan keras dari umat islam ketika itu. dan barang siapa yang ingin kafir biarlah ia 16 kafir( Al Kahfi: 29) :Artinya Dan mengapa ketika kamu di timpa musibah (pada peperangan uhud).

Adapun tokoh qadariyah menurut Ahmad Amin adalah Ma’bab Al- Jauhani dan Ghailan ad-Dimasqy. Qadariyah adalah golongan yang mengatakan bahwa manusia mempunyai kekuasaan mutlak dalam setiap perbuatan nya. Jahm bin Shofwan. Kesimpulan Jabariyah adalah aliran yang mengatakan bahwa manusia dalam melakukan setiap tindakannya karna terpaksa atau di paksa. dan Ja’ad bin Dirham. Sedangkan doktrin Qadariyah menurut Ghailan bahwa manusia memiliki kekuasa atas perbuatannya sendiri. Adapun dasar-dasar jabariyah adalah QS: Ash.darimu sendiri . . Qs. 14 Dari mana datangnya ( kekalahan) ini? “ katakanlah” itu kesalahan . Al Imran:163 BAB III PENUTUP A.Shaffat 37 yang artinya “ Alloh menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat”. Sedangkan tokoh-tokohnya ialah salah satunya.

Ilmu kalam.Aliran –aliran teologi islam. kediri jatim: 2008. 2016. Tim Penyusun MKD. . IAIN Sunan Ampel Press Surabaya: 2012. 15 DAFTAR PUSTAKA Rozak. Rosihon Anwar. Santri Lirboyo. Bandung: Pustaka Setia.Abdul.Jakarta: 2013. Ilmu kalam. Akidah Akhlak.