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Módulo 1

Larrosa- experiencia

Toda experiencias si nos toca profundamente, si nos toca profundamente, si nos ha hecho mella, tiene algo
de inasible, de impronunciable, cualquier intento de decirla va acompañado de un sentimiento intimo de
incompletud, incapacidad para expresar los matices, efectos íntimos con que fue vivida.

El encuentro con el otro, con la otra, puede ser ni más ni menos que eso: intercambiar palabras, palabas
que son el eco de una experiencia, quizás de la experiencia misma del encuentro. Paradójicamente
necesitamos palabas para darnos cuenta de su imposibilidad de dar cuenta con ellas de la experiencia.
Necesitamos palabras para conectarnos de nuevo con nuestra capacidad de relacionarnos de otra manera
con el mundo, con los otros, con nosotros mismos. Necesitamos palabras para recuperar el silencio,
prepararnos para lo imprevisto, para la escucha.

Lo más extraño a la posibilidad de la experiencia: de aquello que irrumpe, que nos toma por sorpresa, que
nos conduce por caminos imprevistos, que nos enfrenta a los misterios del vivir, de las relaciones de los
otros. No se trata solo de poder pensar nuestra práctica educativa como experiencia, o de mirar a nuestros
estudiantes, o a aquellos y aquellas con quienes asumimos responsabilidades educativas, como otros.
Necesitamos el trabajo sobre si para recuperar, conectar y abrir en nosotros estos espacios de ser y de
hacer.

Al escribir se retienen las palabras, se hacen propias, sujetas a ritmo, selladas por el dominio humano de
quien así las maneja, mas las palabras dicen algo. Las grandes verdades no suelen decirse hablando. Lo que
vamos a hacer es nada más que pensar la experiencia y desde ella, y apuntar hacia alguna de las
posibilidades de un pensamiento de la educación a partir de la experiencia.

Experiencia: es eso que me pasa, no es que pasa sino “eso que me pasa”, Exterioridad, alteridad, alienación.
La experiencia es eso que me pasa. La experiencia supone, en primer lugar, un acontecimiento, o dicho de
otro modo, el pasar de algo que no soy yo. Y algo que no soy yo significa también algo que no depende de
mí, que no es una proyección de mi mismo, que no es el resultado de mis palabras, ni ideas, ni de mis
representaciones ni de mi sentimiento, ni mis proyectos, intenciones que no depende ni de mi saber ni de
mi poder, ni voluntad.

Llamaremos a eso el principio de alteridad, o también el principio de exterioridad, o incluso principio de
alienación. Porque es exterioridad está contenida en el ex de la misma palabra ex/periencia. Ese ex que es el
mismo de ex/terior, ex/tranjero, etc. No hay experiencia sin la aparición de algún alguien, o de un algo, o de
un eso, de un acontecimiento en definitiva, que es exterior a mí, extranjero a mí, que no me pertenece a mi
lugar, que no está en el lugar que yo le doy, que está fuera de lugar. Se le llamo principio de alteridad
porque eso que me pasa tiene que ser otra cosa que yo y principio de alienación porque eso que me pasa
tiene que ser ajeno a mí, es decir, que no puede ser mío, que no puede ser de mi propiedad.

Si le llamo principio de reflexividad es porque ese me de lo que me pasa es un pronombre reflexivo.
Podemos decir, que la experiencia es un movimiento de ida y vuelta. Ida porque supone un movimiento de
exteriorización, de salida de mí mismo, de salida hacia fuera, encuentro con el acontecimiento. Y de vuelta
porque la experiencia supone que el acontecimiento me afecta a mí, que tiene efectos en mí, en lo que yo
soy, en lo que yo pienso, etc. Podríamos decir que el sujeto de la experiencia se exterioriza en relación con
el acontecimiento, que se altera, que se enajena. Si le llamo principio de subjetividad es porque el lugar de
la experiencia es el sujeto o , dicho de otro modo, que la experiencia es siempre subjetiva.

Principio de transformación porque ese sujeto sensible, vulnerable y ex/puesto es un sujeto abierto a su
propia transformación. O a las transformaciones de sus palabras, de sus ideas, sentimientos,

representaciones, etc. De ahí que la experiencia me forma y me transforma. De ahí la relación constitutiva
entre la idea de experiencia y la idea de formación. De ahí que el resultado de la experiencia sea la
formación o la transformación del sujeto de la experiencia.

Ese pasar de la experiencia es un pasaje, un recorrido. Supone una salida de si hacia otra cosa, un paso hacia
otra cosa, hacia ese ex del que hablábamos antes, hacia ese eso de eso que me pasa. El sujeto de le
experiencia es como un territorio de paso, como una superficie de sensibilidad en la que algo pasa y en la
que eso me pasa , al pasar por mí o en mí, deja una huella, marca, rastro, una herida.
La experiencia no se hace sino que se padece. A ese segundo sentido del pasar de eso que me pasa lo
podríamos llamar el principio de pasión. El texto, que aquí funciona como el acontecimiento, como el eso de
eso que me pasa, tiene que tener alguna dimensión de exterioridad, alteridad, alienación. El texto tiene que
ser otra cosa que lo que ya sé, lo que ya pienso, lo que ya siento, etc. El texto tiene que tener algo de
ilegible. Un lector que, tras leer un libro, se mira al espejo y no nota nada, no le ha pasado nada, es un lector
que no ha hecho ninguna experiencia. Ha comprendido eso sí, domina todas las estrategias de comprensión
que los lectores dominan.

Que la experiencia es eso que me pasa significa, entonces 3 cosas:
Primero- que la experiencia es una relación con algo que no soy yo. En este caso, el libro de Kafka: su
condición de alteridad de exterioridad, de amenidad.

Segundo- que la experiencia es una relación en la que algo tiene lugar en mí. Después de una lectura yo ya
no soy el mismo que era, ya no puedo mirarme impávido al espejo.
Tercero- que la experiencia es una relación en la que algo pasa de mí a lo otro y de lo otro a mí. Y en ese
paso, tanto yo como lo otro sufrimos algunos efectos, somos afectados.

Lo importante desde el punto de vista de la experiencia es que la lectura puede ayudarme a formar o a
transformar mi propio lenguaje, a hablar por mí mismo, o a escribir por mí mismo, en primera persona, con
mis propias palabras. Lo importante desde el punto de vista de la experiencia es que la lectura puede
ayudarme a formar o a transformar mi propio pensamiento, a pensar por mí mismo, en primera persona,
con mis propias ideas.

Hay que separar experiencia de experimento, no es un experimento a modo de las ciencias experimentales,
y eso a través de enfatizas su dimensión subjetiva, lo que hemos llamado hasta aquí principio de
subjetividad, el principio de reflexibilidad y el de transformación.

Si un experimento tiene que ser homogéneo es decir, tiene que significar lo mismo para todos los que lo
leen, una experiencia es siempre singular, es decir, para cada cual la suya. El principio de singularidad tiene
como corolario temporal lo que podríamos llamar el principio de irrepetibilidad. Si un experimento tiene
que ser repetible, es decir, tiene que significar lo mismo en cada una de sus ocurrencias, una experiencia es,
por definición irrepetible.

Aunque el poema es el mismo, la experiencia de la lectura es, en cada una de sus ocurrencias, diferente,
singular, otra. Y lo mismo podríamos decir de la muerte de un ser que nos importa. En la experiencia la
mismidad es alteridad. Siempre tiene algo de primera vez, algo de sorprendente.

Principio de pluralidad, un experimento siempre se produce en general. Sin embargo, si la experiencia es
para cada cual la suya o, lo que es lo mismo, en cada caso otra o, lo que es lo mismo siempre singular,
entonces le experiencia es plural, significa plural de singular es plural y el singular del plural es singular.
La experiencia, por tanto es el espacio en el que se despliega la pluralidad. La experiencia produce la
pluralidad, y la mantiene como pluralidad. La experiencia se abre a lo real como singular, es decir como
acontecimiento. El acontecimiento es , precisamente, lo singular pero que la experiencia se abre a lo real

con el límite de nuestro saber. con la finitud de lo que decimos. de imprescriptible. Podríamos llamar a eso. identificación. voluntad. Tal vez reivindicar la experiencia sea también reivindicar un modo de estar en el mundo. de carne y hueso.una institución es en principio un objeto cultural que expresa cierta cuota de poder social. Lo que no sabe. Aunque no quiere decir que la acción o la práctica no puedan ser lugares de experiencia. esos espacios y esos tiempos cada vez más hostiles que llamamos espacios y tiempos educativos. desde la que se piensa. que su presentación es decir lo que desborda cualquier representación lo que no representa nada. placer y sufrimiento. lo que está siempre más allá de cualquier comprensión. con la finitud de lo que sabemos. con el límite de nuestro lenguaje. con el no saber-qué-hacer. con el límite de nuestras ideas. con el límite de lo que ya sabemos decir. con la finitud de nuestro pensamiento. el principio de libertad de la experiencia. El movimiento institucional. limitado. de lo que ya podemos decir. Por eso la experiencia es atención. Suena a cuerpo es decir. Fernández. Pero ese algo que me pasa no tiene que ver con la lógica de la acción. Lidia M. Y suena sobre todo a vida. disponibilidad.Instituciones educativas. La experiencia siempre tiene algo de imprevisible. No está del lado de la acción. No es intencional. de impredecible. sino del lado de la pasión. sino lo que me pasa. ni puede ni quiere representarlo (lo singular es lo que no es más que su presencia. un modo de habitar. la experiencia es lo que me pasa no lo que hago. que no sabe ni puede ni quiere identificarlo (lo singular es lo que desborda cualquier identidad. o el principio del quizá. La posibilidad de la experiencia supone que el sujeto de la experiencia se mantenga también él. Tiene que ver también con el no saber. con el límite de lo que ya sabemos pensar. ni puede. es el lugar de la libertad. finito. dinámicas institucionales en situaciones críticas Análisis de las instituciones educativas. de lo que ya podemos pensar. La experiencia no puede ser anticipada. sensibilidad. a una vida que no tiene otra esencia que su propia existencia finita. apertura. No se hace. no depende de mis intenciones. desde la que se siente y vive. a mortalidad. Un experimento es por definición anticipable aunque su anticipación dependa de un cálculo de probabilidades. ni quiere comprenderlo (lo singular es lo que desborda cualquier inteligibilidad. con el límite de lo que ya sabemos. La posibilidad de la experiencia supone. escucha. entonces. lo singular es precisamente lo identificable. o de la práctica o de la técnica. sino que se padece. Nos refiramos a las normas-valor que adquieren fuerza en la organización social de un grupo o a la concreción . Siempre tiene algo de incertidumbre. Y con el no-poder-pensar. La experiencia suena finitud. con el límite de lo que podemos. A veces la acción o en la práctica algo me pasa. vulnerabilidad. con nuestra impotencia. un modo de habitar el mundo. o de la práctica. a una vida que no es otra cosa que su mismo vivir. es precisamente lo irrepresentable Que no sabe. no depende de que yo quiera hacer (o padecer) una experiencia. también. contingente.como singular quiere decir también. lo incomprensible). Experiencia difiere de práctica. a caricia y a herida. voz y oído. Y con el no-poder. es decir a un tiempo y a un espacio particular. entonces la suspensión de cualquier posición genérica desde la que se habla. corporal. sensibilidad. Y con el no-poder-decir. La experiencia es libre. sino justamente con la suspensión de esa lógica. ex/posición. sabor y a olor. mirada. con la finitud de nuestros poderes. en su propia alteridad constitutiva. con su interrupción.aportes al diseño de un modelo de análisis. tacto y piel.

Los enfoques institucionales. A lo largo de una historia que puede reconstruirse. pero también más atemorizado. paulatinamente y por el proceso de socialización. La potencia reguladora de las instituciones internalizadas deviene básicamente de dos hechos. Son por un lado las normas expresas y dichas en las relaciones.el conjunto social no es homogéneo. De hecho.en general a través de medios cruentos. Tales explicaciones conforman una trama que encubre la violencia de la expropiación de derechos en el origen de las diferencias. Si el comportamiento no se moldea según su forma. El nacimiento y acontecer del sujeto se produce en una trama de relaciones y sucesos pautados por instituciones de diverso nivel de generalidad y pregnancia que. ahí donde el ser humano es más indefenso y se parece más a un primitivo aterrado frente al poder devastador de la naturaleza. cuando no mágicos y religiosos. encontrar caminos para desenmarañar la trama de significados que teje la cultura sobre sus propias contradicciones y para facilitar a los individuos y grupos un juego social más libre. alimento. Estos grupos conquistan. Por otro. se encadena imperceptible pero consistentemente con el deseo de transformación. dentro de él se diferencian grupos y sectores que reivindican su derecho al usufructo de una mayor cuota de bienes sociales: más espacio. y frente a otro conjunto de producciones culturales: las que procuran quitar peligrosidad a la tensión. Desde ellas entran a configurar la trama de vínculos en la que cada sujeto hace posible la identificación con los otros y con el grupo. tienen en el concierto social un grado relativo de autonomía que les permite especificarse y diferenciarse como un ámbito capaz de generar una cultura singular. La mirada de un problema desde un enfoque institucional será una mirada que procura desmontar el conjunto de explicaciones que lo ubican en un orden natural y se interrogará por sus diversos niveles de significado. poder para manipular cosas y personas. cuando no escamecido o expulsado de su grupo. El peligro que acompaña a estos enfoques es doble. primero conmociona los lazos que atan las explicaciones habituales con las necesidades defensivas del sujeto. Perder una explicación consuetudinaria de los hechos es también perder la estabilidad interior que se logra al moverse entre sentidos que se dan por ciertos. y las deja establecidas en un orden natural que no se cuestiona. pasan a formar parte del interior de la subjetividad y a funcionar como un regulador social interno. en general y a través de la práctica de intervención institucional. Cuando el poder regulador de las instituciones internalizadas fracasa. el conjunto ejerce su poder de vigilancia y castigo a través de las formas sociales encargadas de la protección de lo establecido.el usufructo de estos derechos y producen explicaciones que los justifican. Por un lado. pone en cuestión la necesariedad de ciertas realidades que . Es sentirse más libre. etc. otorgándoles algún valor especial en vista de alguna meta o proyecto más general… Cada establecimiento institucional configura un ámbito en donde se reproduce en parte la configuración social general y en donde se generan formas peculiares de organización e instituciones singulares que las legitiman y garantizan. el actor queda dolorosamente en evidencia. Las interiorizaciones más profundas se hacen en los primeros períodos de vida. Y nos encontramos frente a otra tensión inevitable: la que se establece entre los grupos y sectores con diferente posición respecto de esos derechos especiales. El conocimiento de los institucional y su organización teórica sea siempre resultante de una práctica colectiva. en general enraizados en elementos míticos. objetos. son las que hayan lugar en el nivel de las representaciones colectivas. El núcleo del terror queda disponible para expresarse como culpa y remordimiento frente a la transgresión y funciona como un organizador o un atribuidor de potencia para el resto de las normas sociales que se hacen propias. Incluyamos un nivel de complicación. la institución expresa la posibilidad de lo grupal o colectivo para regular el comportamiento individual.han procurado.de las normas-valor en establecimientos. justificándolas por algún hecho a razón ajenas a la voluntad de los más poderosos. encubriendo las diferencias. En la medida en que la mirada colectiva encuentra las tensiones y motivos de los hechos.

estas instituciones definen. el ejercicio del poder sobre los propios actos y el avance en la recuperación de la potencia depositada en las figuras de autoridad. que en general incluye la fachada. Lo más frecuente es. Tal vez hasta esa cuestión de pensar que la cantidad de producción ideológica que. por otra parte parece evidente que los establecimientos educativos sufren la incidencia de mandatos sociales de carácter paradójico. La situación-educativa es tal vez la más clara. y toca beneficios que personas y grupos derivaban de la inmovilidad. entrega la llave para acceder a la conciencia de la individuación. Las instituciones educativas. más enraizada en la gestación comunitaria que significa en nuestro medio.al modo de la estructura o morfología de un cuerpo. docentes.y solo en segundo lugar al aula. juzgado. ciertos hechos pueden resultar orientadores en la búsqueda de los componentes nucleares y probablemente universales de la idiosincrasia institucional (y seguramente de la representación sobre su identidad).los vinculados a las experiencias de logro de autonomía y diferenciación respecto a los otros. más fuerte y definitoria la dinámica. pero que al mismo tiempo al basarse en la transmisión de conocimientos. también hay datos para sostener que la dinámica de los establecimientos educativos sufre el impacto de la activación de por lo menos 4 tipos de componentes fantasmáticos: 1. paradigmática situación social de intervención institucional. climas y a los rasgos de su vida cotidiana.los vinculados a las relaciones con las experiencias de gestación. comparado y en definitiva elegido o rechazado por personajes de alta significación emocional. caminos y acceso. Se trate de regulaciones informales y operantes en la vida cotidiana de los grupos o de pautas de una red de interacciones.con un conjunto de órdenes que promueven la enajenación del individuo en las características de un grupo y lo empujan a una inserción cultural prefijada a su deseo. Algo así como que en su mismo crimen está su castigo. el acto fundacional de una escuela.las explicaciones daban por inamovibles.cada escuela específica es el ámbito que concretiza a nivel singular. el deseo de conocer y el consecuente temor a la sanción. un espacio de 3: el sujeto. el conocimiento y el otro que. Cuanto más antigua y consolidada la escuela en la trama de relaciones sociales.Es posible pensar que en el núcleo singular de las instituciones educativas –me refiero al conjunto de rasgos que las diferencian de otras instituciones sociales. y en sus aspectos latentes. Se trata. a través de la asignación diferencial de recursos y modelos de trabajo y en la fijación social de expectativas de rendimiento. Por supuesto que de carácter virtual. Cuanto más joven más cerca del origen. una norma o modelo de tipo universal: el vigente en nuestra cultura. al mismo tiempo que la razón de la esclavitud. está también al servicio de ocultar su real potencial de cambio. Pero seguramente por esa potencia que contiene en su misma definición provoca un intenso movimiento destinado a su regulación y control. exclusión y castigo. más potente el proyecto institucional. por su mera existencia. Las escuelas algunos interrogantes.y con esto debemos enfrentarnos a lo largo de este libro.los vinculados a la relación entre la curiosidad. los espacios de circulación y reunión.se halla de un modo incuestionable. no obstante estar ella privilegiada por las figuraciones intencionales. al mismo tiempo que el ojo y la mirada que vigila. además que la evocación tenga como soporte la figuración de un particular modo de ser de la escuela en un espacio material y edilicio. 3. alimentación y crianza. 4. En general estas demandas se evidencian en sus aspectos manifiestos a través de la formulación de fines y objetivos. más fuerte y definitorio es el sello con que marca a sus alumnos. sirve para demostrar la falta de libertad que ofrecen las instituciones de la educación.los vinculados a las experiencias primarias de ser observado. . nacimiento. En el caso de los establecimientos educativos. Por otra parte. deberes y derechos formales. 2. desde lo que critican. es el vértice de una relación de confrontación. la razón de la libertad.

con amplio alcance y penetración en la vía de los individuos. La acción de ambos tipos de estímulos (los provenientes de los mandatos sociales y los emergentes de la activación de significados fantasmáticos ligados a experiencias vitales primarias) en sus relaciones múltiples incide sobre la constitución del objeto.formalizadas en el caso de las leyes.: en Argentina por la operación de la experiencia social reciente que parece haber dejado en estas instituciones un modelo perturbador para codificar la realidad. oculto por la concepción imperante de la educación como proceso de desarrollo continuo y la de la relación educativa como desprovista de contenido agresivos. En este modelo el afán de conocer. El tipo de funcionamiento institucional resultará. En general la operación de estos componentes conforma un sustrato de fuerte intercambio emocional. competitivos. amorosos. enfrentar y resolver dificultades. De cierto modo. según que las personas y los grupos puedan discriminar los elementos de tipo fantasmático y lograr coherencia aceptable entre los niveles formales e informales de interacción. En gran cantidad de obras e informes el término se utiliza como sinónimo de establecimiento. El concepto de estilo procura servir para dar cuenta de los aspectos dinámicos del funcionamiento institucional. Cuando hablamos de estilo institucional aludimos a ciertos aspectos o cualidades de la acción institucional que. relacionarse con el mundo material. En este sentido. racionalización desplazamiento y encubrimiento ideológico de las dificultades. Si la observación del sujeto que aprende se circunscribe artificialmente a él.Los componentes mencionados en segundo y 4 lugar están intensificados ej. parece formar parte del conjunto de características generales de las escuelas que hemos estudiado el mantenimiento de las discriminación mediante defensas de negación. se liga al peligro de desorden y caos institucional de peligrosidad. cumplimiento de mandatos y fuente de valoración social.institución en todas sus variantes. es la contracara del concepto de cultura institucional. etc.En su uso más antiguo. provocar juicios e imágenes. interpersonal y simbólico. que han sido objeto de represión psicoafectiva o sociopolítica. a aquellas cuestiones del orden establecido que dan al individuo la protección de una lógica con la cual organizar su mundo.componentes constitutivos de las instituciones educativas. mantener ciertas concepciones. El avance de la investigación y la práctica encuentra lo institucional sirviendo como trama de articulación entre ambos niveles de significado. 2. Una visión concreta de la realidad de las instituciones muestra que los resultados entran al círculo de las instituciones como condiciones en sí y en su calidad de prueba de potencia. definido como la concreción material y la versión singular de una norma universal abstracta. asociado al deseo de autonomía y desprendimiento de la autoridad. La cantidad y calidad de las instituciones o disfunciones institucionales (fracturas) y la índole de los mecanismos para enfrentar dificultades tienen relación directa con el poder de discriminación. La institución según la escuela francesa podemos decir que lo institucional es la tensión entre las tendencias a proteger y a cambiar lo establecido. Las instituciones representan por consiguiente. la palabra institución alude y refiere a normas-valor de alta significación para la vida de un determinado grupo social. . en parte y sobre todo en lo referido a la capacidad para evaluar la realidad y actuar sobre ella. Este tipo de tratamiento de los problemas haría de la escuela que se comportara según el modelo una institución desguarnecida frente al cambio brusco de condiciones y la aparición de situaciones de conflicto. por su reiteración caracterizan al establecimiento como responsable de una cierta manera de producir. El valor de intermediario afectivo (ente él y el que enseña) que reviste el contenido y el éxito en su aprendizaje solo se ve cuando nuestro objetivo abarca el ámbito interpersonal. etc. de otro modo caótico y amenazante. En la intimidad de todas las formas de agrupación y en la de los individuos parece existir el conflicto provocado por las tendencias a encubrir o develar las significaciones. fuertemente definidas y sancionadas. deja sin revelar multiplicidad de fenómenos.

de allí la intensificación de las funciones de control provenientes de una concepción subyacente de “doma de impulsos”. probablemente. un ecualizador. Me refiero a las tensiones que acarrea la división del trabajo. El primero tiene que ver con la contradicción entre los impulsos y necesidades individuales y las necesidades sociales. no de filtro de los sentidos múltiples. Esta tensión está activada en la base de toda la tarea de la escuela.que produce la descomposición de una realidad en sus elementos sin intervención del pensamiento consciente.es un dispositivo artificial. la metodología más adecuada para alcanzar comprensión de este campo es el análisis institucional como práctica de trabajo con los actores institucionales. pero me circunscribiré ahora a lo que sucede dentro de los límites de la escuela. cerebro. La existencia de un sistema de división del trabajo acompañada de un sistema de distribución de responsabilidades origina la distribución de poder. y perder de vista la dramática del desarrollo observado. Quiero destacar 3 tipos de tensión particular. o de las relacionadas con el hábito de apoyar a los estudiantes en sus trabajos con profesores particulares.un microscopio. el medio político interno. o de las vinculadas a las exigencias y requisitos de aprobación de los trabajos escolares. De hecho ahí se originarían tensiones provenientes del medio político externo. . autonomía y autoridad que configuran.ojo . el esquema conceptual debe servir de analizador y ordenador. es lo que acentúa el riesgo de utilizar conceptos mecanicistas de fuerza. refiere a la tensión creada por la necesidad de actuar según procesos secundarios (tanto en las relaciones secundarias como en los procesos de pensamiento) en situaciones – como las del aprendizaje. El análisis del movimiento.La comprensión de un bajo rendimiento en los estudiantes no tiene el mismo significado en una escuela del semidesierto santiagueño que en la de una villa de emergencia levantada como resultado del cierre de fábricas aledañas en una zona urbana.que desempeñan un papel centra en su funcionamiento. No sirven en esta área los esquemas unidireccionales o monocausales. pues me parecen de importancia relevante en los establecimientos educativos. El tercero se relaciona con hecho más generales en las instituciones y quiero desarrollarlo con alguna extensión porque habitualmente permanece negado en los establecimientos educativos.que por su índole activan modalidades de funcionamiento y ansiedades de tipo primario (tanto en los estudiantes como en los docentes que necesariamente sufren los procesos de identificación y contratransferencia). dinámica y el funcionamiento parte de reconocer algunos hechos cruciales. tendencia.o natural. Los esquemas referenciales que nos sirven de marco conceptual para el análisis deben aceptar la contradicción y los diferentes significados de un mismo hecho. la explicación de ese bajo rendimiento develará la operación de significados que solo se entienden a la luz ej: de la incidencia de las normas vigentes acerca de la diferenciación radical y social. Algunos han sido ya trabajados o presentados en los puntos anteriores. Resulta claro que la ordenación de los hechos en pares vinculados por relaciones de contradicción se hace sobre el supuesto de que en la base de cualquier organización existen tipos de tensión –conflicto. Una observación sistemática de sucesos institucionales ocurridos dentro de un establecimiento durante un tiempo más o menos prolongado permite discriminarlos y agruparlos conformando tendencias contrapuestas (esto. Es evidente que el objeto de análisis que propongo es siempre la relación entre el estilo institucional como expresión de la idiosincrasia institucional y un determinado aspecto o resultado que nos plantea algún interés. Los analizadores. La confrontación de hipótesis e interpretaciones con otras ajenas a la institución y con sus miembros es un paso indispensable en el proceso de este conocimiento. En el análisis de lo institucional. El segundo está vinculado al primero. etc. o aún de las que definen el interés político que tiene un determinado tipo de población sobre otro. En síntesis. Por otra parte. valencia.

Cuando esta autonomía no existe. lleva al fracaso su actividad. Ninguna institución permanece siempre en una misma modalidad. que habitualmente son sometidos a la dinámica del no dicho institucional. impide el acceso a las metas que la dirigían y frustra los deseos y necesidades más profundas ligadas a ella. discriminar necesidades y problemas. . y originar líneas exploratorias de solución. probar. su planteo como problema y los intentos de solución. por la existencia de mecanismos mediante los cuales se avanza en el reconocimiento de las tensiones.de modalidades progresivas y regresivas de funcionamiento. crear. autonomía respecto de las instituciones externas. resulta obvio que a la originada por la pérdida de conocimiento y control del progreso global se añaden la generada por los fenómenos de expropiación. posibilidad de cuestionar y ensayar modificaciones en lo instituido. despojo y la derivada del esfuerzo por encubrir estos fenómenos. a la disposición crítico-reflexiva de las personas y a su posibilidad de acceso a una formación permanente. Lo adverso se opone. fuertemente influido por las características del contexto social y el grado de sofisticación de los filtros institucionales. La cualidad de adversidad estaría profundamente ligada al nivel científico tecnológico. El grado de dinámica de un establecimiento estará dado. al tipo de funcionamiento omnipotente de las etapas más arcaicas). Como parte de esta dinámica y como compensación por el empobrecimiento resultante la organización facilita la sobre manipulación de las clases subyacentes. A partir de aquí es posible hablar – como recurso metodológico. La modalidad progresiva está acompañada. Su calidad dependerá obviamente con el grado en que cada sector pueda explorar. exploración. en cambio por el control y la discriminación de aspectos irracionales. Estas modalidades se acompañan en general de intenso compromiso y disponibilidad de los miembros para la curiosidad. dificulta o impide actuar de un modo establecido. conocido. Bloquea la acción y cuando esta proviene de un actor humano. Como en un sinnúmero de situaciones. preponderancia de la pertenencia en función de proyectos y una orientación clara hacia el futuro. En síntesis parece evidente que en el análisis institucional de cualquier condición considerada adversa. deberemos prestar especialísima atención a la cultura que la institución ha construido a su alrededor y al modo como a través de ella la consolida o transforma. instituido. Todo parecería apoyar la suposición de un equilibrio móvil entre ambas modalidades. por último en casos más graves. obstaculiza. Utilizar un modelo basado en el reconocimiento de la contradicción (tensión y conflicto) como sustrato del funcionamiento institucional da significado preciso a la definición adoptada sobre el término dinámica. Pero también lo adverso en su rasgo de oposición a lo conocido es el provocador de un sinnúmero de procesos de cambio institucional y social: el desencadenante y origen del desafío a la curiosidad y el afán de conocer y modificar las condiciones bloqueantes del acceso a las metas que dirigen la acción. El resultado global del trabajo institucional cuando existe división de tareas (el acto global en términos de Mendel) es el producido de la combinación de los actos parciales de cada sector institucional. interés.Lo más valioso del aporte de Mendel consiste en haber mostrado que la falta de oportunidades para ejercer poder sobre los propios actos lleva al sujeto humano a sucesivos movimientos regresivos (primero al tipo de funcionamiento psicofamiliar. que aumentan el intercambio fantasmático y disminuyen la comunicación centrada en la tarea. Retomando el tema de la tensión. hay una doble pérdida de calidad: la producida por la disminución del monto de exploración y los niveles de compromiso y la provocada por los funcionamientos regresivos. La modalidad regresiva estaría determinada por una pérdida de la capacidad institucional para evaluar situaciones. nuevas formas de trabajo y nuevas técnicas para el tratamiento de los materiales. es nuestra ignorancia no reconocida la que convierte características en adversidades insuperables.

su distribución y cuidado -con los tiempos tanto en lo referente a las tareas de aprendizaje como a los ciclos y subciclo de diferentes actividades vinculadas. la dinámica está dad por la forma progresiva o regresiva como se superan obstáculos y se alcanzan diferentes metas.vinculado a los conflictos y material inconsciente activado por las vicisitudes de la pertenencia y por los rasgos referidos a los sentimientos de identificación. La diferencia entre alumnos y docentes es que estos últimos tienen cierta cuota de poder que. grupos paralelos. Las instituciones educativas como las hospitalarias.certeza de poder incluir los propios errores sin ser sancionado.y se garantizan las condiciones del desenvolvimiento instrumental. De lo contrario la situación puede convertirse en intolerable afectivamente y desencadenar los mecanismos señalados para la institución. En situaciones especialmente ansiógenas y/o difíciles.el problema del funcionamiento institucional es amplio y complejo. En esta institución educativa. identidad institucional. -social. En forma especial en los colectivos por función. los intersticiales.La tarea educativa como otras tareas con persona exige una interacción intensa que se realiza no solo en el nivel instrumental de la tarea sino también en las dimensiones afectivas más profundas. puede volcarse en la sobremanipulación compensatoria de los integrantes del sector bajo su dependencia. Estos movimientos pueden ser discriminados en por lo menos 5 niveles: -Instrumental técnico. además que en la motivación para este tipo de tareas tenga un peso importante la necesidad de demostrar la potencia y vitalidad de los propios afectos para dar vida y hacer crecer. . Por consiguiente.alude al movimiento que producen las interacciones formales. informales. La escuela funcionará entonces con los rasgos del problema cuya solución supuestamente está destinada a alcanzar resistencias a las modificaciones. los movimientos se realizan alrededor de la solución de diferentes tipos de problemas: -los problemas con el espacio. estar con otros se convierte en un sostén insustituible para la posible elaboración de los impactos emocionales que bloquean la búsqueda de soluciones en la dimensión instrumental de la tarea. -organizativo. relacionado con la construcción. Una situación como la descrita solo se entiende si se advierte en este sistema mayor la preponderancia de la tendencia a reproducir las relaciones sociales sobre la tendencia a modificarlas. imposibilidad de integración…este tipo de análisis permite advertir también el modo como las unidades institucionales juegan su dinámica dentro de las tendencias generales definidas por el funcionamiento del sistema al que pertenecen. . se da cuenta de la producción institucional. mantenimiento y ajuste de aquellos sistemas con los que se encuadran las interacciones – en todos los niveles. Utilizo la frase situación de formación para referirme a un tipo de situación especialmente preparada y conscientemente utilizada como dispositivo analizador de todos los componentes de la tarea institucional. cohesión. Parece probable.y ayuda instrumental para avanzar en el planteo de problemas y búsqueda de soluciones.relacionado con el conjunto de procesos con los que. A los alumnos solo les queda la posibilidad del sometimiento o el abandono. en ciclos definidos. Reflexión. y fantasmáticas que se dan en los grupos oficiales. Configura en el área uno de los más trabajosos y discutidos a partir de distintas posturas teóricas.relacionado con la elaboración de concepciones y representaciones que justifican el estilo y los modelos institucionales -emocional. pueden generar a nivel de la circulación fantasmática fenómenos muy intensos de resonancia e identificación. que ofrece al mismo tiempo seguridad psicológica. el trabajo con personas afectadas por condiciones de indefensión especial será posible de tolerar sin angustia si se experimenta en la realidad la concreta posibilidad de proporcionar una ayuda. cuando no es utilizada progresivamente. Enfocado el funcionamiento institucional como el conjunto de movimientos que se producen según diferentes necesidades. impotencia.ideológico.

la escuela. capacitación. sistemas de prohibiciones y restricciones. un interpretarte común: el ciudadano. aquellas que se vinculan con los recursos. si se quiere histórico. supervisión. -los problemas con o acerca de las necesidades de continencia y control emocional tanto en lo referido a las tareas específicas de aprendizaje y enseñanza . y cada vez más flujos de información en tiempo real. para nuestra reflexión sobre la comunicación. Según sean tratadas estas contradicciones.ansiógenas de por sí. La analogía de los espacios de encierro que sutilmente analizó Foucault supone la analogía de unas prácticas que se reproducen instituyendo en cada sitio un tipo subjetivo propio: el hijo. El esquema es conocido: primero la familia. obrero. conjunto de significaciones compartidas. deviene galpón. sino informacional. imperativos y deseos de signo opuesto. en tiempos de mercado. . La destitución del código y la consiguiente destitución de la comunicación en el entorno informacional se vislumbran como condiciones del agotamiento de la subjetividad pedagógica. basados en el tratamiento defensivo de las dificultades y causantes de la incapacidad institucional para trabajar en situaciones adversas. Para pensar una experiencia es más activo y honesto partir de lo que hay y no de lo que debería haber o lo que viene durando sin producir efecto alguno. Corea. llegadas. después la fábrica o el hospital y eventualmente la prisión. comunidad de sentido. convicto. recorridos. La comunicación ha sido un dispositivo de producción de subjetividad. Existen evidencias acerca de que las estructuras organizativas y las representaciones sociales que pesan sobre las escuelas se combinan con la falta de formación específica para el trabajo institucional y general estilos de funcionamiento regresivo. familias perplejas. castigar. La comunidad actual no es. alumno. Situar las condiciones de agotamiento de la institución escolar en el entorno del agotamiento del estado-nación: en tiempos de mercado.-los problemas con el desarrollo y el control de las acciones. sede del sentido común. su obtención y distribución. Lewkowics. Todos ellos encuentran sin embargo. y el término clave de ese dispositivo fue el código. Hoy hay una alteración tan radical que en la sociedad actual hay cada vez menos lugares. conjunto de reglas. en especial las directamente relacionadas con la tarea institucional (enseñar y aprender) y con su encuadre y cuidado: comunicación.escuelas destituidas. En la base del funcionamiento institucional en torno de estas problemáticas se juega la contradicción entre necesidades. educar y rehabilitar esa subjetividad sólida e insistentemente reproducida. Es necesario situar un horizonte.como a las que quedan vinculadas a la generación de condiciones para esta contienencia -las relacionadas con las decisiones acerca de la vida institucional. sino comunidad virtual. partidas.pedagogía del aburrido. De modo que el agotamiento del estado-nación es el de esas subjetividades y de las instituciones que las generaban. no sólo en la lógica y en el ritmo estatal sino también en una ligazón funcional con el estado. la escuela es un destituido. después la escuela. como cualquier otra institución. dependerá el grado y la modalidad progresiva o regresiva de la dinámica. soldado. después el cuarte. de la vinculación escula-contexto y del currúculo -y por último. Pero la comunicación actual no es de ningún modo una comunicación codificada. El lema es vigilar. El agotamiento de la metainstitución estatal acarrea un desmoronamiento: el de las instituciones que se reproducían.

el tiempo. dictado. La subjetividad es la serie de operaciones realizadas para habitar un dispositivo. El flujo continuo de información anula la dimensión espacio-temporal de la comunicación. los fenómenos de la significación y la producción de subjetividad. La letra con sangre entra. Lo que nos importa señalar es el agotamiento de un mecanismo de producción de sentido y un modo de ser de la subjetividad ligado a ese mecanismo: el de las significaciones instituidas que el estado garantizaba mediante un disciplinamiento práctico. la comunicación ha dejado de existir. La educación. seres parlantes. Lo que se agotó es el paradigma mediante el cual pensamos. múltiples. Comunicarse no es ya la condición universal sobre la que se asienta el núcleo de la sociedad humana. si no es uno sino varios. significa que algo. Vayamos ahora al esquema de la comunicación que atravesó varias generaciones escolares. el mensaje puede comprenderse solo si ambos. la vieja idea de compartir códigos. Se ve una fuerte analogía entre la ley estatal y el código lingüístico. ¿Qué significa que no hay? En este planteo. Así el código aparece como un tercer término entre emisor y receptor. icónico. De modo que los hablantes inferimos que hay código por la eficacia del funcionamiento de los implícitos. Cualquiera de las prácticas en que se funda la lectoescritura escolar ilustra las condiciones de repetición y permanencia que necesita un código: la redacción.es un modo de hacer en el mundo.En la era de la información. Sin la distinción espacio-tiempo. emisor y receptor. No hay significa. Vemos como la identidad nacional y la subjetividad comunicativa se instituyen ambas a partir de un tercer término trascendente que simetriza los 2 términos de la comunicación. Si el código es lingüístico. mediática o mediatizada. subjetividad comunicativa. es un modo de hacer con el mundo. el sujeto ya no es una inscripción legalizable sino un punto de conexión con la red. entonces que tenemos que producirlo. tampoco hay tiempo para que se estableciesen las referencias o se establezcan los famosos acuerdos sobre el sentido. En estas condiciones. sino una serie de implícitos que serán inferidos como significados de los mensajes en un alto nivel de probabilidad. Ese código implícito y ausente es el que vuelve consistente el vínculo entre los interlocutores. lo remiten al código común. Es decir: somos semejantes. no es restituyendo los códigos deteriorados por el agotamiento de las instituciones como vamos a ligarnos con otros. Que es una subjetividad. es un sistema de lugares conectados en el tiempo. sobre la cual se arma cualquier referencia comunicativa. no está instituido. el código instituye entonces los lugares de emisor y receptor como lugares equivalentes ante el código aunque distintos entre sí: somos diferentes entre nosotros pero iguales ante la ley del código. Lo interlocutores son semejantes entre sí porque comparten un código. audiovisual. ha dejado de ser una utopía para convertirse en un anacronismo: el código es una entidad inexistente. código. no hay interlocución. un . si es mixto. el espacio. una situación. durante casi un siglo. reescritura de las palabras con errores ortográficos. que designaba un modo de acercamiento o un punto de encuentro con otro. Hoy la comunicación natural entre los hombres. La comunicación requiere que haya lugares para el emisor y el receptor: la información os barre. Desde luego. hoy en día es frecuente que los problemas que se suscitan entre las personas se diagnostiquen como problemas de comunicación. no interesa aquí. Así. es una tarea que lleva su tiempo. no hay código en tanto sistema cerrado y numerable. No importa si es comunicación verbal.no es un dato. En la sociedad informacional ya no hay lugares sino flujos. Más bien tenemos que pensar los modos en que nos comunicamos sin suponer un código compartido. Llamemos a esas prácticas sobre lo real operaciones. Una subjetividad es un modo de hacer con lo real. no es algo dado. Emisor y receptor son lugares que se conectan en el tiempo mediante un instituido estable: el código. el código está implícito.

La concentración. las operaciones de recepción son en sí mismas un trabajo subjetivante. Esa saturación de la información conspira seriamente contra la posibilidad del sentido. requiere que cada uno gestione por cuenta propia las prácticas de condensación o detención de esa fugaz cadena de información. hacer sentido. Ya no son los códigos que nos señalarán el camino. es decir que la subjetividad informacional se constituye expensas de la conciencia. Las intervenciones contra la norma. La subjetividad constituida en el diálogo no es equivalente a la constituida por la experiencia del código.y por consiguiente produce. hay que producirla. contra la hegemonía son críticas cuando hay instituidos. símbolos. el lugar propio e instituir el código. es decir cualquier cosa es opinar. En esas condiciones. las reglas según las cuales se van a organizar las significaciones. Por eso. el dispositivo universitario reproduce subjetividad académica. en la velocidad. Si queremos pensar los modos de hegemonía de la información tenemos que pensar en la saturación. Y este trabajo obliga a pensar. y para eso el sistema tiene que ser doblegado: cuanto más se reducen los estímulos. Esto es constituirse en una situación de dialogo. La subjetividad es también un modo de relacionarse con el tiempo. En la velocidad de los flujos de información. las situaciones anteriores describen 2 tipos de subjetividad diferentes: la que se producen en las prácticas pedagógicas y las que se producen en las operaciones mediáticas. producir sentido. contra el autoritarismo. Y si algo hacen los flujos de información es disolverlo todo. elemento esencial de la subjetividad pedagógica. no es un dato. La subjetividad se instituye reproduciéndose. la conciencia se organiza sobre elementos que pueden ser recuperados por la memoria. la destitución de la comunicación es la destitución de los lugares de recepción de los mensajes: la decodificación no está regulada. el tiempo no es una idea ni una concepción filosófica. ya que el que crea las condiciones se está constituyendo en las reglas de la situación. más eficaz resulta el funcionamiento de la razón. los dispositivos obligan a los sujetos a ejecutar operaciones para permanecer en ellos. Todo emisor tiene que pensar no solo en el mensaje sino en cómo producir las condiciones de recepción. La recepción no está asegurada. el dispositivo escolar reproduce subjetividad pedagógica. Entonces el trabajo de comunicación es de permanente construcción de las condiciones: es necesario instituir cada vez el lugar del otro. Esta última es la del semejante. En cambio la percepción contemporánea la conciencia no llega a constituirse: la velocidad de los estímulos hace que el percepto no tenga el tiempo necesario para alojarse en la conciencia.conciencia y memoria. El dispositivo pedagógico logra que la conciencia ejerza hegemonía sobre la percepción. la experiencia del diálogo es de otra índole. en el exceso. huellas. En la subjetividad contemporánea predomina al percepción sobre la conciencia. en la era de la información. La recepción de un enunciado supone que me constituya en esa operación de recibirlo. inventadas. La idea que la subjetividad es una configuración práctica supone que la subjetividad es una configuración práctica supone que la subjetividad es el conjunto de las operaciones realizadas. Desde la perspectiva de la subjetividad. el dispositivo familiar reproduce subjetividad paterno-filial. marcas significantes. repetidas. y no recibir un texto o un enunciado. Cualquier experiencia de saber supone. No cualquier cosa que uno diga constituye operaciones de recepción.mundo. Porque la . Y la experiencia varía según cómo varían sus condiciones. el suelo de la destitución y la fluidez. etc. Las primeras estamos ante prácticas que instituyen la conciencia y la memoria como su efecto ulterior. es una experiencia. Pero venimos viendo que el nuestro ya es otro suelo. al mismo tiempo que se reproduce el dispositivo que instituye la subjetividad en cuestión. no es de ningún modo un requisito del discurso mediático. En tiempos institucionales. La conciencia y la memoria funcionan sobre signos.

no marca. con géneros bien delimitados según pautas claramente instituidas: programas para niños y programas para adultos. qué pasa con el sentido?. Pero ni uno ni otro están constituidos previamente al diálogo. Este . está dada por la existencia o no de una política de los efectos. operaciones. De la comunicación. Es la figura consagrada por los conductores fashion de las señales infantiles: es la figura del niño joven que sólo ha transitado la imagen. El receptor infantil es una figura de la comunicación en la era de las instituciones. Entonces el diálogo es opuesto a la transmisión. mutan incluso hasta desaparecer ¿qué pasa con la palabra. cuáles se dejan caer y qué se inventa para que algo persista. El diálogo es una operación subjetiva si puede ligar a un adulto con un niño. Un mensaje puede adquirir sentido cuando los contextos de intercambio y los referentes aludidos en el intercambio permanecen. Infantil actual que la hora de la lecha. fluye. que tenía horarios pautados y fijos. sin control remoto. La primera es la más frecuente del niño mediático. programas femeninos. se vuelve obstáculo.es radicalmente distinta a su vieja antecesora. Pero si los referentes y los contextos de emisión y receptor mutan permanentemente. inaprensible. con emisión discontinua. Como vimos. La tv. Toda operación actual de constitución de la subjetividad no es institucional sino situacional. entre el que produce una conexión subjetivante y el que se conecta en forma automática. etc. Actual no es un medio de comunicación sino un nodo de información. si se produce como un modo de ligadura con la infancia. La pedagogía disciplinaria marca a los sujetos. la operación es lo opuesto al dispositivo. De la información – la de nuestros niños. La diferencia entre el usuario que hace operaciones y el que no. el signo.subjetividad del semejante está instituida previamente a la comunicación. los moldea. En condiciones de fluidez la palabra. el sentido. no depende del acto de la comunicación sino del código. Nada más ajeno a la tv. es decir. Si el diálogo es lo opuesto al saber. La palara. sin pensamiento. El adulto le transmite al niño un saber que va a poder usar en el futuro. Será necesario distinguir aquí por lo menos 2 figuras del niño usuario: la del actualizador y la del programador. si hay subjetividad es porque se producen estas operaciones. incapaz de hacer operaciones. Dialogar a un niño es lo opuesto a educar a un niño. géneros ficcionales y realistas. la tv. El actualizador es el usuario saturado de estímulos. el saber se vuelve inoperante. La subjetividad se constituye cuando se decide cuáles son los efectos sobre los que se va a operar. Si el devenir es incierto no se puede saber: hay que pensar. al saber. es solo una pista de información. es apenas una información insensata. el niño que se mueve en el entorno informático mediático es un usuario y no ya el tradicional destinatario infantil. Es decir. En la pedagogía tradicional la relación de los adultos con los niños está instituida y se da fundamentalmente a través de la operación de transmisión. horario de protección al menos. La televisión infantil actual no es comunicativa sino informacional. Y se recordará que nuestra tesis sostiene que la tv. conectado automáticamente al flujo. que le será útil en su vida adulta. programas de información y de entretenimiento. Todo parece indicar que pasamos de la era de los sentidos codificados a la era de la insensatez: ya no se sufre por imposición de sentido sino por su desvanecimiento. la salida de la escuela etc. La subjetividad dialógica se constituye sólo en la situación del dialogar. Pero si no hay sucesión generacional establecida ni idea de progreso. no refiere. deviene superflua. el usuario es la figura de la información en la era de la fluidez. no adquiere: ese es el reino de la opinión. evanescente fugaz.

fundamentalmente con la familia. en la gestión de operaciones y no en la suposición de un sentido previo que el niño ha de confirmar o criticar. La humanidad que fue necesaria para el estado. reproduce y se torna eficaz en consecuencia con otras estatales. que se dicen por el mero hecho de hacer ruido. Es una institución que se desarrolla. Con los chicos en cambio.una autoridad se podían transferir de una situación a otra porque existía este garante externo de esa transferencia. Los adolescentes sufren. que no constituyen. el usuario infantil está amenazado de superfluidad: puede desvanecerse a cada instante. parece que ellos no hacen zapping. en tiempo de progreso. lo sólido se desvanece. rige también en la escuela o en la empresa. . por lo tanto la relación con la ley la relación con el poder. educamos para el mañana. en principio la fluidez nombra una situación. o sea la escuela como soporte o como pilar del estado-nación. una ley .niño es solo un actualizador de la información informe. El mañana da sentido a la experiencia escolar. Esta experiencia es propia del sufrimiento contemporáneo. solo se constituye mientras duren las operaciones capaces de armar alguna cohesión en el fluido de la información. la escuela forma a los hombres del mañana. sin efecto sobre el locutor ni sobre el otro. La imagen es la del adolescente aburrido haciendo zapping. dos efectos distintos y complementarios de la saturación mediática. La figura del usuario es una figura mucho más débil que la del receptor tradicional. Sin operaciones de pensamiento. De modo que la ley que rige en la familia. Si los referentes y los contextos mutan permanentemente. la mera observación del texto televisivo produce exceso de estimulación. En otras palabras un usuario eficaz de los dispositivos de información es hiperkinético no solo porque la velocidad de la información es la velocidad de la luz. hiperconectado en diversas interfaces desarticuladas entre sí que lo instalan como nodo. Y efectivamente. que no refiere a nada. Hay una dispersión general y ya no se encuentra esta experiencia regular en la cual un saber. Eso es lo que se conoce con el nombre de opinión. porque todo el sensorio ha sido ocupado. El problema hoy. supone la existencia de una regularidad temporal que se puede pensar en etapas: presente. no ocurre lo mismo. es que el mundo son los hiperkinéticos y los aburridos. Porque el capital financiero domina destituyendo. en ninguna situación. hay algo de desesperación en la subjetividad del usuario infantil. Esta es una palabra de enunciación superflua. Si la dominación es fluida es casi un contrasentido hablar de dominación. en condiciones regulares.bautizó la época en la que vivimos como “la era de la fluidez”. padecen el aburrimiento por desolación. sino porque el entorno informacional lo requiere “a mil”. pasado y mañana. pero no son palabras ancladas en ninguna práctica. Ser un usuario programador habla de una subjetividad forjada en el uso de las herramientas. El receptor infantil tradicional está amenazado por las leyes del código y la censura. La prohibición no es un problema de la subjetividad contemporánea. La escuela es una institución fundada y pensada para habitar en un medio sólido. Ignacio lewkowicz. un medio radicalmente distinto del medio en el cual ej: se funda la escuela. en un medio estable. Este discurso tiene casi estatuto de sonido: son palabras que no anudan. deviene superflua para el capital. la palabra deviene superflua también. La saturación produce un efecto bastante conocido por todos: la desconcentración. Es decir. palabras que no significan. hoy se sufre por saturación. es una palabra que no tiene ningún efecto sobre otra. Este sufrimiento por superfluidad es el tipo de sufrimiento propio de la información. se reproduce en todas las instituciones.

cuando se da esto último. así. de vertiginosas recomposiciones. esta desvinculando lo escolar de los procesos fundamentales de la sociedad. Pero.de torsión estructural de las condiciones económicas y culturales (paso de la línea de montaje a la modificación tecnológica permanente. los que no encabezarán la pirámide de reconocimiento en la acreditación escolar. sin duda.Comencemos por lo elemental. obtenida. La escuela se renueva. que la ha sido funcional para mantenerlo dentro de la sociedad vigente dentro de un plano idealizado aunque a menudo vacuo (la docente abnegada. no mostrar alta capacidad de adecuación. cuando "parece más aceptada. No ponerse a la altura de los tiempos. ni que se exija como requisito de la cohesión social la uniformidad ideológica. No pasan por allí las preocupaciones oficiales. no desaparecerá. Los adolescentes también encuentran escasos entusiasmo en leer. lo que es propio de dictaduras y totalitarismos. ir siempre "detrás" de lo establecido en tiempos en que la velocidad de la innovación crece en progresión geométrica. como meta que no requiere ser puesta nuevamente en el espacio de reflexión o cuestionamiento.en los discursos oficiales. como cosa ya superada. ha vuelta extremadamente problemática. ¿El ocaso de la escuela? Poseer un título de educación superior ya no garantiza puestos de trabajo ni prestaciones de peso. poniendo la institución escolar por fuera de los procesos socialmente definitorios. Allí se sostiene la posibilidad misma de la sociedad en cuanto tal. si es que la brecha entre innovación tecnológica y cultura de la escuela sigue agrandándose. Empecernos por advertir la cuestión. creemos que ello ya está sucediendo. pero se escinde esta cuestión de la escolaridad para el conjunto de los estudiantes "vulgares".). Su sitial a nivel de asignaciones presupuestarias es modesto. que estamos lejos de su caída. etc. carece de dimensión estratégica. cabe la posibilidad de que lo escolar permanezca por mucho tiempo más en una larga agonía y decadencia: de hecho. sostenida al servicio de la centralización del poder con el pretexto — real o ficticio — de algún enemigo interno o externo que amenazaría la persistencia misma de la comunidad. Podemos pensar que la escuela. aquel sobre el cual se edifica la posibilidad de existencia de la cultura desde el cual establecer luego cualquier coincidencia o diferencia con los demás. Entiéndase bien: no queremos decir que todo el mundo deba pensar igual. Toda sociedad requiere sostenerse como tal en la consecución de la adhesión a ciertos valores compartidos. De manera que la escuela. en un momento. Capítulo 1- La escuela hija de la modernidad. y de la modernidad al marasmo posmoderno) se. que lo escolar les parece una rémora tediosa y advertimos que la escuela a nivel de primaria o de básica (según sea la denominación en cada país) se preocupa por promover hábitos y destrezas que en buena medida no se corresponden con aquellos que la sociedad privilegia en la época de la computación y la robótica. Más bien. el maestro mártir. por ello mismo. R. Esta característica-de lo escolar. Va siendo hora de una saludable reacción. Pero no nos equivoquemos: es ésta una época de renovaciones veloces. en algún caso se entiende que debe formarse algún personal de punta en áreas de tecnologías estratégicas. o irá lentamente perdiendo vigencia para apagarse sin pena ni gloria. El desafío es enorme. es que en realidad está más ignorada. Está dejando lo educativo en el desván de lo obsoleto. Lo educativo es un ítem secundario dentro de la agenda pública: puesto a depender de las decisiones en política económica. excepto —por supuesto . Es que éste es el lazo último fundante. . y aún lo es más su consideración en cuanto a las prioridades de atención. Follari. como máximo. en ese caso especial. (1996). La "educación universal" se considera como derecho indisputablemente impuesto. la sociedad siente que se despierta un resorte esencial cuando se apela al discurso sobre la liquidación posible del lazo de convivencia. Nada garantiza el sostén a mediano plazo. encontramos una especie de agudización al extremo de la necesidad de la que hablamos. Naturalmente.

a partir del cual se recortan luego diferencias y especificidades. normas fuera de las cuales tal racionalidad quedaba negada: el modelo ilustrado fue el del . asumiendo lo ya inscripto en su naturaleza. y por ello tendría previamente que proveerse de los recursos de habilidades y conocimientos elementales que le permitiera obrar como sujeto racional y libre —superada la esclavización que implicaría la ignorancia— para así hacerlo con el margen de discernimiento imprescindible. y han sido dotados favorablemente por designio superior. como una. Así se entendió que. y al ir caducando el modo de producción feudal hacia la instauración del capitalismo y la urbanización consiguiente. y en consecuencia. Los valores que hacen que una comunidad se reconozca precisamente como tal. y el hecho arbitrario de regirse según las ciegas leyes del mercado requería de una fundamentación consecuente. dentro de una sociedad pretendidamente igualitaria. Cada ciudadano debería elegir por sí. Y en el ejercicio de tal razón no todos hemos sido igualmente dotados: algunos hombres participan más grandemente de aquello que los hace tales. En el conocimiento se basaría una humanidad plenamente realizada. Había cambiado el mecanismo del lazo social. excluyó de inmediato aquello que le fuera ajeno precisamente aquello que la ilustración puso como coto al despotismo y la dirección desde fuera de la vida de los sujetos. Hasta la obra de Marx participa de este optimismo de la ilustración: la auto-conciencia racional serviría a la liberación de aquellos oprimidos por relaciones de explotación. y más explícitamente luego de la Revolución Francesa— la tarea de sostener el lazo. según afirmara Kant. La razón nos haría libres. Representa el común. Siendo éste el rasgo por el cual el hombre participa privilegiadamente —dentro de los seres de la naturaleza— del plan de Dios. y ese conocimiento se transmitía a todos por vía de la escuela universal y obligatoria. Durante el Medioevo el sostenimiento la fundamentación del lazo estuvieron a cargo de la iglesia.Este lazo inicial -aquel que Rousseau planteara bajo la forma obvia amerite imaginarla del "pacto" entre pares— es el que toda comunidad humana requiere para sostenerse. denominador mínimo compartido. El conocimiento todo lo lograría: los positivistas se permitían confiar en que gracias a la ciencia se superarían las guerras. más allá de los contrastes entre sus miembros (que pueden tenerlos precisamente porque habitan el suelo común de idéntica sociedad). Bajo la noción de autonomía del individuo y del juicio racional de éste. se establecieron. Bajo la noción de autonomía del individuo y del juicio racional de éste. se leía a Tomás de Aquino según la clave de la "diferencia específica" de los humanos en relación con los animales. Aparé-la escuela como gran redentora social. las enfermedades. Hay hombres con más razón que otros. como la misma. superaríamos así nuestra condición auto culpable. de lo que los caracteriza como humanos. Allí nace la escuela como el nuevo espacio institucional al cual se encargará —gradualmente. de la sociedad y de sus procesos de gobierno y legitimación. Es decir: la escuela será el lugar donde se accede a la calidad de ciudadanos. normas fuera de las cuales tal racionalidad quedaba negada: el modelo ilustrado fue el del sujeto autoconsciente propio de Occidente. la pobreza. Al iniciarse por vía comercial la apertura lenta del mercado. La desigualdad estaba escrita en los designios de Dios. según el orden divino expresado en términos de naturaleza humana. Libre arbitrio. donde se adquieren los recursos culturales mínimos para formar parte. resulta decisivo en cuanto a instaurar la Ilegitimidad del orden feudal. igualdad Inicial en los derechos pasaron a constituir el credo que se debía justificar. se establecieron. la justificación del orden social se modificó. Ellos son los que dirigen la sociedad. No es difícil advertir el otro lado necesario de esta divinización de la Razón de este ponerla en una cúspide que es la misma que previamente ocupara la fe: en nombre de esa razón sin duda también pueden producirse monstruo. de mañera autoconsciente. debía haber quienes mandaban y quienes obedecían. decisión Individual. dada por la razón. sirvió a la vez para establecer nuevas sujeciones y una sorprendente dureza.

advertimos hasta qué punto la escuela universal fue en Latinoamérica más un anhelo de los sectores ilustrados. . se trata de violencia sin aditamentos. incluso de las normas institucionales. que es lo propio de lo humano. y de la ideología pedagógica que la acompañó desde dentro. también abrevan en esa tradición. con el establecimiento del lazo social. en tanto son aquellos en que habita lo que se define como "racional". Se trata de una violencia no menor por ser el hecho de ser simbólica. porque el clima cultural global de la escuela les es extraño. y en consecuencia. Por tanto. Es espacio de producción de alumnos y de profesionales que se diseminan hacia el resto de las instituciones. y sin que contáramos con la urbanización de la población y los backgrounds culturales y económicos que impulsaron el proceso en el capitalismo europeo. En ése el visible claroscuro de la función de la escuela como Institución. cuánto y qué estudiar: el espíritu de la Ilustración rechazaba cualquier exigencia por sobre aquella de apelar a la racionalidad de cada individuo. advertidos siempre como fruto de la falta de progreso y de saber. en cuanto sostiene y legitima las diferencias previas de clase a través de los procesos de acreditación y titulación. sino el cumplimiento con un derecho de cada ciudadano al acceso a los bienes simbólicos existentes. Generalmente se muestran en situación de inadecuación. implica una imposición de modalidades comporta-mentales ajenas. Si agregamos a esto la heterogeneidad cultural abierta por la presencia de la negritud. sino más bien a una inédita nueva vuelta de tuerca en la cada vez mayor pragmatización de las actividades sociales. La escuela ritualizada y burocratizada que poseemos. del conocimiento. Los más pobres resultan ignorantes. Nos encontramos con la idea de educación universal propuesta desde el Estado. a través de la escuela. sino a la vez los propios de los sectores sociales hegemónicos. y tasas de acceso y permanencia en el sistema escolar. que la educación no estuvo ligada a preocupaciones económicas inmediatas. rebeldes. De manera que se impone. es el lugar más propio en que lo discursivo plantea sus exigencias de ordenamiento a partir de las cuales se buscan cauces de los cuales los sujetos no debieran salirse. asumidas como parámetro universal. La educación no era una función de planificación social de la economía. Bello: se tratará del proyecto del progreso y la razón. y de los límites para transgredirlo. Este aspecto permanece claramente marcado en la concepción pedagógica dominante durante el siglo pasado. presente en precursores como Sarmiento o A. al capital cultural acumulado y reconocido. Nunca hubo tal relación punto a punto educación/producción. su falta de flexibilidad y su producción/legitimación del autoritarismo. La pretensión de subordinar lo educativo a lo productivo no nos remite a algún pasado perdido. sino básicamente a cuestiones relacionadas con el orden simbólico. el lugar por excelencia del saber sistematizado. La escuela es el sitio de legitimación de la razón. sino que opera por la específica realidad del símbolo.Violencia a través de los signos. sin que la sociedad lo advirtiera todavía como necesidad. cada uno elegirla cuánto avanzar en la oferta educativa. Lo escolar es espacio de reproducción en acto de las relaciones sociales. es alta la correlación entre sector de extracción social. lo indígena y el generalizado mestizaje (en choque con la fuerte tendencia a la homogeneización propia de lo escolar). poniéndola al servicio de fines que no le son propios. La escuela es el lugar donde se conforman los especialistas que luego operarán en las más diversas áreas del quehacer social. de superar con el conocimiento los males sociales. no se quiere con ello decir que no sea real. Finalmente. de la vida académica. A partir de allí. de la palabra. que una posibilidad real de masificación democrática del acceso a la cultura. Podemos entonces afirmar. de iluminar contra la barbarie de la ignorancia. "violencia simbólica". sus tendencias duramente disciplinantes. atrevidos o demasiado movedizos.sujeto autoconsciente propio de Occidente. cabe reflexionar brevemente sobre un aspecto que a menudo ha sido señalado: la espuela no sólo reproduce los valores necesarios a la sociedad en general. si se los juzga según esos términos. excluyó de inmediato aquello que le fuera ajeno. Todos sabemos que las escuelas argentinas reproducen las conductas de las clases medias. y a una reducción de lo específico. del lenguaje.

Ya existe escaso tiempo para la subjetivación. Sin seguridades. Los docentes debemos poder ver más allá. existo". porque aquello que explica lo escolar no surge desde allí mismo. y que representan el fruto privilegiado de la acción escolar) también importan cada vez menos. y ha evitado abusos que algunos maestros cometían en otras épocas en nombre de la disciplina y del saber. la ecología ha puesto al progreso en entredicho. Fue espacio para rigidez e intolerancia. Está ligada a lo anticuado. para pensarse. ya no es la escuela el sitio donde ellas se transmiten. Más bien nos encontramos con un "si me estimulan. han sido puestas en crisis. como algún autor ha propuesto. Ya no hay pretensión de que la verdad sea única. CAP. y si los intelectuales (que lo producen. además de serlo a veces para la reflexión y el juicio meditado o ecuánime. Esta es la situación en nuestro caso. Asistimos a la época del final de las certidumbres. El . en el desarrollo abierto hacia el futuro. de las modalidades letradas. el futuro ya no es promesa. la ciencia. Los valores modernos inician su vacilación: ya no importa tanto el futuro. la variación de opciones. hay que sostenerse en el instante. En este espacio. único modo de reinstalar la escuela en las condiciones que le permitan volver a alcanzar vigencia. la razón. no se encuentra hoy que el educador resulte decisivo para la sociedad. está fuera de lo que actualmente se asume como válido. en el proyecto sistemático. la modalidad tradicional de constitución del sujeto se va modificando. de la ética tradicional. La escuela deja de perfilarse como espacio social privilegiado: se convierte apenas en un lugar más. El discutir la centralidad del docente ha permitido poner el acento en el aprendizaje de los alumnos. sino su culminación. el goce de las diferencias.Todavía tercer mundo ¿para qué hablar tanto de cuestiones generales si de lo que se trata es de la institución escolar? . en el progreso. Ya el método y la certidumbre deben dejar paso a la espontaneidad. Podríamos no haber querido levantar la vista. el pasado se ha desustancializado. Puede hablarse con propiedad de lo sobremoderno. somos pantalla terminal de llegada de permanentes y cambiantes señales. En fin: la época del sujeto centrado. hoy. Lo mismo ocurre con los oficiantes de tales seguridades. la técnica. El estilo "light".lo posmoderno Antes se creía en el progreso indefinido. la imposición del narcisismo y la privatización de la existencia han llevado al abandono de la proyectualidad propia de lo moderno. CAP 3.las cosas sólo se entienden si se entiende a fondo su contexto. mirar sólo a lo escolar sin referencia a lo social desde lo cual se define. Pero sería un intento vano. volver a instalarse con pertinencia dentro de los ámbitos culturales contemporáneos. Estamos entonces no en una negación de la modernidad.Capítulo 2. 4. Ya no se aceptaría algo como la Verdad. luego existo". no se cree que valga la pena producir sistemáticamente la historia. para buscar algún grado de autocoherencia. Otra cuestión es que lo posmoderno no representa una simple inversión de lo moderno. No todo lo moderno fue rescatable. ya no hay lugar para el "(yo) pienso.estamos en la etapa de pleno cumplimiento del proyecto de dominio técnico del mundo. sino en un rebasamiento. En él precisamente. Como se ve. los clásicos apropiadores de la verdad: los intelectuales. No se le otorga lugar. diríamos su peculiar exacerbación. Ello en cuanto las ideas de progreso y de dominio han dejado como tales de tener consenso y validez. la escuela se ve afectada en cuanto a su vigencia. en tanto para las políticas oficiales y la agenda pública resulta claro que no es la educación una prioridad. más que en el sujeto del acto de enseñanza. Si el conocimiento ya importa menos. una especie de modificación de los efectos por agudizamiento de las causas.Imposibilidades escolares Al perderse el liderazgo clásico que el maestro o el profesor guardaban en pequeñas comunidades de antaño. no todo lo posmoderno resulta inaceptable. no fue un lecho de rosas.

finalmente. que en los centros de formación de maestros y profesores (en Argentina. Se trata de otras formas. Los beneficios son lejanos. Es ésta la gran paradoja de la educación: cuanto más se universaliza. No es desdeñable el "efecto cascada" que a partir de allí se produce: si los docentes no son buenos. En sociedades donde la corrupción. normales y terciarios). Lo que venimos diciendo explica por qué la población sigue acudiendo a las escuelas. es verdad que de algo sirven las titulaciones. paciencia: aun un alumno poco aplicado debe permanecer largos días y horas sentado. lleva a flagrante disfunción de la educación en relación con la realidad exterior. Vayamos ahora a los problemas propiamente culturales de la institución educativa: su "estar fuera" de los patrones en uso. Pero — reiteramos— cada vez se pide más. La lentitud del trabajo en cuadernos no se compadece con la vertiginosidad del canal televisivo por cable. Pero esto. desproporcionados con el esfuerzo y la exigencia que implican. dentro de una visión de sana competencia para obtener acceso a los bienes sociales. tampoco lo serán los procesos educativos que ellos protagonizan. Lo escolar implica esfuerzo. Ni tanto ni tan poco. Los casos son individuales. . finalidad que todos deseamos. entonces. escasa motivación. Pero también por qué pone en ellas cada vez menos esperanza y menos expectativa. El espacio de tiza y pizarrón tiene poco que decir en la época de la computadora. o que ofrece una posibilidad de mejora mayoritaria. La escuela es posibilidad. lo escolar pierde posibilidad de sostenerse. a nivel gubernamental o empresarial. puntuales. Esto tiene mucho que ver con la cuestión de lo posmoderno de la que habláramos más arriba. aunque ellos sean bienvenidos. la selección de los estudiantes lleve de entrada un sesgo negativo.desconocimiento del valor de la tarea docente genera otros efectos indeseables. En sociedades donde abundan corrupción y signos de facilidad para la riqueza ilegítima. menos es lo que ofrece a cambio del mismo logro. Pero también es un error creer que la educación modifica la estructura de distribución social de beneficios. a veces magro. y cada vez va a obtenerse menos. Se va hacia adelante en la exigencia. pero ya hace tiempo que no resulta garantía de nada. llega a estándares muy visibles y rotundos. se hará Imprescindible para lograr un empleo haber llegado a la secundaria completa. Cuando la Igualación de posibilidades llega —por ejemplo— a que la gran mayoría cumplió con la primarla. Pero esto. El resultado es esperable: apatía de los alumnos. resulta lógico sólo si se respetan reglas de juego e igualdad de condiciones. de un certificado que ayude a la hora de encontrar trabajo. en períodos de fuertes modificaciones culturales. por ejemplo. el desprestigio relativo de la educación habrá de agudizarse. pérdida de la capacidad de concentración y sistematicidad. En una palabra: la posibilidad laboral es menor en cantidad. otra manera de vida en lo escolar. La escuela siempre "va detrás". Se equivocan quienes creen que es un simple espejismo la creencia de los sectores sociales más desfavorecidos respecto de que la educación los puede ayudar a mejorar económicamente. El zapping se lleva poco con el formato de los libros de texto. debe esperar años antes de recoger el fruto. el deseo de esforzarse tiende a desaparecer. El estilo de repetitivos discursos entra en ruptura con el predominio generalizado del vídeo. como ya hemos señalado. por tanto. remotos. Si es así. su rol es básicamente conservador. Algunos lo consiguen. de modo que quedamos dentro de un círculo vicioso que sólo una decidida y coherente política (política de conjunto. otras prácticas. como ocurre en la actualidad. Porque no se trata de nuevos planes y programas solamente ni básicamente. disciplina. la cual se combina entre nosotros con las cuestiones económicosociales que acabamos de desarrollar. callado. no sólo educativa) podría revertir. y más pobre en calidad. Se encarga de socializar a las nuevas generaciones en los valores de las anteriores.

Escuela abierta. los intersticios que a veces no aparecen en lo programático. escuela sin rigideces. que pueden acceder a la informática por vía familiar o de estudios extraescolares. Romper rutinas. Esto será realizable. no hacerlo pondría a nuestro país aún más lejos de los más avanzados. sólo la búsqueda genuina de despertar el interés y la motivación. la relación cotidiana. Todo un programa que apenas podemos esbozar. una amplia formación de los docentes se hace imprescindible. lógicamente. Para perderle el miedo a la tecnología contemporánea. abrirse a temáticas actuales. Éstas. escuela con nuevo concepto de la disciplina. En el nivel medio. . la crisis es más obvia: son los adolescentes quienes más representan el desafío a la cultura del libro y la escritura. y disponer las bases conceptuales imprescindibles. como Instrumento general de trabajo para el conjunto de las tareas. Los más "deconstruidos". y a los alumnos pobres aún más lejos de los ricos. pero resulta el elemento central de la vida diaria escolar. siempre que las autoridades faciliten los medios pertinentes. Más que una materia "computación". que habrá que Ir dibujando en concreto. Si bien es costoso. Habrá que incorporar el mundo externo a la escuela: incluir vídeos y computadoras. se requiere el ingreso de todos en ese nuevo alfabeto contemporáneo. flexibilizar métodos y horarios. Habrá que modificar la disposición territorial de lo escolar. se trata de la readecuación estructural de lo escolar á la cultura de nuestra época. Por supuesto. para con ellos no van los sermones de retorno al pasado. en cuanto adviertan que se pone en juego el mantenimiento mismo de su profesión y. en la medida en que los docentes lleguen a interesarse.Se trata de modificar la cultura institucional. Habrá que revolucionar la vida diaria de la escuela. del aprendizaje en relación con la salida fuera de aula y la participación directa de los alumnos.