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Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Filosofía
Preseminario Descartes
Profesora: Anna María Brigante
Estudiante: Carlos Palacio Páez
7 de febrero de 2018

RELATORÍA DE LA PRIMERA PARTE DEL “DISCURSO DEL
MÉTODO”, DE RENÉ DESCARTES

Introducción
El presente texto pretende hacer una exposición de los puntos principales que aborda
René Descartes en la Primera parte de su “Discurso del método”. Para realizar esta
exposición he decidido, a su vez, dividir la primera parte del Discurso en cuatro (4), con el
fin de realizar una presentación esquemática del texto que permita un desarrollo más claro y
ordenado de las posibles interpretaciones.

De este modo, las cinco partes, y sus respectivas discriminaciones son las siguientes:

 Parte 1: Definición del “buen sentido”.
 Parte 2: Las “orientaciones” o caminos que suscitan el surgimiento del
“método”.
 Parte 3: Presentación de la vida académica y las ciencias.
 Parte 4: Refutación a la vida académica y a las ciencias.

Ahora, me dedicaré a exponer, siguiendo el orden de la anterior estructura, los
principales puntos de cada una de las partes.

Un ejemplo de esto es la diversidad de opiniones que. Y sobre este concepto. es la que se entendería como las “formas o naturalezas de los individuos” (AT. Esa “razón”. VI. Descartes introduce que lo que sí puede hacer es “acrecentar” el nivel de conocimiento que se tiene. Es decir. VI. “no se origina porque unos hombres posean más razón que otros. VI. como característica natural e innata. Definición del “buen sentido” La primera luz que nos da Descartes sobre el llamado “buen sentido” es hacerlo sinónimo de “razón”. En ese sentido. Es un punto de conexión para empezar a hablar de su educación en la infancia y en . entendido ya que la “razón” es igual para todos los hombres. por así llamar a las opiniones que pueden no ser verdaderas. todos tendríamos la misma capacidad de dirigir nuestro “buen sentido” hacia la búsqueda de la verdad. debe también tenerse en cuenta que Descartes hace la distinción de esta característica como “la única propiedad que nos hace hombres y nos distingue de los animales” (AT. Parte 2. que más adelante menciona Descartes. lo que nos dice es que es “por naturaleza igual en todos los hombres” (AT. Hay que entender entonces que la capacidad de hacer no necesariamente está condicionada a que en realidad se realice. pues. sino que proviene solamente del hecho de que conducimos nuestras reflexiones por distintas vías y no examinamos atentamente las mismas cosas” (AT. 2). 2). en ese sentido. la razón es equitativa para todos los hombres pues la condición que nos hace humanos. 2). VI. 2 énfasis mío). frente a un tema. poseer un buen ingenio. nadie estaría más dotado de “razón” que los demás y. ¿es posible indagar entonces sobre si existe un “mal ingenio”? Se introduce entonces la idea de las “vías” con las que se pretende entonces dirigir la razón en busca de la verdad. Sobre la definición de “buen sentido” o “razón”. lo que nos dice Descartes es que ese error del pensamiento. VI. En ese sentido. puede generarse.Parte 1. Las “orientaciones” o caminos que suscitan el surgimiento del “método” En esta segunda parte. 3). debemos pensar que tan sólo una puede ser verdadera. Continúa entonces con que “no es suficiente. Al encontrarnos frente a opiniones divergentes. Sobre este punto del “buen ingenio”. sino que lo principal es aplicarlo correctamente” (AT.

que “contienen múltiples enseñanzas y abundantes exhortaciones a la virtud que son de gran utilidad”. únicamente. Parte 3. 3). así como “satisfacer a los curiosos”. Así. Lo que nos dice es que nos va a exponer “las orientaciones que he seguido. y. las apreciaba por su “graciosa elegancia” que “excita el ingenio”. VI. lo actualiza. “que enseña la doctrina para alcanzar el cielo” 1 En este sentido. la utilidad que le veía a cada una de ellas. simplemente.  La poesía. pero es importante separarla para reconocer la finalidad con la que él desarrolla el “discurso”. lo que la tercera afirma. con este gesto de humildad (¿o modestia?) la posible dimensión de error en la que puede estar situado su método. o mejor.  Los escritos de costumbres. de las que reconocía su importancia para conocer obras de la antigüedad. intento presentar cómo me he esforzado en dirigir la mía” (AT. Nos presenta entonces. que sus memorables acciones. . En esta parte. presentando mi vida como en un cuadro con la finalidad de que todos puedan juzgar”. líneas antes lo menciona: “conozco nuestra propensión a equivocarnos”. luego la cuarta lo niega. que facilitan las “artes mecánicas” y “disminuir el trabajo de los hombres”.la juventud.  La teología. es interesante ver cómo la historia puede ayudar a formar el juicio. Es decir. 1  La elocuencia (o retórica). “leídas con discreción contribuyen a la formación del juicio”. funcionan a manera de contrapunto. con su belleza y capacidad de seducción. así mismo. Presentación de la vida académica y las ciencias Esta tercera parte. En ese sentido.  La historia. durante su época del estudio de “las letras”. introduce que “no es su deseo enseñar en este tratado el método que cada persona debe seguir para dirigir adecuadamente su razón. junto a la cuarta. frente a su verdadera posición.  Las fábulas. por categorías que vendrían siendo las “ciencias estudiadas”.  Las matemáticas. las discrimina así:  Las lenguas. pues. que con su “suave dulzura” puede engendrar entusiasmo”. Lo que haría la discriminación entre juicio y razón. realiza entonces una “deconstrucción” de su educación infantil.

 Sobre la historia. si lo relacionamos con la noción de “razón”. para construir algo más “destacado”.  Sobre la retórica y la poesía. (AT.  Sobre la teología. de lo que acaba de señalar sobre las ciencias que estudió en su infancia. primero. Y pueden llevar a los hombres a caer en “extravagancias” o a “concebir proyectos que son superiores a sus fuerzas”. pero las veía como cualidades del “ingenio”. VI. las seguía admirando. 6-8) . puede llevarlo a “ignorar lo que acontece en el momento presente”. de la siguiente manera:  Considera. sin embargo. la filosofía. que. la entendemos como natural e innata del ser humano (¿Es decir. que “ofrece el medio que nos permite hablar con verosimilitud de todas las cosas” (AT. sobre la filosofía. dice que “suscitan la imaginación de sucesos posibles.  Y. dice que no es necesaria estudiarse. como lo dije antes. Tan solo señala que le llama la atención que “había sido cultivada por los ingenios más destacados” y que aún se discute sobre todas sus cuestiones. pues la ignorancia de los caminos no hace más difícil merecer el cielo. se nace para retórico y poeta. que ya le había dedicado mucho tiempo al estudio de las lenguas y de obras antiguas. 5-6) Parte 4. Refutación a la vida académica y a las ciencias En esta parte. Descartes hace una negación. no se aprende?)  Sobre las matemáticas. le resultaba extraño que no se profundizara más en ellas. considera que le continuaban dando deleite por su “certeza y evidencia”. considera que andar leyendo mucho las hazañas del pasado. VI.  Y. o una actualización.  Sobre las fábulas. cuando en realidad no lo son. nada opina.

Concluye entonces: “tomé un día la resolución de analizar todo según mi razón y de emplear todas las fuerzas de mi ingenio en seleccionar los caminos que debía seguir” (AT. coleccionar experiencias y aprovechar el tiempo para reflexionar sobre ellas. Madrid. para conocer cortes y ejércitos. René. VI. (AT. Finalmente. tratar con diversas personas. nos cuenta como decidió abandonar la forma de estudio de las letras y emprender un recorrido de viaje. Discurso del método Alfaguara. 1987. 9). VI. 10) Referencia Descartes. .