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pósilo Lega!

If 84-1035
MARITZA MONTERO

IDEOLOGIA,
ALIENACION
E IDENTIDAD
NACIONAL
Una aproximación psicosocial
al ser venezolano

UNIVERSIDAD CENTRAL DE VENEZUELA

EDICIONES DE LA BIBLIOTECA. CARACAS, 1984


III. L A IDEOLOGIA DE L A DEPENDENCIA
ASPECTOS PSICOLOGICOS

El CONCEPTO DE IDEOLOGIA

C a s i d e s d e s u génesis, o p o r l o m e n o s a p a r t i r d e s u discusión
p o r M a r x y E n g e l s , e l c o n c e p t o d e ideología h a e s t a d o l i g a d o a i
c o n c e p t o d e f a l s e d a d . * L o ideológico e s l o engañoso, l o f a l s o , l o
d i s i m u l a d o r , y h a sido r e l a c i o n a d o p o r esos autores, c o n ' f o r m a s
específicas d e a c t i v i d a d m a t e r i a l y d e i n t e r c a m b i o c u y a c o n s e c u e n -
c i a i n e v i t a b l e e s l a producción d e i d e a s y d e r e p r e s e n t a c i o n e s u b i -
c a d a s e n l a c o n c i e n c i a . E s t a línea d e p e n s a m i e n t o d e s t a c a d o s
a s p e c t o s q u e a y u d a n a s u definición: 1 ) L a unión d e l o ideológico
c o n e l p r o c e s o r e a l , histórico y m a t e r i a l d e l a v i d a , S u r a i g a m b r e e n
e l m o d o d e producción y d e reproducción d e e s a v i d a m a t e r i a l
aún c u a n d o s e t r a t e d e r e p r e s e n t a c i o n e s , y 2 ) S u ubicación e n e l
plano d e l o consciente, pero induciendo u nelemento falsificador
d e l a c o n c i e n c i a , opacándola ( K o s i k ) , d i s i m u l a n d o l a v e r d a d y a l e -
jándola d e s u c a m p o d e c o n o c i m i e n t o (Lukács, 1 9 6 9 ) . Así, l o
ideológico estaría a l s e r v i c i o d e u n a formación económico-social
p a r t i c u l a r , a l s e r v i c i o d e u n a c l a s e , e n c u y o interés estaría e l m a n -
tener la ignorancia e n l o q u e concierne a los aspectos materiales
d e l a e x i s t e n c i a , trasladándolos a u n m u n d o d e i d e a s , i d e a l i z a d o
e ideológico.
E s t e c o n c e p t o será r e t o m a d o p o r Lukács, M a n n h e i m , K o s i k
y, e n general, p o r la escuela m a r x i s t a desarrollada e n E u r o p a orien-
t a l . G r a m s c i l o sitúa e n u n n i v e l s u p e r e s t r u c t u r a l , p e r o e n t a n t o

C f . c a r t a d e F . E n g c i s a F . M e h r i n g ( 1 4 - 7 - 1 8 9 3 ) : " L a ideología e s u n p r o c e s o q u e
el s u s o d i c h o pensador lleva a cabo sin d u d a c o n s c i e n t e m e n t e , pero con una con-
c i e n c i a f a l s e a d a " . C i t a d a p o r J . G a b e l , Idéclogies L

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q u e e l e m e n t o p o s i t i v o , l a ideología constituiría según él " . . . u n E s t o t a m p o c o e s s u f i c i e n t e p a r a e x p l i c a r cómo l a c o n c i e n c i a
s i s t e m a d e i d e a s , históricamente n e c e s a r i a s " , c u y o e f e c t o psicoló- se h a c e ' f a l s a u o p a c a . Así, n o s p l a n t e a m o s e n t o n c e s u n n i v e l s u p e r -
g i c o s e r f a e l c o h e s i o n a r l o s g r u p o s , l a s o c i e d a d L a ideología, así e s t r u c t u r a l d e l a ideología, e n e l c u a l , d e n t r o d e u n a formación
e n t e n d i d a , será l a visión d e l m u n d o q u e p o s e e u n a c l a s e ( e l p r o l e - socioeconómica, l o s i n t e r e s e s d e u n g r u p o s e i m p o n e n a l o s d e
t a r i a d o ) , o p u e s t a a las l u c u b r a c i o n e s a r b i t r a r i a s d e l o s m i e m b r o s o t r o s g r u p o s s o c i a l e s , s o b r e l o s c u a l e s e j e r c e n p o d e r e n función d e
d e o t r a ( l a burguesía). A h o r a b i e n , ¿cómo s e p r o d u c e n e s t o s " f a l - s u posición, p e r m i t i e n d o e s t e p o d e r , a s u v e z , l a disimulación q u e
se e j e r c e p o r m e d i o d e l a ideología. C i e r t a s f o r m a s c u l t u r a l e s serán
s o s m o d o s d e p e n s a m i e n t o s " q u e , según M a r x {La ideología a l e m a -
e n e s t e s e n t i d o ideológicas, así c o m o también l o serán c i e r t a s p a u -
n a ) , m a n t i e n e n y e s t a b i l i z a n " u n a situación s o c i a l c o n v e n i e n t e a
tas s o c i a l i z a d o r a s . N o p e n s a m o s , s i n e m b a r g o , q u e t o d a c u l t u r a es
u n g r u p o d e t e r m i n a d o " ? ¿Por qué s o n o c u l t a d o r e s ? ¿Cómo l o g r a n ideológica, n i q u e t o d a socialización e s a l i e n a n t e , a u n q u e e l l a s e a
h a c e r b sustitución d e l o v e r d a d e r o p o r l o f a l s o ? ¿Cómo e s p o s i b l e e n g r a n m e d i d a l l e v a d a a c a b o p o r l o s a p a r a t o s ideológicos d e l E s -
q u e e x i s t a u n m o d o d e p e n s a m i e n t o t a n t o t a l q u e t o d a l a acción, t a d o , a través d e l o s c u a l e s s e e x p r e s a u n a c l a s e d o m i n a n t e . S o s t e -
o l a mayoría d e l a s a c c i o n e s h u m a n a s , s e a d a p t e n a él y l e c o r r e s - n e r e s t e p u n t o d e v i s t a equivaldría a c a e r e n u n r e d u c c i o n i s m o q u e
p o n d a n ? ¿Por qué, e n n u m e r o s o s c a s o s , e l m e c a n i s m o e s t a b i l i z a - conduciría, según l o s términos d e W h y t e ( 1 9 4 9 ) , a d e f m i r a l íiom-
d o r q u e s e o p o n e a l a v e r d a d y a l c a m b i o p o s e e más f u e r z a q u e l o s b r e c o m o " u n títere d e l a c u l t u r a " , i n c a p a z d e c r e a r f o r m a s p r o -
posibles m o d o s d e pensamiento, transformadores y veraces? p i a s d e c o n o c i m i e n t o y d e adaptación a l m u n d o .
S i s e a c e p t a l a i d e a d e l a f a l s a c o n c i e n c i a , asociándola a u n a
noción c o m p l e m e n t a r i a , l a c o n c i e n c i a p o s i b l e ( G o l d m a n n , 1 9 7 2 ) , E L N I V E L P S I C O L O G I C OD E L A I D E O L O G I A
p a r a e x p l i c a r c i e r t a s a c c i o n e s específicas d e l o s i n d i v i d u o s e n c i r -
c u n s t a n c i a s p a r t i c u l a r e s , s e requeriría n e c e s a r i a m e n t e a t e n e r s e a T r a t a r e m o s p a r a l e l a m e n t e o t r o n i v e l q u e s e podría d e n o m i n a r
u n c i e r t o n i v e l del p r o b l e m a , q u e e n este m o m e n t o c a l i f i c a r e m o s infraestructura!, pero que nosotros preferimos definir c o m o indivi-
d e s u p e r e s t r u c t u r a l . L o c o n s c i e n t e f a l s e a d o , n o v e r a z , q u e se d u a l . E l fenómeno d e l a ideología n o podría p a s a r d e s a p e r c i b i d o
e x p r e s a m e d i a n t e e l sesgo d e u n l e n g u a j e o c u l t a d o r , se p r e s e n t a e n e l d o m i n i o d e l a psicología s o c i a l , a u n q u e h a y a s i d o m u y a m e -
a n t e n o s o t r o s c o m o l a expresión d e o t r o s m e c a n i s m o s más c o m p l e - n u d o n e g a d o y c o n f u n d i d o . Así, l a ideología, e n f o c a d a d e s d e e s t a
j o s . V e a m o s p o r qué: a n t e l a f a l s e d a d d e u n a f o r m a d e l o c o n s c i e n - perspectiva y referida a los individuos, h a sido definida c o m o el
te y ante l a p o s i b i l i d a d d e o t r a conciencia, esclarecida y veraz, y sistema d e actitudes, valores, representaciones y creencias q u e bus-
p u e s t o q u e t o d o e l r a z o n a m i e n t o s e sitúa e n e l n i v e l epistemoló- c a n j u s t i f i c a r u n a situación política y socioeconómica, d i s t o r s i o -
gico, h a b r e m o s d e recurrir a l c o n o c i m i e n t o . C o n o c e r , saber, d e b e n a n d o e n t a l e s f u e r z o , l o q u e l a c o n t r a d i c e . E s t e último a s p e c t o ,
a p a r t a r l o ideológico, e r r a d i c a r l o . S i n e m b a r g o , c o m o e s p o s i b l e c o n f l i c t i v o se h a o m i t i d o m u c h a s v e c e s , c o m o l o h a c e K e l l m a n
o b s e r v a r , t e n e r a c c e s o a l a información y a s u s f u e n t e s n o n e c e s a - ( 1 9 7 9 ) , q u i e n h a b l a d e l n a c i o n a l i s m o c o m o d e " u n a ideología q u e
riamente c o n l l e v a u n p r o c e s o d e verificación, n i c o n d u c e o b l i g a t o - p r p o r c i o n a u n a justificación p a r a l a e x i s t e n c i a o l a creación d e u n
riamente a u n a desideologización. Podría a r g u i r s e q u e e l i n d i v i d u o Estado-nación, q u e d e f i n e u n a población p a r t i c u l a r y p r e s c r i b e l a
c o n o c e , a s u m e y s e h a c e cómplice d e l o s i n t e r e s e s d e c l a s e r e f l e j a - relación d e l i n d i v i d u o c o n e l E s t a d o " . L a ideología s e p r e s e n t a d e
d o s p o r l a , ideología; p e r o e s t o s u p o n e n o sólo u n a comprensión e s t a m a n e r a c o m o e j e r c i e n d o u n a función n e c e s a r i a p e r o n o e v a -
q u e e r r a d i c a l a ideología y l o t r a n s f o r m a e n u n g e n e r a d o r d e día, luada. Necesaria e n c u a n t o ella l e g i t i m a l a e x is t e nc ia n a c i o n a l , sin
sino queisjiniplifica de una manera bastante b u r d a todos los m a t i - q u e p o r l o demás s e l a c a l i f i q u e e n s u s c o n s e c u e n c i a s . E s t a t e n d e n -
c e s d e l a acción h u m a n a y d e j a d e l a d o u n a s p e c t o q u e . n o s i n t e r e s a c i a e s p r e d o m i n a n t e e n c a s i t o d a l a psicología s o c i a l n o r t e a m e r i c a -
v i v a m e n t e : e l c o n f o r m i s m o y l a alienación. A m b o s p r e s e n t e s e n e l n a y también e n a l g u n o s a u t o r e s e u r o p e o s s u j e t o s a s u i n f l u e n c i a ,
ámbito d e l a s m i s m a s éütes i n t e l e c t u a l e s t r a n s m i s o r a s y p r o d u c t o - c o m o por ejemplo G . Rocher (1979), quien estima que n o debe
ras d e c o n o c i m i e n t o . c o n s i d e r a r s e a l a ideología únicamente e n s u s e n t i d o p e y o r a t i v o .

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• s i n o más b i e n c o m o " . . . u n s i s t e m a d e i d e a s y d e j u i c i o s , explícito P a r a e l l o p a r t i r e m o s d e l a consideración d e q u e e l h o m b r e e s
y g e n e r a l m e n t e e s t r u c t u r a d o , q u e sirve p a r a d e s c r i b i r , e x p l i c a r , el a c t o r d e l a h i s t o r i a , c r e a d o r y r e p r o d u c t o r d e s u m o d o d e v i d a .
i n t e r p r e t a r o j u s t i f i c a r l a situación d e u n g r u p o o d e u n a c o l e c t i v i - E s e n él d o n d e habrá q u e i n v e s t i g a r l o s m e c a n i s m o s específicos d e
d a d , y q u e , inspirándose a m p l i a m e n t e e n u n o s v a l o r e s , p r o p o n e i a determinación ideológica. Así, e n e s e n i v e l , d e f m i r e m p s l a i d e o -
u n a orientación p r e c i s a a i a acción histórica d e e s e g r u p o o c o l e c - logía c o m o e l b l o q u e o d e l c o n o c i m i e n t o * q u e o p e r a e n ' p ^ j j c o n s -
t i v i d a d " . A h o r a b i e n , e n e s t a definición s e i n c u r r e e n u n a i n t e r p r e - c i e n t e y c u y o s e f e c t o s se h a c e n s e n t i r e n l o c o n s c i e n t e , n i v e l q u e a
tación a t o d a s l u c e s l i g e r a , y aún i d e o l o g i z a d a , d e l a ideología. E n s u v e z t i e n e u n a a c t i v a participación e n e l m a n t e n i m i e n t o d e l o
e f e c t o , e n l a s t r e s últimas ftinciones q u e s e l e a t r i b u y e n : e x p l i c a r , i n c o n s c i e n t e . L a noción f r e u d i a n a d e c e n s u r a , q u e i m p i d e e l p a s a j e
i n t e r p r e t a r o j u s t i f i c a r , n e c e s a r i a m e n t e se h a c e r e f e r e n c i a a l p u n t o de ciertos con t en id o s ( c o n o c i m i e n t o ) a i a esfera d el a conciencia,
denunciado e n e l sentido peyorativo, porque obviamente, la infor- a l carácter fluctuante d e l o s c o n t e n i d o s d e l a c o n c i e n c i a , y a l a t e n -
mación n o explícita l l e v a a p r e g u n t a r s e ¿a quién l e i n t e r e s a d a r t e s , y a m a n i f i e s t o s , explicarían l a s o s c i l a c i o n e s d e l a c o n d u c t a y
e x p l i c a c i o n e s , i n t e r p r e t a c i o n e s o j u s t i f i c a c i o n e s ? , ¿quién t i e n e a d e l p e n s a m i e n t o e x p r e s a d o e n las v e r b a l i z a c i o n e s d e l o s s u j e t o s d e
s u a l c a n c e l o s m e d i o s p a r a h a c e r l a s ? , ¿quién d e t e n t a e l p o d e r d e l a ideología. E n e s t e s e n t i d o , l a p r i n c i p a l función d e i a ideología
h a c e r l a s ? , ¿quiénes n e c e s i t a n h a c e r l o ? Más aún, c u a n d o e s t e a u t o r será m a n t e n e r e n e s t a d o l a t e n t e e! c o n o c i m i e n t o q u e d e b e s e r
h a b l a d e l o s e l e m e n t o s q u e i n t e g r a n l a ideología, n u e v a m e n t e p o n e r e p r i m i d o , c r e a n d o así u n y o q u e , a l a v e z q u e e s s u j e t o s o m e t i d o
de manifiesto, i n i n t e n c i o n a l m e n t e , las causas d e l r a z o n a m i e n t o a e s a ideología, será también s u a g e n t e e n l a m e d i d a e n q u e e j e r -
q u e i n t e n t a s u p r i m i r . Así, a l d e c i r q u e l a sistematización h e c h a p o r cerá l a represión q u e exiliará a l i n c o n s c i e n t e e l c o n o c i m i e n t o -
l a ideología p o n e d e r e l i e v e u n o s a s p e c t o s , u n a c e n t o p a r t i c u l a r , proscrito. F r e u d expresa e n este sentido q u e p o r m e d i o d e l a re-
q u e s e r e f i e r e a u n o s v a l o r e s y q u e o r i e n t a a l a acción dándoles presión s e e x c l u y e n o sólo d e l a c o n c i e n c i a , s i n o "...también d e
u n o s o b j e t i v o s y unos*medÍos,** n u e v a m e n t e m u e s t r a q u e s e p r i - l a s demás f o r m a s d e e f i c i e n c i a y a c t i v i d a d d e t e r m i n a d a s t e n d e n c i a s
v i l e g i a n c i e r t o s s e c t o r e s a c o s t a d e o t r o s . ¿Cuáles serán l o s v a l o r e s , anímicas" (El Y o y e l E l l o , p . 1 4 ) . P e n s a m o s q u e n o sólo l o aními-
l o s o b j e t i v o s y l o s m e d i o s a l o s q u e s e r e f i e r e ? , ¿por qué e s o s y n o c o q u e d a e x c l u i d o , s i n o también l o d i r e c t a m e n t e a c t i v o , l a acción
o t r o s , y a q u e e l u s a r e l artículo i n d e t e r m i n a d o s e r e c o n o c e implí- t r a n s f o r m a d o r a y sus p o s i b i l i d a d e s .
c i t a m e n t e la existencia d e otras expresiones? Esto n o excluye u n nivel complementario, usualmente el
E s t a posición n o c o m p r o m e t i d a r e f l e j a u n b a s a m e n t o teórico único c o m p r e n d i d o e n m u c h a s d e f m i c i o n e s : s e t r a t a d e l s i s t e m a d e
d i r e c t a m e n t e i n f l u i d o p o r l a t e n d e n c i a d o m i n a n t e e n l a psicología representaciones del cual f o r m a n parte las actitudes, creencias y
s o c i a l y sociología n o r t e a m e r i c a n a s , q u e c o n s i d e r a n á l a ideología v a l o r e s . E n e f e c t o e l l o s s o n l o s p r o d u c t o s ideoíogizados, l a s m a n e -
c o m o o t r a f o r m a d e manifestación d e l a c o n d u c t a s o c i a l , c u y o r a s m e d i a n t e l a s c u a l e s l a ideología s e e x p i e s a . P e r o e l l o s n o l a
e s t u d i o s e a g o t a e n m u c h o s c a s o s , c o n l a descripción. C o n s i d e r a - d e f i n e n , p u e s c o m o y a h a s i d o señalado, l a ideología c o m p r e n d e ' '
m o s q u e e n l a m e d i d a e n q u e l a teoría d e l a ideología n o s p u e d a m u c h o más q u e e s o .
p e r m i t i r e x p l i c a r p o r qué c o n d u c t a s t a l e s c o m o l a q u e n o s i n t e r e s a E n t o n c e s , l a función p r i v i l e g i a d a e n n u e s t r a definición, a q u e -
e n e s t e t r a b a j o , n o s o n a n a l i z a d a s e n relación - c o n e l c o n t e x t o lla q u e h a sido c a l i f i c a d a c o m o " p e y o r a t i v a " (Gabel, 1 9 7 4 ) , i m p l i -
social e n e l c u a l se p r o d u c e n , se h a c e i n d i s p e n s a b l e d e f i n i r e s a c a l a negación d e l c a m b i o , a l a v e z q u e p r o d u c e "... l a ilusión d e l
ideología e n e l n i v e l i n d i v i d u a l , a f m d e p r e c i s a r l o s m e c a n i s m o s c a m b i o " , c o m o l o expresa Gabel, l a defensa del poder d e repre-
psicológicos m e d i a n t e l o s c u a l e s e l l a i n t e r v i e n e e n l a s p e r s o n a s ; sión, l a ocultación d e l c o n f l i c t o e n t r e d o m i n a n t e s y d o m i n a d o s , l a
algo sobre l o cual trataremos de d a r u n esbozo. reificación d e l a s r e l a c i o n e s s o c i a l e s y , c o m o l o m a n i f i e s t a A n s a r t
( 1 9 / 7 ) , l a simplificación y l a esquematización. Sólo q u e e n l u g a r

Subrayados nuestros.
Por conocimiento entendemos aquí t o d a f o r m a d e aprehensión d e l a r e a l i d a d ,
L o c u a l r e c u e r d a l a explicación teórica d e R . K . M e r t o n . i n c l u y e n d o emociones, sensaciones, i n f o r m a c i o n e s y acciones.

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de considerar estas dos funciones como positivas, como lo hace reproducción "...no sólo exige su ralificación sino, al mismo tiem-
este autor (ciertamente ellas permiten una cierta e c o n o m í a cog- po, la reproducción de su sumisión a las reglas del orden estableci-
noscitiva, así como los estereotipos a los cuales contribuye la do, es decir, una reproducción de su sumisión a la ideología domi-
ideología, lo cual es otra manera de ocultar), para quien la ideolo- nante por parte de los obreros y una reproducción de la capacidad
gía permite superar las contradicciones de la disonancia, liberando de buen manejo de la ideología dominante por parte de los agentes
de las ambigüedades, lo que consideramos como un modo de ocul- de ia e x p l o t a c i ó n y la represión...". Ahora bien, nuestro objetivo es
tar y de desnaturalizar. U W ^ l señalar cómo en el nivel psicológico, se producen las condiciones
Las funciones llamadas positivas: comprensión y conocimien- necesarias para la perpetuación ideológica en los diferentes secto-'
to del sistema social y presentación de un modelo de sociedad res del grupo social, dadas las necesarias condiciones contextúales;
legítima, se aplican a una definición de Ideología en su acepción c ó m o los individuos se convierten en sujetos y obÍct^jieJ.a_lcko:_^
neutra, es decir, como expresión de un pensamiento político "...la Icgíá. Lfrcüal nos permitirá señalar un""ámbito para el somctimicn-
puesta en forma más o menos rigurosa de una actitud con respecto Ttna prueba de una hipótesis como la enunciada por Ludovico Silva
a la realidad social o política, la interpretación más o menos siste- (1970), en la cual este autor plantea que, de acuerdo cop la afirma-
mática de lo que es deseable". (Gabcí, Op. cit., p. 24). Otra fun- ción de Marx, las relaciones de producción se reproducen en c!
ción particularmente importante para este trabajo, se ejerce en el plano de la ideología, y puesto que en la producción material'capi-
dominio de la identidad. Ansart { o p . cit., p._213), considera que talista se produce plus\'alía, "...así también en el taller de la pro-
la ideología responde "...a_ las necesÍda_d_gsJndÍYÍdllaks de idcnti- ducción espiritual dentro del capitalismo se produce una plusvalía
dad p rocur an d o a c ajla ji n ü_u.p a.repxeae nja_c ió.n.P.Qslti v a_y cv en tu al- ideológica, cuya finalidad es la de fortalecer y enriquecer el capital
mente exaltante de sí...", al mismo tiempo, ell;i evitaría al sujeto ideológico del capitalismo; capital que a su vez, tiene como finali-
las crÍs¡s^Mcmdentidad--"...pfefabricando un modeló en el~ciIárior dad proteger y preseivar el capital material". (Op. dt, p. 196).
"problemas" vendrán a recibir una respuesta y una solución..." Así. los planteamientos que hacemos a continuación p o d r í a n con-
{ I d e m ) . Ello conduce a reafirmar la identidad a través del discurso siderarse como una forma de explicación de los mecanismos, que
interiorizado y la reproducción de las significaciones. El proceso en el nivel individual, permiten la producción en primer lugar de ia
descrito por Ansart se da realmente, porque la ideología presenta ideología, pero además de esa plusvalía ideológica, por cuanto no
modelos tanto de la sociedad como de sus miembros, pero no esta- se trata sólo de las formas en que ella es asumida, sino además de
mos de acuerdo con la interpretación ú n i c a m e n t e positiva dada al
c ó m o ella es reproducida por el mismo individuo, para sí y para
fenómeno, ya que si bien los modelos son provistos, ellos no son
los otros.
menos distorsionantes y como lo veremos en el caso de ciertas
identidades nacionales y más específicamente en el de aqpella Para explicar tal situación recurriremos a una hipótesis que
analizada en este trabajo, son inclusive negativos, contradictorios posee un fundamento hedonista: En todos'sus actos el ser Humano
y generadores de crisis. busca el placer. En la base de toda explicación de la conducta dada
por la psicología, se halla una motivación que impulsa a la búsque-
da de! placer y a evitar el desagrado, el desplacer, el dolor. Sobre
EL SUJETO C O M O A G E N T E DE S UP R O P I A I D E O L O G I Z A C I O N "
este aspecto estamos de acuerdo con Seligman, quien analizándola
conducta de la desesperanza, en relación con los estímulos (1975),
¿ E o r ^ u e el y o se transforma en agente de la ideología? Para le da una interpretación aristotélica; Es decir, que las respuestas
responder a esta interrogante recurriremos a una explicación, que voluntarias necesitan incentivo y si éste no está presente, no h a b r á
al igual que la plántcada por /Vlthtisser (1978), supone la reproduc- acción. Cuando hablamos de explicaciones de la conducta, inclui-
ción de las condiciones de producción; f e n ó m e n o en el cual la ac- mos no solamente la de Freud, que admite como fundamental el
ción de los sujetos sometidos a la ideología, está í n t i m a m e n t e principio del placer, sino también las de los conductistas que con-
involucrada. Althusser (Op. cit, p, 4), lo explica diciendo que tal fieren un papel principal a los reforzamicntos gratificantes (fucn-

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tes de placer), y aversivos (fuentes de desplacer), e incluso nos I D E O L O C I A YM E C A N I S M O SDE DEFENSA D E L YO
reicrimos a las explicaciones cognoscitivas que ponen el acento^
sobre los procesos mediadores, pero que no niegan lo anterior. . En el nivel del Yo consciente, otros mecanismos además de la
Esa orientación hacia el placer conduce a una fuga de la reali- j e p r e s i ó n . permiten observar cómo^opera la ideülogía.^.Son los me-
dad que puede ser negativa, dolorosa, punitiva y aveces aterrado- canismos de defensa del Yo (introyeccion, proyecciom^aponaliza-
ra. Esta idea queda expresada en una frase de Freud: " E l Y o es la ción, sublimación, regi-esión, formación reactiva, etc!),\qut: posibi-
verdadera residencia de la angustia. Amenazado por tres distintos litan el funcionamiento de esc Yo,.de acuerdo a ciertos lincamien-
peligros desarrolla el Y o el reflejo de fuga, retirando su carga pro- tos sociales, siguiendo la línea del menor esfuerzo, más placentera,
pia de la percepción amenazadora o del proceso desarrollado en el y ocultando una realidad cuya aceptación y conocimiento exige
e l l o y considerando como peligroso y emitiéndola en calidad de esfuerzo.s, muchas veces dolorosos. La misma sociedad .se encarga
angustia". (07 Y o y el E l l o ) . Por esto las vías de expresión de lo dé ocultar y sustituir estos desgarramientos, rupturas, rcnuncia.s,
reprimido son el sueño (que desplaza y condena, deformando así) qde si bien podrían llevar a la adquisición de un futuro bienestar,
y la negación. Es interesante observar como la idea de una posibi- en otra situación, a través de ia ideología presentan esc bienestar
lidad de liberación a través del sueño, existía ya en los griegos. como inaccesible y ponen el acento sobre sus aspectos desplacen-
Jenofonte hacía ya, al respecto, esta observación: "...Es en el teros.
sueno que el alma (psyche) muestra mejor su naturaleza divina; es Separaremos aquí las manifestaciones ideológicas que se
expresan a través de esos mecanismos de defensa, de otras estricta-
en el sueño cuando disfruta de una cierta penetración en el futuro,
mente particulares que se expresan asimismo por medio de ellos y
y esto se debe aparentemente, a que es más libre en el s u e ñ o "
se refieren exclusivamente a la historia personal del sujeto. Asumi-
{ C y r o p e d i a , 8.7.21). El sueño constituye entonces una verdadera
remos necesariamente a la ideología como un proceso^omirieiQ
trampa que realiza el inconsciente para permitir a su: contenidos que se desarToUasimuká^^
acceder a la conciencia, pero que tiene un alto precio: el rechazo
los cuines repercute_su..dinámica, con las peculiaridades propias a
del conocimiento. Se lo presenta, pero negándolo, alejándolo. Es
cáela uno dFellos. Así, el funcionamiento defensivo ya menciona-
válido pero porque aparentemente no pertenece al sujeto que lo do es dFfini'íiírpor Habermas (1976), en el plano de lo social,
despliega. No le es propio; lo niega. Diríamos que lo extraña y como la racionalización colectiva de las formas de d o m i n a d o ^
como es parte de sí, ese extrañamiento'constituye una forma de ejerce um''?rá^é''pai^tofr^^
alienación. normáTyrtié'luTuTtérp^^ d^ esa^ñia;;__
Por ello lo reprimido y lo negado, que no ha dejado de desa- néraT'la^sustentacró'n dc^na_..|ornia de ^sqdedad Jai^uyb^ n^nmn^^
rrollarse inconscientemente a expensas del individuo, pero también micntb'-y pernianencia colabora la ideología, expresada mediante
por decirlo así, a sus espaldas, atemoriza. Se.ha^ cargado de una unTconTÚm7acTó"rrperturbada que distorsiona la relación dialógica
_'rtiergía_que la conciencia ideologizada y la cultura mediatizada por c impide eljxcicmDdnuen.pa.deLY.o.en
iaAdcolugíapTb^ d.q. p.r_oilu.c iiLcon_su_tta b.aj O-cinteraccion.
VJ3I^--^P-^'^^~'^^^P5'^'^'^^¿°ÍÍ Culpa que retuerza d círculo" El proceso de socialización cumplirá entonces una función
vicioso de la censufa,'7epresibn, ocultamiqnto, negación. Por esta '^fundamental no sólo en la constQLCi:ióJLde la sociedad, sino tam-
razón el elemento onírico es relegado, y j u m o con el conocimien- bién en su mantenimiento ¡deologizadOj_ traduciendo la domina-
to, la verdad. "Toda la vida es sueño y ios sueños, sueños son" ción y la represión de carácter social, a las cuales se agrega, dado un
(Calderón de la Barca). No se les puede tomar cu'enta. A l igual que determinado modo de producción, la distorsión específica de las
la u t o p í a (convertida en sinónimo de lo irrealizable), no tienen formas y vías de dominación y represión que introduce el giupo
dimensión real. Y tales consideraciones son formas culturales de la ^ que ha asumido el peder al controlar los medios de producción.
negación. •—•— Entonces, la ideología será también una manera de falsear la con-

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cicnciíg^análoga a las ilusiones ) ^ ^ a s utopias. Pero' esta falsifica- dominante y del grupo dominado, ambos sujetos receptores y
ción va más alfá, penetrandÓ~hasta las esferas del inconsciente. reproductores de ella. Para el prlmer.grupo, la ideología justifica
Vemos de esta manera instaurar, por una parce, las raciorfiaTT un estado de hecho y un modo de producción que considera a ios
'¿aciones colectivas que se traducen por la deformación estructural otros grupos como sujetos reemplazables. Ella implica que los
de la c o m u n i c a c i ó n y que constituyen l.asjgxpjicacroñes íbéblogiTa- miembros del segundo grupo no Solamente asuman las creencias
das, paliativas de las caramas,.sustituyendo y disimulando las pj^- impuestas, sino que recreen además las presunciones complemen-
s i ^ e s . Por otra parre, encontramos a nivel individual, losbloqiieos. tarias en relación a su incapacidad, su debilidad, su negarividad
disimulacioneS-VLrepresiones guc se expresan por la vTa dcLcaro^ como gnipo, las cuales reafirman su Ineptitud para el cambio y su
portamiento p a s u ^ o ^ u x a d g L ¿ a i . c t i ¿ r ^ i n _ m . a t t y a c i Q ü ^ a descrito incapacidad para a.suniir c! control, ambos histórica, económica y
jcomo~formg^|n]^^ la existencia.^ En efecto, luchar contra la sociopolíticamcnte negados a ellos. De esta manera rctroalimcntan
idcología^sigmiica levantar la represión, asumir la culpa y transfor- tanto su propia imagen externa negativa, cuanto su autoperccpcíón
marla, cambiar su signo. Enfrentar lo prohibido. Significa abando- negativa.
nar la seguridad de un camino trillado, predeterminado, que sí bien
Las consideraciones anteriores sobre la pluralidad de los
no lleva a ninguna parte, porque .se trata de .un callejón sin salida,
planos y niveles en los que actúa ia ideología, tienen antecedentes
de una calle ciega; n ó cxíge esfuerzo a! adaptarse a lo determinado
en diversos autores. Alatas (1979) considera que la ideología posee
como aceptable por el grupo dominante. Asumir la-dénuncia de lo
dos niveles de contenido: un contenido de pensamiento manifiesto
ideológico, plantearse la liberación de lo reprimido, de lo incoms-
y otro de contenido latente. El contenido manifiesto aparece desr-
cicnte, significa .sufrir, contradecir, defender, abandonar, reaprcn-
crito claramente en los estereotipos acerca dc~la'percZa"deios-ineli-
der, reestructurar, rcdefinir. El esfuerzo es mucho mayor, el gasto
gen as, en la presuncrbrTcfe una ujentídacl negativa que~entrafia-1 a.-
t a m b i é n . Por lo tanto, reproducir el ocultamicnto de los modos
negación dcLS-Lmiimo y_que lleva a desprcciarA'~cDnsiderár~ro".'rio
de p r o d u c c i ó n reales de la vida material, es una vía más fácil, que
de segundo_ojileTX_tsdD_eIem-en.to_nacÍQñál._jU ejemplo de ello es
opone el placer inmediato, limitado pero actual, de la inercia, al
presentado por lo que en Estados Unidos de Norteamérica consti-
placer mediato del conocimiento y de la autodefinición, de la
t u y ó el estereotipo de Sambo, el negro infantiloide, mentiroso,
transformación, con los riesgos que ella involucra.
voluptuoso, perezoso y que continuamente necesita ser protegido
Sin embargo, tal conducta no implica el acceso a una especie
de su propia incompetencia, así como ser aguijoneado para efec-
de limbo social, más allá del dolor, del bien y del mal. Lo que ha
tuar alguna tarea, ya que de io contrario no haría nada. Otro ejem-
sido reprimido, suprimido y negado c o n t i n ú a ocupando un lugar
plo es el estereotipo del malayo perezoso, fatalista y supersticioso
y no ha cesado de existir por el hecho de que haya sido ocultado
e ignorado. La función represora, ocultadora, se convierte en culpa (Alatas, Op. c i t . ) , o el del indio andino, pasivo, indolente, a quien
para el individuo, y transforma a su vez al Y o en agente directo de Espinoza Tamayo (191.6), acusó inclusive de "aplanamiento cere-
su propia represión y revelándose en la autonegación colectiva y en bral"; lo mismo se podría afirmar con relación al servilismo del
la minusvah'a nacional. negro latinoamericano, desarraigado bmtalmente del Africa, para
ser transplantado como esclavo a América y responsabilizado luego
por la conducta que se le obligó a adoptar; así mismo está la acusa-
NIVELES DE L.^ IDEOLOGIA ción de pereza'hecha a los indígenas sudafricanos (Van Riebeck,
f65b).'En resumen, es lo que Archlbald (1978) llama el complejo
E ^ ^ n o s Ueva a considerar la ideología como un f e n ó m e n o de inferioridad nacional de los canadienses con relación ¿Tos nór-
existente no solamente en el seno de una clase .social que, cons- 'teamerícanos, algo semejante a lo que se refiere Franz F a n ó n
ciente de .sus objetivos, la impone y la transmite, sino también de cuando habla de! Africa'del Norte y de las Antillas. En fin, es el
manera generalizada, como un fenómeno que existe en todos los .sentido de minus\^a!ía nacional de los venezolanos, a pesar de ia
niveles sociales. La ideología está presente así en c! seno del grupo prosperidad dlslioitada (Salazar, ri^üHfoz de Ramos). Este contc-

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positiva, son separadas de los sujetos actores de ellas, devienen
nido manifiesto viene a c o m p a ñ a d o de un contenido latente que la
lejanas y mitificadas, algo que ya fuera denunciado por Eanon.
perspectiva psicosocial ha tratado de describir dándoie'existencia
Otio,elemento,de esta ideología es el desplazamiento de la respon-
empírica. Desde este aspecto, la ideología no es solamente la res-
sabilidad desde el colonizador hacia el colonizado, sobre- quien
puesta manifiesta a los estímulos económicos, sociales y políticos
—taJcs como ellos son históricamente determinados— sino también recae la culpa de todo lo negativo. A ello hay que agreg£^[a gene-
al proceso cognoscitivo que lleva a ella y que ya mencionamos. ralización simplificadora (característica de la estereotipa'ciÓn), y el
uso de la racionalización fundamentada en vagas nociones, nunca
explicada; así como la transposición de las categorías_e\'aluadoras,
IDEOLOGIA COLONIAL que transforma lo anómalo en normal, que lo hace ver como natu-
ra!, mientras que se pasa a considerar lo normal, lo natural, como
En referencia específica a la dinámica ideológica que se pro- negativo'y desviante.
duce eu los países que han sufrido un proceso de colonización, De esta manera, a través de la ideología se construye una ¡ma-
—y agregamos nosotros, de dependencia—, conviene mencionar el gen nacional que se supeTpÓñé" a t o d a atcamnagcn y que, ocultan-
"trabajo de S. H. Alatas (1979), sobre Indonesia, Malasia y Filipi- "do"' las causas, asijTrrE~y~TiTágmfícalos rasgos producto de la do m i-
nas. En este estudio, Alatas denuncia el estereotipo del indígena ~ira'ci'Ón7~convirtíélTclÓlos en ia justificación _misnia de un sistema,
perezoso infligido por los colonizadores a los habitantes de esos El producto de estas imágenes ideoiogizadas puede verse cu Jos
países (estereotipo que coincide con io que llamamos comporta- datos que sobre el sureste asiático presenta Alatas; salta a la vista
miento de la dependencia). Dicho autor estima que tal estereotipo también en las descripciones de los nativos sudafricanos que
forma parte de lo que denomina ideología c o l o n i a l . En efecto; hacían los colonizadores europeos (Van Riebeck, 1650),* para
para el momento de la expansión europea, era indispensable crear justificar su implantación en el continente. Es el clásico estereoti-
una imagen que justificara la conquista, ocupación y explotación po del latinoamericano perezoso, durmiendo a la sombra de un
de determinadas áreas geográficas. Y ^ í , la descripción de cales árbol y dejando para mañana lo que p o d r í a hacer hoy, y es tam-
formas de comportamienro~fupatía, indolencia, necesidad de una bién la descripción que presenta Clarke (197Ó), de las nuevas
fuerte autoridad ordenadora), aparece en Kidd { T b e Conquest of nacioires angloparlantes antillanas en Vas que sus investigaciones'
th'e T r o p i c s ) , en CecÜ Rhodes y en ios relatos de los viajeros de demuestran Ta presencia de rechazo hacia el Caribe y añoranza de
Indias. La idea fundamental consiste en que la incapacidad de ios Europa (una Europa que en su expresión inglesa los rechaza de su
nativos no les permite autogobemarse, por lo tanto es no sólo seno), así como el reflejo de los modelos europeos, "...la denigi'a-
necesario, sino además justo y conveniente, que quienes están más ción ,de tos rasgos Culturales locales y la preferencia por normas y
desarrollados, por ser más capaces, •gobiernen. Más aún, el hecho usos lingüísticos europeos". (1976, p. 12). Y es también una
de quedas economías de las zonas conquistadas tuvieran una base expresión ideologizada, ia imagen de los venezolanos que analiza-
diferente y, por lo tanto, no explotasen (os renglones convenientes mos en esre trabajo.
a la metrópolis, es reinterpretado ideológicamente como una pru''-
ba dé ésa incapacidad inherente al ser nativo.
Esta forma de ideología se caracteriza entonces por ¡ntensifi-
j:ar las c.ajacter-ísc-ic-as-nsgatívas de la_RobJación sometida, en tanip.
que las_cüalÍdad.cs_[iQsi_iÍy.as.^Qn_niimnu'¿adaS| produciendo así una
imagen nacional falseada. Tal distorsión se ejerce no solamente en
cuanto a la caracterización de los individuos, sino que bloquea
además el conocimiento del pasado, dcformandoria'historia, ocul-
tándola de cal manera que las gestas sobre las cuales podría fundar-
C i t u i i o p o r MacCfüne, 1 9 3 7 .
se alguna forma de orgullo nacional, alguna forma de valoración

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