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CAPÍTULO SEGUNDO

MARCOS

La imagen que Marcos proyecta de Jesús desde la perspectiva pos­

pascual, no puede definirse con total claridad. Demasiadas cuestio­

nes se asocian con la redacción del Evangelio de Marcos, sobre todo

con el denominado secreto mesiánico, que permite concluir que hubo

ciertos fines de carácter redaccional'. Se suele concentrar la cristo­

logía de Marcos en los dos predicados de dignidad o títulos: «el Hijo

de Dios» y «el Hijo del hombre». Pero antes de dedicarnos a estudiar

esos textos, conviene examinar las descripciones que se hacen de la

actividad de Jesús en Galilea y más tarde en Judea y Jerusalén. Los

enunciados positivos acerca de la actividad de Jesús son los que más

garantía ofrecen de contemplar la imagen del Jesús terreno que Mar­

cos tenía ante sí.

l. Se trata de un complejo discutido con suma viveza y estudiado de mane­

ra muy diferente desde la obra de W. Wrede, Das Messiasgeheimnis (nota 4 del

capítulo 1). Véanse las listas bibliográficas en R. Pesch, Das Markusevangelium II
3
(Friburgo-Basilea-Viena 1984) 46s y 572s. Volveremos sobre este tema al final del

presente capítulo.

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l. LA DESCRIPCIÓN DE LA ACTIVIDAD DE JESÚS razón; la metáfora hace entrever el reino e Dios,
d qu e Jesús ha v eni­

do a instaurar. Jesús, al combatir contra el reino de los demonios, deja

expedito el camino para el reinado d e Dios. L os adversarios de Jesús
1. LA PROCLAMACIÓN DE JESÚS
no entienden lo que está sucediendo en esos as. Al exterior
dí s e tra­

a de curaciones de enfermedades especialmente
t raves
g y repulsivas

Después del bautismo en el Jordán y de la tentación en el desier­ (cf. 5, 1-10); p ero stas simbolizan los poderes del maligno,
é q ue impi­

to, pero sólo después de ser encarcelado Juan el Bautista, aparece den el avance del reinado liberador q ue Jesús viene a instaurar. E n la

Jesús en público con un mensaje: «El tiempo se ha cumplido y el rei­ proclamación efectuada por Jesús e
s h alla presente el poder salvífi­

no de Dios está cerca; arrepentíos y creed en el evangelio» (1,15). ca de D ios, como se h ace visible en forma realista por las expulsiones

Se trata de una síntesis de su predicación, del núcleo mismo de lo que d e demonios.

él quería decir a los hombres. El verbo empleado para ello (K1'JpÚac11,tv)2 Jesús pone en marcha la p roclamación alvífica.
s É l q uiere llegar

recoge la predicación del Bautista (1,4.7), pero le da un nuevo conte­ con esta proclamación a todo el pueblo de Dios, e instaura para ello

nido: el «evangelio de Dios» acerca de la llegada súbita del reinado el grupo d e los Doce, acentuando así d e manera imbólica
s q ue el lla­

de Dios. Esta proclamación heráldica sigue dominando la actividad de mamiento está dirigid o a todo Israel', Jesús envía al grup o d e los D oce

Jesús; esta acción de proclamar es la primera y la más importante tarea y les concede la misma autoridad para expulsar demonios ( 6,7). El

de Jesús. Cuando los discípulos quieren retenerle en Cafamaún, don­ p roclamador Jesús se preocupa de que su mensaje se difunda, de que

de él había curado muchos enfermos, Jesús les explica: «Vamos a otra las personas se conviertan y de q ue, en todo ello, se produzcan los sig­

parte, a los pueblos vecinos, para predicar también allí, pues para esto nos de las curaciones y de las expulsiones d e demonios (6, 1 3). Jesús

he venido» (1,38). «Y se fue a predicar en sus sinagogas por toda Gali­ se convierte en el i niciador de una predicación d e s alvación, qu e pri­

lea, expulsando los demonios» ( 1 ,39) . Eso era lo que más le impor­ meramente se extenderá a Israel, el pueblo de Dios, pero que un dí a

taba, como vemos claramente por el hecho de que a los discípulos ll egará también a todas las naciones (1 3,10). E l proclamador Jesús no

recién reunidos, Jesús los envía con el mismo fin: quiere enviarlos «a se limi ta, s egún M arcos, a p roclamar durante su vid a t errena, sino qu e

predicar con poder para expulsar demonios» (3,14s). Es una predica­ hace que su pal abra siga resonando en el evangelio. E l evangelio retie­

ción autoritativa, llena de poder, como lo demuestran dos hechos: la ne todo lo q ue sucedió en tiempo de J esús, incluida su muerte, que

acción de predicar va acompañada con la expulsión de demonios, y f orma parte de esa proclamación. En la unción en Betania, cuando la

Jesús instituye con este fin el grupo de los Doce. L as expulsiones d e mujer, con u gesto
s d e amor, ungió - sin saberlo-- el cuerpo de esús
J

demonios son expresión externa y visible de q ue el reinado de i
D os p ara la s epultura (así es como s e interpreta su acción), dice Jesús: «Os

está avanzando y venciendo a las f uerzas d el m aligno. aseg uro que en cualquier parte d el mundo donde se proclame el e v an ­

A continuación, en el enfrentamiento con los escribas, qu e expre­ g elio, será recordada esta mujer y lo qu e ha hecho» (14,8s). Ahí v emos

san la sospecha de q ue Jesús está poseído por B elzebú, el príncipe d e una comprensión de la proclamación que incluye en el evangelio el

los demonios, y de q ue con ayuda de éste expulsa los demonios, J esús

hace ver claramente q ue ningún reino p uede subsistir cu ando está divi­ 3. Es verdad que con frecuencia se ha negado que Jesús instituyera el grupo

dido contra sí mismo ( 3 ,24). El ejemplo el
d eino no se
r escogió sin de los Doce, pero esa institución se encuentra bien fundamentada históricamen­

te en el marco de la misión de Jesús a Israel. En lo que se refiere a Marcos, eso

consta firmemente. Véase J. Roloff, Apostolat -Verkündigung- Kirche (Güters­

2. Cf. G. Friedrich en: ThWNT III (1938) 701-714; O. Merk en: Diccionario loh 1965) 138-152; G. Schmahl, Die Zwolf im Markusevangelium, TThSt 30 (Tré­

Exegético del Nuevo Testamento (DENT) 1 (1996) 2314-2325 (a propósito de Mar­ veris 1974); K. Stock, Boten aus dem Mit-Ihm-Sein, das Verhiiltnis zwischen Jesus
cos: 2319ss).
und den Zwolf nach Markus, AnBib (Roma 1975).

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destino de muerte de Jesús. Por el lugar que ocupa esta perfcopa al Lo que aquí se narra a modo de ejemplo experimenta su plena

comienzo del relato de la pasión, vemos que todo lo que se expone a realización en la proclamación universal del evangelio (13,10). El Je­

continuación se sitúa a la luz de este anuncio. Todo lo que después se sús que proclama con sus palabras y sus acciones sobrepasa su pro­

narra acerca de la pasión y muerte tiene un sentido más profundo y pia intervención histórica. En el espejo del Evangelio de Marcos, el

se integra en la predicación de la Iglesia primitiva. En la promesa elo­ Jesús que actúa en la tierra se halla asociado con el Cristo que, des­

giosa que hace a la mujer, lo mismo que en las palabras acerca del Hijo pués de Pascua, sigue proclamando por medio de la Iglesia. Sin em­

del hombre (14,21.41), Jesús se muestra como el que conoce cuál ha de bargo, Marcos sabe que Jesús, durante su vida, se limitó a Israel (cf.

ser su destino; él se convierte en el anunciador de su pasión. 7,27). El Jesús terreno se esfuerza por mantener en secreto sus cura­

Hay también pasajes en los que no se habla de que Jesús y sus dis­ ciones milagrosas: un rasgo notable en comparación con las historias

cípulos proclamaran, sino de la acción de la proclamación efectuada de milagros que corrían por el mundo antiguo; pero el poder de su

por personas que habían sido curadas. Al leproso a quien Jesús ha proclamación es tan vigoroso, que con él se desencadena una histo­

curado, le encarga que no diga nada a nadie (1,44). Pero él se va y ria de proclamación que, después de Pascua, se extenderá por todo

comienza a «pregonar a Jesús y a difundir lo ocurrido» (1,45). Cuan­ el orbe de la tierra.

do Jesús cura al poseso de Gerasa y lo envía a casa, se nos dice que El tema de la proclamación de Jesús se centra, según Me l,14s, en

éste se marchó y anunció en la Decápolis lo que Jesús le había hecho el evangelio de Dios: el evangelio que consiste en pregonar la llega­

(5,20). Después de la curación del sordomudo en la Decápolis, y a da del reinado de Dios. Esta idea no se desarrolla más concretamen­

pesar de que Jesús se lo había prohibido expresamente, los testigos te en las ulteriores declaraciones que Jesús o sus discípulos hagan (1,39;

pregonan «con tanta mayor insistencia» lo sucedido (7 ,36). La impre­ 3,14; 6,12). Siempre que se presenta y se desarrolla en parábolas la

sión causada por estos actos de curación es tan extraordinaria, que no idea del reinado de Dios (capítulo 4), no se habla ya de la proclama­

es posible mantener en silencio la noticia de lo sucedido. Y, así, Jesús ción efectuada por Jesús, sino de sus enseñanzas (4,1.2). Puesto que

no sólo con sus palabras sino también con sus actos milagrosos se con­ resalta extensamente la imagen de Jesús como el Maestro que impar­

vierte en el proclamador, incluso en una región pagana. La curación te enseñanzas, tenemos que dedicar ahora especial atención a esta

del sordomudo se narra a continuación inmediata de la curación de nota característica de Jesús.

la hija de la mujer sirofenicia, que es liberada del demonio de la enfer­

medad (7,24-30). En ambas ocasiones se trata de un territorio no judío.

Y el hecho de que el círculo de acción sobrepase los límites del pue­ 2. JESÚS Y SU ACTIVIDAD DE ENSEÑAR

blo judío alude -según la mente del evangelista- a la difusión del
4•
evangelio en el mundo gentil En el Evangelio de Marcos se habla quince veces de que Jesús

enseñaba, y tan sólo una vez de que sus discípulos enseñaban (6,30),

pero en un contexto en el que la enseñanza impartida por los discí­

4. Cf. K. Kertelge, Die Wunder Jesu im Markusevangelium. Eine redak­ pulos aparece como un encargo dado por Jesús. La imagen de Jesús

tionsgeschichtliche Untersuchung, StANT 23 (Munich 1970) 154-156; L. Schen­ como el Maestro se refuerza por la frecuencia con que la gente se
ke, Die Wundererzahlungen des Markusevangelium, SBB (s.a. [1974)); D.-A. Koch,
dirige a él llamándole «Maestro», tanto sus discípulos (4,38; 9,38;
Die Bedeutung der Wundererziihlungenfür die Christologie des Markusevange­
10,35; 13,1) como también otras personas. Aquí el tratamiento co­
liums, BZNW 42 (Berlín - Nueva York 1975) 91s: «Así, pues, según Marcos la
rriente de honor que se tributa a un maestro judío no aparece to­
misión de la Iglesia (¡cf. Me 13,10!) está legitimada por Jesús mismo, sin que él

la hubiera puesto en marcha por sí mismo». Hay que tener en cuenta en general davía como un título restringido a los escribas que habían recibido

este aspecto de la teología de la misión. una formación especial, y es traducción del arameo rabbi o rabbu-

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El Jesús. Reploh. que es importante para saber cuál es ia situa­ inferir en general que haya existido por parte de Jesús una previa ción de los niños en la comunidad (10. Todas esas cuestiones afectan a la vida concreta de 8• la comunidad y se deciden mediante palabras de Jesús Las personas 2 5. Riesner.-Bonn 1983). se apiñan alrededor de él como una referencia especial a las enseñanzas impartidas por él. ¿qué debo clamar»? Sospechamos que esto se halla relacionado con el hecho de hacer para heredar la vida eterna?» (10.13-16). Busemann. en el templo (14. Dalmann. se convierte en el 1984) 266-276.ni5• Puesto que en cuatro pasajes del Evangelio de Marcos se usa rriendo las aldeas (6. 6. Normann. no entrará en él» (10.6). E. 14. K. 10. Viene luego la controversia sobre la (12. por el interés que la comunidad siente por la renuncia a la riqueza 7 La imagen del Maestro Jesús aparece sólo en primer plano. vertirse en la imagen de Cristo el «Maestro». que según vidad como Maestro en Israel. Riesner llega a formular un juicio decididamente positivo sobre la actividad docente del Jesús histórico: un 8. Jesús enseña en la sinagoga (1. G.Lehrer der Gemeinde. Jesus als Lehrer. el lugar don­ lo). Enseña a un gran gentío.45).1-12). antaño proclamador. la ima­ ThWNT VI (1959) 962-066.1). En la aduladora pregunta de los fariseos y tienen actualidad en la vida de la Iglesia.32). Christus Didaskalos. cuan­ y por la recompensa de la pobreza.19). vinien­ habrá que considerar en general este tratamiento dirigido a Jesús do de Judea y de la otra orilla del Jordán. Ts.13. 6. 4. 1974) 77. La conexión con la proclamación del reinado de Dios aparece con F. R.1: «Como tenía por costumbre.21. pero que no enfoca tanto la imagen del Maestro según la presentación que hacen de él los evangelistas. la imagen de Jesús se amplía para con­ 4 tum. el tratamiento dado a Jesús no hace más que apoyar la in­ extensión de un certificado de divorcio. 7. porque esas perso­ este término en lugar del de «maestro» (9.2). no nas eran como ovejas sin pastor (6. SBM 9 (Stuttgart 1969) juicio que en cuestiones de detalle suscitará alguna contradicción (véase el resu­ 173-210. se reconoce como ense­ que la proclamación de Jesús acerca de la llegada del reinado de Dios ñanza de Jesús la respuesta acerca de la observancia del comporta­ se convierte en una enseñanza que sigue resonando en la comunidad. se trata de un «uso que en buena parte no expresa sobre la riqueza y la pobreza (10.17-31) está dominada enteramente una idea refleja»>. Markus . Es un trabajo orientado hacia la historicidad del Maestro Jesús y de su acti­ de se reúnen los candidatos al reino de Dios. MBTh 32 (Münster de no reciba el reino de Dios como un niño. Die lüngergemeinde nach Markus 10.32-34). y con ocasión del ñar». 42 43 .5.49).-G. 11. A continuación sigue la tratamiento tributado a Jesús como «maestro» o «rabí» no se puede bendición de los niños. WUNDT ut (Tubinga 2 gen de la Iglesia. Die Vorstellung von Christus als Lehrer in der especial claridad en la perícopa de la bendición de los niños: «El que christlichen Literatur des ersten und zweiten Jahrhunderts. del ca de si es lícito o no divorciarse (10. FRLANT 83 (Gotinga 1963. lhre Geschichte im frühen Christen­ «Maestro» de su comunidad. La extensa composición función docente. sobre la cuestión acer­ tención de impulsarle a que dé una respuesta. F.17). después de insertar la do se habla expresamente de la actividad de Jesús consistente en «ense­ predicción que Jesús hace de su pasión (10. Riesner.35-45). Los niños. R.21. que debe admitir a los niños y aceptarlos en su seno («¡no gación sobre el origen de la tradición de los evangelios» ( como dice el subtítu­ se lo impidáis!»).34).15). y más bibliografía mencionada en R. La W. Christologische Hoheistitel. Riesner. Jesus als Lehrer. 74-79.1) y reco. es decir. BBB 57 (Konigstein / men en las pp. Es especialmente significa­ herodianos acerca del pago del tributo personal (12. Lohse en el que afluyen en masa evocan en primer plano. Hahn. cf. ¿Por qué en estos casos se habla de «enseñar» y no de «pro­ la pregunta del hombre que inquiere: «Maestro bueno. gunta de los saduceos acerca de la resurrección de los muertos se puso entonces a enseñarles».14). Die Worte Jesu (Leipzig 1930) 272-280. quien se propone ofrecer una «investi­ comunidad.51. miento recto. De todos modos. es la fase previa para el reino de Dios. En (10. Y lo mismo en la pregunta acerca de cuál es el mayor La proclamación de Jesús acerca de la salvación evoca preguntas que mandamiento (12. pero deseo manifestado por los hijos de Zebedeo de ocupar los primeros también al aire libre a orillas del lago de Genesaret (2. y enseña a gente que. Finalmente. 499-502). Con frecuencia se ha estudiado la imagen de Jesús como Maestro. y en la pre­ tiva la observación redaccional en 10. se dilucida el tema del dominio y del ser­ vicio (10. puestos en el reino de Dios. 1967). La obra más extensa es la de R. Cf. para los lectores.

La «simiente nifica para su vida el mensaje del reino de Píos. exhortación a servir. mensaje abstracto. Jesús los estrecha entre sus la referencia que en estas parábolas se hace a la situación de la comu­ brazos y los bendice. En la exposición marquina de estas parábolas del crecimiento. Marcos escogió esparcida» es lo que da más carácter a la imagen. hace que veamos vidor. y del escuchar debidamente y con fruto (4. sino de un poder que irrumpe en la realidad terre­ 4. y nidad acerca de las cosas que ella debe tener en cuenta. La comunidad debe ser una familia de Dios. mundo. y en la promesa -inherente a ella. pero también quiere reforzar en la comunidad la con­ que el camino que conduce a este reino pasa únicamente por la par­ fianza en que la palabra de Dios produce finalmente fruto maduro.de su futura gloria. que no imponerse y acreditarse en la realidad de la Iglesia durante el tiempo resulta fácil de entender. El reinado de Dios. (10. pero para los discípulos rige una ley blece entre los discípulos. Después de la parábola sobre la simiente esparcida a boleo. Con este fin se evoca el ejemplo de Jesús. Los hijos de Zebedeo se la comunidad los obstáculos y los peligros que se oponen a la recepción hicieron una idea errónea del futuro reino de Dios.26-29) y la del grano de dades de sentido que se completan. en suprema 3. por lo que sig­ se piensa que lo que interesa en la parábola es la clase de terreno. se comunidad. También la 2. aceptada desde muy disposición para el servicio. están dirigidas a la comunidad que recibe el mensaje. la cual --<:orno Jesús con su doctrina. Estas candelabro (4. Si se tiene en cuenta esto.10-12): reflexión que. y de este modo aguardan la vida eterna con Dios comunidad en su situación concreta . Sube. La «explicación» de la parábola (4. aunque todavía se hallen en to en su predicación. La parábola se interpretó de maneras muy diferentes. Y se les enseña de la parábola. Jesús congrega en tomo suyo a una gran multitud de gente y co: un llamamiento a la proclamación misionera'". como quien dice. Ésta no debe arrinconar la luz que luce sobre ella con el entenderá también a una luz nueva el lenguaje de las parábolas (capí­ mensaje y la doctrina de Jesús. La sentencia de la lámpara fundamenta «la mostaza (4. Todo debe hacerse manifiesto y públi­ tulo 4). que Jesús dirige a todos los discípulos. debe ser el esclavo de todos abiertamente la referencia a la comunidad.45).43s). se pone Marcos introduce una reflexión sobre el sentido de hablar en pará­ en la situación concreta del mundo: los poderosos del mundo subyu­ bolas ( 4.24s deben entenderse como uni­ la de de la simiente que crece por sí misma (4. (10. entrega su vida pos los muchos (10. no deben quedar excluidos. El reinado de Dios debe posición de imágenes y de expresiones a modo de sentencias. Marcos no contempla a Jesús como proclamador de un parenético. y el que quiera ser el primero. Por muy diferentes que sean las interpretaciones proclamación cristiana primitiva.está des- 44 45 . no puede desoírse la interpelación dirigida a la persecuciones. ella encuentran su hogar aquellos que han dejado casa. que se suscitó en la comunidad pospascual. que. debe ser vuestro ser­ nado de Dios.24s). bienes y parien­ cualquiera que sea la manera y la ocasión en que Jesús las haya expues­ tes por amor de Jesús y del evangelio.ls). en nidad. En esta com­ sino también para la comunidad posterior. en su irrupción dinámica y sensible en el 9. el hilo conductor será la mirada puesta en la que precede y que se encamina al fin. Las dos unidades de sentencias 4. se la llama la «pará­ les en parábolas (4. está determinada enteramente por el interés misionero y Por tanto. y aquellos que están afuera. únicamente tres parábolas: la de la semilla sembrada a boleo (4. ticipación en los sufrimientos y en la muerte de Jesús.14-20).29s).30-32).3-9). exhortaciones no se pronuncian sólo para los discípulos de entonces. o se llama la parábola «sobre las distintas clases de terreno». La parábola de la semilla esparcida a boleo quiere recordar a prometido a los miembros de la comunidad.21s y 4.su índole. a quienes se ha confiado el misterio del rei­ fundamental diferente: el que quiera ser grande. También las palabras acerca de la luz que debe estar sobre el na y que exige también una correspondiente conducta y acción. por el contraste mismo que se esta­ gan con violencia a sus pueblos. Es una imagen de la instrucción de la comu­ bola del sembrador» y luego se interpreta más concretamente refiriéndola en par­ te a Jesús mismo. habrá que tener en cuenta más que nada reino de Dios. según su fe y su confianza filial e inmediata son llamados al que den los investigadores. El toque de aten- la instruye desde la barca a orillas del lago de Genesaret. 10.21s). pronto y que en su interpretación alegórica sobrepasa a la parábola Lo que Jesús enseña se realiza en su propia persona. original. es 1. a su cátedra y enseña muchas cosas a la gente hablándo­ 9.

en la cual se hace tación de la palabra y en las personas que.2 y Le 7.24s. ofrecen un terreno malo o bueno para acoger la palabra. Raosanen. se le concederá la promesa de que Dios ha de recompensar Marcos sobrepasa el marco histórico y ofrece una imagen de Cristo inmensamente la recta aceptación del mensaje. pero el v. Finalmente. «La causa de Jesús. 46 47 . En los logia sinópticos afines no se habla se entienda el mensaje y las enseñanzas de Jesús. ahora bien. y los vv. 254). cf. círculos esotéricos» (Pesch. De manera distinta piensa Pesch. Los discípulos. pero.. bran la «palabra» (4. A quien no escucha Por consiguiente. y todo el interés se concentra en la acep­ de nuevo una perspectiva de la misión de la Iglesia.. Es suficiente que el Jesús «docente» abra una puerta para la proclamación que progresa tinada a hacerse pública. J. esta interpretación no es segura.2. kusevangelium (Helsinki 1973) 48-64. el reinado de Dios que está cerca. El Evangelio según San Marcos (Barcelona 1967) 150s. Las parábolas de Jesús premarquina.33-34a) otros textos judíos. Y. kus (nota 8) 67-71. Mar­ 13. también H.23). prenden las parábolas (cf. Ein theologisches Portrait (Düsseldorf 1987) 35. 250).. la parábola del grano de mostaza ofrece una pers­ samente aún al espacio de la comunidad. IOll'OI do la medida fijada. porque los oyentes no com­ 11. Das Markusevangelium I 254. deben «creer en el futuro del reinado de Dios.3. «se acentúa intensamente la res­ preguntaremos entonces si.18 y en los el sentido de las parábolas. 33 y 34b a una redacción el grito de los segadores es un grito de júbilo. con su disposición. se repleta hay que escuchar.38. 14. El tiempo de la cosecha no debe entenderse aquí. y seguramente es también una advertencia contra la fal­ en la parábola. que siem­ sumado ya universalmente. El Evangelio según San Marcos 1 (Salamanca 1992) Sal 126. J. Lo que Jesús «enseña» . sino como el tiempo de gozo (cf.33s) 14• importante es la plena recepción de las palabras de Jesús.14). poder divino. sirve de transición para la sen­ palpable el crecimiento del reinado de Dios. 4. Jeremías. a quien las com­ reinado de Dios y la traslada al ámbito de la comunidad. como en Joel 4. Ahora bien. El reino de Dios es una entidad dinámica. Die Parabeltheorie im Mar­ 257s (la perspectiva del juicio). 34a al evangelista. Markus. 34b delata ciertamente una tendencia marquina. Cf. Das Markusevangelium I tfüav en 6.del reino de Dios con­ los proclamadores y misioneros del cristianismo primitivo. Cf. sa confianza en la propia actividad. cf. Me 4. Km:' 10 (Estella 1992) 186.31.. 9. la palabra de Jesús no debe ocultarse en lo secreto de en la Iglesia. oldn q111 txhorta a escuchar (4. podría pensarse también en pectiva -alegre con la alegría de la victoria.2. R. según la perspectiva de Marcos. y la redacción (4.24s ). 13. la cual sigue progresando fruto.lls) y Jesús tiene que desvelar a sus propios discípu­ 12. también Reploh.» 13 A los discípulos Jesús les explica todo lo que las adaptación a la situación de la comunidad. 9. Das Markusevangelium I. 4. con lo del sembrador se puede aludir también a Jesús. La tierra produce por sí misma su de quien procede la palabra del evangelio. que conduce más inten­ 6. Con esto prenda. como la 5. por el ponsabilidad de los oyentes»!'. que originalmente fue independiente aquí se realiza en la Iglesia y es propaganda para que se acepte la pala­ 1 que probablomente se refería al juicio escatológico. Pesch. a fin de com­ prender cada vez más profundamente su sentido. como el tiempo del juicio. si comparamos el texto en parábolas contienen. En la explicación de la parábola.5s). Habrá que distinguir entre la tradición (4. Emst. J. 222s. el «Maestro» Jesús recoge la proclamación del rectamente se le escapará el sentido de las palabras. Cf. aunque las parábolas están destinadas a que cuestión con Mt 7.33-34a se halla en tensión con 4. sin embargo no lle­ de la medida del escuchar. quiere asignar el v. «sembrador» no se contemplará a Jesucristo mismo. no en un llamamiento aohro la1 consecuencias (4. aceptar todo lo escuchado y reflexionar hace realidad con especial densidad en la palabra. Nos facetas es un poderoso impulso. para la comunidad una tarea gan a comprenderse sino cuando Jesús desvela su sentido (cf.34b.28. Aquí salta a la vista especialmente la abstracto a la fe. como sugiere 4. pero nuevamente esto no es más que una que partiendo de pequeñísimos comienzos abarca a toda la Tierra: observación introductoria. y hacer que esta fe sea la medida de su compromiso misionero» (ibid.34b ). y llega alguna vez el tiempo de la cosecha 12• en la Iglesia. Schmid. Con la medida bra de Dios. La sentencia de dos que hace visible en la palabra la presencia permanente de Jesús. Gnilka. La parábola de la simiente que crece por sí misma sitúa a la mirada se dirige hacia el destino de la simiente y como el sembrador comunidad en el tiempo del reinado de Dios que va creciendo por el aparece sólo al principio.

1- nunciadas con autoridad divina. Theissen.22). dirige constan­ le obedecen!» (1. sólo cómo la gente acogía sus enseñanzas. luego a un hombre que tenía una mano seca (3.31-37). Después de la enseñanza en parábolas siguen diversos actos mila­ sión de su «doctrina» se acentúa luego por las expulsiones de demonios. como una la curación de la hija de la mujer sirofenicia (7. 9. . Al pueblo le gustaba escuchar a y la resurrección de la hija de Jairo (5. lo que Jesús enseñaba al pueblo en sordomudo (7. El nías de Jericó. Después de la expul­ sanada de la fiebre (1. Después de la trasfiguración en el monte. 12. 49 48 . La lucha y la trasmisión 16• Pascua. y no como los escribas» (Me 1. «se admiraba de su enseñanza. a la que instruye con la misma autoridad en cuestiones vitales Esas historias de curación. sin solución de continuidad. y entendían sus enseñanzas como algo que estaba en contra­ ben curaciones de enfermos en Genesaret (6. la curación del pose­ y más tarde también por el gesto con que Jesús expulsa del recinto del so de Gerasa (5.1-12). luego nuevamente dicción con la manera de enseñar que tenían los escribas. Aunque Jesús salió a proclamar. Esta impre­ 6). Acerca de la «enseñanza» de Jesús se habla varias veces en el mar­ 3.32-34). En un sumario se descri­ Jesús. CURACIONES DE ENFERMOS Y EXPULSIONES DE DEMONIOS co histórico (1.38). La «enseñanza» de Jesús abarca tam­ embargo «podemos diferenciar claramente entre lo específicamente bién lo que los creyentes no llegarán a comprender sino después de exorcístico y lo específicamente terapéutico. Aun­ Jesús hasta la pasión y la muerte.21-43).31. decía la gente: «¿Qué es esto? ¡Una doctrina nue­ rosas curaciones y expulsiones de demonios. no hay que limitarlo a determinados (8. pueblo o caserío. por ejemplo. que es con autoridad.2. Cf. K. una auto­ den a lo largo de toda la actividad de Jesús hasta la entrada triunfal ridad respaldada por Dios. Jesús se apiada del mendigo ciego Bartimeo y hace que Maestro Jesús se perfila precisamente por su contraste con las auto­ recobre la vista. G.53-56. las curaciones de enfermos se extien­ ridades docentes judías. 6. Urchristliche Wundergeschichten (Gütersloh 1974) 102.2). el contacto nidad. grosos: la tempestad calmada en el lago (4. Luego. Rengstorf en: ThWNT II (1935) 155-168.38). porque los enseñaba menciona en primer lugar la curación de la suegra de Pedro. que se debe a la redac­ ción de Marcos. Por tanto. la curación de la mujer que padecía de hemorragias templo a los comerciantes ( 1 1 . la instrucción moral (cf.22. al mis­ Después de referir que Jesús enseñaba con autoridad y expulsa­ mo tiempo entre ellos. Camino ya de Jerusalén. Eran muchacho epiléptico (9. Marcos habla de curaciones de enfermos y de Cafarnaún. para ella. Por tanto. maestros judíos de su tiempo y sin embargo Jesús se destaca.35-41). mediante la trasmisión de poder curativo. 1 8 . Él habla con autoridad absoluta.22-26). «La gente se apresuraba por toda la región y traían en camillas a los enfermos adonde oían decir que se encontraba Jesús. 1 1 . en las cerca­ «muchas cosas» las que él enseñaba a la gente en parábolas (4.40-45) y a un goga. El Jesús que enseñaba al pueblo de entonces pasa así a con­ contribuyen esencialmente a la imagen de Jesús.1-20).6). Cuando la gente le oyó hablar en la sinagoga ba demonios (1. colocaban en la plaza a 16. devuelve la salud a los enfermos. Jesús cura al temas. 12. 4. en un sumario. de poder curativo son cosa distinta» El poder curativo se describe de manera clarísima en el sumario de Me 6. Son palabras pro­ paralítico (2. No se nos dice lo que Jesús enseñaba en la sina­ temente su atención a los enfermos: cura a un leproso (1. Tan sólo así comprenderemos que el camino que conduce a sanador o remedios curativos. Cuando llegaba a una aldea. una «nueva» doctrina.24-30) y la curación del provocación (cf. habla de nume­ sión de demonios.14-27). sin para los discípulos (8. en el Cristo que habla a la comu­ terapeuta que.21-28). como sería. 1 8 ) . H.2. nidad. 15.53-56). que Marcos recoge de la tradición.27). En Betsaida Jesús concede la vista a un ciego las sinagogas y por todo el país. después de trascurrido va llena de autoridad! ¡Manda incluso a los espíritus inmundos y éstos el sábado (1. sea designado como «instrucción» que los exorcismos y las terapias se hallan muy cercanos entre sí. Él es el exorcista y el vertirse.31). y él llega a ser luego el Maestro de su comu­ en Jerusalén. Jesús es clasificado entre los 15.28-31).27.

y al mismo tiempo grosos de Dios no deben tener publicidad como si se tratara de un per­ se suelta la traba de la lengua. que Marcos recoge de la tradición. en 7. 18. pero para ello se sirve de este hombre. na poder sanador. El gesto de levantar la mirada al cielo (7. 160.7-12. Después de la curación del sordomudo en la Decápolis. pero con una intensa actuación de una cita combinada de Gén 1. Pero esto no puede deducirse directamente de la narración. Cf. Kertelge. Koch. 20.31-32a) en territorio pagano: todos los hombres deben ser partícipes de la nue­ y luego por su resurrección (9.9). tanto más ellos lo pregonaban» (7. La apertura de los oídos se efectúa por ofrecen una perspectiva llena de tensiones: por un lado. sino como a quien administra los poderes curativos de Dios. No puede desconocerse tampoco un sentido simbólico. También en este caso Jesús saca al cie­ sús en la región preferida. queda restaurado como persona y llega a ser tan grande.» De Jesús dima­ to más él insistía.26).36) o el empeño de Jesús muestra que la curación se efectúa únicamente por el poder de Dios. 8.44). Esto sucede incluso ción de su ceguera se efectúa en el día de la muerte de Jesús (8. y luego de nuevo una obra de su creación y la considera «muy buena». Los discípulos.36). Con esta curación. y todos los que lo tocaban quedaban curados. Las gente se queda profundamente asombrada y dice: «Todo lo ha hecho dos historias de curación tienen mucha afinidad: la curación se efec­ bien.22-26). 367: «Es preciso aferrarse telge. Sobre los sumarios de Me 1.44. Se trata aquí túa a solas. y de Is 35. 50 51 . situada en la ribera noroccidental del lago go de la a l dea y efectúa la curación lejos de la presencia de gente.43. Habrá que tener también en cuenta la tendencia cristológica. Die Wunder Jesu. que describe la actividad sanadora de Je­ del ciego de Betsaida (8. Koch. de Genesaret. todos los creyentes». aquel hombre pue­ sonaje milagrero. Jesús. y el hombre es ya capaz de reconocerlo todo cla­ taura la bendición de Dios para su creación y que trae consigo la era ramente. 9. suprimir las dolencias físicas.19. si se quiere alcanzar la comprensión cre­ Jesús ha de hacer. Ker­ 19. Entonces Jesús vuelve a ponerle las la tierra. descrita según las prácticas según la visión del evangelista. los enfermos y le pedían que les dejase tocar siquiera la orla de su precepto de silencio. y que le caracteriza como Salvador. «Por tanto. capaz de una nueva vida 18• La curación. Vista de este modo. El hombre puede ver ya a los 17• vidad de Jesús Es un rasgo que se ha retenido de la vida de Jesús en hombres. 3. como se ve ya en la historia de la mujer que padecía Una tendencia parecida se observa en la historia de la curación de hemorragias.53-56 cf. donde Dios contempla la de Jesús mediante gestos y medios terapéuticos. opina: «Con esto sucede ya en forma simbólica Jo que a Jesús si se quiere tener ojos que vean. mesiánica. como persona que res­ manos sobre los ojos.5s. El sumario. se describe la bendición de la era mesiánica. la prohibición de difundir el hecho y el go mágico. precepto que la gente vuelve a no cumplir: «Cuan­ manto. por otro lado. ¡á br et e !) . deben ser ca­ 19• tiempo de la salvación: Dios quiere curar las dolencias y enfermeda­ pacitados progresivamente para la verdadera acción de ver La cura­ des. La curación progresiva. los actos mila­ medio de una palabra (effata. tienen su fundamento en la actividad curativas de aquel entonces. Wundererziihlungen (nota 4) 160-171. 5. con sus discípulos y con yente de su palabra». incumplimiento de ese precepto no deben distribuirse entre la tradi­ Por eso. es decir. pero «como árboles».37). Wundererziihlungen. el efecto de ese acontecer oculto es de oír y puede hablar. Marcos consideró esta historia como signo del a quienes se ha echado en cara antes su ceguera (8. luego el quebrantamiento de estas los contactos físicos visualizan el poder concedido por Dios a Jesús para órdenes y la difusión de la fama de Jesús como sanador milagroso. sin la presencia de gente. Gnilka. Con ello la actividad de Jesús como tera- 17. por permanecer oculto (5. después de la resurrección {cf. donde protección de la persona curada contra la presencia de la multitud. sino que precisamente la acentuación simultánea de ambos factores es aquí (a saber. Ambas cosas.18). que la noticia del mismo no puede refrenarse.34) Los preceptos de silencio (1.9). oímos que Jesús impone un ción y la redación. va creación del mundo.36) una nota característica de la redacción marquina-'". no presentan a Jesús como un taumatur­ salvífica de Jesús.32-34. Hace oír a los sordos y hablar a los mudos» (7. 73. 6. K. K. debe considerarse como expresión típica de la acti­ La curación se realiza gradualmente. Die Wun­ der Jesu (nota 4) 30-39. como en el caso del leproso (1. la expresa quizá la gravedad del caso y el persistente poder de Jesús. El Evangelio según San Marcos 1. 7.31 LXX.

Esto se confirma por la instruc­ divina. y Jesús se detiene y manda que le llamen. ca él con una confianza ilimitada. Mt 17.2s). Las palabras de Jesús difícilmente se entenderán de otra ma­ dominante es la relación de Jesús con Dios. conferido por Dios. pero también la cercanía ayúdanos!». tu fe te ha salvadol». quien no la condena. Soding. Según sean las tradiciones disponibles. pues. que se explica ciones obradas por Jesús. En Jesús los poderes salvíficos de Dios que el hombre se adhiere a Jesús y le sigue por el camino que con­ se hallan tan presentes. atrae al hombre a la comunión con él. Jesús no se sustrae ta y pregunta quién ha hecho eso. véase la magna obra de To. muy asustada. con Jesús. el exorcista y terapeuta. la ha llevado con cuer­ de esta manera. Jesús. El Evangelio según San Marcos II. cuyo poder invo­ nera que no sea la de que Jesús.46-52). sobre la fe y la curación. de la comu­ En la historia del muchacho epiléptico se reflexiona más todavía nidad22. Glaube bei Markus.pouta y exorcista (5. a quien le confía lo 22. Glaube an das Evangelium. Jesús le dice al ciego lo mismo que había dicho a la mándola «hija». que hace resal­ dirige a Jesús y le ruega: «Si algo puedes.25-34). Pero Jesús se da cuen­ go Bartimeo. El ciego se dirige a Jesús con la fe en blando de miedo.19s). ¡Todo es posi­ humana de Jesús y su calor en el encuentro con los que sufren. no obstante. mujer que padecía de hemorragias: «¡ Vete.1-20) se halla dentro del horizonte de la actividad que es imposible para los hombres. en la curación del cie­ sanadora que irradia de Jesús y toca su manto. son muy significati­ cas de Jesús siguen actuando en la comunidad. más tarde.29). pero lo mudo. que supera todas las obje­ prenden y se escandalizan de ella (6. Las fuerzas salvífi­ En cuanto a la actividad salvífica de Jesús. es muy rica en facetas. es decir. hemorragias (5.17). Sólo él puede pronunciar la frase de la omnipotencia del que cree». Nue­ la curación. Las personas no pueden sustraerse a la puede ser expulsada sino con la oración» (9. Hay que investigar todavía ciones y barreras. pero sirve en su totalidad para la 21• partir con él esa confianza El poder sanador de Jesús tiene sus raí­ proclamación de la mesianidad de Jesús y de su condición de ser el ces en su profunda unión con el Padre celestial. su Padre. Entonces se presenta la mujer. Mar­ como posesión por un espíritu mudo (9. Jesús les dice: «Esta clase de demonios no dito poder de irradiación. para sanar. La mujer quiere beneficiarse en secreto de la fuerza persona. si ésta se mantiene fir­ vas algunas observaciones más. pero no la com­ Dios con una oración llena de confianza. 52 53 . 385-511. comparece ante Es una imagen de la misericordia humana de Jesús. [compadécete de nosotros y tar su poder.34). El padre desesperado se cos traza una imagen de Jesús. y eleva la fe mágica de esa mujer a un nivel más alto. La imagen de Jesús. en la que se escuchan las palabras de Jesús acerca de la fe nado con el «secreto mesiánico». 55: «No el padre. tem­ al grito que le pide misericordia. Sobre la fe en Marcos. que sabe que ha hecho algo que va contra la ley judía. Gebetsglaube und Wunderglaube in Kontext 21. de tal modo po y alma a la paz de Dios. Jesús está rodeado por un gentío que se apiña De una manera a su vez distinta se contempla la relación de una en torno suyo. y entonces expulsa al demonio sordo y rasgos que recuerdan a los helenísticos «hombres divinos». Jesús se volvió a impresión que causa la poderosa acción de Jesús. sino que con cariño le dirige la palabra lla­ la fe requerida. La confianza en Jesús la «ha salvado» (5. con su inaudita confianza en Dios. posee un inau­ ción dada a los discípulos. en las cercanías de Jericó (10. por el camino que lleva al sufrimiento. que es oculta y misteriosa y que. Los discípulos no habían sido capaces de li­ Son. vamente se abre la mirada sobre la situación. «Sobre la fe en los actos de poder». que mueve montañas (Me 11. SBB 12 (Stuttgart 1985): es el modelo de la fe. muy diferentes las conexiones en que se sitúan las cura­ brar a ese desdichado joven de su grave enfermedad. Hay ble para el que tiene fe!». En el caso de la mujer que padecía de me en su fe llena de confianza. Aquella mujer. sino Jesús der markinischen Basileiatheologie und -christologie.22-24: cf. Pero Jesús le replica: «Dices que si puedo. que incluso una fe no purificada conduce a duce a Jerusalén. pero también de Jesús. y le dice la verdad. La historia se traduce al horizonte pospascual de la hasta qué punto lo característico de esa exposición se halla relacio­ comunidad. probada por el sufrimiento. Gnilka. sanador de procede a la curación y exhorta al mismo tiempo al hombre a com­ enfermos. que él es el Hijo de David.

en la cual por medio de la teofanía divina se des­ ordinario que la gente había observado en Cafamaún. a quien Herodes había mandado decapitar (6. También el bautismo es una his­ ciación entre la enseñanza con autoridad y las muestras de poder extra­ toria de epifanía. Jesús. detrás de la imagen del tud escéptica e incrédula ante Jesús. por la imposición Él es el Hijo de Dios. sucedan hechos poderosos. 289s: «No puede afirmar­ El rey Herodes Antipas ha oído hablar de los actos milagrosos de se como probada con toda seguridad la existencia de una creencia judía en el tiem­ Jesús y se adhiere a la opinión popular de que en Jesús se hallan acti- po de Jesús según la cual el profeta escatológico compartiría la suerte de la muer­ te y de la resurrección . con su suerte. Tan sólo en la trasfiguración en actos de poder a causa de la incredulidad de sus moradores. en ti me complazco» (1. Cf. sin que por eso haya que pensar en una resu­ 24• gran multitud). Claro que la escena del ción de la hija de Jairo. pero aquí evidentemente se presuponen. en los actos de poder. se trata preceder al Mesías y que. No estamos ante una concepción escatológica de la 23. este testimonio dado por Dios enseñanza de Jesús en la sinagoga y de sus actos de expulsar demo­ al comienzo de la actividad de Jesús. . El Evangelio según San Marcos I. la salvación de la tempes­ de Jesús.) (6. Es la misma aso­ bautismo y luego en la trasfiguración. Aquel mente. siones de demonios. Para Mar­ Jesús trasfigurado ante ellos. El Juan el Bautista aparecían como milagrosos. especialmente las curaciones y las expul­ que ha «resurgido» en Jesús realiza sus actos de poder en la tierra. Jesús no fue capaz de realizar en ella nidad al Salvador enviado por Dios.14).14-16). una paloma. No se conoce que Juan 4. que adoptan una acti­ Ahora bien. 102-114. no se considera una demostración especial de poder. El Jesús proclamador es también el que obra con poder vos tales poderes. Cf. resurrección». según la opinión popular. Juan el Bautista. que les pone las manos sobre algunos enfermos y los cura. en las historias de epifanía. La actuación vigorosa y eficaz de Juan es trasferida Lo que generalmente se designa como «milagros sobre la natu­ reforzadamente a Jesús. porque en él se ha levantado de entre los muertos y el que cura las heridas de la humanidad. Tan sólo lo alto del monte los discípulos presentes oyen la voz de Dios. de lo cual Dios mismo da testimonio ya en el de las manos de Jesús. epifanías (la trasfiguración en lo alto del monte y el rrección escatológica de los muertos Juan es un precursor de Jesús. vestido con ropas resplandecientes y que cos.14). .2. él escucha las palabras de Dios dirigidas a él: «Tú eres mi la curación de la mujer que padecía de hemorragias y la resurrec­ Hijo amado. es percibido únicamente por Jesús: Él Nazaret se refieren a las historias de milagros narradas en el capítu­ ve el cielo abierto y al Espíritu de Dios que desciende sobre él como lo 5: la expulsión del espíritu inmundo del endemoniado de Gerasa.se trasparenta el Cristo resucitado. su ciudad de origen. Esto. evidente­ habla expresamente señalándoles a Jesús: «[Escuchadle!» (9. No se piensa tampoco en la resurrección género: milagros de salvación (en Marcos. Wundergeschichten (nota 16). después de la vela la esencia de Jesús. concedido tal sabiduría ( en sus palabras) y de que. milagro de caminar sobre las aguasj-'.7). Theissen. va más allá de su actividad sanado­ ra y se convierte en un taumaturgo extraordinario. el hecho de rasgarse (abrirse) los nios (1. 24. se asombran de que se le haya Jesús terreno -lleno de poder. Gnilka.Hijo de Dios. Juan «ha resucitado de entre los tad). 54 55 . Los habitantes de Nazaret. También aquí los «actos de poder» son una expresión general y amplia para designar la actividad milagrosa de Jesús. Según Marcos. Cuando en el Evangelio de y según Me 9. Los «actos de poder» a los que aluden los habitantes de cielos y de oírse la voz de Dios. señala anticipadamente la de una expresión general para designar actos extraordinarios y que pasión y muerte pero no la resurrección de Jesús. La fama de Jesús taumaturgo ha llegado has­ bautismo tiene al mismo tiempo la función de presentar ante la comu­ ta Nazaret. Pero con esto no se añade ningún nuevo ras­ raleza» comprende diversas historias que deben diferenciarse por su go a la imagen de Jesús.27). milagros de donación (los milagros en que se da de comer a una muertos» en Jesús (6. Acros DE PODER Y EPIFANÍAS el Bautista hubiera realizado tales actos.13 puede ser consideradado como el Elías que habría de Marcos se habla de «actos de poder» (6vváµet.9-11).

como había ocurrido ya con ocasión del milagro ¿Qué significa esto para la imagen de Jesús ofrecida por elevan­ de la multiplicación de los panes. Su pasión y muerte es el presupuesto necesario. Dios camina «sobre dición se le habían añadido diversos pensamientos y rasgos simbóli­ las alturas del mar» (Job 9. es una imagen que señala anti­ a calmarse y libra a los discípulos de la situación apurada en que se cipadamente hacia el Cristo resucitado. Jesús sobrepasa con figuración se halla en el círculo de luz del Cristo resucitado. su corazón está endurecido. Con ello estas la cubierta que únicamente se levanta en la fe. dormita ya oculta la futura gloria. como vemos por el gesto de Jesús de tectora. determinado También los milagros de la multiplicación de los panes deben con­ por Dios. porque aquellas per­ la barca. desvelada constituye para ambos evangelistas la tradición de un solo aconteci­ anticipadamente. Me 8 . las olas. así. Él camina poderosamente sobre tan a la imagen de Jesús. como lo mues­ por el precepto de silencio que Jesús impone a los tres discípulos. Habrá que contar ria del milagro de que Jesús caminó sobre las aguas (6.32-39). el fondo de todo lo ta entonces no puede ni debe revelarse la gloria de Jesús. En vación para los discípulos.2s). Jesús realiza un acto que tie­ que es atacada y que se halla amenazada por los adversarios. que con el poder divino obliga a las olas rebaño sin pastor. También en esta que llevaban ya tres días con Jesús y no tenían nada que comer y historia la Divinidad de Jesús penetra a través del velo del suceso exter­ desfallecerían en el camino de regreso (8. Esta gelista? En el Jesús que en la tierra proclama y enseña. proyectada retrospectivamente sobre la vida terrena de Jesús. La actividad terrena de Jesús. La acción con que en el tiempo de la Iglesia primitiva. Y.21-23) o ante feta Elíseo. a quien sobrepasa con mucho. por­ en la calma impuesta a la tempestad en el lago (4.1 0 / Mt 15. nos limitaremos única­ el fragor de las olas (Sal 93. Aunque Marcos do descienden del monte: no deben contar aquello a nadie «hasta que y Mateo presentan dos milagros de la multiplicación de los panes (Me el Hijo del hombre haya resucitado de entre los muertos» (9. Para los discípulos. a la tra­ poder de Dios sobre los poderes de la perdición.15-21. Por tanto. Al convierte en el Revelador. el sentido del suceso. Jesús se que se aducen para la iniciativa de Jesús son distintos en cada caso. apor­ nazadores es trasferida ahora a Jesús.31-44 / Mt 14. y que en dos variantes sir­ terrena de Jesús actúa su autoridad divina.8). El motivo de la salvación se escucha sonas eran como ovejas sin pastor (6. él es capaz de salvar de las aguas tur­ mente a la cuestión sobre qué es lo que las dos historias de la bulentas (Sal 144. él tiene su trono en la altura sobre todo cos. Hasta qué punto la historia de la tras­ hombres por el profeta Elíseo (2Re 4. y su gesto de «pasar de largo» ante sus discípulos recuerda el Jesús aparece como un «hombre de Dios». cuan­ tran las elevadas cifras que se dan en ambos relatos. para la revelación de esa gloria. manifiesta en la resu­ to mesiánico» en Marcos. y el viento se calma. Has­ 6. rrección. los motivos no. lo vemos mucho la multiplicación de los panes hecha por Elíseo. que creen ver en él a «un fantasma».39).9).conversa con los personajes celestiales. Esta superioridad de Dios sobre los poderes ame­ multiplicación milagrosa de los panes. El suceso milagroso lo rea­ Elías (lRe 1 9 .2ss).41) y por la bendición que pronuncia. cuando ella recogió esta de Jesús de caminar sobre las agitadas olas presenta intuitivamente el tradición y desde su perspectiva la hizo fecunda para su vida. El poder de Dios se muestra en la cercanía pro­ liza Jesús por el poder de Dios. Jesús con sus enseñanzas le da una orientación y 56 57 . historias entran en el sector de problemas acerca de la tradición his­ Un acontecimiento parecido de epifanía se describe en la histo­ tórica y de su interpretación por los evangelistas. Jesús los alienta mediante la revelación que ambos relatos se pone de relieve que Jesús sintió compasión del pue­ hace de sí mismo: «¡Soy yo! ¡No t e m á i s ! » . 1 . l l s ) . y en el segundo milagro. tarse entre los actos de poder de Jesús. Sube entonces con ellos a blo. esta cristofanía se convierte al mismo tiempo en sal­ levantar los ojos al cielo (6. Pero los discípulos están aterrorizados y no comprenden rificado.34). Es una visión del Cristo glo­ hallaban. cura y expul­ incomprensión de los discípulos forma parte del complejo del «secre­ sa demonios. La comunidad debe entender que en la actividad miento que ocurrió en un lugar apartado.45-52).7). Todo esto no podemos dilucidarlo aquí. en el primer milagro de la multiplicación. a semejanza del pro­ «pasar de largo» de la gloria de Dios ante Moisés (Ex 33. presentadas por Marcos.42-44 ). está sien­ ne ya su modelo en la distribución de veinte panes de cebada a 120 do guiada ocultamente por Dios. pero que se halla aún bajo vió de fuente a Marcos (y consiguientemente a Mateo).

cf. Thissen. Jn do de todo. Cf. Kuhn. tos que se mencionan a causa de los doce varones elegidos por Jesús (cf. El motivo del milagro se escucharía ya en las pala­ celebración eucarística de la comunidad. Wundererziihlungen. más aún. más reservado es Seethaler. El pueblo de Dios es el que se con­ Le ben) en la comunidad. A. se perfila ya el cumplimien­ bras que sirven de transición para el relato: los discípulos no tenían ni to escatológico". el Jesús que realiza en la tie­ grega en grupos de comensales (de a 100 y 50 personas) y celebra con rra semejantes actos milagrosos se convierte en el Cristo pospascual el Mesías una alegre fiesta. Cf. Es dudoso que se haga una alusión a la que se halla presente en la comunidad. podría caracterizar el milagro 29. que hace que el acontecimiento sea traspa­ los alimentos. Tam­ un buen pastor. ellos no comprenden el sentido que tenía el milagro de la flictos con los dirigentes de su pueblo. Wundererziihlungen. viene la comi­ los judíos para una comunión de mesa. un único pastor. y se halla ligada más intensamente a la situación de aquel 27. La acción presente de Jesús adquiere un significado más pro­ fundo que desde luego los discípulos mismos no son capaces de enten­ Toda la actividad terrena de Jesús se halla entreverada de con­ der.1-3. iiltere Sammlungen im Markusevangelium StUNT 8 (Gotinga 1971). alimentos que se narra en los vv. Después de la enseñanza. que da colores más abundantes a lo que suce­ A diferencia de los discípulos. 218: «El hecho de que los discí­ refundidos secundariamente). no tuvieran ni tiempo para comer (cf. gespriiche (Berlín 1921). 26. 220-228 (ambos relatos habrían sido 25. 8. manera de juzgar y actuar (2. y.12s). 296. pero luego se promete te eucarístico. El Evangelio según San Marcos 1. Die synoptischen Streit­ como algo que se realiza por consideración con los discípulos». La comida se quiere darse a ambas historias del milagro de la multiplicación de describe en una pradera. en Ez 34 se deplora el fracaso horizonte helenístico. como Jesús es el anfitrión. Para Marcos. 26. 306. La amplitud de esta colección es discutida. En Núm 27 se nom­ entonces. Seethaler. W. Schenke. Gnilka. H. podría ser una sutil alusión anticipada al milagro de la multiplicación de los 28. Die Brotvermehrung-e-ein Kirchens­ pulos. Albertz. La cita de cansancio.29). que iluminan su soberanía en cuanto a la 29• co del «secreto mesiánico».-W. Hay que comprenderla en el mar­ sus adversarios.17 o de Ez 34. por tanto. En el fon­ do de las comidas del Señor que se perpetúan en la eucaristía (cf. 34-44. Es difícil conocer exactamente el simbolismo que se marche. también este gesto de dar de comer estaría inspirado en la com­ les. el Maestro es también el Guía del pueblo de Dios. que apaciente las ovejas. que señalan hacia la comunidad de más ade­ 5. Schenke.23). porque eran muchos los que iban y venían (6. Al comienzo mismo se han agru­ multiplicación de los panes (6. Luego. es posible que Marcos haya pensado en el Mesías de la 21. En 8. Wundererziihlungen (nota 4). por la gran aglomeración de gente. También los doce canas­ Señor que se preocupa de la comunidad. que son llamados al convite escatológico (Le 13.52. Pero todo ello no son más que posibilidades de una 25 tiempo para comer. CONFRONTACIONES Y CONFLICTOS lante. eucaristía pero. la mirada se dilata hacia el Salvador misericordioso que tiene compasión del pueblo y que es el la comunidad a la que él concede sus dones. piegel?: BZ 34 (1990) 108-112. se piensa quizás en los genti­ da. Resalta la imagen de Jesús. sino que quiere darles de comer por sí mismo. 109. 3. pero las dos historias tienen su situación vital (Sitz im rente para la comunidad posterior.6) Con ocasión de la curación del El segundo milagro de la multiplicación de los panes insiste más en la compasión humana de Jesús hacia aquellas personas rendidas 27.31) • comprensión simbólica. puede estar tomada de Núm 27.5. La incomprensión de los pado ya cinco «litigios» que iluminan la superioridad de Jesús sobre discípulos recubre el gran milagro.una meta.6 hay una alusión bastante clara al convi­ de los pastores que ha habido hasta entonces. al atardecer. por las expresiones que en este texto se emplean. Que sea la variante más antigua es dudoso a causa del bra a Josué caudillo de la comunidad. 3.17-21). Schenke. Entre las personas que vienen de lejos y que se reúnen con casa de David. La expresión fue introducida por M. 58 59 .13-16) y el gran número de las personas saciadas secuentan entre los rasgos simbólicos. Dios mis­ bién la bendición y la distribución de los peces puede ser un recuer­ mo le constituye como pastor: «A mi siervo David» (34.20). Jesús no quiere hacer que esa gente dió en el desierto. en la pasión de Jesús.

y se siente «apenado por la dureza del «¿Cómo habla éste así? ¡Blasfema! ¿Quién puede perdonar pecados corazón de ellos». Las experiencias de {Würzburg 1976). En el rechazo de los familiares. Se asombran. refiriéndose al tiem­ ta su imputación y lo hace con claro poder del Espíritu.10): «El en Nazaret. y no el hombre para el sábado». Ahora bien. este dictamen. Desde luego.1-6a). Pero Jesús. Jesús ofrecida por Marcos: Jesús es el incomprendido y el extraño porque lleva del tiempo de la actividad terrena de Jesús al tiempo que incluso allá donde tendría que hallar acogida. El conflicto se que hace. En la imagen de Jesús. FzB 21 dad de Jesús tiene el poder de dividir a la gente. Jesús se niega a su madre y a sus her­ sábado.23-38) se trata de la cuestión del po siquiera para comer (3.20). pero se abre camino. El Evangelio según San Marcos 1. en el sentido de Marcos. El ataque contra Jesús se intensifica en el diálo­ ricordia de Dios.1-3. En esta bas permanecen todavía ocultos en su interior. demues­ la sinagoga y se confabulan con los herodianos para dar muerte a Jesús. Jesús refu­ cípulos de Juan y los fariseos.31-35): hombre. Wundererzahlungen. En esa ocasión. la Iglesia primitiva se condensan ya en lo que Jesús experimentó en 60 61 .28). Jesús los rechaza. En la cuestión del ayuno (2. pero al mismo po de salvación y de alegría que él ha venido a traer. a pesar de todo su amor a los peca­ con publicanos y pecadores. esa comprensible también para los judíos. Cuando Jesús cura al hombre. Eine exegetische Untersuchung zu Mk 2. invitados a la boda (2. Jesús abarca ya con su mirada el futuro y prenden la entrega y el sacrificio de Jesús en favor de los hombres. se observa también enojo y cólera contra los obstinados adver­ do que él ha sido enviado a los pecadores. Jesús es el profeta menos­ agudiza en la curación -en día de sábado. que actúa con plena autoridad en la tierra (cf. 3. 2. 149-152. de la sabiduría de Jesús y de los milagros Hijo del hombre es señor también del sábado» (2. los escépticos que go sobre Belzebú (3. paralítico (2.15-17).28s ). a quienes muestra la mise­ sarios que le atacan. que por la fuerza quieren llevar a Ésta es. 139ss. pero Jesús justifica su conducta alegan­ dores. y en la perí­ a la pasión de Jesús y al cambio de la situación en que se encuentra la copa de Nazaret (6. tra que el Hijo del hombre tiene la autoridad para perdonar peca .20s).6. Jesús mira con indignación a los adver­ pecados. ofrece una perspectiva profética del tiempo posterior a su pasión. como el pro­ vite con los publicanos (2. Esta observación adicional es importante para Marcos. realizadas observan a Jesús y a sus discípulos se llegan a Jesús y le piden expli­ por Jesús con el poder de Dios.2ls) que exige una nueva manera seos atacan ya a los discípulos de Jesús porque éste se sienta a la mesa de obrar. En el con­ tad santa de Dios y en contra de toda estrechez humana. asegurándoles que no obtendrán perdón jamás (3. Gnilka. Schenke.22-30). 2. Los parientes no com­ sigue a la muerte de Jesús. los escribas del partido de los fari­ clamador de una nueva era (cf.1-12). con la curación del paralítico. lo pronuncia Jesús como el Hijo incomprensión se intensifica en el rechazo de Jesús por sus paisanos del hombre.l-6a).26). sí. los fariseos salen de sino sólo Dios?». Las expulsiones de demonios. las imputan ellos al caudillo de los demo­ caciones de por qué él y sus discípulos no ayunan. Jesús los descubre y el lucha Jesús se muestra como el campeón que lucha en favor de la volun­ conflicto no estalla aún abiertamente. que no puede menos de extrañarse de la incre­ dulidad de aquellas personas que se hallan tan cerca de él. y tratan de poner a Jesús del lado de Satanás (cf. De nuevo Jesús justifica el comportamiento de los discípu­ manos y señala quiénes son su verdadera familia: aquellas personas los y da una respuesta fundamental: «El sábado ha sido hecho para el que acogen sus enseñanzas y cumplen la voluntad de Dios (3.20). aunque los pensamientos de los escri­ la lucha de Jesús contra los adversarios obstinados y malvados.18-22). algunos escribas se escandalizan y piensan en su corazón: sarios que le estaban espiando. a quien Jesús asegura primero el perdón de los seca (3. la activi­ Erzahlung der Befreiung.del hombre con la mano preciado en su patria. como hacen los dis­ nios. Cada vez aparece más clara la división entre creyentes e increyentes. En que llega hasta tal punto que ni él ni sus discípulos encuentran tiem­ el conflicto por arrancar espigas (2. una primera mirada anticipada Jesús a casa porque creen que se ha trastornado (3. Es notable la tiempo amenaza a todos los que de este modo blasfeman contra el Espí­ perspectiva del tiempo en que el novio ha de serles arrebatado a los ritu Santo. una visión de la futura comunidad de los creyentes. pero no llegan hasta la fe (6. se descubre un nuevo rasgo en la imagen de comunidad.1-6). Esa extrañeza. Con ello se ha definido ya el curso que va a seguir en adelante dos en la tierra.

La confrontación. eso. Das Evangelium nach StANT 24 (Munich 1970). G. El conflicto en torno a la comprensión judfa de la ley recibe una respuesta fundamen- tal en Mc7 . a pesar del vivo los discípulos que tengan cuidado con la levadura de los fariseos y con ataque hecho por Jesús. ya declarada anterior­ la composición de 7. Lo que sale de dentro es lo que contamina al bendición de Dios que se les ha asegurado mediante los dos grandes hombre (7. W. ble a pesar de la reelaboración redaccional. Aussere und innere Reinheit des Mattháus. Paschen. que hast a riseos y los escribas: «Las doctrinas que enseñan. cosa a la que Jesús vaguardar la observancia de los mandamientos de Dios. Entonces advierte a precian así un riguroso mandamiento divino'". los de Jesús omiten. los fariseos y los escribas. Cf.1-23. por el cual un hijo podfa negar a sus padres el do por el Sanedrín. que a los de «fuera» todo dilucida cuál es la actitud moral básica. Rein und Unrein.1. Lambrecht. Toda la levadura de Herodes (8 . a los levadura: 8. Exigen una señal del cielo. Allegorie und Allegorese in synoptischen Gleichnistex­ lidad que insta al rechazo de Jesús y a la enemistad contra él.1 5 ). es un espejo de las experiencias creta en la situación de la existencia humana. de esos dos grupos (3. que algunos discípu­ judía de la ley. Raisanen. Quieren una confir­ de los preceptos impuestos en el judaísmo antiguo con el fin de sal­ mación extraordinaria mediante una señal del cielo.7). La cuestión se ha desplazado a los mandamientos sobre milagros de la multiplicación de los panes ( diálogo sobre el pan y la los alimentos. J. El voto de corbán (7 . y menos­ a los fariseos y marcha en barca a la otra orilla. Jesus and the Law. que están movidos por malos senti­ 31.33) . Piensa de otra manera H.10-12). no llegan a adoptarse medidas contra él. Es una instrucción para su manera terrena de sentir y por su falta de atención a los actos de toda la comunidad acerca de los malos pensamientos y de las pasio­ Jesús: una advertencia dirigida a la futura comunidad. aunque los milagros obrados ca de la observancia de los mandamientos y sobre la interpretación por Jesús debieran convencerlos de su misión. Wun­ ten. parte. Con palabras cada vez más claras Jesús anuncia que él ha de ser rechaza­ 30. Windisch en ThWNT 11 (1935) 904-908.15). a diferencia de lo 35-46. Menschen beilesus. la tierra. Pero. Por mente. 31. An lnvestigation of Mark 7. Jesús no quiere nada con aquella generación incré­ . cf. es un ejemplo concreto del reproche lanzado por Is 29. La teoría de las parábolas. Para la imagen de Jesús misioneras tenidas por la comunidad pospascual. EThL 53 que sucede en Mateo y en Lucas.11 . en: Das Wort und die Worter. 9 . La enemistad. Billerbeck.13). Reflection on Mark 7. Pero los discípu­ impuro al hombre: nada de lo que entra en el hombre desde el exte­ los no co mpre n d en ni esa amena z a ni el espacio de protección y rior puede mancharlo. el sentido del enigma (7.17 . 10. esto significa que él queda perfilado -quizá como en ninguna otra Se llega a nuevas confrontaciones en la cuestión de la pureza (7. Después Jesús revela en privado (en la «casa»).6 ). La acción ritual de lavarse antes de comer. 62 63 . es posi­ 31. habrá que pensar más que nada en la incredu­ (1977) 24-52.15). a saber. NTA NF 13 (Münster 1978) 268s.1-23. También ellos corren peligro de perder la fe por discípulos. y se encuadra de manera con­ les resulta incomprensible ( 4 .13 LXX contra los fa­ y éstos le matarán (8 . y que ha de ser entregado a los gentiles Dios.1-23 está al servicio de un interés didáctico.-J. conduce a la desafiante pregunta de los escribas Después de la multiplicación de los panes en que se dio de comer y fariseos de por qué los discípulos de Jesús no se atienen a la tradi­ a cuatro mil personas. nes que emergen del corazón. por el Consejo Supremo y la represen­ derecho a disfrutar de los bienes de él. erlautert aus Talmud und Midrasch 1 (Munich 1922) 728s. Klauck. 3 1 . son preceptos humanos» (7 . W. los fariseos comienzan de nuevo a litigar con ción de los antiguos. cf. P. declarando que eran bienes prometidos a tación máxima del judaísmo. H. Que esa respuesta se derive de Jesús (especialmente 7. Así se entiende casi siempre en el judaísmo la metáfora de la levadura. con razón el citado autor aplica esto a la situa­ and the Food Laws.15: JSNT 5 (1982) 79-100. ción actual de la fe de la comunidad (305-307).17-26). En Marcos. 177-187. Jesús ataca a se niega (8. FS G. Friedrich (Stuttgart 1973) donde no se hace ninguna precisión de lo que es la «levadura». Jesús reúne a la gente y les habla unas palabras sobre lo que hace mientos (levadura) se va haciendo más peligrosa. Jesus dererziihlungen (nota 4). H. Por medio de este ejemplo didáctico se El conflicto agudo se desarrolla cuando Jesús se encuentra camino de Jerusalén y ve ante sí el padecimiento mortal que le aguarda. 301-307. De ahí se desarrolla un debate fundamental acer­ Jesús. l l s ) . Schenke. es decir.21) . Kümmel.cual maestro de moral en confrontación con la comprensión 13). porque descuidan la solicitud y atención dula que no creería ni siquiera después de ver semejante señal: deja a los padres basándose en que han hecho un voto de corbán.

la escena se sitúa en el horizonte de la confrontación cación del templo. Es digna de tener­ Jn 2. G. Die Verfluchung des Feigenbaums: NTS 10 (1963/1964) kus (Gotinga 1975) 180. Es ridad (11. no hecho por las manos del hombre. Michel en ThWNT IV (1942) 888.20f. do en el relato de la pasión. W. para quien se trata de la resurrección de Cristo. Según Pesch.27-33) no la responde Jesús directamente. dirige nuestra 32• do simbólico Obrar un milagro para aplicar un castigo no es con­ mirada hacia la comunidad. Jesús exhorta a los discípulos a ficado por las manos del hombre» (14. Marcos interpreta el conflicto con el judaísmo por en una confirmación de que Israel es una higuera estéril. de manera distinta piensa Gnilka.entonces había sido verbal. Ein Beitrag zur Frage 329. Cuando Marcos sitúa la purificación del templo dentro del reta- quería obrar el arrepentimiento y la conversión de Israel al fin de los tiempos (95). A pesar de todas las incer­ tener fe y a practicar la oración con la seguridad de ser escuchados tidumbres en cuanto a la interpretación del «logion del templo». es el «templo mesiánico del fin de los MK ll. Schweizer. Pero. Marcos sitúa la escena de la purificación del templo ( 1 1 . 434. El Evangelio según San Marcos 11. BZ 20 (1976) 95-111. incluidos los pueblos gentiles. 33. el cual. la comu­ emos que se piensa en la nueva comunidad de Dios Incluso en el nidad cristiana debe depositar toda su confianza en Dios. Roloff. No hay que poner en duda que Jesús haya procedido así con­ derecho tiene él para hacer tales cosas. presentar a Jesús como juez castigador de Israel. Das Evange­ 2 lium nach Markus (Berlín 1959) 301.20s). Ante el espectáculo de un Israel incrédulo y estéril. que reúne en sí a los adoradores de Dios. los principales sacerdotes y los escri­ marchita.7. bas.58). La extraña conducta de Jesús. Giesen. sino que se sitúa dentro profecía sobre la comunidad salvífica. trasmiti­ nidad reflexione sobre el fallo de Israel. sino que convierte esa escena en una no se dirime en una confrontación humana. Der verdorrte Feigenbaum . Zeichenhafte Handlungen Jesu. Entre la maldición de la higuera y el hecho de que ésta aparezca Desde luego. se convierte en una amenaza para la exis­ to de la acción simbólica de Jesús con la higuera.20-24). sino de forma una acción de protesta contra las prácticas cultuales de fa jerarquía encubierta. Münderlein. de Jesús. los adversarios. reaccionan con dureza y de manera irreconciliable ante la purifi­ 19). el nuevo 89-104. un acontecimiento simbólico que cons­ tituye un rechazo de las estrecheces de la piedad practicada en el tem­ (Gotinga 1970) 89-100. Cf. H. se en cuenta la interpretación de J. en la crítica contra el judaísmo. formulando a su vez una pregunta: ¿De dónde procedía saduc_ea encargada del templo. Al regreso. La confrontación no es nunca de las intenciones y de los planes de la voluntad soberana de Dios. la mirada de Marcos se abre hacia la nueva comuni­ ca higos en una higuera y la maldice por no encontrar frutos en ella. que se añade con fines «didácticos». FrB 37 (Würzburg 1980) 119-128.eine symbolische Aussage? Zu templo. Das Markusevangelium ll. Trautmann. Cf.21.58. Buscan una posibilidad de dar muerte a Jesús (11. cuando siente hambre y bus­ mismo tiempo. Cf. Das Evangelium nach Mar­ 32. 1 2 . sino para que la comu­ Esta idea se halla también en el fondo «logion del templo». cre­ 34• (11. E. La pregunta acerca de la auto­ tra los negocios del mercado establecido en el atrio de los gentiles. el Jesús marquino no se detiene to con Israel. dad de culto. Marcos no refiere el incidente para procedentes de todos los pueblos. asocia la perspectiva de un templo diferente «no edi­ pasan junto a la higuera ya marchita. M. O.12-14. para Marcos un simple acontecimiento de lucha. 1 5 .8). con Israel y se caracteriza al mismo tiempo como un acto simbólico Los representantes del Sanedrín piden a Jesús que les explique qué de Jesús.22) es una exhortación a confiar en el poder la ocasión para que se escuchen las ideas y las intenciones positivas de Dios y a producir fruto por medio de la oración. La cita de Is 56. sino que es también «¡Tened fe en Dios!» (11. El conflic­ relato de la purificación del templo. Das Kerygma und der irdische Jesus 64 65 . Con ello. este gesto se convierte tencia de Jesús. no puede explicarse históricamente y debe entenderse sólo en senti­ «Mi casa será casa de oración para todos los pueblos». un conflicto que constituye una amenaza para la vida. cebible según la mente de Jesús. a saber. que luego se seca de raíz ( l l . al 14. por la conducta errada de la aristocracia sacerdotal dominante. cuando del templo. pero difícilmente en Me 14. medio de la maldición de la higuera. tiempos». la higuera plantada por Dios. 34. quien entiende la acción de Jesús como signo profético que plo'". Ésta es la interpretación en nach den geschichtlichenJesus. Grundmann. con el anuncio de la destrucción y saque las consecuencias que de ahí se deducen.

64). la confrontación y los conflictos se extienden a lo lar­ a otros viñadores. Para la comunidad palpablemente a la comunidad que Jesús es más que el Hijo de David. pero que él confesó con sus propios labios su función mesiáni­ tente entre los grupos dirigentes y Jesús. Con tantemente a los siervos de Dios.1.20. en la Igle­ parábola por ellos». la resurrección de 35. 1 Cor los muertos.1. a la Iglesia cristiana. tiana de la vida. maltratándolos y dándoles muerte. 10. Estos diálogos se insertan aquí para exponer la superioridad 110. sí. Jesús plantea espon­ Pero la historia se narra como una parábola que tiene su punto culmi­ táneamente la cuestión acerca del Mesías (12. empuja a Jesús.13: Me ción davídica del Mesías. después de su muerte. Dios hace que la pie­ go de todo el Evangelio.14. grosos. viene inmediatamente a continuación la observación: Es un claro ataque contra los dirigentes judíos.34c ). Para Marcos no se trata de un dad de Jesús procede de Dios? Pero no están dispuestos a hacerlo y litigio. Ef 1. pero no conduce a ninguna ca. Jesús lucha aquí en guerra abierta.38 par. 7.13-37a) nos permite.1-2). Pero a Después Jesús narra la parábola de los viñadores malvados (12. le son reconocidas como Exaltado junto a Dios e Hijo miedo a la gente.1: Me 12.servirán para la instrucción de la comu­ 8. Christologische Hoheitstitel. del hombre que ha de venir un día con poder. seguir reconociendo la tensión exis­ bras. pero Dios da la viña Por tanto. Por esto. que hace ver nante en el envío del Hijo y en su muerte violenta. pero tenían sia primitiva.25. 13. 126-132. Es «la situación amenazadora. Jesús los atrapa en sus propias incon­ rece especialmente en el diálogo didáctico de Jesús con el escriba acer­ secuencias: ¿No tendrían ellos que reconocer también que la autori­ ca del mandamiento más importante. Heb 1.28. cristiana el sentido del relato está claro: la hostilidad de los dirigentes él es el «Señor».13.7. hacia la muerte. 11. Act 2.1 y a Dn 7. Ahora Jesús con­ la historia es el punto culminante de la confrontación de Jesús con los fiesa abiertamente su mesianismo.15. Col 3. Pero el evan­ abierto. Véase. hasta que en el proceso ante el Sanedrín la insuperable opo­ En esta situación de conflicto. palabras de Jesús se decide todo. después de la narra­ importante en la cristología del cristianismo primitivo Por tanto.26 par. Hay que tener también en cuenta que las cues­ tiones tratadas --el tributo personal para el César. de si utilizó estas pala­ cos (12. Poder y que viene entre las nubes del delo» (14. 8.13. Jn 5. En lo que respecta a Dn 7. La tendencia positiva apa­ lo. revestida de parábola. Les habría gustado prender a Jesús.36 par. Act 1.56. sino de la instrucción fundamental sobre la realización cris­ se cubren con el silencio. Jesús responde con un sí de Jesús: el Hijo amado. 14. sólo en la es­ te de comprensión mediante la continuación de sus palabras en las cena ante el Sanedrín Jesús intensifica el ataque de los dirigentes que afirma que él es el Hijo del hombre que está sentado a la diestra judíos hasta convertirlo en el interrogatorio directo por el sumo sa­ de Dios y que viene sobre las nubes del cielo. lo mismo que las curaciones y los actos mila­ dra desechada por los judíos sea la piedra angular de esta comunidad. Mt 19. Habrá que dudar de si Lo que después se refiere en cuanto a litigios y diálogos didácti­ Jesús desafió de esta manera al sumo sacerdote. en lo que respecta al Sal 110. ción de la parábola: «Se dieron cuenta de que Jesús había dicho la ante el Sanedrín Jesús reclama para sí las funciones que.el bautismo de Juan: de Dios o de los hombres? Los dirigentes del de Jesús sobre sus adversarios. eso permanecerá en pie como una probabilidad histórica.1 véase Hahn. Es una formulación que cerdote y en la confesión abierta de Jesús que reconoce su propia dig­ alude al Sal 110.35-27a).12s. Acto seguido. y también sus enseñanzas que han de pueblo no se atreven a decir que el bautismo de Juan procedía del cie­ servir de orientación para la comunidad. y veréis al Hijo del hombre sentado a la diestra del es convertido en la piedra angular de la nueva casa de Dios. que él eleva a un nuevo horizon­ dirigentes judíos. es exaltado por Dios y claro: «Yo soy. el mandamiento principal y la cuestión sobre la filia­ 15. A propósito de Sal nidad. el Jesús marqui­ sición entre Jesús y los dirigentes del judaísmo conduce a un estallido no desvela los antecedentes y el trascurso del conflicto. En el solemne interrogatorio con que el sumo sacerdote pre­ gelista se interesa también por la revelación cristológica de la persona gunta a Jesús si él es el Hijo del Bendito.34). y Dios mismo le ha acreditado como tal.13: dos pasajes que desempeñan un papel 35• nidad como Mesías. que persiguieron cons­ « Y nadie se atrevía ya a seguir preguntando a Jesús» (12.3. el «hijo amado». 66 67 . porque no le dieron crédito.34s. que capacita para el reino de Dios (12. a saber. pesar de todo.27. Marcos dice expresamente.

Pesch realizó da en el sentido de la confesión cristiana primitiva de fe en el Hijo. b) La confrontación evangelista sitúa el centro de gravedad en el camino de Jesús hacia el con el Sanedrín sucede en aquella hora en que se decide el destino de sufrimiento y la muerte. es har­ de el Jesús luchador. en conse­ confía la tarea de juzgar. 330. dirige su mirada hacia la co­ recoge aquí material tradicional y le pone sus propios acentos. Se discute hasta qué punto Marcos mente hasta el fin. en todo ello.8. que escucha en estas palabras una blasfemia contra Dios. August Strobel. hora de la verdad». El Evangelio según San Marcos 11. Se trata del desa­ chaza con superioridad todos los ataques y objeciones y. Por la extensión del relato se averigua ya que el ción de toda la cristología marquina (véase en 11). condu­ mientos humanos y demuestra que son cosa vana. habrá de venir algún día en poder y gloria. Marcos habría recogido y com- 36. Pero. que en opinión suya comienza con 8.27-33 y. los desenmascara como pensa­ el Sanedrín. porque la concede un lugar a su derecha y le La exposición del Evangelio de Marcos desemboca. Dios justifica a Jesús. que re­ del Sanedrín reunidos y les dice: « Vosotros veréis». a la que él se revela como Aquel a quien ella eleva su mirada qué punto un análisis basado en la crítica literaria y en la historia de porque vive junto a Dios. en la que Jesús no elude la pregunta del sumo Las confrontaciones y los conflictos con los hostiles dirigentes del sacerdote. a causa de la incredulidad judía. como Señor y Juez. na de la pasión. según la profecía 6. habrá que decir: a) Para él Je­ la muerte.le asegura la victoria por medio de su propia resurrección. . a través del proceso de Jesús. el desgarramiento de la cortina del templo y la temente ante sus ojos ese resultado final. ya que responde positivamente a la pregunta del sumo sacerdote. Jesús recorre su camino teniendo constan­ to de Jesús al morir. que ha de venir. y un avance considerable. 38. que menospre­ to comprensible. que. Aunque la pregunta del sumo sacerdote está concebi­ Frente a todas estas investigaciones divergentes. La reacción del sumo sacer­ proclama su mensaje de salvación y que en sus actos lo realiza. Die Stunde der Wahrheit. Marcos escogió conscientemente ese momento y se encamina también. Pero en esas lizar. Das Markusevangelium 11. el desafío que. que representa la causa de Dios.de la muerte con las tinieblas y el gri­ final de su camino terreno. e) Jesús. 1-27. deduciendo la existencia de una historia pre­ aunque la respuesta de Jesús recoge las ideas cristológicas más desta­ marquina de la pasión. en la respuesta de Jesús hay una porque conducen a la pasión de Jesús. en la pasión. a cadas. conduce al relato de la pasión en los capítulos 14 a 16.13 . hasta munidad. Pesch. sino que expresa claramente la conciencia que él tiene de pueblo judío forman parte necesariamente de la imagen de Jesucristo. Jesús interpela directamente al sumo sacerdote y a los miembros confrontaciones se reconoce también la majestad de Jesús. cia y vence todas las resistencias. desde su ex­ fío más fuerte que haya experimentado el judaísmo representado en clusiva sujeción a la voluntad de Dios. Gnilka. Estas palabras son la síntesis y la condensa­ cuencia. y marcha por él intrépida­ confesión del centurión pagano. sin embargo no debe pasar inadvertida la referencia a la comu­ través de tres anuncios de la pasión y de la resurrección y de otros frag­ nidad. y es el «Hijo del hombre». que se había considerado hasta entonces como el relato de la pasión 38• propiamente tal Según esta teoría. excursus: la historia premarqui­ 37. la historia de la pasión muerte para Jesús. que para Marcos es el punto de densa amenaza con el juicio que el Hijo del hombre ha de venir a rea­ perspectiva hacia el que se encamina la historia de Jesús. sús es el «Hijo de Dios». hacia el punto cul­ ese auditorio para señalar la pasión aceptada por Jesús como el punto minante -lleno de tensiones. y a quien espera como al Hijo del hombre las tradiciones conduce a resultados claros. Al Jesús que cirá necesariamente al conflicto mortal. a los causa» Jesús se convierte así en el paladín de su comunidad. se aña­ dote. «La comunidad tiene que percibir que se está dilucidando su 37• mentos. que lleva consigo a su comunidad por Si preguntamos qué significa esa confesión ante el Sanedrín para el camino de la cruz. pero que -precisamente en su propia entrega a la imagen de Jesús trazada por Marcos. 36• su propia misión Al mismo tiempo. por su contenido. WUNT 21 (Tubinga 1980) 69-71. EL CAMINO DE JESÚS HACIA EL SUFRIMIENTO Y LA MUERTE de Dn 7. R.

pero tal (11. la historia de la pasión. Mientras que al principio se hace una advertencia actitud fundamental de Jesús. Después contempla él la figura de Jesús a la huerto de Getsemaní Jesús dice a los demás discípulos que. Lo que ya se había escuchado en 10.21).12). que es «rechazado» por los ancia­ correspondiente imagen de la pasión. Pero a pesar de las penetrantes investigaciones de do por los principales sacerdotes y los escribas y puesto a merced de R. el proceso ante Pila to y la ejecución de la pena de muerte va hacia la muerte.1). en que Jesús está luchando en su oración. muerte y resurrección de Jesús. la imagen de Jesús se dilucida mediante las época temprana en la que Caifás desempeñaba todavía el cargo de interpretaciones de la teología de la pasión. 8. 70 71 .el sufrimiento de Jesús se con­ tuación histórica. Se han añadido relatos aislados que ayu­ tradición diversos rasgos de la teología de la pasión. 14. el prendimiento de Jesús en aquel sitio".33). Pesch.1). dice Jesús: «El Hijo del hombre se si Marcos. que él había venido para servir contra los fariseos y los herodianos (3. ello significa única­ del hombre!» (14. Marcos cípulos. el Hijo del hombre va a ser Para la imagen de Jesús tiene en primer lugar una importancia entregado en manos de los pecadores» (14. en su historia de la pasión.C. fue situada al comienzo de los sucesos de considera la historia de la unción como un relato aislado que se sale del marco de la pasión. después de y para entregar su vida en rescate por muchos (cf. es una engaño» (14. Die Formgeschichte des Evangeliums (Tubinga 1961) 178s.27-30). Herder-Bücherei 748 (Fri­ de la pasión se formó de una fusión de historias particulares.). Estos enunciados asociados con el título de «Hijo material. se quiere presentar intuitivamente lo que ya se anuncia en las asechanzas halla en contraste con el Hijo del hombre. para «buscar» una ocasión de «prender a Jesús con la pasión se representa sobre el trasfondo del Justo sufriente.15-19) fue el factor desencadenante para la decisión efectiva de pensamiento falta en la historia de la pasión. ción de Pedro en la que confiesa a Jesús como el Mesías (8.18. y que es entregado en No puede dudarse de que Marcos recogió buena parte del material manos de los hombres (9. nos. tal como está escrito de él. dan a comprender el curso de la acción: la traición de Judas. que resalta con mayor crudeza por la negación de Pedro. está previsto en el plan de Dios. 12. Pero la mayoría de los especialistas creen que la historia 39. sigue siendo discutible hasta dónde llega exactamente ese los paganos (10. que databa de una En segundo lugar. El fracaso de los dis­ considerable la recogida de esa extensa historia de la pasión. Todo. Marcos considerará que la purificación del templo templa como el precio de la expiación en favor de muchos.15). 1 8 .41). pero ¡ay de aquel que entrega al Hijo to en los primeros tiempos de la Iglesia primitiva. ta sobre sí el sufrimiento. M. que conscientemente acep­ e intenciones de dar muerte a Jesús por parte de sus adversarios (3.31). y habría ofrecido su bre» que tiene que «padecer mucho». una observación que responde mejor a la si­ divergencia consiste en que -aquí. la ida al Monte de los Olivos. a causa de las palabras «Ella se ha anticipado 4 40.6. incluso el triste suceso de la traición por mente que él se apropió de esta imagen de Jesucristo y la desarrolló de uno de los discípulos íntimos. Mirad. a ungir mi cuerpo para la sepultura». vemos que. Jesús es el «Hijo del hom­ sumo sacerdote (lo desempeñó hasta el 37 d. Entre ellas se cuen­ burgo-Basilea-Viena 1979).24). o -más claramente. sigue un antiguo relato compues­ va. ta la historia de la unción. a saber. R. en la hora luz de esa descripción aparecida en época anterior a él. adquieren una dimensión aún más profunda por las sen­ 39 la comunidad primitiva» haciendo que se remonte hasta la declara­ tencias acerca del Hijo del hombre insertadas en el relato de la pasión.45 como 8.pletado en algunas partes el relato de la pasión. La los escribas ( 1 1 . duermen y no saben qué respuesta dar: «Ha llegado la hora.6. los actores son los principales sacerdotes y ne ahora su cumplimiento en el camino de Jesús hacia la muerte. Pesch. Lo único que hace el evangelista es recoger de la trascurre en consecuencia. Sobre todo se cuestionará la extensión de ese «evangelio de del hombre». y en cambio -en ella­ dar muerte a Jesús. 11. también 14. la cual. Das Evangelium der Urgemeinde. En el manera correspondiente. Dibelius. Cf.que es entrega­ de que disponía. los principales sacerdotes y los escribas. Toda la historia de la pasión con el juicio nocturno divergencia que no altera la imagen que Marcos ofrece de Jesús que contra Jesús. Pero Al anunciar la traición de Judas.15. tie­ la purificación del templo.

que ilustrará la renuncia al dominio y a las diferencias de ran­ se explica a los discípulos.1 ls ). 34 ) . de la oscuridad que gravita sobre el acontecimiento de la pasión.31. 9. que entrega su vida como rescate por muchos ( 1 0 . Finalmente. cf. ha sido pues­ viñadores.24: «Sus discípulos». que vio morir el ejemplo del Hijo del hombre.3 5-38 ).2 2 -25) . Jesús llama a la multitud y a sus los creyentes. bién con frecuencia en otras partes una resonancia «eclesial».23: «Todos». la constitución de Jesús como Señor junto de Jesús. 6 ).36). que celebraba esta conme- al seguimiento. al evangelista le consta firmemente que Jesús quiso instituir una celebración especial de la Cena que conservara el recuerdo de su En cuarto lugar.39 ) . [niéguese a sí mismo. en las predicciones de la pasión se inserta la pers­ pectiva de la resurrección al cabo de tres días (8. Por eso. El centurión pagano. al Hijo amado. Le 9.). especialmente 159. que describe más claramente aún el camino de afrenta por el que ha de pasar Jesús. Aquí irrumpe la y la muerte. Del frimiento. que ha de celebrar la conmemoración de su muerte y que aparece como el nuevo templo que Jesús ha de edificar. U. No está aquí» ( 1 6 . 8. brota la Para comprender que la comunidad está asociada con la muerte suprema cercanía de Dios.38a. las tres predicciones de la pasión a Jesús.9). Es un llama­ 10. Después de la tercera predicción de to que da al traste con las intenciones de los hombres.34). Los Sinópticos indican de manera distinta los destinatarios de las pala- 73 72 . y esto se fundamenta expresamente con luz que irradia de la muerte de Jesús. En tercer lugar. 11. a quienes se ha mencionado antes. El que acoja a tal niño por amor de Jesús.34. Lucas. confiesa: «Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios» ( 1 5 . La idea de la resurrección un niño. Jesús presenta ante los discípulos y ante toda la comunidad que era la piedra elegida por el Señor (12. lo mismo que Jesús y con Jesús. esto se convierte en la victoriosa certeza en el men­ van intensificando el objetivo fundamental de las mismas. 7. Por tanto. en su camino hacia el sufrimiento po de Jesús y de su «sangre del p acto» (1 4. y que hiciera partícipes a los comensales del cuer­ orientada hacia la comunidad. en la historia de la pasión aparece la tendencia pasión y muerte. la Última Cena es muy significativa. abandono de Dios. Pero en los tres Sinóp­ de los discípulos en el sufrimiento aparece ya claramente después de ticos se trasparenta intencionadamente una referencia a la comunidad. La estric­ ta visión de conjunto que aúna el sufrimiento de Jesús y el seguimiento bras de Jesús: Mt 16. saje que el ángel dirige a las mujeres junto al sepulcro: «Buscáis a Jesús que el camino de Jesús hacia la muerte compromete a la comuni­ dad y la obliga al seguimiento por el camino del servicio y del su­ de Nazaret. que con ello es llamada perspectiva de la comunidad pospascual. a saber. tiene tam­ la primera predicción de la pasión: «El que quiera ser mi discípulo. 12. discípulos para que vayan a él Con otras sentencias se fundamen. acoge a Aquel ción: ellos no deben contar a nadie lo que han visto hasta que el Hijo del hombre haya resucitado de entre los muertos (9. los discípulos representan a la futura comunidad de miento dirigido a toda la comunidad.7) y que.34 se menciona junto a los discípulos. trazada en vivo contraste entre el Jesús dos con ello difíciles problemas exegéticos y de historia de las tradi­ terreno y el Cristo resucitado. La comunidad. que Marcos pre­ convierte para la comunidad en el paradigma de la propia realización sentó a los discípulos en lo alto del monte (9. un acontecimiento la p asión. del que Jesús se lamenta a gritos en la cruz. en la parábola de los de la vida. Esta imagen. Marcos hizo ver a los dirigentes judíos (que le rechazaban) ta en la situación del justo perseguido. 41.1. hay que tener en cuenta el tránsito por el sufrimiento ta la necesidad de que uno entregue incluso la propia vida por Jesús y la muerte hacia la resurrección. el crucificado. Ha resucitado. tome su cruz y s í game !» ( 8 . 10.31. cuando descienden del monte de la trasfigura­ go (9. 12.ls. piensa en la futura comunidad. al referirse a «todos». es la que Marcos tiene ante sus ojos. existe la que sea vuestro se rvidor ». Esto corresponde a la imagen del Hijo y por el evangelio (9. Die Iünger im Matthiiusevangelium: ZNW 61 (1971) 147- 41. distingue a los que quieren seguir a Jesús de los discípulos en sentido estricto. 35-45 ). Luz.18. En Mateo. Jesús. El camino de Jesús hacia la muerte se de Dios que actúa con plena autoridad.33-37). 6. que en Me 8. cf. 171.. A pesar los discípulos de Jesús: «El que quiera ser grande entre vosotros. En la segunda predicción de la Pasión. ciones.14. Es un acontecimien­ que se hizo el servidor de todos. el rechazo de la petición de los hijos de que tiene su punto de partida en Dios y que «es admirable ante nuestros Zebedeo conduce a la regla fundamental que es decisiva para todos ojos» (12.a<.11). Aunque estén vincula­ a Dios (cf. La multi­ tud de gente (ox>.

4QpSal 37: III. un cese que se hace patente al desgarrarse la cortina del templo. mano en el mismo plato que Jesús. la cual -lo mismo que Jesús. FS..25).] 74 75 . Las palabras acerca del templo.61. 44. de la nue­ hora del Monte de los Olivos. se declara abiertamente en favor cortina del templo se rasga. La versión «Yo destruiré» (de manera diferente en Jn 2.H. del templo herodiano (cf 13. 183. G. Maier. 46. ser la original. se encuentra nes: a) La palabra de la Escritura citada por Marcos con motivo de la en las palabras relativas al templo. Todo se narra del templo en 14. difícil el enunciado de que Jesús destruirá el templo hecho por la mano La idea del reino de Dios y de su llegada. difícilmente permitirán determinar cuál fue su tenor original. según la com­ todos los pueblos» ( 1 1 . pero que. Según Vogtle. (F. StUNT 7 (Gotinga 1971) 202-205.7). que Jesús -a pesar de su del hombre. y Jesús anuncia que el Hijo del como el cese -obrado por la muerte de Jesús. 93s. Schweizer (Gotinga Temple and the Community in Qumran and the New Testament. García Martínez. Véase la comprensión marquina de las palabras acerca del templo en: J. 1 7 ) .56). b) La trucción del viejo templo. En la víspera de su pasión. N.19).14).38). después de la des­ Iglesia universal. el viejo templo pero también bajo la certeza de que Jesús volverá a verlos en Galilea (que simboliza el culto judío) queda destruido y. ]bid. Para Marcos. 180. Act 6. enuncian algo verdadero: Jesús.vio acercarse de manera indudablemente palpable. Die Bedeutung des Kultus in der Qumrangemeinde und geschichte (Friburgo-Basilea-Viena 1985) 168-188 (se cita según esta última edi­ im Neuen Testament. deramente Hijo de Dios). que los testigos falsos denuncian purificación del templo: «Mi casa será llamada casa de oración para ante el Sanedrín para acusar a Jesús (14. tos de Qumrán (Madrid 4 1993). con los cena descrita en 15. E. Vogtle ha presentado una tos de Qumrán. como lo demuestra su repeti­ ción en el escarnio que hacen de Jesús los que están al pie de la cruz (Me 15. Esto podría haber origi­ a la comunidad que tiene su mirada puesta en el Jesús crucificado y nado el malentendido de los testigos falsos. En la se echan los cimientos del edificio de un templo diferente. lQS 5. Vive bajo la predicción de que todos serán dispersados. edificará en poco tiempo otro templo dife­ metáfora del «edificio» de la comunidad se encuentra ya en los tex­ 42• rente. Gartner. queda sugerida por las siguientes razo­ Otra visión a través de la cual se perfila la comunidad. mueve cio de piedra.del viejo culto del tem­ hombre va a ser entregado (14. el centurión confiesa que Jesús es verda­ de la interpretación referida a la comunidad salvífica. al mismo tiempo. no hecho por la mano del hombre A. una perspectiva del acontecimiento pascual (16. cuando el traidor mete ya su templo de Jerusalén debe entenderse también en sentido metafórico. que podría 45. a todos se les aplica la exhortación: va comunidad de salvación. 177.58. las palabras acerca del templo: en la muerte de Jesús. Offenbarungsgeschehen und Wirkungs­ bridge 1965. (cf. Mt 27. 43. es una perspectiva que contempla ya la prensión de Marcos. pero desempeñaron un papel en la historia de la pasión. Jn hora en que nace la nueva comunidad salvífica. /bid.29. la muerte de Jesús es la 42. indujo a los testigos a dar una falsa interpretación. moración y que por ella experimentaba constantemente la presencia munidad del templo por la comunidad salvífica de Jesucristo (184). por sus diversas variantes (Mt 26. SNTSMS 1 ( Cam­ 1983). ciente de que ella no puede ser salvada más que por medio de la san­ Con esto se ha encontrado una interpretación homogénea de gre de Jesús. B. obra reimpresa en: Id. Die Texte vom Toten Meer 11 (Munich-Basilea 1960). el derribo del resucitado. la como escena interpretativa de 14. lQH 6.5s.40).19. The U. Weder.3). del T. refiere esta profecía a la Iglesia. entonces «acierta en el centro mismo del men­ 45• con miras a la comunidad.27s). y que aparecen como una interpretación de las palabras acerca del templo. integrada también por los pueblos gentiles. Luz .18-21). a propósito. Die Mitte des Neuen Testaments. estudiada por Vogtle. hacen que sea muy probable la inter­ pretación eclesial de Me 14. Cf.ha de pasar saje de salvación del Nuevo Testamento» La interpretación que por la tentación y el sufrimiento. Es del Señor crucificado en su camino hacia el reino consumado (14.58. y es perfectamente concebible que se aplicara a la nueva interpretación. porque con ello parece entenderse la destrucción del edifi­ partida.58.25-28. 16. 188.7-10. 8. 14. al relevo de la co. e) La conexión. Klinzing. 2. la comunidad debe ser cons­ ple". Véase. 362-383. Si Marcos entiende así la profecía acerca «Velad y orad para que no entréis en tentación» (14. digna de ser tenida en cuenta 43• Aduciendo la es­ comunidad cristiana=.38 (el desgarramiento de la cortina del templo) sucesos que se produjeron a la muerte de Jesús ( el sol se oscurece. Tex­ ción).

nadie sabe nada. como el que enseña la voluntad de Dios y el que realiza actos pode­ La imagen de Jesús se halla imbuida profundamente de la idea de rosos. El Resucitado sigue siendo para siempre «el Crucifica­ como «Hijo de Dios» para la imagen de Jesucristo en el Evangelio de do» (Me 16. Hengel. 76 77 . Christologische Hoheitstitel. Este título aparece aquí como el punto de cristalización para la compren­ sión de Jesús en absoluto. El Evangelio vo Testamento (Salamanca 1998) 351-390. J. 1 ) «Evangelio de Jesucristo.6). Kazmierski. Mussner. En Lucas la con­ como al «hijo amado» {12. QD 72 {Fribur­ 47. que alude a Jesús por la relación del «Hijo amado» con el Padre (12. 15. PREDICADOS DE DIGNIDAD Y TÍTULOS DE JESÚS grafe ( 1 . Hay que tener también en cuenta la pre­ fesión del centurión al pie de la cruz dice así: «Verdaderamente este gunta del sumo sacerdote. Precisamente el camino hacia la cruz. 1 1 .47). ni los ángeles del cielo ni el ción de poder del Jesús difunto mediante los grandes acontecimien­ Hijo.). Entre la abundante bibliografía véase O. en: L. Cristología del Nue­ 1979). excepto 1. E. of the Markan Tradition and its Redaction by the Evangelist. y también en ble muerte en la cruz. es al mismo tiempo aquel cuya vida de servicio alcanza su pun­ la condición de Jesús como el Hijo de Dios. Cullmann. Ursprünge und Entfaltung der neutestamentlichen Sohnes-Christolo­ gie. Con arreglo a nuestro tema nos con el que se coordina. aunque en él la última palabra de Jesús tie­ de ser «el Hijo del Bendito». según San Marcos I.Jesus. el Hijo de Dios» debe aceptarse seguramente como texto original. sino sólo el Padre». sufriente y mori­ problema. Como «Hijo La designación de Jesús como «Hijo de Dios» aparece cinco ve­ de Dios» realiza Jesús su misión. se dilucida si se añade la parábola de los viñadores malvados. En todo ello el énfasis recae sobre el acontecimiento de la cruz. y es l. Hahn.de «el Hijo»: «En cuanto al día y daderamente éste era (el) Hijo de Dios» (27. M.6). R.1 con una variante textual no del todo segura. El espectro se amplía en las sentencias de «el Hijo del hombre» (véase infra 2). A Study 1981) 58.46). EL Hno DE DIOS de sospechar que lo de «el Hijo de Dios» es una categoría para inter­ pretar la manifestación y actividad de Jesús en la tierra. de los antece­ citado. De este modo. the Son of God. Kingsbury.» pasajes importantes y se halla en la confesión del centurión pagano (15. D. Trataremos de indagar el sentido y el alcance de esa desig­ bundo es la forma en que la figura de Jesucristo se plasma como la de nación de majestad de Jesús en el ámbito del Evangelio de Marcos.54) y acentúa la irradia­ la hora {de la parusía). En conjunto. C. desde luego. «El Hijo terreno de Dios.11. el Evangelio de Mar­ cos se halla encuadrado por la confesión de fe en el Hijo de Dios. dentes presupuestos en la tradición. Es indiscutible que Marcos tomó de la tradi­ tos cósmicos que se producen: se abren los sepulcros y salen de ellos ción cristiana primitiva la designación de Jesús como Hijo de Dios. Scheffczyk (dir. No podemos detenemos aquí a estudiar este difícil 333. a quien Marcos presenta Marcos. claro está. F. y como Hijo de Dios soporta la terri­ ces en el Evangelio de Marcos ( 1 . Gnilka. Mateo recoge la confesión: «Ver­ Dios» sino --en sentido absoiuto-c. Finalmente. Por eso. aquel a quien la Iglesia primitiva confiesa como el Crucificado y Resu­ pero en todo ello no podremos prescindir. 3. en la que a lo de ser «el Cristo» se añade lo hombre era justo» {23. 70-73. Grundfragen der Christologie heute. Se discute la historia del origen y la historia de las tradiciones de este tí­ tulo cristológico". FzB 33 (Würzburg 2 48. aunque en él no se hable del «Hijo de encomiendo mi espíritu» (23. el anuncio que se hace en el epí­ II.7. 9.39). requiere también una dilu­ ne la forma de una oración dirigida al Padre: «Padre. Jesus Christ in Matthew. El título se menciona en 47 to culminante en la cruz.6).32.7. la resurrección como perspecti­ preguntaremos concretamente qué significa la designación de Jesús va luminosa. 280.39) en el punto culminante del acontecimiento de la pasión. la imagen del Jesús perseguido. 5. 1977). Schweizer en: ThWBT VIII (1969) 367-392 (a propósito de Marcos: 380s). en tus manos cidación el pasaje de 13. Der Sohn Gottes {Tubinga 1975. Mark and Luke (Filadelfia go-Basilea-Viena 1975) 77-113.

Pero la contrapregunta de Jesús. Abba.16).19 se dice: «¡Ojalá rasgases el cielo y bajases!». 231-241. una cercanía mayor a Dios. Este autor supone que Me 1. 11 es un desarrollo en dos fases: primero a partir de Is 42. rechaza todas las tenta­ Christologische Hoheitstitel. de tal manera que en el contexto marquino el «Siervo de Dios» Dios. 1 1 ..1. (Rom 8. a quien tú amas»). donde es tentado por el diablo. ofrece una visión de la imagen del Mesías que sobre­ nueva y única en su género. seer en plenitud al Espíritu (Is 11. pero conducen a una imagen singularísima. ¿cómo elementos. Teología del Nuevo Testamento I: «La predicación de vida de Jesús. Son of God (nota 48). del Hijo amado. La derivación del «Siervo de Dios» en Is 42. él es el que se el cielo. Jesús tiene una dignidad supe­ rior. Esta diálogo sobre la condición del Mesías como hijo de David en 12.adición. 61.7). tal como de invocar en su favor el hecho de que se caracterice a Isaac como el los judíos lo esperaban cual libertador terreno. Está con los animales. Según este autor. que adquiera un nuevo perfil. quizá Me 12.1. del Hijo separado de todo mal 22. Jesús ve rasgarse del Hijo del hombre. y el Espíritu desciende como una paloma sobre Jesús. del Mesías. tal como-e-des­ 63. es posible. Kazmierski.9- concedido a Jesús con ocasión de su bautismo por Juan el Bautista. Cf. En este lenguaje simbólico confluyen diversos motivos. de la Agadá). el preferencia a la derivación del texto de Marcos a partir de Is 42. J.2. defendida prin­ da de Dios se realiza descendiendo el Espíritu sobre Jesús. Id.12s). que ha de po­ vo». pero ciertamente es discutible que se halle la recoge Jesús y. Confluyen diver­ de David. para La escena del bautismo. sino del modificación del texto del Antiguo Testamento por parte de Mar­ Hijo amado.12. pasa con mucho la expectación judía. no basta para explicar «hijo amado» (Gén 22. esto último no me parece tan seguro.6). detrás de todo ello vuelve a estar la idea del Hijo de Dios o tiene otros dos rasgos que deben tenerse en cuenta. El Espí­ cipalmente por Joachim Jeremias. muestran a Jesús como el Mesías prometido en un sentido que sobre­ 4. trabaja con la tesis de que el «Sier­ ritu es la señal del Ungido por excelencia. Dios pone su Espíritu sobre el Elegido.. no hay indicios (excepto ciones. y todo habla en favor de que.32. La comparación con el acto de atar a Isaac para el sacrificio pue­ pasa todas las expectaciones. La baja- patente de esta manera que Jesús está lleno del Espíritu. Al menos. con­ Marcos. El Espíritu de Dios desciende como paloma sobre Jesús y hace miento escatológico que se cumple en Jesús en aquella hora.1.35- tipología de Isaac influyó en la cristología del cristianismo primitivo 37a. Pero amado». 61.1. Él es más que un rey teocrático. En la expulsión de los espíritus malignos y en la con­ Jesús (Salamanca 1973) 71ss.2: «el hijo único. Es el hijo la cercanía en que Jesús se halla de Dios.le venera la Iglesia primitiva. con el poder del Espíritu Santo. También en el Cántico del se convirtió para el evangelista Marcos en el «Hijo» 52• Esto. luego. pero no explica la acentuada referencia a «el Hijo. que Dios eligió para sí. Synoptikern: ZThK 53 (1956) 266-311. formula críticas contra esta idea Hahn Pero Jesús. a quien Dios ha elegido. entonces ninguno de los modelos o fuentes bastará para podrá llamar «Señor» a su hijo? No se discute que el Mesías sea hijo explicarlo por completo y de manera homogénea=. sirviéndose del Sal 110. a partir de Gn Esta imagen del Hijo amado por Dios. desarrolla una dificultad detrás de Me 1 . disíaca se renueva (1. que toma como punto de sas reminiscencias de textos del Antiguo Testamento. Y esto da la go. la más marcada partida una aparente contradicción en la Escritura ( cuestión propia de todas es la de Is 42. 81 80 . habrá que suponer entonces una intencionada ya no se trata del Siervo de Dios. Si examinamos atentamente el texto con todos sus que brota de ese texto: David. el «Señor». desde lue­ Siervo de Dios. y eso es como un programa para toda la manca 1993) 114-119. El Mesías davídico (Sal 2. Habla en contra de ello el único. y llegan ángeles y le sirven. frontación con sus propios adversarios se acredita el don del Espíritu 53. a quien Abrahán no está dispuesto a negar (Gén 22. La cercanía de Dios se muestra en el recha­ 52. Jeremías en: Id. 3. por el doble significado de xai� que quiere decir «siervo» e «hijo».1. En Is sienta conjuntamente en el trono de Dios. Es un aconteci­ pués de su resurrección. Impulsa al Hijo amado de Dios a ir al desierto. que se halla en una relación especialmente estrecha con cos. tomada por Marcos de la tr. La afirmación de los escribas de que el Mesías es el hijo de David. La paz para­ en la Carta a los Hebreos) de que se interprete la actividad de Jesús en el senti­ do de una mesianología sumosacerdotal. El mensaje central del Nuevo Testamento (Sala­ zo que se hace del maligno. que está lleno del Espíritu Santo.1).

un milagro que Dios ha obrado y que es asombro­ so para la gente. rrección de Jesús. Con él los envíos de mensajeros alcanzan su punto culminante y su final (17). Zur christologischen Bedeutung des Gleich­ re. Procksch en: ThWNT 1 (1933) 102. entonces el Hijo de Dios entra en el misterio del sufrimiento y la muerte. aquel en quien Dios se complace. dirigen a Jesús diciendo «Tú eres el Hijo de Dios» (3. en la parábola de los mismo que había cubierto el tabernáculo de la revelación en tiempo viñadores malvados. de la trasfiguración son trasportados al interior de la «nube» -reve­ Este poderoso luchador es al mismo tiempo el Hijo amado de ladora y protectora. Como nisses von den basen Winzern Mk 12. FS R. 28s.lüs). Los tres testigos dos y contrarios a Dios.8) En el Hijo y Heredero fallan los hombres. y les pro­ los malvados arrendatarios de la viña. WMANT 23 (Neukirchen 1967) especialmente 110-164. el centurión pagano confiesa que Jesús es el Hijo de Dios. Así como después del bautismo y la ten­ minaciones: «Hijo de Dios» y «Santo de Dios». Cuando. H. Con ello til. O. La entrega del Hijo amado se convierte en el disco Como en otras expulsiones de demonios. Jesús se halla en la serie de los hombres de und Kirche. Sobre toda la perícopa de Me 12. porque Jesús viene de parte de Dios y actúa con el poder de Dios. que posee dotado del poder de Dios.24 rechaza a Jesús por ser el Santo de Dios.1-12. No 55. mación del reinado de Dios y del avance de ese reinado. Así como en las enseñanzas y en las cura­ En las palabras de conjuro de los demonios (3. Cuando el espíritu tación Jesús comienza a reunir al pueblo de Dios.de la presencia divina. 83 82 .7 el demonio conjura «por trasfiguración. porque la voz de Dios. la presenta Marcos ante sus lectores al comienzo de la actividad pública de Jesús. ne una dimensión eclesial. 5.24). los espíritus inmundos se en que gira la historia de Dios con su pueblo. Schnackenburg (Friburgo-Basilea-Viena 1974) 11-41. Él no quiere que su secreto sea desvelado por espíritus inmun­ en beneficio de la comunidad que ha de escucharle. la nube los «cubre» lo Dios. que recono­ ·ciones Jesús tiene siempre la mirada puesta en la comunidad futura. Die Sendung des Sohnes. su procla­ Dios (12. pero también a él le matan y que resiste a todos los ataques de Satanás. Pero esa invocación de Dios es inú­ Jesús es «el Hijo amado». Él es aquel en quien Dios. de la comunidad que surge después de Pascua (cf 14. el Único que le todavía le queda. dueño de la viña. Precisamente cuando Jesús mue­ 12 cf. se siente en muerte surge el nuevo edificio de Dios. que es el último en ser enviado por Dios. O. Steck. cen en Jesús al «Hijo de Dios». que camina hacia la muerte y que es resucitado morada humana que han ocupado. le habla de la siguiente manera: « [ S é quién eres: el Santo de Dios!» (1. Neues Testament el «Hijo amado» que es. Entre el escena del bautismo es presentado a la comunidad de los lectores.11) o «el Hijo En el Hijo amado y en su destino de muerte se abre la mirada del Dios altísimo» (5. puso toda su esperanza. Este autor Dios que fueron maltratados y muertos. en: J. (3. 54.15) y se enriquece con esa profecía la imagen del Hijo de Dios. 55• porciona con ello un punto de orientación para comprender las cura­ le arrojan fuera de Israel (12. se da el reconocimiento de la dig­ por Dios. se da muerte al «Hijo amado». que es más fuerte que ellos y que está así también el Hijo de Dios la precede iluminándola: él. J. pero en la totalidad del Evangelio no debe excluirse la visión fetas. se recoge la profecía acerca del profeta escatológico como Moisés (Dt Jesús prohíbe con insistencia a los demonios que le den a conocer 18.7). Dios le convierte en la piedra angular del nuevo edificio de ciones y las expulsiones de demonios obradas por Jesús. así también de su inmundo en 1.7). añade ahora: «¡Escuchadle!» (9.7). y le arrojan fuera de la viña.12). y que se resisten a ser expulsados de la el don del Espíritu. El trasfondo de esos diversos envíos de mensajeros de Dios lo constitu­ vemos que esta idea resuene ya en la voz de Dios con ocasión del bau­ ye la concepción deuteronómica acerca de la suerte violenta que sufren los pro­ tismo. el dice acertadamente: el «Hijo» es el último mensajero escatológico de Dios antes del juicio. que en la todo ello la idea de que Jesús ha recibido el don del Espíritu.11. sino que permanezca oculto en absoluto. tendrá que haber afinidad entre ambas deno­ hacia la comunidad futura.1- de ese final terreno del Hijo de Dios. cf. Es un acontecimiento paradójico que se produce en la muerte y resu­ El demonio al que Jesús expulsa en la sinagoga de Cafamaún. Esto se hace patente de manera peculiar en la escena de la nidad y del poder divino de Jesús. Gnilka (dir. tie­ Espíritu Santo y el espíritu inmundo «existe una oposición mortal»>'. Blank. El «Hijo de Dios».). Israel und das gewaltsame Geschick der Propheten.58). que en el bautismo testifica que Dios» a Jesús que no le atormente. En 5.

Los dos títulos del se le pone en relación con el «Padre». Christologische Hoheitstitel. La expresión "Hijo del Le 10. sería aún más sorprendente. pero conserva su propio peso. Cf. ni los ción con el Mesías resalta también en la pregunta que hace el sumo ángeles del cielo ni el Hijo. sino del «Hijo». El «Hijo del Bendito» se convierte en una expresión res­ del «Hijo de Dios». de una tradición apo­ bién al Mesías como «Hijo de Dios» (cf 2 Sm 7. Habrá que pre­ expresa el abandono en que se siente de Dios. 1 1 . que es el único que sabe sacerdote: «¿Eres tú el Mesías. Él es quien en la muerte se revela fin de los tiempos. La expresión in crescendo «no la conocen los Si vemos ahora en conjunto la imagen de Jesús que se deduce ángeles ni tampoco el Hijo» nos permite ver el aprecio en que se tie­ de su predicación como Hijo de Dios. debe entenderse -en el marco del discurso sobre el no como el Hijo amado de Dios. Pesch. 85 84 . con esta imagen del Hijo de Dios. Zac 14. 58. Habn. 310. véase la 59. 373s.35 LXX). 310. tan cercano a Dios.23. The Cry of Jesus on the Cross (Nueva York 1987).32 establece una reserva. hombre»? Así piensan E. 58• nidad helenística del cristianismo primitivo. que es Reve­ siderable limitación.30: «No pasará esta generación sin que todo esto suceda».27 par.52. a saber.32 es original lo de «el Hijo del monografía de G.61s). se habla de 57• 1 .38. Sal 2. La que reflectan sobre el camino de Jesús hacia el sufrimiento y la muer­ sentencia. La oración con que Jesús da a este contexto. que recorre obedientemente su cami­ ya premarquina. reservado para el Padre. Das Marku­ 57. que es te.de la generación del desierto (Ex 40. una con­ rael. ApBar(sir) 21. Está liga­ nidad revela su oculta majestad y divinidad. poco en Me 8.14. pero. vemos que la rela­ fin de los tiempos: «En cuanto al día y la hora. Sobre el clamor de Jesús en la cruz por el abandono de Dios. el Hijo del Bendito?» (14. vemos que Me 13. así el Hijo no tiene tam­ sobre los demonios. pero ahora señala hacia Jesús. Das Mar­ sevangelium 11. El conocimiento del tiempo de la parusía queda lador. La voz de Dios tiene confiado «todo» al Hijo y el Hijo puede revelar al Padre «a quien quie­ la misma autoridad que la que en el desierto hablaba al pueblo de Is­ ra» revelárselo.32). SalSI 17. Cf. hacia el Hijo amado. entonces reconoceremos en ella ne al Hijo. Cf. en la victoria sobre Satanás y en el poder buir los puestos en el reino de Dios (10. 40 243). como sucede también en el «cla­ Mesías. Jesús es el Siervo de Dios. Claro que aquí no se habla sinónimas. Pero es también posible que la adición «Hijo del Ben­ que no se conoce el tiempo en que ha de comenzar el fin Al «Hijo» dito» no proceda sino de una perspectiva cristiana. «tal como suenan. Pero es evidente que Marcos no 56• vio dificultades en ella. se convierte en la cer­ guntarse cómo Marcos podrá compaginarla con su cristología del «Hijo 59• teza de ser aceptado por Dios. La impresión dominante que el Evan­ de Dios». Pero una modificación redaccional que no se produce tam­ kusevangelium 11. Schweizer en: ToWNT VIII.7.40). sino sólo el Padre» (13. pero reconoceremos también otros enunciados poco una visión del trascurso de los acontecimientos del fin. así como corresponde únicamente a Dios el distri­ rasgos de majestad. el cual está sumamente cerca de Dios No puede dejar de discutirse la tensión existente entre la cristología del «Hijo de Dios» gelio de Marcos trasmite acerca del Hijo de Dios es la cercanía en que Jesús vive de Dios: una cercanía que no desaparece ni siquiera en la y esta sentencia acerca del «Hijo». el «Hijo de Dios» permanece subordinado con muerte Desde luego. 4QFlor calíptica en la que. ¿Habrá que presuponer que en Me 13. obediencia y amor a Dios el Padre. que procede seguramente de una tradición anterior. en labios del sumo sacerdote pueden entenderse como cuándo ha de llegar el fin de los tiempos. Aquí al «Hijo» se le distingue marcadamente del «Padre». junto a la expectación de la cercanía.22 Pero mientras que en el «clamor de júbilo» Dios se lo ha Bendito" precisa el título de Cristo en cuanto a su relación singula- 56. nadie sabe nada. Pescb.7.de Mt 11. 327-329. Habrá que deducir que esta mane­ petuosa para referirse al Mesías. Rossé. Si ya después de la escena del bautismo se puede sospechar que contrasta la sentencia que aparece en el discurso sinóptico acerca del en ella se proyecta una peculiar imagen del Mesías. Guía y Maestro. Los judíos podían designar tam­ ra de hablar procede de otra tradición distinta.como contrapeso a la seguridad que se da en Me como el Hijo de Dios y que en la más profunda aflicción de su huma­ 13. resultan plenamente familiares para la comu­ mor de júbilo» -procedente de la fuente de logia.8.4 Esd4. Las dos expresiones.

veces en el Evangelio de Marcos y por cierto en diferentes contex­ Vogtle (Friburgo-Basilea-Viena 1975) (con muchas contribuciones). deduce ción de este título en la Iglesia primitiva. Por eso. de Jesús. principalmente con el de mismo que es el Hijo de Dios. rísima con Dios» Jesús responde afirmativamente al sumo sacer­ es la de saber si Jesús reclamó para sí este título.10. StNT 6 (Gütersloh 1972).33. H. 14. como su Messias designatus. uni­ va de ellas para Marcos. porque hay una cosa de la que no se pue­ incomprensible para los testigos. Pero el de «el Hijo de Dios» puede conside­ De ahí surgen otras cuestiones más: ¿por qué Marcos introduce rarse como el corazón mismo de la apreciación marquina de Jesús. F. o qué es lo que condujo a la Igle­ de Espíritu y poder. a 60. y. Strobel.31.9. campo para la investigación histórica. Todos los aspectos de la cristología de dudar.21a. pero su respuesta corrige. queda en segundo plano la investigación his­ do con Dios. una problemática que nun­ de Dn 7 (7-48) la concepción judía acerca del Hijo del hombre y estudia con pro­ 62. Sobre todo. Esta distinción tiene su razón de ser Rtitselwort als Schlüssel zum messianischen Selbstverstiindnis Jesu (Neukirchen 1990) 373-403.62. Todt. en caso afirmati­ dote. desempeña un papel no escaso. 1975). Messias und Menschensohn in jüdischen Apokalypsen und in der Offenbarung des Johannes. 60. y es que Marcos asoció el título con la persona de Jesús y se marquina no pueden recogerse en este título. 2. Der Menschensohn in der synoptischen Überlieferung como tal lo revelaría ante todo el mundo (375s). Menschensohn und historischer Jesus. B.-E. Puede ver­ ra función (escatológica) de Jesús.45. saber. Menschensohn.). hay aquí un junto a Dios y el Hijo del hombre que ha de venir de nuevo con poder. 13. como denomina­ auserwiihlte Richter. 8. K. si para él el misterio de la per- 3 2. en qué sentido lo entendió Porque hay una cosa sorprendente: del Mesías: el Mesías es el Hijo del hombre que está sentado a la dies­ las palabras acerca del Hijo del hombre se encuentran exclusivamen­ tra de Dios y que viene sobre las nubes del cielo (14.38. Dios mismo. y hombre.31.R. Men­ Junto al título de «Hijo de Dios». Aparece catorce 61. investiga intensamente esta cuestión. EL HIJO DEL HOMBRE (Gütersloh 1963. a través de la muerte 61. Colpe en: ThWNT VIII (1969) 403481 (con abundante biblio­ grafía). Él es el Exaltado de Dios o en la declaración de otras personas. Cf. Hampel. por el camino de su pasión y muerte. Jesus und der Menschensohn. cuando se investiga sobre los antecedentes y la recep­ 63. Y 62. en el que hay que incluir tam­ La cristología del Hijo de Dios se asocia con la cristología del Hijo del bién la cuestión de saber cuáles son las palabras originales de Jesús. Stunde der Wahrheit (nota 36) 73. lo también con otros predicados de dignidad. R. Hahn en: tos. De ordinario se hace distinción entre enunciados acerca de la futu­ Diccionario Exegético del NT [DENT] 11 (Salamanca 1998) 1842-1853. con el res�ltado de que Jesús esperó en primer lugar la entronización mesiánica como HIJO del hombre y luego se aferró a este título. la cristología se asocia lo refiere exclusivamente a él. 86 87 . El título de «Hijo de Dios» completa para Marcos una visión sin­ se desea determinar cuál es la comprensión de Jesús acerca de sí mis­ tetizadora del Jesús que actúa en la tierra.56). Untersuchungen zum traditionsgeschichtlichen Ort der Men­ schensohngestalt der Bilderreden des athiopischen Henoch. el título de «Hijo del hombre». ca llega a acallarse Otra cuestión que ocupa a los investigadores fundidad todos los logia sinópticos acerca del Hijo del hombre. Con ello el te en labios de Jesús (con excepción de Act 7. le confesaría como el Hijo del hombre. Theisohn. después de estar seguro de su muerte. 9. En todos los ámbitos de acti­ Para nuestra problemática. la idea judía acerca 63• vo. J.12. Der de Jesús con Dios.b. 10.28. nunca en una voz «Hijo de Dios» aparece también a una luz distinta. Jesús es para él el Hijo del hombre. Müller. «el Hijo del hombre». que está dotado por Dios mo que se oculta detrás de todo ello. por el camino que le conduce a la cruz. y es importante.26. aunque este misterio quede todavía encubierto y sea tórica y de crítica literaria. que dilucida la profunda unión schensohn und Messias: BZ 16 (1972) 161-187. Schnackenburg (dirs. StUNT 12 (Gotinga ción de Jesucristo. U.41. FS A. esas sentencias del Hijo del hombre. cuáles las sentencias secundarias creadas en la comunidad.62). Hampel. Müller. acerca de su actividad presente y se abundante bibliografía en V. 17 (1973) 52-66. C. Pesch . al mismo tiempo. Ein acerca de su pasión y muerte. y que a pesar de todo marcha obedientemente sia primitiva a atribuir a Jesús esas palabras o a ponerlas en sus labios. que es la de saber qué imagen de fe se deri­ vidad (véase supra I) se hace visible el misterio del Hijo de Dios.

Hoffmann. El «Hijo del hombre» no es otro que el «Hijo amado» se han recogido conjuntamente con las predicciones de la pasión en Marcos.21b. dor Judas Iscariote (Me 3. 88 89 .33s). en cambio. Me 8. y por cierto en una línea ascendente que con­ blemente la metáfora de la piedra rechazada que llegó a ser la piedra d�ce al aco�tecimiento de la pasión.31.12. ta de esta manera en el título de «Hijo de Dios».. FS J. Marcos recoge proba­ nados conscientemente. que no aparece en el kerigma paulino. de carácter sumario.31. Zur Herkunft und markinischen Rezeption cri�e más claramente: el Hijo del hombre tendrá que padecer mucho. por tanto. Parece que la ciados acerca de su pasión y muerte. Desde luego.33s) describe luego las distintas etapas en el camino hacia el sufri­ muerte (todavía no en la fuente Q). la cual se menciona siempre al final en bién cabida en otros lugares de la tradición de la Iglesia primitiva: Act las tres predicciones de la pasión (8.31 despliega -por decirlo angular. Schmid (Fri­ sera rechazado por los ancianos. 14. están orde­ en Me 9. De este modo Marcos puede se formula de manera distinta en 8.31). el kerigma cristiano primitivo Dios» e «Hijo del hombre»? acerca de la cruz y la resurrección de Jesús. Rom 9. 9. la segunda predicción de la pasión en Me 9 31 es una cándola al camino de Jesús hacia la muerte. La muerte del Hijo del hombre es el presupuesto nece­ del «rechazo» de Jesús con ayuda de esta palabra del salmo tuvo tam­ sano para su resurrección.7. que recoge deter­ Se puede sospechar entonces que el «Hijo del hombre». se del hombre. Cf. «Resucitó al tercer día» muerte es resucitado por Dios. Estas palabras que Marcos presenta a continuación por l? menos en cuanto a la estructura fundamental: «Murió seg� la¡ inmediata de la parábola de los viñadores tiene una función de puen­ Escntura�. y de los hombres (9. Va a ser «entregado» en manos Dtol•? ¿Qui! ra�gos especiales aparecen en el «Hijo del hombre». Orientierung an Jesus. se reconoce una to resucitará.31.31 representa una etapa toda­ 10. entonces resaltan ya por su frecuencia numérica los enun­ sitúan de manera diferente los aspectos y los acentos.12. asociar la idea del Hijo de Dios con la tradición acerca del Hijo del La referencia a la sepultura y a las apariciones del Resucitado no hombre.21a).33. por inte­ mmadas tdeas_de la Iglesia primitiva. esto se hace por obra de Dios y es «admirable a nues­ cercanía con respecto a la fórmula cristológica de fe en lCor 15 3-5 tros ojos» (12.31. que estructuran también la subida de Jesús a Jerusalén. un pasaje que se cita en Me 12. el camino hacia el sufrimiento y la muerte se des­ 64.3-5 64• La P?� su contenido objetivo: se hallan bajo el «tiene que» del decreto expresión «rechazado» (a:n:oboKLµao0fívm) en Me 8. 184.e «menospreciado» como tos.b. La tercera predicción de la pasión grarse en este concepto el camino de Jesús hacia el sufrimiento y la (10.11). en la primera predicción de la pasión y la interpreta apli­ ast. P.31 con con el contraste «en manos de los hombres».12).31. 1�. Mk 8. (dir. La interpretación (9. 14. Se presupone.45.21a). Por tanto. te entre el «Hijo amado» y el «Hijo del hombre». 14.10s.19. El que ha sido muer­ En estas visiones anticipadas. el cual después de su falta la adición «murió por nuestros pecados». cf. Pero estas palabras tienen también un gran peso vía más antigua en comparación con la fórmula de lCor 15. o bien por Dios mis­ haciéndolo que llegara a la victoria por medio de la resurrección de mo (cf.41).l8.33. • l•da H concentra esencialmente en la predicación «Hijo de cribas y finalmente será muerto (8. un camino al que Dios variante del círculo de imágenes de la «entrega». Esta miento y la muerte.21a.42. de acuerdo completamente con los acontecimientos perspectiva de que Jesús tiene que morir según las Escrituras no resal­ mismos descritos en la historia de la pasión. los principales sacerdotes y los es. y en la tercera predicción de la pasión se des­ por q u é ª?º tan importantes para Marcos en relación con su imagen criben más detalladamente las etapas del camino de sus sufrimien­ de Jesucristo? ¿Cómo habrá que definir la relación entre «Hijo de tos (10.44). ' .31. que posee su fundamento en la Escritura 117 .�2. �esucitó �l tercer día según las Escrituras». son ocho pasajes: 8.41. Estos tres tex­ 4. pero por medio de la expre­ Si consideramos en conjunto las sentencias que hablan del Hijo sión «el Hijo del hombre». primera predicción de la pasión en Me 8. esp.33).).31). 9. Jesús. 9. en: Id. burgo-Basilea-Viena 1973) 170-204.11 (con otra traducción de «rechazado».. 10.31 y 10.10. era importante para Marcos. E_s una palabra estilizada kerigmáticamente. lPe 2.33: «Al cabo de tres días». einer a/ten Überlieferung.. sea por obra del trai­ imprimió al poco tiempo un giro decisivo ( «al cabo de tres días»).el kerigma. 10. 9.31 recuerda el Sal divino (8.32 LXX. 14.33.

como v emos en la respuesta que da Jesús ante el ane­ S to �e él.4 («¡No me dese­ comi enza su camino de sufrimientos como el Justo perseguido a pesar ches de entre tus hijos!»). pero bulación» y de las señales cósmicas.6-8). la cita en pe en: ThWNT VIII. Jesús entra en un círculo trascendente de ideas que está hombre va a ser entregado en manos de los pecadores.10). desde los cuatro vientos ( 1 3.1-7). el Hijo del Menschensohn (1975) 11-91.2-7. Col­ eines alt. pero de todas aplicación colectiva a los santos del « Altísimo» en Dn 7 . Cf. Pero la cita de Daniel era importante para la I gle­ entr�g�rle. donde se habla de que. A los criados envia­ sufriente. a f in de fundamentar el título alegado por Jesús de ser las siguientes palabras: «El Hijo del hombre se va. Véase la bibliografía mencionada en la nota 62. precio del justo por los malvados (3. E stas pala­ se. 429-431. 68. K. Weimar. El Hijo del hombre tiene que «padecer mucho». como si fuera un ba n dido» (14 . una clara alu­ de Jesús. Por tanto. Los otros con la historia de la pasión. 62. Vógtle. M arcos a ceptó conscientemente esta convicción cristiana pri- siente el horrible estremecimiento por la traición de un discípulo ínti­ mo. 63. 12. Sobre la figura del Hijo del hombre o del Elegido. El «díptico» del justo empujado por los malvados a se halla en armonía con otros textos apocalípticos Pero es difícil la �uerte (2. y esta aterradora realidad la comenta el evangelista con sia primitiva.26-29. 4 8 ) . según dice. 4 Esd 13.22 .40: «Muchas son las desdichas del justo. Müller y A. que en la historia de la pasión resalta de manera tan clara.5-9. Ruppert.13 se debe a la Ig lesia pri­ vahera a ese hombre no haber nacido!» (14 . 69.20s ). Jesus als der leidende Gerechte? Der Weg Jesu im Lichte 67.26). la muerte y la resu­ cómo se llegó a é l y cómo trascurrió este proceso E s improbable que 65• rrección del Hijo de Dios Con ello se obtiene una línea de conexión Jesús haya recurrido directamente a la profecía de D aniel.12-20) y del justo que «en gloria celestial está en pie como enjuiciar este desarrollo desde el punto de vista de la historia de las testigo �udo de c�rg� frente a los que antes le oprimieron» (5. 11). tal como está escri­ e l Juez fu turo. Así pien­ m ociones y pruebas d el iempo que preceda. titulada Jesus und der semaní. el recurso a Dn 7. los hombres verán venir al H j i o no se le atribuye efecto expiatorio. especialmente C. 422-433. A sí aparece clarísimamente en e l discurso final del sabio (4 . Der auserwiihlte Richter (nota 62) 31-49.und zwischentestamentlichen Motivs. (et. También Hampel. Mirad. es difícil la cuestión sobre 67• se convierte en la lámina que representa la pasión. en la cual el modelo interpretativo lo ofre­ enunciados sobre el envío de los á ngeles y la reunión de los elegidos ce el perseguido injustamente y el justo sufriente. 21). Los enemi­ Probablemente. pero hay textos afines que hablan del menos­ de su inocencia. L. 2 7) presuponen una tradición ulterior­ En la Última Cena Jesús predice que uno que come con él va a mente desarrollada. después de las con­ to) a muerte ignominiosa. 65.1 8). Menschensohn (nota 62) señala a propósito de Me 90 91 . 2 7) 66• lo libra el Señor».14. El H ijo del hombre del libro de la Sabiduría (capítulos 2-5). 7 13 y la aplican a la figura individual Dios. ¡V amos! Y a está aquí el q ue me va a entregar» ( 1 4 . pero que es justificado por bras recogen la profecía de Dn . de la burla que hacen del ca del Hijo del hombre. dice a sus discípulos: «Ha llegado la hora. En estas palabras se mitiva'". Para el análisis e pens�iento del Hijo del hombre.11. Deissler de Dios. Después de la lucha que Jesús mantiene en su oración en Get­ en la Miscelánea de homenaje (Festschrift) a A. 4 1 s ) . pues. pero se equivocan» (2. o de otros títulos metafóricos véase Theisohn. 2 5 . excepto en 9. Dios lo librará. del desprecio que éstos sien­ Pero se formulan también enunciados expresos de majestad acer­ ten hacia la sabiduría y la instrucción (3 . Todo esto hace que la predicción del hombre sobre las nubes con gran pod er y gl oria ( 13. 48. detrás de Me 8. después de t l a «gran tri­ san.62) . de uno de los «Doce». Pero este horror queda absorbido por el 66. Sobre 4 Esd 13 véase Colpe en: ThWNT VIII. pero ¡ay de aquel que entrega al Hijo del hombre! ¡Más le drín ( 1 4. aproxi�� a la idea del justo sufriente. ¡ Levantaos! señalado por la expresión «el Hijo del hombre». Los malvados dicen: «Condenémoslo ( al ju s­ sobre el fin de los tiempos.31 se halla la imagen del Justo gos d e Jesús son estigmatizados como «pecadores».1 8. E sta aplicación a una figura individual ( a diferencia de la sión al Sal 34. lap.24. religiones y de la historia de las tradiciones. Se ensalza la muerte de un justo. Hen(et) 46. dos contra é l les di ce Jesús: «Habéis salido con espadas y palos a pren­ Es verdad que la expresión «rechazado» no aparece en los textos d erme. que recorre su camino según el plan interpretación de Dn 7 véanse los trabajos de P. SBS 59 (Stuttgart 1972).

más bien. Con ello sur­ les del juicio (cf. Se trata de otro pasaje en el que la idea del «Hijo del hom­ de los pecados. no formulaba nunca del Nuevo Testamento (nota 52). La resurrección y la parusía no quedan desligadas. en otros lugares. con motivo hombre. sino la resurrección de remos aquellas palabras pronunciadas ante el Sanedrín. Teología buirse en esta forma a Jesús mismo.24s). recorda­ giro decisivo que se menciona no es la parusía. 40ls. El hecho de que el Hijo del hombre esté sen­ tica. no puede entenderse como anuncio de la parusía. Jesús afirma: «Vais a ver que el Hijo del hombre tiene en En todo caso. en su parusía. Éste no es otro que Jesús. Los terribles acontecimientos cósmicos que se describen: bres (cf. Con esto se marca un contrapunto al sufrimiento y a la muer­ autoridad que propiamente le corresponde a Dios. Por tanto. tal como os dijo». aunque no sean por eso identificadas parte de las descripciones apocalípticas del tiempo que precede al fin Con el título de «el Hijo del hombre» obtiene Marcos una pers­ (cf. es tan sólo la supre­ vés de sus actos terrenos. el Hijo del hombre. Pero testigos de la entrada de Jesús en su reino. en las que Jesús. J. como típica de la Iglesia primitiva» (179s).3). Claro que en las predicciones de la pasión el ta que se trata de una confrontación con judíos incrédulos. Me 16.7: «Él va delante de vosotros a Galilea. ya en la tierra. allí lo veréis. forman relacionadas. lo cual despeja la ñarán al Hijo del hombre. aparece «con la tierra poder para perdonar pecados». se hará patente entonces a todos los hom­ sus elegidos. a la que se orienta la proble­ el Evangelio de Marcos es que la majestad de Jesús irrumpe ya a tra­ mática en el discurso sobre el fin de los tiempos. el logion no puede atri­ una referencia a apariciones del Resucitado. Jesús reclama para sí una radiante.22). Cuando Jesús concede al paralítico el perdón «Padre». la cual dis­ histórico la expresión bar enasa es una clave para referirse al Mesías designado. devuel­ poder y gloria». en la que Jesús se manifiesta con vestidos des­ la autoridad para perdonar los pecados. Gnilka. Pero lo peculiar es que Jesús reclama para sí. Cf. 102.2. 92 93 . a través de las enseñanzas que imparte con ma revelación de la gloria alcanzada en la resurrección. Jeremias.38 se menciona también a los ángeles como seres que acompa­ en la glorificación por medio de la resurrección. contra Dios. Teniendo en cuen­ te del Hijo del hombre. Entonces la parusía. Ez 32. Hen[et] 80. Mt 13 . aparece en el contexto de Me 13 no tado soberanamente a la derecha de Dios. mltlva de que Jest1s es el Hijo del hombre aguardado en la apocalíp­ ción de Jesús en poder. ya que el Hijo d el hombre v end r á en la gloria de su to presente en la tierra. las fuerzas del cielo se tambalearán (13. se apagará el resplandor de la luna. adúltera y pecadora. El Evangelio según pero todavía no entronizado» (185). lOs) . en el Evangelio de Marcos hay también pasajes en al Hijo del hombre y Juez escatológico.41.10. como Jesús anuncia su futura justificación y glorificación como el Hijo del vemos por la descripción anticipadora de la resurrección.2-8. Se trata más bien de 14.7s. y. Esta mane­ el comienzo del eschaton: «Ellos vieron a Jesús con luz resplandeciente. las estrellas que -por la expectación de la cercanía. Jcmls. Sib 3. San Marcos II. y aquí se entienden más bien como ánge­ mirada para contemplar la venida escatológica de Jesús. 358s. con la fuerza de Dios que triunfa sobre todo y con luz ve al paralítico la salud (2 . Is 13. La parusía es autoridad (1. sino el sol se oscurecerá.62). y contra los que rechazaron Ahora bien. tingue entre la resurrección de Jesús y la parusía. Esto quiere decir: experimentaron la el citado autor mantiene una referencia al «Hijo del hombre»: «En labios del Jesús parusia» (359). a través de sus exorcismos y de sus curaciones (1. y se apartaron de él. entiende estas apariciones de Jesús como afirmaciones apoyándose de manera precisa en el Antiguo Testamento. pectiva que hace que el camino de Jesús hacia la muerte desemboque En 8. el lugar donde se hace cósmicamente manifiesta y eficaz la constitu- 69. 14. de la trasfiguración. Desde luego.�2: «Si lo juzgamos a partir de la predicación de Jesús. el Hijo del hombre.aparecen como íntimamente 69• caerán del cielo. Jesús. como señal de esto. La perspectiva que domina lumbradores (9.27.3-5. lo cual demuestra que ha Nólo como el Juez futuro sino también como el Salvador que reúne a sido justificado por Dios. cosa que algunos escribas consideran como blasfemia bre» se halla asociada con la del «Hijo de Dios». en medio de esta generación con el título de «el Hijo de Dios». el los que se contempla al Hijo del hombre actuando ya en el momen­ Hijo de Dios.4l s ).796-803). Es una sentencia contra los que «se aver­ ge una visión de la historia de la salvación que difícilmente aparece gonzaron» de Jesús y de sus palabras. 4 Esd 5. Pero no era ésa la convicción de la Iglesia primitiva. Fueron · ra de hablar aparece. La resurrección de Jesús es ya una revelación de su gloria.

5: existente en la Iglesia primitiva. tam. Die Heilung des Geltihmten. Kertelge.23-26). Hampel. y que reflejan la actividad de Jesús en la tierra basada en la autoridad que se le ha concedido?'. NTA NF 25 denvergebung (Mk 2.11. 1 1 ) . 7. Para mente su decisión con la frase: «El sábado ha sido hecho para el hom­ Marcos no pueden separarse la imagen del que actúa en la tierra y la bre.24. de manera diferente piensa Gnilka. sino a ser­ Marcos.1-12 parr): BZ 25 (1981) 223-248. sin embargo no hay que dudar al paralítico: Tus pecados te son perdonados (v. K. El «Hijo del hombre» es un título cristológico de majestad y vir y a dar su vida en rescate por muchos». La palabras que aseguran el perdón de los pecados. 160. Menschensohn (nota 62) 192-197.). Die Frage der Sündenvergebung in der Perikope von der tir de la exousia de Jesús. y esa interpretación fue recogida por «Pues tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido.10). Klauck. Maisch. Estas pa l a b ras funda­ imagen del que ha de manifestarse en el futuro. véase mi recensión en BZ 97 {1993). 5b) pertenecen todavía a la historia de la salud concedida (cf. Pesch. sino a pecadores». va seguida por una reflexión sobre la autoridad de Jesús. Cf.1-20. Lo de haber venido lo afir­ forma parte del grupo de sentencias acerca del Hijo del hombre que ma también Jesús en 2 . SBS 52 (Stuttgart 1971) 98s: seguro. como De manera muy parecida se contempla también al Hijo del hom­ sucede en las expulsiones de demonios (3.10 y acentúan la autoridad con­ dos. Die Vollmacht Jesu. 2 7 ).und redationsges­ kusevangelium I. Der Menschensohn (nota 62).-J. 202s.. sino también para dar instrucciones sobre la conducta moral pecados (v. defiende la homogeneidad de toda la palabras de Me 10. El Evangelio según San Mar­ senta intuitivamente de una manera especial la majestad divina de Jesús».3. Das Markusevangelium I.45 y 14. mentales las omiten los otros dos Sinópticos y trasmiten sólo la Marcos tomó de la tradición las palabras acerca de que el Hijo del sentencia final de que el Hijo del hombre es también señor del sába­ hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados. Él. Las pala­ antes de curar al enfermo. l. sino de su pro­ perícopa y dice que tiene su origen en Jesús. !5. existencia llena de poder y autoridad (pp. Scholtissek. como el intérprete plenamente autoriza­ del hombre. 95 94 . etc. sin emplear el título del Hijo del hombre: se encuentran principalmente en la fuente de logia y en el Evangelio «Yo no he venido a llamar a justos. 185. bién Todt. Aunque es posible que en la sucesión de las dos sentencias se refle­ bras forman parte de la inserción que se hizo en la historia original je una argumentación en el sentido de que el «hombre» ( = el Hijo del del milagro. H. 5. una cercanía de sábado (2.28. Cf. en: Orientierung an Jesus (nota 64) 205-213. La conducta singular de Jesús que. y precisamente este sentido podría haberle dado acceso Heilung des Geliihmten (Mk 2. reflexión que se presenta en una confrontación con algu­ do por Dios. Levántate. Pero en el pasa- de Marcos. «La comunidad. pero la interpretación que atribuye el origen de ese Hay otro pasaje más que relaciona íntimamente al Hijo del hom­ perdón a la autoridad del Hijo del hombre nació de la imagen de Jesús bre con la actuación y el camino de Jesús en la tierra. en sentido de un título. quiere hacer un 72. enunciado cristológico sobre la autoridad de Jesús. está por encima de las interpretaciones judías del precepto nos escribas (litigio). toma de que lo del «Hijo del hombre» lo entendía la Ig le s i a pr imiti v a tu camilla y vete a tu casa» (v. no como expresión de su humildad. Aunque aquí no se habla del «Hijo de Dios». Menschensohn. Así Pesch.10. el Hijo cedida al Jesús terreno. cos l. y así lo entendía también Marcos. y no el hombre para el sábado» (v. Die Vollmacht des Menschensohnes zur Sün­ chichtliche Analysen zu einem Leitmotiv markinischer Christologie. 223-241). Estas pala­ do. a aquel hombre". la cual probablemente narraba con brevedad: «Jesús dice hombre) es también señor del sábado'". porque ese perdón pre­ tido genérico. K. 5).7). En el litigio sobre la acción de arrancar espigas en día sa en la misma cercanía en que Jesús se halla de Dios.28 lo entiende igualmente del hombre en sen­ ge la autoridad de Jesús para el perdón de los pecados. con la inserción en la historia de los milagros. Esto no me parece a mí tan 71. 17. 10. 119: «El nombre de Hijo del hombre se emplea de nuevo en las sentencias sobre la actividad terrena. Ya en fase premarquina se habla aquí de la auto­ del sábado. 144. le asegura el perdón (por Dios) de los peca­ bras se hallan en clara relación con 2.15). Cf. (Münster 1992) lo explica todo por la autoridad de Jesús y considera incluso las Hampel. se interpreta a par­ 70. a saber. sin embargo se pien­ bre en 2. Jesús sale en defensa de los discípulos y basa final­ que se revelará plenamente con la venida del Hijo del hombre. Como ejemplo especial se eli­ quien lo del «Hijo de hombre» en 2. Traditions. aquí 211. Das Mar­ a los litigios». él tiene autoridad divina no sólo para el perdón de los ridad del Hijo del hombre.

Cf. la sentencia marquina sobre palabras sobre el servir en Me 10.1-10. a querer dominar. Jesús se contiene ya en la institución de la Santa Cena. Hampel. Sobre la inter- 96 97 . encuentra su expresión suprema y cate constituyen una unidad original. El Hijo del hombre es despre­ bración de la Cena por la comunidad.26s. Der dienende Menschensohn (nota 73). ria que Jesús hace de sí mismo en la cruz. en: Jesus und der Menschen­ 76. K. te en servir. 304-313. no encuen­ de tal modo que puede inferirse una concepción común acerca de la tra su verdadero cumplimiento sino en su muerte por los muchos. 339s. y no es ya un modelo para los discípulos.5s ).19s). que V. Patsch. una bién en aquellas palabras tomadas de la fuente de logia: «El Hijo acción que deja entrever su muerte. En Jn 13. 78• por toda la actividad de su vida consistente en servir» 75. o si las palabras sobre el resca­ más densa en la muerte de Jesús. servicio de criado se predica precisamente del Hijo del hombre. Hampel.14-18 esta idea ciado y vejado. Hampel no quiere derivar de Is 53. 73. Entre ellos se cuentan también las del servir para los discípulos. Cf. FS A. Le 9. /bid. que como logion uniforme habría sido añadido por que estaba perdido». Ahora bien. Si la sentencia del rescate no fue acogida en el del Hijo del hombre. var a cabo esa inversión del hombre». 21. la considera como 74. Marcos recogió en su teología Jesús. Menschensohn.45. Todt. aunque desde luego «de manera des­ para la Iglesia primitiva. a fin de que éstos renuncien 76.58). es preparada y sustentada que sólo se unió secundariamente con las palabras sobre el servir.45. que El mismo Hijo del hombre es el que vino para servir y el que entre­ está lleno de majestad». sino que la conducta de Jesús I del Hijo del hombre hace posible lle­ Jesus (Stuttgart 1972) 170-180. La humildad del Hijo del hombre se expresa tam­ se presenta intuitivamente en la acción de Jesús de lavar los pies. «En forma paradójica el humilde servir y la del rescate se mantienen de hecho estrechamente unidas. Le 22. esta «pro-existencia» suya en favor de otros. sino más bien lo que sobre el Hijo del hombre la humildad terrena de Jesús. la atribuye a la primitiva comu­ (nota 71) 234-238. Kertelge.3s tiene también una innegable afinidad con Me 14.18 y Is 43. el Hijo del hace posible su existencia como discípulos gracias a la obra salvífica hombre. había también enunciados sobre su condición texto lucano. en muerte expiatoria y vicaria de Jesús. Kertelge. y el efecto expiatorio de su muerte.45. también H. En Lucas la idea de la muerte de del hombre no tiene donde reclinar la cabeza» (Mt 8. 1 Tim 2. Si el Hijo del hombre era un título de majestad el redactor premarquino al v. pero esta actividad del Hijo del hombre consisten­ que son las palabras pronunciadas sobre el cáliz en la Última Cena. en su profundo estudio sobre Me 10. Abendmahl und historischer un modelo. que fue la de servir. aboga por la uni­ del hombre: «Pues el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo dad de Me 10.45 77.10-12 sino de Prov en ellas como modelo para los discípulos. je lucano de 19. Die Vollmacht Jesu 77. Das Markusevangelium 11. donde la sentencia del servir se plena autoridad de Jesús y acentúa con ello lo insólito de su acción en encuadra en la situación de la Última Cena y hace referencia actual a la tierra. E inversamente la entrega expiato­ te formaron originalmente una sentencia independiente (cf. Pesch. eso puede deberse a la actualización de la sentencia humilde en su actividad terrena. 162s. aquí 235. se deberá a la redacción lucana. Hampel. concretamente 306. sohn. 44. Der dienende Menschensohn. 326-333. El título de Hijo del hombre «caracteriza la ga su vida por los muchos. Scholtissek. Los actos de Jesús se presentan el rescate. nidad helenística y judeocristiana. La ¿Cómo se llegó a ello? La majestad del Hijo del hombre no se acción de Jesús de servir a la mesa es el punto de partida para la cele­ encuentra aún manifiesta en la tierra. la situación de la Iglesia primitiva.10 se introduce también en esta sentencia lo del Hijo V. 237. cf. a pesar de los predominantes enunciados sobre la majestad anterioridad (22. Der Menschensohn (nota 62) 190: «No sólo hay que emular palabra auténtica de Jesús. De cualquier manera que se haya su entrega por la salvación de los hombres. Esto queda reservado para llegado a la formación de Me 10.20 par.24. 78. Menschensohn. Vogtle (nota 62) 225-239. entonces el enunciado acerca de su actitud mañada y ruda» 75• Por medio del «Hijo del hombre» la sentencia del de servir es tanto más sorprendente. descrita con Así que. Ambos elementos se de Jesús 74• hallan coordinados entre sí: «La entrega que Jesús hizo de sí mismo Se discute si las palabras sobre el servir y las palabras sobre el res­ en su vida de servicio en la tierra.".

mientras que tancia para la cristología marquina. Rechazan para Jesús ese título. En el cos recogió esta imagen del Hijo del hombre que vive en la Iglesia pri­ discurso sobre el fin de los tiempos.se refie­ más sin artículo en 9. y Jesús responde a la pregunta a) El Mesías y el «Rey de Israel» o «Rey de los judíos» del romano: «Tú lo has dicho».45).33.29). pero todo el centro de tulo de Mesías. está formulada en sentido alevoso. el Rey de Is­ cos otros predicados que en parte se hallan en relación con el de «Hijo rael. se hallan bien pronunciadas en Marcos. El Hijo del hombre que según las prediccio­ prohibe a los discípulos que hablen a nadie acerca de él (8. lo de «rey de los judíos» aparece a una luz ambigua. Vamos dad el reino de Israel (cf. Jn 1. es una minación de Mesías. Gnilka. ésta podría entenderse en un sentido terreno y po­ mirada retrospectiva a su actividad terrena y una profundizada inter­ lítico. aunque hubiera sido necesario precisar la res­ estricto aparece únicamente en 8. en sentido con un «¡sí!» (cf.32) se atiene a la con­ 3. y ade­ puesta. 12. añadiendo aquellas palabras: «el Hijo del Dios vivo» (16. ÜTROS PREDICADOS DE DIGNIDAD DE JESÚS cepción de «Mesías. como lo ilustra el áspero ataque de Jesús contra Pedro en 8. En el diálogo sobre la condición de hijo de David gravedad recae sobre la pasión.62). Jesús advierte contra los seducto­ mitiva. pero en la mente del evangelista el escarnio que hacen los principales Además de los dos títulos de Cristo más destacados. 12. Las tres dimensiones pretende ser.16). Rey de Israel». 351. la dignidad de Jesús. Jesús responde con una evasiva 79• A pesar pretación. 15.35. se sobrepasa marcadamente la expectación judía. y el efecto expia­ te. no a través del sufrimiento y la muerte. gunta del sumo sacerdote de si Jesús es el Mesías. esto significa que el Hijo del hombre puede con­ muerte. no obstante. el Hijo del Bendito (14. Cf. el «Mesías» era el Hijo de David. que vencería a los enemigos y que restauraría en justicia y santi­ de Dios» y. Se­ de «Hijo de Dios» y el de «Hijo del hombre». Jesús habría tenido que responder La expresión «el Mesías» no aparece con frecuencia.42) y reproduce el camino seguido por sos la imagen del mesías se contempla a una luz equivocada. en esos ca­ terreno y luego exaltado (16. su cami­ de Pedro. porque está en consonancia con su visión del Hijo del hombre res que con falsas palabras señalan hacia un mesías (13.21. Pero como la pregunta --en labios del juez romano.su camino que temente Marcos quiere evitar una comprensión equivocada de la deno­ le conduce a la muerte. pero Jesús na del Hijo del hombre. entra en una perspectiva más amplia. 14. probablemen. en cuanto a su actividad terrena.32.49. encontramos en Mar­ gún la concepción judía. que son el sacerdotes y los escribas expresa. que había encontrado previa­ sí mismo de ser el Hijo del hombre que va hacia el sufrimiento y la mente esta tradición. Ante Pilato acu­ san a Jesús de ser el «Rey de los judíos».30). muerte y resurrección de Jesús.28) sino también en su humildad (10. Mar­ (12. SalSl 17 .21 ).41 y en el epígrafe 1. El Evangelio según San Marcos 11.23-51 ). 13.10.35-37). lo de a enumerarlos aquí y a evaluarlos brevemente en cuanto a su impor­ «Rey de Israel» era un título de honor (cf. que hace referencia a la pro-existencia -llena de majestad. el Hijo del hombre. Mateo hizo posible la aceptación por Jesús de la confesión de la idea del Hijo del hombre: su venida futura con poder. no sólo en su majestad El simple título de «Mesías» no es suficiente para expresar lo que Jesús (2. como una simple adición al nombre).29. templarse. lencia del título».61 ). en parte.21. proporcionan también aspectos nuevos.1 (en este caso. re a una pretensión política.14.13). Die Vollmacht Jesu. Para Marcos. La pre­ Jesús. Eviden­ nes de la pasión recorre -como el Justo perseguido. y la burla de los principales sacerdotes y de los escribas al pie de la cruz (15. 79. 98 99 . La humildad terrena de Jesús. Por consiguiente. que no está en consonancia con la comprensión que Jesús tiene de pretación de su muerte. Si la pregunta se hubiese referido a la esperanza de salvación para Israel.61. y su actividad presente en la Sorprende también en otros pasajes la reserva con respecto al tí­ tierra. véase la nota 71. El testimonio más importante torio de su muerte son enunciados nuevos en la cristología marqui­ es el de la confesión de Pedro: «Tú eres el Mesías» (8. habla de la «ambiva­ en Scholtissek.de Jesús.

7-15). pero Marcos se negó a ofrecer una inter­ estrechamente teocrático. que Mateo interpreta mesiánicamente secundario en la imagen de Jesús. Lucas habla del Rey que viene en nombre su suerte.27- Mateo no tiene dificultad en poner en labios del pueblo la excla­ 31). Porque político hace que el título de rey sea inadecuado e inadmisible para entonces Jesús se basa en que David comió de los panes sagrados de Marcos. Con la exclamación del Esto podía aceptarlo Marcos. la entiende Marcos como un acto de majes­ la voluntad de la muchedumbre. pero refuerza aún más esta idea: «Hay aquí algo más importante que el hace que este título quede por detrás de la verdadera dignidad de Jesús templo» (12.48. lo de «el Hijo de David» queda manos ultrajan a Jesús como a «rey de los judíos». ten compasión de mí!» es expresión aguardaba del Mesías del linaje de David. pretación concreta del reino de David.35-37) no cuestiona que el Mesías sea el Hijo de David. que amplía tro padre David!» (ll. de silencio. Por la adición resal­ manera que le basta la fe «mágica» de la mujer que padecía de hemo­ ta únicamente que se trata de un reino traído por Dios. Mateo sías (12. el episodio refiriéndose a dos ciegos.26). salén. de un reino rragias. para añadir a ella su comprensión -más profunda.9s). y cuanto más se acerca a la capital donde ha de cumplirse bre del S e ñ o r ! » ( 2 1 . se doblega ante mediante la cita de Zac 9. la ferentes maneras. el pueblo dirige su esperanza hacia el reino que viene. que viene «de lo alto»: «¡Hosanna en las alturas!». el de nues­ en la tradición. La entrada triunfal de Jesús En general. como nos permite ver el relato de Mateo. 9 ) . A propósito de esto hay que triunfal de Jesús en Jerusalén. tanto menos quiere él mantener oculto su secreto mesiáni­ del Señor (Le 19.de que Pilato está convencido de la inocencia de Jesús. la ofrenda e hizo que sus compañeros comieran también de ellos (2. e) La exclama­ la entiende como expresión del reino de paz que llega. Y conceder a esa mujer la curación (5. cifican (15. Cuando Jesús acepta esa exclamación. 100 101 .6). del ciego Bartimeo: «[Hijo de David. Y. lo de «Hijo de David» desempeña tan sólo un papel a lomos de un borriquillo. b) Jesús se encuentra camino de Jerusalén. el reino que se ción del hombre «¡Hijo de David. pero no se desvelan sus pen­ Barrabás y que exige la crucifixión de Jesús (15. no era sufi­ do de Cristo. de la misma expectación del pueblo se mantiene en suspenso.23-28). ¡cuánto más derecho tendrá el Hijo del hombre a trasgredir un precepto relativo al sábado! (conclusión a Ya hemos visto que el diálogo sobre la filiación davídica del Me­ minori ad maius). Pero ni siquiera es seguro de la fe popular en el Mesías. que también claman a gritos (9.16-20). según la comprensión judía de aquel entonces.9. Al ciego que había sido curado no se le impone precepto alguno mayor reserva. ten com­ dica se observa también en otros pasajes. tal como Marcos la contempla. Podríamos completar así el argumento: si David hizo ya algo b) El Hijo de David que estaba prohibido por la ley. y Jesús se complace en que. Con ocasión de la entrada pasión de mí!». se aclame la llegada del reino del padre David. en su entrada triunfal en Jeru­ «el de nuestro padre David». (como Hijo de Dios o como Hijo del hombre). el pueblo exclama: «¡Bendito el que tener en cuenta: a) El clamor a gritos del mendigo estaba enraizado viene en nombre del Señor! ¡Bendito el reino que viene.25s ). pero Jesús puede enlazar con esa fe. y finalmente lo cru­ más bien en segundo plano. así. bendito el que viene en el nom­ la ciudad. cuando pensaba en el reinado de mendigo no se dice que Jesús acepte esta fe concebida en un sentido Dios proclamado por Jesús. en las cercanías ya de mación: «¡Hosanna al Hijo de David. y la escuche (10. for­ ciente para el Jesús marquino. de di­ cómo el pueblo se imaginaba el futuro reino del Hijo de David. La condición de «Hijo Si lo de «el Hijo de David» no es para Marcos un título adecua­ de David».de la fe.38). La interpretación errónea como rebelde gio sobre la acción de arrancar espigas en sábado (2.39). El letrero fijado en la cruz indica cuál es su delito: él La superioridad de Jesús sobre David encuentra un eco en el liti­ es el rey de los judíos (15.49). nos sorprende que Jesús acepte la ardiente súplica. el Crucificado es más para él: es el Hijo de Dios (15. Esta fe se puede interpretar. El Hijo del hombre es Señor del sábado. En Marcos las palabras se hallan formuladas con co. La relativización de la filiación daví­ mulada por dos veces.25-34). Los soldados ro­ samientos asociados con ello. sí. que pide que se ponga en libertad a tad que Jesús realiza conscientemente.

NTA NF 23 {Münster 1990) 171-173. él es más. a saber. Es algo que sólo se consuma le consideren «como uno de los profetas». y. de ser. como Hijo de la Última Cena. Finalmente.28). Por el contrario. 29). 26).c) El «Señor» d) El más Fuerte La cosa es distinta con la denominación de Jesús como «Señor» Juan el Bautista anuncia ya al «más Fuerte» que viene detrás de ( Kúpw�).14).19 a 5.4). En el como «Señor» o se le llama con ese nombre. M. es superior a Satanás. se dice: «Decid al dueño: el Maestro dice: "¿Dónde Dios. ni mucho menos.21. que Jesús es el «Señor» más Fuerte. BST 63 (Neu­ Jesús terreno: «El Hijo del hombre es Señor del sábado» (2. se opone a ello y propugna la interpretación que refiere esta expresión a Dios mismo. en perspectiva escatológica. 8. Becker.7b).28). 222-226 la interpreta refiriéndola al «Mesías». l. También los e) Profeta discípulos se dirigen a Jesús llamándole «rabí» (9. Jesús parar su propia experiencia con la de un profeta. pero como Señor. el Señor. La idea se desarrolla en dos parábolas: Satanás no puede ex­ pies» hace referencia al señorío y dominio del Exaltado.15. Hampel. Die Gerichts­ dadera luz la condición por la cual Jesús es el Señor. sino únicamente com­ lo que Jesús ha hecho. de «Hijo de Dios». «Señor» y «Maestro» o también «Maestro mío» (pa��ouvd 10. Lo que Dios. si no fuerza primero al señor de la casa. pero el hombre va y proclama lo que Jesús ret. Única­ kirchen 1972) 34-37. donde se decla­ Fuerte se entendería a Jesüs'". porque con ello destruiría su propio reino (3. se realiza en de.3).51) tienen el mismo significado semántico.5. 14. En este encuentro con sus paisanos de Naza­ Dios había hecho por él. Esta interpretación no sólo es sorprendente el estilo narrativo antes de la entrada triunfal de Jesús importante para los exorcismos de demonios. 102 103 . esta idea no responde a lo que Jesús preten­ llegar (13. examina cinco posibilidades distintas de interpretación y se mente la referencia al «Hijo del hombre» hace que aparezca a su ver­ decide por la figura del Hijo del hombre. En el frag­ imagen de Jesús que está detrás de todo ello. No significa mucho que contexto se dice indirectamente que Jesús expulsa los demonios por la mujer sirofenicia se dirija a él llamándole «Señor» (7. así. que vence al fuerte (a Satanás o al príncipe de los demo­ de David (12. «El Señor lo necesita (el borriquillo)» (11. Desde el bautismo y la mento narrativo afín. Si la gente le tiene se convierte en el Señor de la casa. Menschensohn.23- una posición de poder que se basa en su exaltación al lado de Dios.7). En 3. La cita explícita «Pongo a tus enemigos bajo tus nios). en que se habla de la preparación de la sala para tentación.27 se designa a Jesús como el ra. y nadie es capaz de irrumpir en una casa. 10. predigt Jesu. basándose en la cita bíblica del Sal 110. la denominación de «el más Fuer­ está la sala en la que he de celebrar la cena de pascua con mis discí­ te» desemboca en la concepción.1. No preten­ ha hecho por él. Johannes der Ttiufer und Jesus von Nazareth. En ello se condensa al menos el alto aprecio hacia la condición de Jesús Tan sólo una vez Jesús habla de sí mismo como de un profeta. sino también para la en Jerusalén. él no está de acuerdo con que ción según la cual Jesús es el «Señor». v. Este título tenía gran importancia para Marcos. Reiser. ha hecho por él. cuando Jesús pregunta a sus Todo esto no son más que luces laterales que iluminan la condi­ discípulos por quién le tiene la gente. J. hacerse pasar por profeta. Es considerable el cambio que se efectúa de 5. En la escena de Cesarea de Filipo. de quien no se sabe cuándo va a por profeta (6. Tan sólo de manera anticipadora se puede decir del 80. pulos?"» (14.35). más amplia.20: únicamente al citar aquel proverbio: «No hay profeta sin honra sino el que había sido curado debe contar a su familia lo que el Señor = en su propia tierra» (6. en donde se En las partes narrativas vemos que varias veces se interpela a Jesús alberga un demonio. Y. y la respuesta de cuandoJesús es exaltado a la derecha de Dios y cuando retorne en su segunda venida. por el más por el diálogo acerca de la filiación davídica del Mesías. según la comprensión marquina (cf.28).36-37a).45). Pero es el poder del Espíritu Santo (cf. Éste tiene pulsar a Satanás. Jesús posee el don del Espíritu Santo y. como vemos él (1. Jesús se lamenta del menosprecio que le muestran.

Herder-Bücherei 748 (1979 y varias reediciones). H. 3. En su obra titulada Das cretos que mueven a admitir la existencia del «Evangelio de la comunidad pri­ Evangelium der Urgemeinde.24-30. Según este especialista. 5.sus mandatos de mantenerlos en secreto. 89-91). Raisa­ lencio: 1. trasgredidos en parte y en par­ la sinagoga todos observaran a Jesús (3. 1 1 ) : los demonios no deben revelarle como persona. a) Los preceptos de silencio en las curaciones También la incomprensión de los discípulos se encuadra en este mar­ co cristológico: los discípulos no comprenden. Habrá que incluir además 8.. La teoría de las parábolas la excluye del no se hablaba de ello en la tradición. 19s. 2. la cuestión acerca de la tradición preceptos de mantener en secreto se hallan atestiguados también y de la redacción desempeña un papel considerable.8). Das «Messiasgeheimnis». gelista Marcos es un redactor conservador. Evidentemente prensión de los discípulos. son tradicionales. podremos pre­ secreto mesiánico porque pertenece a un contexto distinto y no pue­ guntamos si allá donde Marcos expresa una prohibición de dar pu­ de entenderse como concepción de Marcos'". 3 ..27-16. no debe proclamarle como el Hijo de Dios'".14). las historias de cura­ porque se hallaba reunida una gran multitud (2. 92. Das Markusevangelium 11. se escucha la prohibición de dar publicidad. y a él se le en los efectuados según fórmulas mágicas G. y porque muchas personas acompañaban a Je­ demonios y los impuestos a los discípulos. 106 107 . /bid. siguiente conclusión: «Todos los preceptos de guardar silencio que vemos que hoy día se siente de nuevo mayor inclinación a conceder se encuentran dentro de las historias de milagros. Wundergeschichten (nota 16) 144s. cada uno de los en las que no aparece ningún precepto de silencio Desde luego. especialmente Pesch.43. 87. y a su sujeción a la tradición?". 7. en diversos temas necesita una investigación aparte: la instrucción eso­ la mayoría de esas historias un precepto de silencio sería absurdo. Así. blicidad.29-31. Los En todas estas investigaciones. sino que únicamente completó los motivos recogidas en su Evangelio» (58). cio impuestos a los demonios (1.25-34. [bid. la que pretende entresacar de la segunda parte del Evangelio de Marcos un Evan­ 91. escribe así: «Elevan. porque el misterio de En las curaciones hallamos tres veces preceptos de guardar si­ Jesús no se les desvelará sino por medio de la resurrección'". no existirá ya un material procedente de la tradición. todos los que se hallan fuera de las historias de milagros son re­ daccionales».26. Se recomienda investigar por separado cada uno de ser el Hijo de Dios. . Theissen llega a la entendía como un teólogo que trabajaba de manera muy específica.34b. Ensayo de crítica de la redacción quiera en la aldea». que muy raras veces reelabora. amplía 90. Desde luego. como este empeño tropieza con límites. 7.46). 5.46-52. los preceptos de silencio impuestos a los gran gentío (5. (Das Messiasgeheimnis in Markusevangelium. en mitiva» (cf. 89. 9. porque en ciones con sus preceptos de silencio. trasmitido por la tradición (8. Cf. sobre todo 92• antes se dedicaba gran atención a la redacción de Marcos. afirma Luz: «Lo que hay que Y. porque se apiñaba un te también no trasgredidos.43. puede que el resultado mantener en secreto no es la mesianidad de Jesús o su condición de no sea uniforme. 88. Theissen. sino el suceso de los milagros de curacion-'". 9. 26-28. y finalmente la incom­ sús (10. térica de los discípulos. y sacar consecuen­ cosa sería distinta en lo que respecta a los preceptos de guardar silen­ cias de todo ello. la estructuración en grupos temarios. Además: «Todos los preceptos de silencio que se en­ cuentran fuera de las historias de milagros se refieren estrictamen- 86. donde por nen llega aún más adelante en su profunda obra titulada El secreto el contraste entre «le mandó a su casa» y «le dijo: No entres ni si­ mesiánico en el Evangelio de Marcos. [bid. 17. prioridad en su obra a la tradición. son impugnables los motivos con­ que había encontrado ya previamente en sus tradiciones». 51-53 y 160. La los complejos del denominado secreto mesiánico. Inversamente. Pero en otras historias no sucede así. Me 1. Mientras que abundantemente en las historias antiguas de milagros. 37: «Marcos no y enlaza mediante fragmentos que sirven de marco las tradiciones acerca de Jesús construyó ninguna teoría del secreto.36. gelio de la Pasión.2. 10. los preceptos de silencio.31). Ein redationskritischer Claro que frente a esto se hallan no pocas historias de curaciones 91• Versuch) (Helsinki 1976).1-6).14-27.1-6.1-12.

que es quebrantado.9). y en 9.34. tales preceptos de silencio se guardan. Existe tam­ blar: en 8. Así particularmente Ebeling. desde luego. Detrás de la prohibición de hablar. Cómo llegó el evangelista a esta manera de ver las «Santo» (1.7). Das Messiasgeheimnis (nota 82). sino en la epifanía secreta que con ello se desencadena. Jesús quiere guardar su miste­ mente asombrados y decían: Jesús «todo lo ha hecho bien. al menos en 1. el «Hijo de David».45. 12. le den a conocer como cosas. hasta tanto que el Hijo del hombre no haya resucita­ ción por obra de un soberano terreno y político. que. Es el misterio mesiánico propiamente tal. De ordinario. Hace oír a rio más profundo. estaba vivo también para el evangelista». La tensión que con ello tos de silencio señalan hacia la mano del evangelista.24) o el «Hijo de Dios» (3. Jesús prohíbe su difusión entre el pueblo y comienza a continua­ Cristo. que Mar­ que resplandezca el poder de Jesús. la cual consiste en la cercanía c) Las prohibiciones de hablar impuestas a los discípulos · de Jesús con respecto a Dios en su condición de Hijo de Dios que se hace patente en todos sus actos. Entonces el secreto mesiánico no reside en los preceptos de ta. Pero esta interpretación en el senti­ En dos pasajes se impone a los discípulos la prohibición de ha­ do de una epifanía?' no puede aplicarse a todos los textos. sufrir y morir. no el Hijo de Dios oculto y velado.20. 5. Este poder creador de Dios. su confesión representa un punto cul­ 94. Pe­ dro.37) . pero que en la actividad terrena de Jesús permanece y debe per­ El precepto de guardar silencio.45 se origina entre la revelación de poder y el ocultamiento se manifies­ y 5. fue los sordos y hablar a los mudos» (7. Puede tratarse de la libera­ trasfiguración. aparece ante los ojos del lector misterio del «Hijo del hombre». 3 . 5.35-37). lo que no sucede nunca den­ b) Los preceptos de silencio en las expulsiones de demonios tro de las historias de milagros-'". no es suficiente para el Jesús marquino. la gente «tanto más la pregonaba». 171: minante.20). que conocen que él es el extraordinaria. en la imagen del Jesús terreno. desde luego. presentado ya a los lectores creyentes por la voz escuchada en el bau­ administrado por Jesús. el do de entre los muertos (9. se manifiesta en la curación de esa persona. no es aceptable sin más para Jesús. silencio. y no una caracterización ción a desvelar a los discípulos cuál es su verdadera mesianidad. Las trasgresiones de los precep­ cos ve realizado en la figura terrena de Jesús. 153. Aunque Jesús quería mantener ( 1. así. reconoce a Jesús como 93. Aquí se presupone un proceso en la cual para Marcos necesita una interpretación que incluya su cercanía revelación de Jesús. Jesús no rechaza la confesión de Pedro. y no puede borrarse. el del Jesús terreno o de sus discípulos según su condición física». tismo. consistente en que él ha de sufrir trasfiguración. por otro lado.9. Por «La idea dominante del evangelista es la oferta de salvación hecha por Dios en eso. una figura de Salvador. en que Jesús entonces no se revela precisamente en su gloria. su secreto. · Dios (cf.11. Pero.37).36s: después de la curación tal? ¡Precisamente porque ellos conocen su misterio y Jesús no quiere del sordomudo. porque el título de Mesías Existe la prohibición de hablar de la gloria que se hace patente en la puede entenderse también erróneamente. La confesión que hace Pedro de que Jesús es el Mesías y morir. Y. después de la confesión de Pedro. sirve para hacer manecer oculto. que es palpable todavía en las epifanías de las his. después de la bién el misterio del Hijo del hombre. Esto forma parte de la cristología marquina. 178: «El Hijo de Dios epifánico. que se hizo cierta por el hecho de la resurrección.30. Los hijos de Zebedeo se hallan también cautiva­ dos por ideas ilusorias de política de poder ( 10. El motivo tradicional del silencio lo recogió Marcos a fin de inter­ También en las expulsiones de demonios oúnos hablar de preceptos pretarlo a su manera. como se ve por el hecho de que esas prohibi­ de silencio impuestos por Jesús a los que habitaban en los p osesos ciones sean trasgredidas (1. a diferencia de las opiniones populares. como tal. que según la disposición divina debe en la misma medida en que. para Marcos. te al misterio de la persona de Jesús.25 . puede leerse clarísimamente en 7. !bid. sin embargo no impedía que se publicara una curación ¿Por qué Jesús prohíbe que los demonios.1 2 ) . estaban profunda­ que ese misterio se revele! Por tanto. que le reconoce como el Mesías. se encuentra ya la 108 109 . de Dios y su condición de ser «Señor» como corregente al lado de torias de milagros. Él es el oculto Hijo de Dios. cf.

5. los milagros de la multiplica­ ción de los panes tendrían que haber abierto los ojos de los discípu­ d) La incomprensión de los discípulos los. Se trata supremamente de la incredulidad que nace del descono­ cimiento de la revelación de Dios que se produce en Jesús. que son fer­ te para llegar a la resurrección (9.14. que no comprenden la acción de que Jesús cure en sábado al de la montaña refleja una vez más el paso por el sufrimiento y la muer­ hombre que tenía la mano seca (3. tienen un corazón endurecido (3. que es la que revela en toda su amplitud el so que se apodera de toda persona cuando sucede algo completamente misterio de Jesús. Está claro que la incomprensión de los discípulos se encuentra una intención del evangelista. Es difícil decidir si la prohibi­ ción de hablar pertenecía ya a la perícopa tradicional de la trasfigura­ vientes seguidores del rey Herodes. ba embotado. Por tan­ el evangelista por el segundo pasaje. debía haberles rimentado toda la extensión del acontecer asociado con el Hijo del conducido al conocimiento de quién era Jesús en realidad. Según lo entiende Marcos. La advertencia es como un comen­ después que Jesús caminara sobre las aguas: cuando Jesús subió a la tario más extenso de 6.31).6). sino a un embo­ Jesús. torias de milagros (2. que se halla relacionada íntimamente con la historia de la revelación del Hijo del hombre. extraordinario. se trata del diálogo sobre logía del Hijo del hombre. después de Pascua. Se presupone que la comunidad ha expe­ que el milagro de la multiplicación de los panes.10-13). es de temer que tienen ojos pero no ven.42). era cosa importante para Marcos en relación con su cristología del Hijo del hombre. lo mismo do se desvelará su misterio.51). en el cual se muestra con cru­ to. oídos pero no oyen. Esto lo realza Marcos con preguntas manera tan acentuada que podemos sospechar que detrás de ella se provocadoras. Por tanto. puede abarcarse ya con la mirada todo el camino de Jesús.5) y suscitan la indignación de Jesús. 8.2 1). lista. En todo caso. Tiene una intención de ocultación limitada tem­ des. están confabulados con ellos (3. Así sucede especialmente caracteriza como actitud peligrosa.12. muerte y resurrección (8. Tan sólo cuando el Hijo del hombre haya resucita­ (6 . 1 6) . se halla formulada también desde la perspec­ no habían entendido lo de los panes y su mente seguía embotada» tiva pospascual. y que se hace a los tres discípulos que fueron los testigos de la tamiento culpable. Todo esto se dice la multiplicación de los panes. No comprenden nada En algunos pasajes la incomprensión de los discípulos resalta de y tienen un corazón embotado. o de si fue insertada por Marcos. Los discípulos están preocupados ente­ con miras a la comunidad creyente. los discípulos quedaron extraordinariamente atónitos (6. lo mismo que los fariseos y que de guardar silencio en las historias de curación y en las expul­ Herodes por una actitud mala. Pero La segunda prohibición de hablar después de la trasfiguración de esto no conduce aquí a la fe en el Cristo de la epifanía. como se ve por la referencia a los dos milagros. trasmitidos por El hecho de quedar estupefactos que se menciona también en las his­ él. algo que sobrepasa las dimensiones humanas.38).31. El rey Herodes cree que Jesús es Juan el Bautista que ha resucitado ción. A partir de la resu­ conocimiento se cerraba para los discípulos porque su corazón esta­ rrección. La conversación al descender seos. de la multiplicación de los panes. tal como ésta se describe en 8. Pero. debe imponerse la convicción acerca del acritud el embotamiento de los discípulos con ocasión del milagro de Hijo del hombre que vendrá con poder ( cf. Los fari­ poralmente. como lo muestra la continuación del relato: «Pues revelación de su gloria. pero ese hombre: su pasión. (6. esta prohibición de ramente por la idea de abastecerse de pan y no piensan en la situa­ hablar tiene una función diferente a la que posee en los preceptos ción crítica en la que se encuentran. la «levadura» de los fariseos y de Hero­ siones de demonios.52).5 ) .52: un comentario introducido por el evange­ barca. y con esto yerra igualmente en cuanto al misterio de la perso­ na de Jesús. Los herodianos. Este diálogo realza con más claridad y su vez. El milagro de que Jesús caminara sobre las aguas. Pero por la actitud que ellos adoptan actualmente. la prohibición de hablar permanece en el horizonte de la cristo­ deza cómo los discípulos no comprenden. Evidentemente el narrador quiere impedir que se difunda únicamente La importancia de tal incomprensión de los discípulos resalta en una imagen del Cristo glorificado marcada por la epifanía.idea del Hijo del hombre. describe el estremecimiento numino- 111 110 . a el pan y la levadura (8.

13 ) . Su pero la encareció.35-40) . la incomprensión la cual.Lehrer der Gemeinde.13-16). sirve para abrir ese mis- Pero hay también enseñanzas sobre la interpretación de las parábo- 96. 113 112 . Reploh.13 ) . habrá que dife­ (7. y. 17. plicación de los alimentos. Por tanto. instrucciones para su conducta". es verdad.32) la encontró Marcos previamente en la tradición.32). pero no un endurecimiento reprobable. Markus . En la tempes­ sobre los acontecimientos que habrá que esperar al fin de los tiempos tad del lago (4. por­ ( 1 3 .34. entonces todas las demás?» ( 4. 13. El sentido de las palabras de Jesús acerca de que el Hijo del renciar. Markus . Cf. que Marcos quiere acentuar vigorosamen­ y revela que ellos tienen una manera diferente de sentir (9. la falta de entendimiento. pero les da miedo preguntarle (9. pues. se trata de un motivo tradicional. En la mayoría de los casos (con excepción de 7.34 . Tales instrucciones esotéricas presuponen también. El precepto del silencio. manifiesta su majes­ añaden a menudo en el Evangelio de Marcos (4.78. Las palabras enigmáticas de Jesús en 7. 9. Pero Marcos refuerza la falta de compren­ duce a la resurrección. con el motivo eclesiológico.3). la incomprensión asocia el motivo instrucciones particulares que se imparten a los discípulos. Reploh. Jesús de entender el camino del Hijo del hombre a través del sufrimiento y pregunta: «¿No entendéis esta parábola? ¿Cómo vais a comprender la muerte (véase también el diálogo al descender del monte. con ello. No comprenden las cosas los hijos de Zebedeo. La incomprensión -realzada por el evangelista. Su discusión sobre quién de ellos es el mayor ates­ muerte (8 .3 ) . por otro.38-40). Cf. demuestran que Jesús crucificado (8 . Difícil­ cípulos se hace patente que la mirada está puesta en la comunidad. Son muy significativas a este respecto las En las historias de curación. al impedir que los niños se acerquen a Jesús.9). 9. Finalmente. las (4. 10. No se trata en todo ello de un cerrarse al camino rechazo de un exorcista extraño va en contra de la intención de Jesús de Jesús hacia la muerte.32 . ellos no lo entienden. entre diversos motivos. Después de la parábola del sembrador.35-41) Jesús reprocha a los discípulos su falta de fe.ante el camino de Jesús hacia el sufrimiento y la hombre va a ser entregado. que hablen a nadie de lo que han visto hasta tanto que el Hijo del hombre tratan de acaparar los primeros puestos en el reino de Dios (10. como lo atestigua el embotamiento de su corazón.10-12 . 10 .17 s y 10. de manera parecida a como sucede en los preceptos de cuanto al comportamiento moral. ellos no las comprenden En el caso de la incomprensión de los discípulos. en las instrucciones esotéricas de los dis­ intención que no es la de ser un cargo contra los discípulos.33. Asi­ te con la mirada puesta en la comunidad llamada al seguimiento del mismo. 81-86. No logran entender el sentido de Se trata de un motivo cristológico que une al Jesús terreno con el Resu­ los actos de Jesús.9 .33-35). La imagen negativa de los discípulos se convierte en un llamamiento positivo diri­ damento de esas instrucciones particulares no es la incomprensión de gido a la comunidad para que se abra a la revelación que Jesús hace los discípulos sino que se introducen adicionalmente en el curso de la acción. En rio de Jesús. y que se cristológico de que Jesús. de los discípulos sirve. por el contrario. Se trata de un procedimiento redaccional que brota de una de sí mismo'". Tan sólo con la resurrección de Jesús se pue­ sión de los discípulos. 9.3 8) .28s) y Pero ¿por qué insiste Marcos en la incomprensión de los discí­ pulos? En realidad.15. esto es evidente en 7. que no se dan cuenta que disponen del poder y de la ayuda de Dios.17s). para mantener cerrado el miste­ recibirá directrices para su vida. que quiere con­ 10. silencio impuestos a los demonios. 76. 95. por medio de esas instrucciones esotéricas de labios de Jesús. impuesto a los tres discípulos des p u é s de la trasfiguración.28s. el Todos estos rasgos de la imagen de los discípulos fueron trasmi­ intento de explicar el camino que por el sufrimiento y la muerte con­ tidos ya por la tradición. El Jesús terreno aparece siempre desde la pers­ tan intensamente acentuado. por un lado. la necesidad de la oración y de una fe fuerte (9.10. tad de una manera oculta. después de los milagros de la m ul ti ­ pectiva del Glorificado y que ha de retornar con poder. los discípulos Jesús les revela el sentido de sus palabras y. tigua lo mal que han entendido las enseñanzas de Jesús (9. A mente podremos dudar de que esto se hace con miras a la comunidad.18) el fun­ ducir a la comunidad hacia una comprensión profunda. 34 ) .Lehrer der Gemeinde (nota 8) 75-88. 7 . citado y Glorificado. en sus actos terrenos. lo revela también a la comunidad futura. ordenándoles que no no tienen presente la enseñanza de Jesús sobre la entrada en el reino de Dios (10. no haya resucitado de entre los muertos (9. es.

representada aquí por los que menos. 8. Das Markusevangelium 1. hay que aceptar que Jesús presentó sus parábolas como un manece oculto para los de fuera de tal manera que éstos verán y oirán.13). que él no pretendió ser el Me­ se halla relacionado más bien con la interpretación de las parábolas sías prometido. 54-67 (interpreta el «secreto» refiriéndolo a la dición de ser el Hijo de Dios han de ser silenciadas en parte. se ofrecía por sí mismo cos los recoge y demuestra que son un medio inútil para ocultar la para su inserción en Me 4» (234). lenguaje inteligible. los precep­ 92 (1973) 60-74. los demonios se hallan bajo el aspecto especial de que la filiación divi- 200: «El secreto de Marcos ha sido concebido cristológicamente (situación distinta era la de la fuente) y constituye el paso de la predicación de Jesús acerca del rei­ 99. entonces es que se entrecruzan diversas tendencias 98. Así Sch. o si de Jesús no trascurrió mesiánicamente. es una afirmación que no se puede probar. pero des­ dignidad mesiánica de Jesús). Pero la cuestión es si el «misterio del reinado de Dios» afecta ra diferente en los complejos que para él se reclaman. 240. el misterio del reinado de Dios ha as. 4. » (13. Brown. Los preceptos de silencio impuestos a cos).10). La incredulidad es la manifestación (Mar­ miento y la revelación se mantienen íntimamente entrelazados. En las historias de milagros. para la comprensión del Jesús terreno. habiendo sido justificado por Dios. Por tanto. pero.34-38). de manera parecida opina Raisanen.62). Raisanen. para su verdadera comprensión. que introduce el texto marquino del endureci­ miento «por más que vean» diciendo «porque viendo no ven . Este autor opina que «es atinado geheimnis» (nota 82) 53. cuando ésta acepta el camino del Hijo del hombre hacia la muerte y endurecimiento de los de fuera tiene un filo polémico contra las per­ sonas que permanecen en la incredulidad y que se hallan fuera de la lo comprende como llamamiento para configurar su propia vida (cf. 115 114 . no sirve para analizar el tiempo terreno de Jesús. Cf. Jesús se presenta así mismo como aquel que. La comunidad. Si su mesianidad y su con­ 97. Jesús se presenta como el mis­ ta restringida al círculo de los discípulos. Con razón hace tos de silencio vienen dados previamente por la tradición. que están destinadas a la futura comunidad. El Evangelio según San Marcos 1. de entenderse como un misterio que se refiere a la instrucción secre­ en la confesión propia ante el Sanedrín. Secret. pero trucción forma parte de las enseñanzas esotéricas impartidas a los dis­ cípulos. pero per­ histórico. «Mesias­ no a la predicación de Cristo eclesial» (199). 74. Schuyler Brown. es una teoría que rio que el lenguaje metafórico sea disuelto por Jesús (cf. este texto singular insertado por Mar­ e) La teoría acerca de las parábolas cos no nos dice nada. En este sentido. Mateo. 99• terio en la instrucción de la comunidad. El Hijo de Dios puede hacer­ encargarán de la instrucción de la comunidad Entonces esa ins­ se epifánico únicamente a través de sus palabras y de sus actos. por eso. La teoría del él se hace reconocible para la comunidad después de Pascua (9.. Wrede quiere incluir también en el complejo del secreto mesiá­ Por tanto. Das Messiasgeheimnis.33s). veladas en parte. según la cual el «misterio del co para la comprensión de Marcos. el secreto mesiánico que resalta en la incom­ comunidad. por ser el Mesí­ ces de hacerlo En consonancia. Que la vida en general al misterio de Jesús como Mesías e Hijo de Dios. prensión de los discípulos realiza una función dialéctica: el oculta­ lo entendió acertadamente. Die Parabeltheorie im Markusevangelium (Helsinki 1973) 121-127 (concepción modificada de Mar­ majestad y el poder de Jesús. Por lo por la Iglesia primitiva. hablar del misterio mesiánico o del misterio del Hijo de Dios» (193). ni tampo­ La teoría acerca de las parábolas. En lo que respecta al plano reinado de Dios» es concedido (por Dios) a los discípulos. Cf. el denominado secreto mesiánico se presenta de mane­ nico?'. De manera diferente piensa Gnilka. ha de venir como Juez escatológico (14.lls). W.31 ). insertada desde la perspectiva pos­ pascual. que después de Pascua se mo Hijo del hombre y Mesías que. ha de recorrer su camino a través del sufrimiento y la muerte (8. Le sigue Pesch. La sentencia. En la respuesta a bolas que hablan del reinado de Dios. es necesa­ pero a pesar de ver y oír no entenderán (Me 4. The Secretofthe Kingdom of God (Mark4:ll): JBL en cuanto a la presentación. 198. es capaz de entender las pará­ sentido del Hijo del hombre que viene con poder. Marcos atestiguó la pretensión de Jesús de ser el Mesías en el seguían a Jesús y por los Doce (4. pero Mar­ notar: «El término refleja el efecto de la misión.9 ! ) . también H. pero los de fuera no son capa­ 98• Pedro. cos) o la causa (Mateo) de que no se comprenda..

la mirada retrospectiva hacia Jesús de Nazaret en las tradiciones reco­ gidas por Mateo resalta con suficiente claridad para que parezca jus- 116 117 . el del sepulcro y las apariciones del Resucitado (27. que recorre su camino por posición de los complejos de discursos. una com­ prensión que sólo se hará posible más tarde. Supremamente su cristología se orienta por el está considerablemente ampliado. la vida y la actividad de Jesús se desarrollan dentro de resultan decisivas para su comprensión cristológica. y que un día se mani­ cursos realzados por una observación final: el sermón de la Montaña festará como el que viene con poder y gloria. las instrucciones En la utilización de la tradición y de la interpretación cristológica. La prohibición de hablar impuesta a los discípulos debe eliminar un malentendido y ha de preparar el camino del Hijo del hombre a CAPÍTULO TERCERO través del sufrimiento y de la muerte (8. que en los actos de Jesús se revela y se oculta al mis­ «fuente de logia» (O). y por el «Hijo del hombre». En la dis­ mo tiempo.20). Mateo. «Hijo de Dios» y el «Hijo del hombre» son las posiciones clave que Así pues. Pero esto compacta sino que hacen resaltar una visión muy estratificada. lación en la historia de Jesús. Tomando elementos de la tradición y En las líneas principales de la actividad histórica de Jesús. ello quedan fijadas las lindes para la imagen de Jesucristo (Jesús quiere narrar una historia coherente de Jesús.30s). proporciona a la comunidad una fundamen­ tación interna para la comprensión de la persona de Jesús. un marco bastante extenso. ha marcado tan intensamente este Evangelio.na de Jesús es un misterio que de momento debe permanecer ocul­ to. que se infiere de Mateo y de Lucas. que con razón se llama Evangelio «eclesial». cf. el discurso sobre las parábolas (capítulo 13). lo 10). Marcos posee fina sensibilidad para este proceso de reve­ El Evangelio de Mateo es mucho más extenso que el de Marcos. Sin embargo. narra la historia de Jesús desde la perspectiva pospascual. Mateo sigue fijando acentos propios. podemos afirmar contundentemente que. Para él. que amplía considerablemente el hori­ zonte. Jesús fundó la Iglesia ( «mi Iglesia») y la edificó sobre Pedro como roca (16. más claramente que Marcos. de Jesús en su manifestación terrena. tal como ésta se refleja en el Evangelio de Marcos. a pesar de todo. proyecta una imagen polifacética de Jesús muy de cerca al Evangelio de Marcos. La plena confesión no (capítulos 5-7). sobre todo por la utilización de la «Hijo de Dios».9). No con el origen y el nacimiento (capítulos 1-2) y termina con las historias obstante. 18. principalmente en los cinco dis­ el sufrimiento y la muerte hacia la resurrección. Mateo se muestra como «sistemático». La disposición de que hasta después de la resurrección no se hable de la gloria contempla­ MATEO da en la trasfiguración. una imagen que no resalta claramente para la fe sino después de la resu­ rrección. asocia al Jesús «histórico» con el Cris­ to «kerigmático» e introduce a Jesucristo en la vida de la comunidad. Estas diversas tendencias puede Marcos comprobarlas en la ima­ gen. Esta comprensión de la Iglesia a partir del Cristo que pervive en su Iglesia. pero el material de discursos no del todo armónica. para Marcos.17).18. dadas a la comunidad (capítulo 18) y el discurso sobre el fin de los tiem­ Marcos va por sus propios caminos. que en él comienza ya el Cristo).39) o después de la resurrección (9. que no proyectan una imagen pos (capítulos 24-25). no unívocamente clara.57-28. Con no debe llamamos a engaño el hecho de que Mateo. el discurso al enviar en misión a los discípulos (capítu­ es posible sino en la muerte (15.