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Sobre minorías hebreas y mudéjares

:
mentalidades, arte y folklore en la
Castilla bajomedieval y moderna
José Luis Hernando Garrido
UNED - Centro Asociado de Zamora

“Tv qve de nacion eres/ noble christiano bieio/ lim-
pio por toda biya no/ te cases con ivdiya avn/ qve
bistas de bellion” [inscripción conservada sobre el
dintel de una casona en Las Henestrosas de las
Quintanillas (Valdeolea, Cantabria) [fig. 1]].
(cit. en Francisco CANTERA BURGOS, “La obse-
sión de la “limpieza de sangre” en un lema heráldico
montañés”, Sefarad, 29 (1969), pp. 23-30; Dwayne E.
CARPENTER, Alfonso X and the Jews: An Edition of
and Commentary of Siete Partidas 7.24 “De los judíos”,
Berkeley, 1986, p. 129; Nicolás LÓPEZ
MARTÍNEZ, “Teología de controversia sobre judí-
os y judaizantes españoles del siglo XV.
Ambientación y principales escritos”, Anuario de
Historia de la Iglesia, nº 1 (1992), p. 48; José Manuel
PEDROSA, “El antisemitismo en la cultura popular
española”, en El antisemitismo en España, ed. de Gonzalo
Álvarez Chillida y Ricardo Izquierdo Benito, Cuenca,
2007, p. 33)

“Más de un bribón no se casa por la oveja, sino por
el vellón [lana esquilada o moneda de cobre ligada
con plata que resultaba la más corriente en las trans-
acciones cotidianas]”1.
(Julio CARO BAROJA, Los judíos en la España moder-
na, Madrid, 2000, pp. 92-94)
Fig. 1. Escudo de armas con epígrafe antisemita en una casona
de Las Henestrosas de las Quintanillas (Valdeolea, Cantabria).

Indicaba Caro Baroja que la judería de Burgos monio del monarca, defendidos como propiedad
estaba situada bajo el castillo, como si fuera una suya2. Seguramente era la comunidad hebrea más
dependencia del mismo, y que los judíos eran patri- grande del norte de España y superaba el 10% de

1
A partir de 1606 Castilla sufrió la introducción de abundante vellón falsificado producido en Holanda y Alemania, semejante práctica fue
atribuida a judeoconversos portugueses que operaban desde La Rochelle (cf. Jesús CARRASCO VÁZQUEZ, “Contrabando, moneda y
espionaje (el negocio del vellón: 1606-1620)”, Hispania, LVII/3 (1997), pp. 1081-1105; Bernardo José LÓPEZ BELINCHÓN, “”Sacar la
sustancia al reino”. Comercio, contrabando y conversos portugueses, 1621-1640”, Hispania, LXI/3 (2001), pp. 1017-1050; Elena Mª
GARCÍA GUERRA, “Delito económico, causa política: falsificadores y contrabandistas en el imperio de los Austrias durante el siglo
XVII”, Anuario Americanista Europeo, nº 4-5 (2006-2007), pp. 83-104; Shai COHEN “Los banqueros portugueses, potestad económica ver-
sus autoridad divina”, en El universo simbólico del poder en el Siglo de Oro, ed. de Álvaro Bariabar y Mariela Insúa, Nueva York-Pamplona, 2012, pp.
51-63). En 1627 los delitos de contrabando de falsa moneda de vellón pasaron a la jurisdicción del Santo Oficio. En realidad la moneda de
vellón fue tan fácil de falsificar que, reinando Felipe IV en 1661, se ordenó su retirada para ser sustituida por acuñaciones más seguras. Un
auto sacramental de 1660 titulado El consumo del vellón, revela la alianza entre ideología política y propaganda: la Sinagoga y la Traición luchan
disimuladamente para evitar que el mal vellón, causa de la ruina que padecía el mundo, fuera sustituido por otro bueno asimilado al Cordero
de Dios (un “vellocino blanco”), osea a la corona. En el fondo del auto subyace una aguda crítica hacia los banqueros portugueses de ori-
gen judeoconverso presentes en Madrid por gracia y sofoco de Felipe IV (cf. Rafael VALLADARES, “”El Vellón bueno”. Notas sobre un
auto sacramental de 1660”, Cuadernos de Historia Moderna, nº 23 (1999), pp. 129-140).
2
Julio CARO BAROJA, Los judíos en la España moderna y contemporánea I, Madrid, 2000, p. 55.

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la población de la Caput Castellae. Lo mismo podrí- de 1482-83). La misma práctica de emplear el signo
amos suponer para los hebreos que habitaron nues- de la higa contra ritos o imágenes cristianas fue
tras tierras en núcleos como Coruña del Conde, asunto universal7.
Peñaranda de Duero, Gumiel de Izán o Gumiel de
Mercado. Muchos hebreos asentados en tierras del obis-
pado de Osma (están documentados casos de
La comunidad judía fue abundante en Coruña judíos tornadizos -un pueblo de la provincia de
del Conde (después de Aranda, tuvo la mayor jude- Ávila responde al curioso topónimo de
ría de la Ribera a fines del siglo XV), tal vez porque Tornadizos8- originarios de Soria, Aranda,
pudieron gozar de la protección del conde de la Peñaranda, Roa, El Burgo de Osma, San Esteban
villa don Bernaldino Íñiguez de Mendoza3. Y los de Gormaz, Langa, Berlanga, Coruña del Conde,
hebreos que habitaban el mundo de los gentiles, no Torregalindo, Villatuelda, Terradillos de Esgueva
se distinguían generalmente de los gentiles aunque y Fuentenebro) que habían marchado tras el edic-
es obvio suponerles una marcada biculturalidad y to de expulsión de 1492, terminaron por regresar
un lógico bilingüismo. Sospechaba razonablemente hasta sus localidades de origen al haber intentado
Carrete Parrondo que entre los conversos sorianos rehacer sus vidas en tierras lusas y no haber podi-
(que residían en localidades como Almazán, do adaptarse. A la vista del problema que se les
Berlanga de Duero o Medinaceli) hubo gran abun- planteaba, optaron por convertirse al cristianismo
dancia de criptojudíos4. sin arrepentimiento ni convencimiento alguno,
angustiados por abrazar una fe que les resultaba
Descreimiento sobre la Inmaculada Concepción hipócrita y ajena.
y la divinidad de Cristo, incredulidad sobre infierno,
purgatorio, paraíso y resurrección de los muertos Su estrategia no resultó esperanzadora ni convin-
(o tomarse a chufla el tránsito de las almas a cam- cente, sobre todo cuando les debían numerosas deu-
bio de misas) y consideración idolátrica del culto a das, habían sufrido robos, perdido bienes y propieda-
las imágenes (en especial a los santos)5, eran postu- des y algunos litigaron infructuosamente para conse-
ras corrientes ente los criptojudíos residentes en el guir justa reparación. Es natural pues muchos ribere-
obispado oxomense6. Pero ir más allá, atribuyéndo- ños se aprovecharan del edicto de expulsión instando
les crímenes rituales y profanaciones nos parecen a los judíos a abandonar el reino en un plazo de tres
patrañas (aunque consten acusaciones contra gru- meses, consiguiendo hacerse con infinidad de bienes
pos de judíos que flagelaban crucifijos en el Aragón a precios de saldo o eludiendo las obligaciones con-

3
Jesús G. PERIBÁÑEZ OTERO, “Violencia y espacio urbano. La percepción espacial de las relaciones sociales entre judíos, mudéjares y
cristianos en la Ribera del Duero burgalesa”, en Castilla y el mundo feudal. Homenaje al profesor Julio Valdeón II, dir. de Mª Isabel del Val Valdivieso
y Pascual Martínez Sopena, Valladolid, 2009, p. 27.
4
Carlos CARRETE PARRONDO, “Comunidades judías castellano-leonesas”, en Juderías y sinagogas de la Sefarad medieval, Cuenca, 2003, p.
373.
5
En relación con la polémica iconoclasta suscitada a raíz de unas ordenanzas redactadas por fray Hernando de Talavera (confesor y con-
sejero de Isabel la Católica y arzobispo de Granada) y aprobadas por el cardenal Pedro González de Mendoza contra un libelo converso
(que no ha llegado hasta nosotros) publicado en Sevilla hacia 1489, amén de otros heterogéneos puntos de vista de Alonso de Espina y el
obispo burgalés Pablo de Santa María (eclesiástico converso que con 30 años había alcanzado el cargo de gran rabino de la aljama burga-
lesa, adoptando un emblema heráldico con la flor de lis pues se consideraba perteneciente a la misma tribu que la Virgen María) cf. Felipe
PEREDA ESPESO, “El debate sobre la imagen en la España del siglo XV: judíos, cristianos y conversos”, Anuario del Departamento de
Historia y Teoría del Arte de la Universidad Autónoma de Madrid, XIV (2002), pp. 59-79.
6
David M. GITLITZ, Secreto y engaño. La religión de los criptojudíos, Salamanca, 2003, pp. 122-124. Algunos declarantes conversos indicaban
que la Pasión del Señor estaba por llegar, que Jesucristo no había resucitado de entre los muertos y que no estaba realmente presente en la
Eucaristía (cf. Mª del Pilar RÁBADE OBRADÓ, “La instrucción cristiana de los conversos en la Castilla del siglo XV”, En la España
Medieval, nº 22 (1999), p. 393).
7
GITLITZ, op. cit., pp. 147 y 167.
8
Que quizás fuera plantel de otra minoría (vid. Serafín DE TAPIA, “Los mudéjares de la Extremadura castellano-leonesa: notas sobre una
minoría dócil (1085-1502)”, Studia Historica. Historia Medieval, nº 7 (1989), p. 99).

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al igual que su esposa Constanza conocemos varios casos de violencia antisemita: un Martínez y su criado Alonso de Soria. 13 CANTERA. Era costumbre extendida depositar los sambeni- plía el decreto de expulsión tampoco fueron raros tos de los condenados por la Inquisición -junto al los robos en tierras de Salamanca contra hebreos elenco de los delitos cometidos (como los ya referi- que marchaban hacia el exilio portugués13. donde fueron condenados a la hoguera 1489 en el camino real de Roa a Guzmán. 15 Inocencio CADIÑANOS BARDECI. que apareció muerto en en Aranda. como bienes ciones y problemas para Pedro Núñez. cuyo sambenito “por hereje. p. moneda.. vol. Estudio e Investigación. “Una imagen dirigida: los retablos de Santo Domingo y San Pedro Mártir de Pedro Berruguete”. Monte (los restos que aún asoman entre Castrillo de la Vega y Aranda) y otros cuantos. Pero una vez fronteras de Castilla10. cirujano y vecino de Arauzos. op. Valladolid.en la misma iglesia de Católicos y otro en la persona de Mosén Soriano. Huerta del Rey. 9 Un caso bien documentado (con propiedades en bienes raíces -casas y viñas. 37. Sancho Ruiz. bra sambenito deriva en realidad de “saco bendito”. dedicándose a la venta de vino y cereales al por mayor. Biblioteca. os ribereños lo hicieron en otras villas cercanas al ciosos. 1159. de Luis Ribot. Cuando se cum. Hacia 1492 apóstata y judeizante” se conserva en el mismo tem- unos criados de doña Constanza de Avellaneda y su plo parroquial. 12 La judería arandina se concentraba entre las calles Barrionuevo. Espacio. Burgos.. 2004. La pala- mano Alonso tras haberse convertido a la fe cristia. Actas del Congreso Internacional. “Notas acerca de la expulsión de los judíos en la diócesis de Osma (Soria)“. A los hebreos na y obtenido carta de bautismo en Zamora (hebre- tampoco se les permitió sacar del reino metales pre. 10 Enrique CANTERA MONTENEGRO. Tiempo y Forma. 73. 2007. dos en la villa de Coruña). 2011. 12 (1999). 153 . pp. 11-46. conservándo- asesinato en la calle del Pozo de la judería de se milagrosamente sus sambenitos -que fueron Aranda12 antes del acceso al trono de los Reyes publicados por Cadiñanos. perpetua en 1502. Tamarón y del Pozo (donde poseían casas y bodegas. Pero regresó de nuevo a Castilla junto a su her. y más tarde en la de Santa Ana (o del Hocino. vejaciones y asaltos se produjeron en los Traspaso. Muchas sinagogas. 13 (2000). parece que el abandonados. “Judíos y moros en el Duero arandino”. 65. todo fueron acusa- cementerios quedaron sin vender y. Julio Valdeón y Elena Maza. en Isabel la Católica y su época. p. Judíos y mudéjares en la provincia de Burgos. pp. Coruña14. cit. sufrieron palos y lanzazos en el camino real Santa María correspondían a los autos de 1489. y 1492. 2002.en las localidades de Aranda. conventos e iglesias parroquiales a modo de trofeo. alcalde de La Torre del otros relajados como el cura de Villalba de Duero15. Fueron acusados Juan de Gualda. Coruña del Conde. Tubilla del Lago. cit. pertenecientes al platero Alonso González y alcalde de Aza.en catedrales. muchos casos a las letras de cambio para conseguir esperanzado tras conseguir una carta real que decre- recuperar sus pertenencias una vez franqueadas las taba la devolución de todos sus bienes. Reconciliado. p. junto a maestre Juan. Barcelona. p. “La crisis de la convivencia y los caminos del exilio”. recurriendo en vecino reino de Portugal como Ciudad Rodrigo). joyas ni caballos.traídas en sus contratos de préstamo9. op. Serie III. p. 2]16. p. En 1490 había tenido lugar un auto de fe zapatero vecino de Roa. 11 Fernando SUÁREZ. donde se abrió un portillo). 1490 de Aranda a Aza. PERIBÁÑEZ. pasaron a manos del fisco11. En 1641 un vecino de Aranda aún marido don Martín de Acuña y el hebreo Abraham había oído decir que los sambenitos que colgaban de Garzón. 32. Historia Medieval. fue condenado a prisión Aunque con cierta parquedad documental. en Historias inmortales. 70-72. hombre no conseguía cobrar las numerosas deudas que le debían. así se hizo con Pedro Núñez de Santa Fe (antes Yuçe de los sambenitos. Historia Medieval. 16 Joaquín YARZA LUACES. Espacio. escuelas y asentado en Coruña del Conde. “Una familia de prestamistas y arrendadores judíos en tiempos de la expulsión: Los Soto de Aranda de Duero”. marchó con su familia a Portugal en la Guardia en el convento de Santo Tomás de Ávila 1492. corozas y demás señales que lucieron Valladolid y luego apodado “Ronquillo” o “Pero los condenados durante el proceso del Santo Niño de Embudo”). Serie III. (sede del Tribunal de la Inquisición) [fig. 149. otras los vecinos Diego Sánchez de Roa y Alonso Sánchez agresiones. 14 Inocencio CADIÑANOS BARDECI. nº 18 (2003). Tiempo y Forma. Roa y Gumiel de Mercado) en Enrique CANTERA MONTENEGRO. Valdeande y Baños de Valdearados. coord. amén de otras actividades como el préstamo y el comercio ambulante). II. Valladolid-Barcelona-Granada.

túnicas infamantes destinadas a perpetuar la ignominia de los encausa- dos pues la reputación de herejía e infamia vinculaba a todo el linaje. De ahí viene que en el lenguaje coloquial aún hablemos de “colgarle a uno un sambenito”. 154 . cinco paneles con sambenitos pintados en el Museo rio y gorro cónico o coroza que cubría el cuerpo y la Diocesano de Tui (Pontevedra)19. Revista de la Inquisición. Madrid. pp. en relación con este tipo de letreros que arrastraban la vergüenza y el escarnio durante generaciones para la familia del reo relajado y condenado. La coroza formaba parte de un contun- dente rito de degradación. cuando las mitras episcopales eran reproducidas en cartón con intención de escarnio (cf. soles y aguas los dichos sam- Santo Tomás en Avila. 1997. 17 Bartolomé BENNASSAR. cada vez que salían de sus casas se veían obligados a portar el sambenito duran- te varios años (o toda su vida). Hernando de la Rivera fue declarado culpable y quemado en Toledo. España. pues sumía en la mayor pobreza a cuantos no vivían de rentas. inquisidores movió. 207-228. Ricardo MUÑOZ SOLLA. perroch[i]anos. 2. si el sambenito era negro. Santo Domingo de Guzmán presidiendo Sebastián de Orozco que: “porque andando el un auto de fe. en esp. y por las razones y causas que á los señores hábito penitencial que portaban los primeros cristia. Museo del Prado (ca. pp. 8 (1999). La inquisición en la época moderna. Los tribunales del Santo Oficio: “tomaban los bienes. Tras el auto de fe celebrado a cuenta del supues- to sacrificio del Santo Niño de La Guardia. 1492- 1493). Pedro Berruguete. 117-118. que dicen hizo el papel de Pilatos en la Pasión. 2004. Historia Medieval. Los sambenitos formaban parte de la pedagogía del miedo. siglos XV-XIX. Si se trataba de penitentes convictos de herejía o reconciliados. pp. amplio escapula. 97. “Judeoconversos burgaleses a fines de la Edad Media“. Se han conservado otros con una cruz colorada en su centro. Italia. y en las yglesias de los “lugares de zados ante el tribunal (una fea vestimenta amarillenta donde eran naturales”18. Portugal. benitos estavan ya rotos y gastados y no se podían leer. 22 (2009). Francisco BETHENCOURT. pp. 216-217. 307 y 330-331). p. 1495). Inquisición española: poder político y control social. quitaban las honras”17. Los sambenitos del Museo Diocesano de Tui. Sobre los sambenitos del auto de fe celebrado en Los Balbases (ca. fueron mandados renovar y nos cuando esperaban la absolución de sus pecados poner en cada perroch[i]a desta cibdad. y que en tales quemados ó reconçiliados eran época inquisitorial se impuso a cuantos eran empla. además Denise Helena MONTEIRO DE BARROS CARO- LLO. Espacio. “Sentencia. 113-120. “Auto-da-Fé: A ceremony more than just words”. Tui. Barcelona. cabeza del sentenciado. Boletín de la Real Academia de la Historia. Refiere Fig. o martirio del Santo Niño de la Guardia”. Serie III. 18 Fidel FITA. Su sambenito debió trasladar- se en 1538 desde los claustros de la catedral toleda- na a la iglesia parroquial de Tembleque. pues representaba la falsedad del heresiarca y recordaba otros ritos de inversión como las fiestas de locos. Aledañamente estaban las penas de confiscación. Aunque los sam- benitos también eran las telas que colgaban en el inte- rior de las iglesias y catedrales donde figuraban los nombres de los sentenciados locales y que termina- ron legitimándose por decreto de Felipe II. donde los y la readmisión en el seno de la comunidad. y peor de destierro. donde fueron quemados en la hoguera veinticinco reos (cinco ausentes) vid. Procede de la sacristía de la iglesia del convento de tiempo con los aires. quema y sambenito de Hernando de la Rivera. 1984. XIV (1889). 19 Jesús CASÁS OTERO. Tiempo y Forma. el reo iba directamente a la hoguera). Vid. tre- menda arma económica.

pelambrudos y barbados que fijaban normas jurídi- do trabajaba en casa del cristiano nuevo soriano cas sobre cuestiones socioeconómicas. También se documentan “en letra judiega” con pasajes de la Torá que irían a los libros de oraciones o siddur (los siddurim y majzo- parar al fuego para evitar disgustos21. Y no comía anguilas. 407-442. también fueron meros libros del Antiguo Testamento. 19 (2007). pp. Inquisición hispana. yemas de huevo. p. Tiempo y Forma. Híjar. retablo. si bien. verduras y especias. “El pan y el vino en el judaísmo antiguo y medieval”.com/servlet/SirveObras/12048172004978222976402/048684. p. Juan de Salcedo (que había sido carnicero kosher en políticas y pautas de vida cotidiana. fuentes de la iconografía bíblica del prólogo miniado de la Hagadá de Sarajevo”. Sefarad. 22 Aludiendo a los versículos: “Escucha. y entonces cenaba cosa de pescado. Enrique CANTERA MONTENEGRO. Zamora o Lisboa. op. y hasta se colocaban en la jamba Ávila (Museo del Prado) y un plafón esculpido (no diestra de la puerta de las casas (mezuzás)22. id. colección 20 Sobre las prácticas alimentarias sefardíes vid. independiente- la ciudad de Soria)20. descubrió un agujero cerrado rica de la Torá frente a la lectura literal de la misma con barro. ni jibia ni otro pescado que no tuviese escamas. Serie III. En 1488 la mujer de Diego García Costello fue acusada en Aranda de elaborar empanadas de pescado “el vyernes para el sábado”. además de las empanadillas rellenas de tropezones de cabeza de cordero.. “Notas acerca de la expulsión…”. que le fueron revelados a Moisés en el romance (castellano. vol. 4 (2005). En realidad la Torá hebrea agrupa los cinco pri. 16 (2003). 21 CANTERA. pp. y nieto de don Beltrán de la Cueva. los escritos. Hallazgo que rim incluían por ejemplo las reglas de las pascuas de nos recuerda el depósito librario de Barcarrota Rosh Hashaná. cit. de León (Museo de León). Además Galia PIK WAJS. materia- Monte Sinaí (la ley mosaica). 13-48. los judíos sacaron la Torá para recibir a la novia (GITLITZ. “Vida cotidiana en la aljamas judías en la Corona de Aragón y Castilla”. casón. 155 . Historia Medieval. constituyendo todos ellos el Tanaj (es decir. si había de ayunar más. de Miguel Ángel Motis Dolader. Muchos impre- (Badajoz). Otro testimonio ribereño de un tal Suero. queriéndose mostrar más observante de dicha ley que los demás de su casa. II duque de Alburquerque. sabemos si pudo haber pertenecido al bancal de un ban en procesión y eran homenajeados en ceremo. valido de Enrique IV y primer duque de Alburquerque). otras viandas sabá- ticas comunes fueron las tripas rellenas de carne.. pp. Tiempo y Forma. interpretación alegó- para meter una viga. Serie III. ni cosa que no fuese desollada. con particular cuidado preguntaba. Montalbán. Materiales que Una tabla del célebre retablo pintado por Pedro se compilaban en rollos y eran leídos ritualmente Berruguete para el monasterio de Santo Tomás de en la sinagoga.pdf?incr=1. op. De Arte. coord. ni perdiz. ilustran quemas de libros que. 7). id. 13-51. jurídicas. p. catalán o portugués). Vid. 13-34. las rabínicas y tenía mucho de folklórico).. una sillería de coro o un facistol) por Juan nias públicas (como hacían los cristianos con los de Juni para el convento santiaguista de San Marcos crucifijos o las custodias)23. por estar prohibido en la dicha ley de los judíos…” (Piedad BOLAÑOS DONOSO. poco tienen que ver con la intransigente constituían el Talmud (que se estudiaba en las escue. el frecuentes las ediciones bilingües en hebreo y Pentateuco. III duque de Alburquerque (1478-1560). ed. ni sesos. ni conejo. 23 La testigo arandina Antonio Astoriano declaraba en 1502 que cuando los duques de Alburquerque contrajeron matrimonio hacia 1490 (suponemos que se trataba del militar y diplomático Beltrán de la Cueva y Toledo. después de haber ayunado. El legado judío en Aragón. pp. se saca. más los Nevi´im o los les que desaparecieron con gran rapidez tras la libros de los profetas y los Ketuvim o los libros de implantación de la Inquisición. I. “El misdrash y la hagadá. donde encontró escritos en pergamino que realizaba el Talmud. car. Espacio. sos en hebreo (las hagadot de uso doméstico y peda- gógico) en lugares como Guadalajara. “La carne y el pescado en el sistema alimentario judío en la España medieval”. Hebraica Aragonalia. es decir. 2005. pp. hijo de Francisco Fernández de la Cueva y Mendoza. aludía a un día de 1501. Aún a fines del siglo XVI un converso como Felipe Godínez Manrique guardaba los ayunos de la ley mosaica “sin comer ni beber en todo el día hasta la noche o a la salida de la estrella. siendo de edad de nueve o diez años. 373). Historia Medieval. “Moguer y Felipe Godínez: Del auto de fe al folklore tradicional [1985]”. Janucá y pan çençeño). 311). Bracha YANIV. cuan. 6: 4-9 y 11: 13-21). aunque compartan cronología y fatal senten- Otros textos como la Mishnah y la Guemará cia. oh Israel” y “En caso que me oyéreis” (Deuteronomio. electrónica en http://descargas. todo el Antiguo Testamento). de comentarios a la Torá realizado por sabios pintero de profesión. queso y especias fritas en aceite y bañadas en miel (GITLITZ. “From Spain to the Balkans: Textile Torah Scroll Accessories in the Sephardi Communities of the Balkans”. abriendo un hueco en la pared mente de la célebre Qabbalah. p. 202- 204.cervantesvirtual. cit. fruta y no carne. 80. 66 (2006). Espacio. Zaragoza..

Marcharon ellos. Llegaron. otra tabla obrada por Pere Nicolau de inicios del el cardenal Cisneros. incendiaria -más pronto que tarde. cit. apóstol de Dios. Está documentada otra quema de libros hebreos de contenidos mágicos ante el convento de San Esteban de Salamanca a fines del siglo XV según se desprende de un informe del inquisidor general Andrés Pacheco (1622-1626) (Enrique CAN- TERA MONTENEGRO. en Pedro Berruguete. cuando Alfonso VI some. se dirigieron al puerto de Cartagena para do por Jiménez de Rada. en Primitivos. Existe tóricos como Qin Shi Huang. 2011. cer las opiniones de cuantos no comulguen con su grosa por obra y gracia del Espíritu Santo24. Se trata de una escena 24 Arantxa ORICHETA GARCÍA. Madrid. necesariamente los segundos). 1450-1550. En el capítulo IX del Codex Calixtinus se alude a la historia del mago Hermógenes que envió a los demonios contra Santiago: “Andad y traedme acá al propio Santiago. 54). 187-189. op. la pintura datada hacia 1470-1471 es de menor calidad que la originaria del retablo mayor de Santo Tomás de Ávila (cf. “Dos importantes maestros hispano-lusos”. 26 Vid. Pero desde el punto de vista los libros escritos por San Gregorio Magno (inspi. Tung -entre tantos. los ingenios quijotescos de Cervantes y las rados por el Espíritu Santo) como castigo tras ser alucinaciones futuristas de Ray Bradbury nos acusado de dilapidar los bienes de la Iglesia. 143). Antonio Triguero.haga desapare- falleció en el intento al revelar la intervención mila. La primera alude al pasaje milagroso de la orda. sobre todo porque algunos interrumpida por la milagrosa intervención del siguen albergando la esperanza de que alguna pira monje benedictino Pedro que.. En 1502. 17. en Museo de León. sólo ponen la piel de gallina. personajes his- brazo secular. donde sólo el libro pío consigue salvarse Mirandela. El apóstol Santiago les dijo: “En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. que antes de llegar el tiempo de nuestra quema ya estamos ardiendo”. literario. pp. credo. p. tió los libros litúrgicos mozárabes y galicanos a una ordalía para que se salvaran los elegidos por el Según las fuentes más solventes. Savonarola. donde los libros mágicos son nuevos desde Portugal25. Inquisición tras el regreso de algunos cristianos 1520-1525) [fig. 25 CANTERA. A propósito de Gaspar Requena el Joven”. manifestando así el triunfo de grueso de los judíos expatriados desde Castilla que Santiago sobre el demonio26. Atanasio. 2003. que os suelte el ángel de Dios. cat. donde había ido a parar el pasto de las llamas. Preguntóles Santiago: “¿A qué habéis venido a mí?” Y le respondieron los demonios: “Nos ha mandado Hermógenes para que le llevásemos a ti y a Fileto. pp. Albert FERRER ORTS y Carmen AGUILAR DÍAZ. que libró el contencioso iconoclasta con éxito os -Torás y otras escrituras. El primer pintor del renacimiento de la Corona de Castilla. pero a condición de que volváis a Hermógenes y me lo traigáis atado sin hacerle daño”. 3]. los demonios a donde Santiago hacía oración y comenzaron a dar gritos en el aire diciendo: “Santiago. Aparece pintada en una tabla que del Conde. Pilar SILVA MAROTO. que había tenido lugar a fines de 1493 o formó parte del retablo mayor de la iglesia de principios de 1494. cristianismo del mago Hermógenes (el Almogines hacía referencia a una quema pública de libros judí.en la plaza de Coruña rotundo) [fig. lía en Fanjeaux en tiempos de Santo Domingo de Azinhoso. una enigmática familia de pintores del renacimiento.fueron encendidos impulsores tra el mismo tema. José Alberto SEABRA. pues. diciéndole: “Nos man- 156 . Mogadouro. nº 25 (2002). p. Del mismo Berruguete se conserva en el Museo del Prado otra tabla de origen desconocido representando la ordalía de Fanjeaux ¿procedería tal vez del convento dominico de San Pablo de Palencia? en todo caso. le ataron las manos a la espalda con cuerdas y así lo trajeron. El siglo dorado de la pintura portuguesa. Bragança. dicho sea de paso. Adolfo Hitler o Mao Tse- siglo XV (Museo de Bellas Artes de Valencia) que ilus. pp. y con él a mi discípulo Fileto para vengarme de él y que no se atreva a mofarse de mí otro tanto mis otros discípulos”. Sambade. 100-101). Chaves y Figueira entre las llamas de una hoguera inquisitiva donde de Castelo Rodrigo. ten compasión de nosotros. pero en seguida que entramos aquí nos ató un ángel santo del Señor con cadenas de fuego y estamos sufriendo tormentos”. Guzmán. El pasaje de la ordalía de Fanjeux fue también pintada hacia 1535-40 para el convento dominico de San Onofre de Xàtiva (cf. 4]. salieron hacia Miranda do Douro. “Los judíos y las ciencias ocultas en la España medieval”. 75 y 83. Archivo Español de Arte. Valladolid. Se trataba de un testimonio Santiago de Palmela (Museu Nacional de Arte Antiga arrancado al declarante por el Tribunal de la de Lisboa) atribuida al Maestro de Lourinhã (ca. La segunda refiere la quema de de quemas librarias. León. nº 326 (2009). número. “Los Requena. Torre de Moncorvo. Chacim. dos por la Inquisición de Évora o Tomar (en menor nados de catarismo (algo así como el pasaje narra. 2007. vecino de Otra imagen aludiendo a la incineración libraria Villanueva de Gumiel (una localidad que celebra queda reflejada en la escena de la conversión al como santo patrón a San Pedro Mártir de Verona). embarcar rumbo al norte de África y Salónica). En la España Medieval. aunque muchos fueron acosa- arde el grueso de los ejemplares heréticos impreg. “La quema de libros (de San Gregorio Magno)”.

e-Spania. electrónica en http://e-spania. Irene FIZ FUERTES. Laurence B. Santiago le dijo: “Vete libre adonde quieras. rior de un espacio ígneo rodeado por negrísimos Procede de la iglesia de Santiago en Palmela. 2008) y grabada por Pieter Brueghel el Viejo hacia 1556. confuso y humilde y consternado. 27 Cf. tú a él por los demonios apresado.revues. él te ató a ti. Hermógenes arroja al mar sus libros de encantamientos (cf. Entonces le dijo Santiago: “Toma mi bordón de viaje y vete tranquilo con él a donde quieras”. y si no me das algo que lleve conmigo me cogerán y me matarán entre tormentos”. ¿Por qué no le cogéis?”. 244). a quienes aún no he permitido yo que te demuestren su furia?”. Las miniaturas de los libro de coro de la catedral de Sevilla: el siglo XVI. permanecía quieto. Fort Worth. Sevilla. ed. Entonces dijo Santiago a Fileto: “Para que entiendas que esta es la escuela de nuestro Señor Jesucristo y aprendan los hombres a devolver bien por mal. 31-I-2008. KANTER. “Alonso Nicoín de León. Daniel GREGORIO. Texas) (cf. Pintor del Renacimiento en Tierra de Campos”. Y traído ante Santiago le dijo el apóstol de Dios: “Eres el más necio de los hombres al creer que tienes arreglo con el enemigo del género humano. en una de las tablas. LXVIII (2002). 1561-1564) siguiendo pautas platerescas (cf. 234). Y trajo ante el apóstol de Dios mochilas llenas de libros y se puso a quemarlos. A lo que contestó Hermógenes: “He visto la ira de los demonios. Gritaban también los propios demo- nios diciendo: “Entréganoslo a nosotros para que podamos vengar tus injurias y nuestra quema”. Maestro de Lourinhã. 4. entresacada de los Apócrifos. Pero los demonios contestaron: “No podemos tocar ni a una hormiga en tu aposento”. images pour le Mage”. él intentó llevarte ante sí atado por los demonios. “Images du Mage. Conversión de Hermógenes. Conversión de Hermógenes. Santiago le dijo: “Para que el hedor de la quema no moleste por acaso a los des- prevenidos. un cortejo de dimi- nutos demonios azuzados por Hermógenes -casi un rompimiento de malignidad. p. nubarrones. porque no entra en nues- tras normas que nadie se convierta contra su voluntad”. 1998. 157 .org/89. Respondióles el Apóstol: “Ahí tenéis delante a Fileto. 3. ¿Por qué no piensas a quién rogaste que te enviase para hacerme daño a sus ángeles. mete dentro de las mochilas piedras y plomo y haz que las echen al mar”. En la zona superior de la tabla.irrumpe en el inte. La historia de la conversión y bautismo de Hermógenes aparece en Libro de Santiago de la catedral sevillana miniado por Diego Dorta (ca. situando en un mismo nivel de poder a los apóstoles Pedro y Santiago (y eso que la sede compostelana estaba de capa caída). Rosario MARCHE- NA HIDALGO. p. BSAA. Siglo XIII. suéltale tú a él. Saint James Freeing Hermogenes by Fra Angelico. como si fueran nubeiros exprimidores Museu Nacional de Arte Antiga de Lisboa (1520-25). que nos recuerda a la historia de Simón el Mago27. Fig.Fig. Mas cuando Fileto le soltó Hermógenes. Reconstructing the Renaissance. Y habiendo recibido el báculo del Apóstol se fue a casa y lo puso sobre su cuello y sobre los de sus discípulos. daste a donde nos prendieron fuego y fuimos atormentados y aniquilados en forma insufrible”. Vidriera de la catedral de Chartres. La figura de Santiago sometiendo al mago Hermógenes deshaciéndose de los libros de magia fue reproducida en una vidriera del siglo XIII de la catedral de Chartres y pintada por Lorenzo Monaco para la predella de un retablo en Santa Maria degli Angeli de Florencia hacia 1387-88 (Museo del Louvre) y Fra Angelico en otra predella datable hacia 1427-29 (Kimbell Art Museum de Fort Worth. Un retablo dedicado a la vida de Santiago conservado en la iglesia de Santa María de Villalcázar de Sirga incluye la escena de la conversión de Hermógenes y los avatares de la traslación de los restos del Apóstol según se relata en la Leyenda Dorada. déjale marchar libre”.

pp. Pedro Ciruelo aludiría a Simón toletana). logró alcan- comitentes (en los retablos palentinos de Frómista zar enorme poder político. Leiden. dependien. Un ejemplo: el nubero”. sólo redimible mediante la magia natural -el poder divino expre- sado en el orden de los efectos naturales. junto al convento de Santo Domingo el Real de 28 Sobre los nubeiros o nuberos vid. igualmente acusado de practicar la magia (el ars cio de los tiempos. arrojándolos al mar. a su muerte. que llaman proverbio. Fernando D. o en Fig. p. and Simon Peter”. o de estornudos o de palabras. dominico inquisidor fray Lope de Barrientos nes y hechicerías (1538)29. Destiempos. 353-361. en The Devil. o adivinan en cabe- Fines del siglo XV-inicios del siglo XVI. o en cristal. o catan en agua. 5]. o más bien de los demonios (mediante la alteración de conductas y sentidos que permiten soñar las vidas y revelar el futuro). Madrid. las Partidas). los el Mago en su disputa con San Pedro y a libros sospechosos localizados en su biblioteca Hermógenes con Santiago como hechiceros de fueran expurgados y quemados por el poderoso gran valía en su popular Reprobación de las supersticio. varón…/ su gloria está en las regiones de la vida. 29 Vid. nº 15 (2008). Durante el reinado de Juan II de Castilla. o echan suer- tes. don do del entorno geográfico usual de pintores y Álvaro de Luna. 158 . además Alberto FERREIRO. también debió darse entre los hebreos pues una lápida funeraria de la primera mitad del siglo XIV procedente de la judería vieja de Toledo se alzó en memoria de un finado “asperjador. o fazen fechizos de Hermógenes. Essays in Honor of Jeffrey B. Heresy & Witchcraft in the Middle Ages. id. Dogs. Memoria Ecclesiae. “Métodos de expulsión de los genios y demonios de las tormen- tas. das. 1986. y magia fueron especialmente fructíferas en los En otras pinturas tardogóticas. engañadores. Conversión de espada o en otra cosa luciente. agoreros o hechice- ros “que catan en agüero de aves. Agua o fuego -según los usos. en solicitar fertilizantes lluvias. ¿Estaremos tratando con cosas de la piel del diablo? La nigromancia medieval era considerada la maldita ciencia de la adivinación a través de la conjuración de los espíritus de los muertos (los caprichosos phantasmas que se crean durante el sueño). 5. 1998. Catálogo del Museo Sefardí. de Alberto Ferreiro. 58).practi- cada desde esferas elitistas de la mano de la astro- logía. la filosofía neoplatónica y los consejos didácticos y moralizantes de autores como Ramón Llull. metal o de cualquier otra cosa. o de perro. ed. Orense (Primera Parte). mente de brujería. o en espejo. XXIV (2004). por contra. 45-89. festando su fastidio ante la rotunda victoria del Apóstol (su sola presencia asemeja una oronda En el siglo XV las relaciones entre fama. valido del monarca. Ana Mª LÓPEZ ÁLVAREZ. o al río. o de bestia.. Este parece ser el contexto Hermógenes opta por deshacerse de sus libros por más correcto para interpretar las imágenes referi- inmersión.“Las figuras de Simón Mago y San Pedro en la iconografía con- tenida en el Pricenton Index of Christian Art: con addenda bibliográfica”. pues hizo descender la lluvia” (cf. siendo acusado final- y Villasirga) [fig. Roger Bacon o Alberto Magno. o en palma de niño o de muger virgen” según refieren de tormentas que alzan sus brazos y patalean mani. 81-103. Retablo dedicado a Santiago. La tradición de especialistas en exorcizar los nublos o. Actas del XVIII Congreso de la Asociación cele- brado en la Asociación de Archiveros de la Iglesia en España. un arrepentido reinos peninsulares. za de home muerto. hijo de asperjador. Rusell. pp. pp. “Simon Magus. GONZÁLEZ GRUESO. Don Enrique de Villena fue utilizados como agentes purificadores desde el ini. razón que motivó que. Toledo. San Agustín y Santo Tomás condenarían toda adivinación rea- lizada mediante la invocación de espíritus (los lan- ces de sorteros. Iglesia de San Pedro en Frómista (Palencia). poder campana capaz de conjurar nublos y pedriscos)28.

personas que tienen dañada “alguna potençia de las interiores”. Alejandro GARCÍA AVILÉS. José Luis de la BARRERA y Trinidad NOGALES BASARRATE. Dilucidationes de Patrizio Tricasso. 11 (2008). Entre la ciencia médica y la magia sanadora. pp.. En agosto de Castilla. 32 Un libelo anticonverso de 1449 los acusaba de llevar “las cintas de las mujeres preñadas a la dicha Ginoga a tañer las aldavas. (siempre la magia de la palabra). 58-60). no se mezclen con otras supercherías (cf. Universidad Complutense. de Tormes tirada en Medina del Campo en 1554. 21-37. Cuadernos de Historia de España. “La quema de los libros de don Enrique de Villena: una maniobra política y antisemita”. las plarizante. tierra de las tumbas dición políglota). durante la realización de unas obras de rehabi- Cuenca.. oniromancia (considerando el carácter premoni. condena e incineración ejem. 183-184). Clio & Crimen. Revista General de Información y Documentación. 31 De las gotillas de aceite como práctica usada contra el mal de ojo habló Alonso de Villena en su Tratado de Aojamiento (ca. edición crítica y estudio. El Tratado de la divinança de Fray Lope de Barrientos. id. amuletos33. Los albañiles se quedaron con dos palmos de torio de los sueños) y cómputos astrológicos de narices ante un zulo tapiado que albergaba diez terapéutica adivinatoria. por Nicasio Salvador Miguel. ¿Pero quién pudo ser? Fernando Serrano pen- saba que se trataba de un escondrijo practicado por Parece lógico que los magos medievales -y el el médico converso Francisco de Peñaranda (galeno pueblo llano. pp. Journal of Iberian Studies. Madrid. Alguien había ocultado una heterodoxa colección de 1450)30. Cuadernos Emeritenses. 41/1 (2011). pp. en De cuer- pos y almas en el judaísmo hispanomedieval. “Alfonso X y el Liber Razielis: imágenes de la magia astral judía en el scripto- rium alfonsí”. pp. además de admitir el uso de Sagradas Escrituras colgadas del cuello aunque no aprovechen nada. 317-324. 2011. frecuente entre los judíos). 187). 115-138. Madrid. siempre y cuando. coord. LXXIV (1997). Francesca ESPAÑOL. 169-178. diciendo que por aquello hauían de parir más aína” (GITLITZ. libros impresos y un manuscrito que vieron la luz de dejar mínima constancia escrita. recitativos cabalísti.. “Brujería. 159 . Cuenca. op. cera. requisa. eran objeto de entre 1525 y 1554: una edición inédita del Lazarillo búsqueda. Anuario de Estudios Medievales. libros. que prefirió ocultar mejor que destruir las obras sus- traza de círculos y estrellas. “Lección de magia: una fantasía didáctica medieval”.lucharan contra la enfermedad asentado en Llerena). 56 (1979). Rafael SALILLAS. Paloma CUENCA MUÑOZ. 1420-25).Madrid. cit. alcanzó las mitras de Segovia. 61-90. talismanes. 136-157. cit. pp. 45-66. “Las manufacturas artísticas como instrumento en los usos apotropaicos y profilácticos medievales”. 63-80. de Yolanda Moreno Koch y Ricardo Izquierdo Benito. medidas de cintas32. aunque Francisco Rico sostenía que de los buenos hombres (un recurso terapéutico el librero debió ser un tipo “irresoluto e ignorante. eHumanista. para la redacción de su Tractado de la adivinança (ca. Ávila y 1992. Bulletin of Hispanic Studies. pp. Manuel José PEDRAZA GARCÍA. LXXXIV (2010). op. pp. “Supersticiosos y marranos. Estudio hecho con la información promovida por la Sección de Ciencias Morales y Políticas del Ateneo de Madrid. superstición y “cuestión conversa”: Historias de construcción de “otros-cristianos””. tesis doctoral dir. además Mª Fuencisla GARCÍA CASAR. 34 Sobre la presencia de grimorios y libros de magia en la ciudad de Zaragoza inicios del siglo XVI vid. 2002. pectas que hubiera debido someter a la Inquisición. ritual femenino documentado también entre los hebreos (mientras se pronunciaban las palabras “Shadday. 33 Vid.34 conjuros y plegarias al hacerlo revolvió justos con pecadores”. pp. Adonai”) y plenamente vigente hasta época contemporánea en Cataluña y Valencia ante la sospecha de tener “el aire” y haber sufrido el perverso efecto de la fascinación (vid. Lope de Barrientos relacionó a las brujas con los metamórficos demonios nocturnos. “De libros clandestinos y nigromantes: en torno a la posesión y transmisión de grimorios en dos procesos inquisitoriales entre 1509 y 1511”. otros de un avispado librero de mediante sortilegios de gotillas (interpretando las nombre desconocido que gozaba de buenos provee- salpicaduras del aceite. pez o plomo vertidas dores (tal vez en el vecino reino de Portugal) y más sobre sartenes calientes o escudillas llenas de singular clientela (por su salacidad. pp 343- 373. Y muchas de tales artes. seres de raigambre folklórica especializadas en el asesinato de criaturas (recurriendo al vampirismo y la succión de sangre). Bulletin of Hispanic Studies. 186-187. 1905. Constanza CAVALLERO. quiromancia. pp. GITLITZ. El clérigo. nº 17 (2007). curiosidad y eru- agua)31. La fascinación en España. El culto a la luna y el mal de ojo de la Antigüedad a nuestros días”. El discurso anti- mágico de Lope de Barrientos a la luz de la “cuestión conversa””. “El ojo de la noche. y cos del Libro de Raziel. nº 18 (2001). confesor y consejero de Juan II de bibliográficos para evitar disgustos. si bien no parece que apañara los libros litación en la casa de los Peñaranda de la localidad prohibidos del marqués pues en nada le ayudaron pacense de Barcarrota apareció un curioso hallazgo. pp. p. nº 8 (2011). Álvaro LLOSA SANZ. “Cuando el amor recurre a la magia: amuleto hebreo en la catedral de Burgos”. que había nacido en Medina Por eso algunos debieron esconder sus tesoros del Campo. el Libro del 30 Elena GASCÓN VERA. pp.

la leyenda “thethagrammaton” [sic] y el “trisagio” (“Agios. uti misis. 181). “Lanx satvra. p. Efete Sute a Monte. pp. Boletín del Museo Arqueológico Nacional. Tetragramaton Vatusalar. o Nas. Taglas Agonto. nº 21-23 (2003-2005). después de haberla consumado. frecuen- temente invocado como popular oración meteorológica para alejar pestes. Salomixios Labetan. y que abans de morir sabran la mort” (Cf. Atiliano Diezmar o Enmanuel u Obratiel o Eterrenayn o Apipe o Avalean. De El Saucejo a Barcarrota”. en id. III. Porque de mí está escrito que los que me han visto no creerán en mí y que aquellos que no me han visto creerán y tendrán vida. Habis. Gaceta Numismática. de Antonio García y García. la Lingua de Erasmo de Rotterdam impresa en Lyon en 1538 (entre sus páginas había un papel circular manuscrito concén- tricamente con una estrella de David. 109 (1993). Universidad de São Paolo. o adonay alas”. redondo panfleto antisemita de muy mala leche [fig.. Soygin Adocheo. que lo trae engañado” (vid. Benet de Tocco (1510-1585). Un sínodo del obispo leonés Martín Hernández que data de 1262 o 1267 refiere “que ningún clerigo non sea escantador. reservando cuadrados mágicos en sus reversos (del mismo tipo que el visible en el memorable grabado Melancolía I (1514) de Alberto Durero). con su mitra de papel en la cabeça: y tenga el diablo pintado de una parte. 236 y 361). 1984. Ebiel Ciencia o Alas. ejerciendo un poder benefactor que residía en la pura esencia de las palabras y con el que comulgaron gentes errantes como los angustiados soldados o los peregrinos más pobres (vid. se trata en realidad de una nómina o amuleto con- tra la enfermedad y la desgracia fechado en Roma el 23 de abril de 1551 que perteneció al vecino de Évora Fernão Bradão37 y que olía a hebreo desde la planta baja) [figs. Júpiter/Satquiel). dijo que su hermano Diego le había traído de Italia una nómina escrita con los nombres del Mesías. 109-110. Sob a capa negra. Libro del Alborayque. Fernando BOUZA ÁLVAREZ. “Los talis- manes con cuadrados mágicos del Museo Arqueológico Nacional”. “Amuletos planetarios e hispanohebreos bajomedievales y renacentistas del Museo Arqueológico Nacional”. 55. Enmanuel y otros nombres de Dios en hebreo y la había arrojado al río para que no se la encontraran cuando fue detenida. Los amuletos planetarios metálicos fueron muy comunes entre los conversos. dejando el cua- drado mágico para el reverso. Entorna o Timisis Dominatoribus” pero que ella no sabía qué querían decir (GITLITZ. nen adevinador nen sortorero nen agueyrador nen faga cartas para poner al cuello”. Madrid. suba de nuevo al que me envió. Pintax Comonara. otro texto más tardío del obispo Pedro Manuel (1526) excomulgaba a cuantos adivinos invocasen a los demonios curan- do por efecto de la palabra mientras hacían “el sino de Salomon y otros caracteres. pp. Astorga. o theos. En 1572 Bernardina de San Juan. una Confusione della setta machu- 35 Fórmula en griego latinizada. ed. los que en tal y tal oracions aporten en nominas ab esperanza que no han de morir a mala mort ni en mans dels enemichs. cuyos números fueron sustituidos por variantes del nombre de Dios en letras hebreas (Yavé. Pan Saun Agios. de la otra. Alborayque. OLLER RIERA. obispo de Vic. tormentas y terremotos. unas 1480 en Llerena (Badajoz). Agios ischiros. 175-190). Irene SECO SERRA. que había pertenecido a judíos conversos”. Shadday y Adonai). un par de tratadillos de qui- Fig. improperia o reproche cantado durante la ceremonia de la adoración de la Cruz del Viernes Santo. “Un medallón hebreo-cristiano hallado en la provincia de Jaén. curandeirismo e práticas mágicas de homens em Aragão (séculos XVI e XVII). Marcos Antonio LOPES VEIGA. op. 36 El texto de la carta de Jesús a Ábgaro escrito en lengua italiana refería: “Dichoso tú que has creído en mí sin haberme visto. 160 . p. pp. Carlos PÉREZ-RUBÍN. p. griego y latín. además de “Agolite Voritan. instando a prender a los laicos curan- deros y plantarlos sobre una escalera a la puerta de la iglesia desnudos de cintura hacia arriba “enmelados y emplumados. Boletín del Museo Arqueológico Nacional. pp. 97. Mª del Mar GÓMEZ TABA- NERA y María AGUADO MOLINA.. Sabaoth. Su hermana Isabel de San Juan añadió que a su hermano se la había dado un soldado diciendo que “trayendo aquel papel consigo sería liberado de sus enemigos” y llevaba escritas las palabras: “agios atanatos. 19]. 115-118. por Carlos Roberto Figueiredo Nogueira. dominatoribus y o. 6-7]. 221-223. y algunos otros escriben sobre las nascidas y inchazo- nes que los enfermos tienen palabras prohibidas. Madrid. cit. Otras piezas portaban la faz de Cristo inscrita en el interior de una pentalfa en su anverso (“Signum Salomonis”). León y Oviedo. Una historia cultural del Siglo de Oro. tesis doctoral dir. 37 Juan GIL. Agios atanathos eleison imas”)35 en su interior. Más cerca de lo que me escribes de llegarme hasta ti es necesario que yo cumpla aquí por entero mi misión y que. Cuando haya subido. panfleto antisemita redactado ca. de Baeza. 19. te mandaré alguno de mis discípulos que sanará tu dolencia y os dará vida a ti y a los tuyos”. “Antigüedades medievales judí- as del Museo Arqueológico Nacional”. 2001. 52). plagas del campo. adraddon eloyn. efigiando deidades grecorromanas sincretizadas con arcángeles hebreos (Venus/Anael. Ángela FRANCO MATA. afirmaba en su Ordinari manual per als curats que “Pequen. J. teniendo por cierto que por aquello an de sanar”. amén de algunas fórmulas extraídas de la carta de Jesús a Ábgaro de Edesa36. romancia impresos antes de 1504 y en 1543. Synodicum Hispanum. 2011. Precationes aliquot… con oraciones bíblicas en hebreo. Necromancia e feitiçaria. o Erite. Cotreture o Adradon Van Gayn. p. 30 (1999). Corre manuscrito. Alapau Elepretan. pp. XIII (1995).

Revista de Lengua y Literaturas Ibéricas y Latinoamericanas. El universo judeoconverso de la biblioteca de Barcarrota. nada extraño pues en este pueblecito extremeño 38 Un sencillo texto que repasa varios momentos de la Pasión de Cristo y su aparición a una emparedada. durante Emparedada en lengua portuguesa que fue divulgada 38 otras obras realizadas en una casa de la localidad de por los ciegos en forma de pliegos de cordel y una Hornachos (Tierra de Barros) en 2003. “Una nueva escala en la galaxia judeoconversa de la cultura espa- ñola de los Siglos de Oro. p. 161 . 1-31. 1992. El secreto de los Peñaranda: el universo judeoconverso de la bibliote- ca de Barcarrota. pp. Vid. falleció inesperadamente o tuvo que salir pitando tez. Revista de la Biblioteca de Extremadura. Marot. Salamanca. 7. Woodbridge. 6. prólogo de Mª Rosa Navarro”. suplemento Babelia. Vid. “Anchorites in the Spanish Tradition”. en Los discursos del gusto. Miguel Ángel LAMA. Fernando SERRANO MANGAS. G. Anuario de Estudios Filológicos. Artifara. VI.. I. par aucuns nouveaulx poètes… de 1539 fruto de la de España. grafía para principiantes que datan de fines del siglo Afortunadamente el hallazgo se hizo público y fue XV y fueron escritas en árabe magrebí. No resulta adquirido íntegramente por la Junta de Extremadura39. ed. p. “Los Libros de Horas en los inventarios de Isabel la Católica”. Huelva. 283. Fig. CARRASCO GONZÁLEZ. 39 Francisco RICO. siglos XVI y XVII. “La librería de Barcarrota”. Procede del dos publicado en agosto de 1559 por el inquisidor depósito bibliográfico oculto en Barcarrota (Badajoz). una Oración de la Sin alejarnos demasiado de Barcarrota. nº 1 (2007). en Anchoritic Traditions of Medieval Europe. imprentas y lectores. “La biblioteca de Barcarrota. “La censura inquisitorial y los pliegos poéticos religiosos españoles del siglo XVI: El Testamento y Codicilio de Christo y otras composiciones prohibidas”. Juan M. “Portugal en la biblioteca de Barcarrota: La Oración de la Emparedada”. 2002. p. José MUÑOZ RIVAS. en El libro antiguo español. id. lo cual nos permite suponer que semejante biblioteca fue abandonada hacia las mismas fechas (o tal vez algunos años metana del alfaquí valenciano Juan Andrés traducida antes) por parte de alguien que no pudo -tal vez al italiano en 1543. CAVERO DOMÍNGUEZ. pp. 2003. tipología de un hallazgo”. eHumanista. Sagon y La Hueterie. 21-34. electrónica. libre- rías. además Eva Belén CARRO CARBAJAL. Elisa RUIZ. ed. 103. 2004. 159-211. cubiertas otras dos obritas emparedadas: un devo- mita que Antonio Gignali redactó -con una sola cionario cuajado de amuletos y un cuaderno de cali- mano en 1524-25. general Fernando de Valdés. A propósito de El secreto de los Peñaranda. Journal of Iberian Studies. 21 (2012).-Nómina o amuleto contra la enfermedad y la desgracia Varios títulos de la librería de Barcarrota se fechada en Roma el 23 de abril de 1551 que perteneció al hallaban incluidos en el catálogo de libros prohibi- vecino de Évora Fernão Bradão. Notas sobre clásicos y contemporáneos. pp. 1990. Ensayo sobre la literatura de cordel. Vidas mágicas e inquisición. 54.o no quiso recuperar semejante lote por querella poética sostenida por los autores galos el miedo que le entró en el cuerpo. otorgándose a la obra supuestos beneficios e indulgencias. Madrid. 2010. Fig. Fue hallada en el interior de una Lingua de Erasmo impresa en Lyon en 1538. nº 431. Madrid. De libros. 417. 222-225 (El País. Barcelona. Siglos XVI y XVII de Fernando Serrano Mangas. nº 6 (2006). un libro de exorcismos en una edición veneciana de 1540. 26-II-2000). pp. XXVIII (2005). Julio CARO BAROJA. texto sodo. de Liz Herbert Mcavoy. fueron des- cachondísima edición de La Cazzaria.-Rosetón estrellado en la fachada occidental de Santa María en la catedral de Burgos (mediados del siglo XIII). p. Alborayque. una edición de la Plusieurs traic.y fue publicado en Siena.

87-99. Y los criptojudíos. Un tal te comunidad morisca que aguantó hasta su defini. de Ricardo Izquierdo Benito y Uriel Macías Kapón. en Isabel la Católica y su época. pp. 125 y 162. que decía haber tenido curiosas o mala. Salamanca. oyr otro loco. en Milenarismos y milenaristas en la Europa Medieval. no comer que “quando héramos judíos enojáuamoslos con tocino (aludían jocosamente a la executoria) y realizar vna pascua que venía de año en año. igual día pascua e fiesta carga e soberual. creo que no sabe más que aquel perro”40. 1990. uno y diverso…. Mª del Pilar RÁBADE OBRADÓ. otros lucharon desesperadamente por encontrar su propia identidad religiosa oscilando entre ambos credos (cf. ilustran tiempos intransigentes que los oficiales de la Inquisición influyó sobremanera no deberíamos olvidar. para ser çiento e uno. el Día Mayor famoso por echarle guasa al tema. pp. cit. la pascua de las cabañuelas42. Badajoz) también fallecido y un paraiso y el pobre está en el ynfierno. pp. Muchos conversos vivieron desengañados de ambas religiones. op. sus ceñidos tefilines y obispado oxomense sabemos que Juan de Salcedo preparando condimentadas adafinas para sabadear en era un personaje de una claridad meridiana y avan. de José Ignacio de la Iglesia Duarte. 41 Ángel SÁENZ-BADILLOS PÉREZ. en Las tres culturas en la Corona de Castilla y los sefardíes. y agora cada ayuno los lunes y jueves43. en el aumento del número de delaciones y denun- cias. Claro que Juan de Salcedo no tuvo conducido en breve hasta la tierra prometida (tras el muchos reparos a la hora de denunciar en Aranda advenimiento del profeta Elías) y. infier- no y purgatorio. 1998. que puede desyr que Santa María parió virgen a Ihesu Los de Barcarrota y Hornachos fueron dos sor. 2005.. “El calendario y ciclo anual de festividades”. un jovencito del pueblo lo que ha menester en este mundo. Logroño. quemado.se le acusó de sabadear y ataviarse con “ropas y cami- sas limpias. Palencia. Uriel MACÍAS. dogma- tizando y diziendo á ciertas personas que todos eran obligados á festejar y guardar los sábados. “Días penitenciales”. la intimidad. uno y diverso. y que en vili- pendio de los fieles cathólicos Christianos ha estado jactándose de ser Judío. 42 Vid. prendentes hallazgos bibliográficos que. debí- a otros judaizantes sorianos como García López. renegando de la existencia de cielo. haciendo ataviar su casa los viernes en las noches por honrra del sábado. en El judaísmo. que en este purgatorio. “Los conversos en le época de los Reyes Católicos”. León. “Movimientos mesiánicos en las juderías de Castilla”. Ionel MIHALOVICI. Cuenca. y dezía: “Muchas vezes está el Judío subido en lo alto comiendo 162 . y poniendo mechas nuevas no las consintiendo matar hasta que ellas de suyo se matavan. 1990. haziendo encender candelas los viernes en las noches más temprano que las otras noches entre semana. que bien ángel acompañaron a la muchacha hasta el cielo y el dizen la verdad para el Cuerpo de Dios. pues la misa hombres que mujeres. pp. aquél está en el (Herrera del Duque. Christo… que todo es burla”. Bueno de Abolafia. en las moradas celestiales contempló mundo no me veas malpasar que en el otro no me Inés las sillas de oro donde se sentaban las almas en verás penar. 65-69. que ochenta buelcos da onbre en el gloria de los judeoconversos que la Inquisición había ynfierno por tener en este mundo lo que ha menes. quel que bien tyene de comer e de beber e visiones: su difunta madre. pues afirmaba (Yom Kipur). 101-115. “Milenarismo y cábala entre los judíos hispanos”. Nájera. que después que Dios cidas las visiones de profetisas como Inés Esteban. cruzados con las imágenes proporcionadas por la plástica del El ambiente de psicosis colectiva generado por largo siglo XVI. a tal efecto. Salamanca y Valladolid. se entregaron a secundar tales que oymos se lo vale. algunas fijando con absoluta vehemencia asnos. coord. Actas de las Jornadas Sefardíes. an cumplir con sus ritos y el shabbat. buena la moza de Herrera.. p. Carlos CARRETE PARON- DO. Son cono- mundo syno nascer e morir.. de gentes que necesitaban creer en sus paradig- Guernica en Aranda en 1502: “no ay otro en este mas identitarios y cumplir sus preceptos41. e este abad que la dize que juro a Dios que la fecha de 1500 con la marcha hacia la tierra prome- 40 GITLITZ. Dios anunciaba que el pueblo judío sería ter e honra”. 1192). 177-202. muchos vecinos conversos veían en tales autos Gracias a los impagables trabajos de Carrete instrumentos de venganza y siguieron “meldando” Parrondo sobre las pesquisas de la Inquisición en el con sus profilácticas mezuzás.. dónde tengo de entrar? ¿dónde están çient locos a en la desembocadura del Bou Regreg (Rabat). Tampoco fueron raros los brotes zado materialismo pues recordaba cuanto le había mesiánicos que entroncaban con la literatura rabíni- comunicado el calderero soriano Ferrand de ca. 43 A Hernando de la Rivera -quemado a cuenta del proceso del Santo Niño de la Guardia. de la villa de Peñafiel. alegando authoridades de la Biblia. declara- tiva expulsión en 1609 y su posterior instalación en ba con espíritu menos irreverente y elástico: “¿A lugares como el puerto corsario de Salé la Nueva. crió el mundo e cada vno dexó con su dicha. 1999. en El judaísmo. coord. que no entendemos más que creencias.muy cercano a Almendralejo existió una importan. pp. IX Semana de Estudios Medievales.

la imagen del hebreo empezó a morreos que podía terminar en insidiosas declara. “Sobrevivir a la Inquisición: el proceso de Diego de Alba (1497-1498)”. En la España Medieval. pp. y como hombre dudoso en la Fee. contra los peccadores y offen- dedores della como yo. Madrid. señor.. y como usó con la Magdalena y con Zacheo y con sancta María Egypciaca. con mucha con- trición y arrepentimiento. y que avía tomado una Hostia consagrada y un huesso de un Christiano y un poco de ceniza. 98-103). un médico soriano oyó decir cómo García Fernández ordenaba a su hijo: “Alonsyto. había ayunado el ayuno mayor por el mes de Septiembre. FITA. “Dos voces femeninas en la Castilla del siglo XV: sueños y visiones de los criptojudíos”. encajar el estereotipo de mercader prestamista. “De la Sefarad judía a la España conversa”. por honrra guarda de la ley de Moysén. y ven- ças quando eres juzgado” y embía el Spíritu sancto consolador en estos señores juezes de la sancta Fee Cathólica. En cierta ocasión. y fué Pilato [el propio Hernando de la Rivera] y sentenció al dicho niño. el dicho Hernando de Ribera pareció ante nos judicialmente y espontáneamente. Mª Fuencisla GARCÍA CASAR. granjearle bastantes enemigos (aún siendo benefac- tor de los conventos de San Francisco y de la Aquellos judeoconversos que ocupaban una Armedilla). pidiéndonos sobre todo entero cumplimiento de justicia. y lo avía dado á un Judío para que hiziesse ciertos hechizos para que los Inquisidores no les hiziessen mal y para que por los dichos hechizos alçancasse una contaduría que deseava y negociava”. Y como por nos le fue dicho que dixesse y conffessasse lo que se acordasse en offensa de Dios nuestro Señor y de su Sancta Fee Cathólica. 163 . y erré mal delante de tí. A todo esto. y que de la mesma manera habia ayunado otros ayunos otros tres años antes. los viernes en las noches. op. porque seas hallado justo y verdadero en tus razones. entró allí por las y cada palabra para evitar malas interpretaciones bravas y arrancó las puertas del armario que prote- por parte de las gentes de su entorno. primer duque de lles de primera mano sobre prácticas mosaicas so Alburquerque y señor de la villa. pp. según que esto y otras cosas más largamente en la dicha su acusación se contiene. ideales y utopías en el imaginario medieval.…” (cf. pp. Y visto como el dicho Hernando de Ribera negó la dicha acusación. “Señor. antes de la publicación de los testigos. pidiendo misericordia á Dios y á nos penitencia.. ándase el Christiano con su barriga rastrando. amenazando y querien- do matar ciertas personas por sospechas que tenía de aver testificado contra él en la sancta Inquisición. 44 Mª del Pilar RÁBADE OBRADÓ. 438-439. 53-66. incrédulo. por que nos pidió por nuestra sentencia diffini- tiva declarássemos el dicho Hernando de Ribera aver sido y ser hereje y aver caydo é incurrido en sentencia de excomunión mayor y confisca- ción de todos sus bienes. 2002. 45 Xetevi. y que con la enemestidad que tenía á nuestra sancta Fee Cathólica avía sido en crucificar y matar al niño inocente en la cueva de la Guardia. cf. y que avía sido impedidor del sancto Officio. y avía tenido mucho trato con Judíos. actuando por orden posición privilegiada tuvieron que medir cada gesto del duque. y estando sano y bueno avía comido muchas veces carne en sábados y en quaresmas y en otros días vedados por la sancta madre Iglesia. Los cristianos nuevos eran invitados a lanzar de Tormes y nacido en familia ya cristiana. jefatura que debió podían ser mutuas y vengativas45. de Beltrán de la Cueva. dando dineros para azeyte á la synagoga. ve por el Targún [la traducción al arameo de la Biblia hebrea] que quiero meldar. ansí como tú. y nom- bró letrados y procurador que [le] ayudassen en defendimiento desta causa. y los dejaban ardiendo en el palacio donde dormían. y á la noche cenando carne. avía osado dezir y affirmar que no avía más mundo de nacer y morir [una idea seducea muy extendida en la Ribera del Duero]. y que no las mataban hasta que ellos de suyo se apagaban. oriundo de Alba an conseguido adaptarse perfectamente a la econo- gallinas. fue acu- todo tipo de acusaciones contra sus antiguos herma. cit. en Memoria de Sefarad. pp. grave riesgo para los cristianos nuevos. alcanzando el pena de excomunión mayor. de Martín Alvira Cabrer y Jorge Díaz Ibáñez. Madrid. e quel moço le respondió: ¿llamáysme Alonsyto [un nombre cristiano] y enviaysme por el Targún?”. y que en la casa donde estavan se encendían candiles limpios con mechas nuevas. y fecho y cometido otros muchos crímenes y delictos de herejía y apostasía. siendo de edad de catorze ó quince. Y como el dicho Hernando de Ribera dixo que el Spíritu sancto viniesse sobre él como sobre los sanctos Apóstoles para descargar su conciencia. las cuales se las pusieron sobre la cabeza. Sueños. que con solas las palabras del Domine. para que me juzguen con misericordia larga y cumplidamente. en Medievo utópico. fue aquel día en parayso. 347-357. capones y perdizes.. 46 Mª del Pilar RÁBADE OBRADÓ. y que había pedi- do perdón á ciertas personas besándoles las manos. y como después. de lo que se hallase culpado. pero las delaciones cargo de corregidor de Cuéllar. nadie como ellos podía ofrecer deta. Diego de Alba. sado de judaizar en 1498.tida44. 29 (2006). quebrantó la sinagoga. donde se había escondido un judío familiaridad hacia los hebreos podía acarrear un perseguido por la justicia46. diziendo. no comiendo todo el día hasta la noche salida la estrella. había estado al servicio nos de religión. coord. á tí solo pequé. sin se santiguar. y que ansí mismo había guardado los sábados en dicho tiempo vistiéndose en ellos camisa limpia. y llorando començó á dezir el psalmo Miserere mei. relaxando su persona á la justicia y braço seglar. recibiendo combites en sus casas. asiéndose de sus barbas y cabellos y pidiéndo- nos que le mandásemos leer los capítulos de la dicha su acusación para mejor reduzir á su memoria y mejor aclarar y confessar sus peccados. y que avía sido fautor é incubridor y parti- cipante de herejes. 2011. mostrar gía las Torás. y que podía haber cuarenta y cinco ó cuarenta y seis años. la usaste con el ladrón quando esta- va en la cruz. generándo- se a su alrededor un ambiente de cotilleos y chis. y por cumplir enteramente la ley de Moysén se avía circuncidado y retajado. habiendo sido quien era. ciones ante los inquisidores no siempre ratificadas codicioso exacerbado y usurero pues muchos habí- con posterioridad. memento mei.. Deus.

Enrique CANTERA MONTENEGRO. del misterio. Boletín de la Institución Fernán González. 196- 197. tenderos o papel de San Pedro -la piedra sobre la que se asen- agricultores.mía urbana y capitalista. en Relegados al margen.había intentado desterrarla de Aranda y su tierra so pena de horca. “Los marginados en la pintura española de estilo gótico lineal”. pues hubo fin de que diera un empujón a Cristo para que caye- judíos que ejercieron como médicos47. Ana Belén Muñoz Martínez y Fernando Villaseñor Sebastián. Sobre los negocios de los mercaderes portugueses de origen castellano vid. 48 Fernando GUTIÉRREZ BAÑOS. 11 (1998). 241-250. pues una ejecutoria expedida el 24 de junio de 1495 por los Alcaldes del Crimen de la Real Chancillería de Valladolid -instancia ante la cual apeló la afectada. El juez sentenció que el Judas recibie- hebreos en una tabla aludiendo a la curación de ra doscientos azotes. 2009. Sefarad. Quitanadueñas.y gorro intereses del mercader recibiera un fuerte espadazo apuntado (con pileum cornutum aparecen algunos en la cabeza. 70/2 (2010). sentencia Gutiérrez Baños)48. dar martillazos o introducir en diablo que vence al poderoso. deicida especializado en la pro. Cuando el cambistas. al no poder satisfacer la deuda. casi con toda seguridad de origen hebreo. en Tordehumos”. Lo que no sabemos es si pudo seguir ejerciendo la medicina pues los magistrados vallisoletanos la autorizaron para examinarse de nuevo ante las personas competentes (cf. “Una curiosa relación castellana de fines del siglo XVI: el auto dramático del Corpus Christi de 1579. 215-233). 50 Vid.voceando: “y vos Pedro ¿qué arquetípica del judío barbudo de nariz aguileña . 40/1 (1992). cuando no como tejedo. 11-38. decidió los cristianos viejos. curti. Augustin REDONDO. para que. José Manuel LÓPEZ GÓMEZ. fuera prendido por los soldados. la localidad debía cierta cantidad de dinero a un achacándoles ganar dinero a espuertas a cuenta de mercader. nº 241 (2010). 399-434. empobrecidos a cuenta de los préstamos usureros50.y donde el mercader calderos de agua hirviendo). Maluenda. No conviene olvidar que renombradas familias burgalesas dedi- cadas al comercio a larga distancia eran de ascendencia hebrea (Burgos. Empezó entonces a cuajar la imagen tó la fe católica.interpusieron un plei- el mercader se enteró de la triquiñuela e intercedió to contra el ayuntamiento y alcaldes de la villa rio- para que el papel de Judas lo hiciera un allegado a jana de Ezcaray. Polanco.intentó prohibir que ejerciera como sangradora y sanadora. sentarse un auto en honor al Santísimo Sacramento (en realidad a la Pasión). Serie III. pp. Espinosa. Espacio. Historia Medieval. pp. decís?”. Máximo DIAGO HERNANDO. y aún como modestos zapateros. si bien Mencía consiguió permanecer en la comarca y libró las costas del juicio. designando a Jesús con un beso. increpó al actor que representaba el res. pellejeros o sastres. pero no todos. del Peso o Salamanca). carpinteros. Un año atrás Juan de Orduña y 47 Queda constancia de Mencía González. Marginalidad y espacios marginales en la cultura medieval. 164 . generalmente campesinos refugiarse en la iglesia parroquial donde iba a repre. Tanto la actuación de Un popular pliego de cordel alude al ficticio los personajes como la disparatada sentencia eran auto del Corpus Christi representado en reveladoras de las mentalidades contemporáneas Tordehumos (Valladolid) en 1579: un morador de pues a los mercaderes se les consideraba conversos. orfebres o ra del andamio y lo pudieran prender. al que novela” que devino en cuento tradicional -un pobre podían acuchillar. pp. ed. Pero gos y originarios de Vizcaya. Bernuy. resultaba la imagen sintética de los mercaderes del vula de escape de una sociedad tensionada por la templo que ofrecieron 30 monedas de plata a Judas inflación y la mendicidad49. Salón. Nueva Revista de Filología Hispánica . que en torno a 1492 practicó la medicina en Aranda de Duero (y poseía “carta de examinación con ciertas limitaciones”). haciendo que el alguacil que velaba por los relacionada con el pecado de la usura. que fue ratificada por la Real Chancillería vallisole- fanación de hostias consagradas (al cabo. Una narración calificada como “embrión de cuerpo de Cristo resultante de la eucaristía. “La irrup- ción de los conversos portugueses en el comercio de exportación de lanas de la Corona de Castilla en el tránsito del siglo XVI al XVII”. tratantes de ganado. el mismo tana. fueran liberados San Pedro y Fileto en la colegiata de Covarrubias que publicaba Cristo y el mercader perdiera la deuda. pp. asumiendo el papel de En 1595 Juan de Orduña y sus familiares -hidal- Jesús pues era bien conocido que lo bordaba. “Mujer y medicina en el Burgos bajomedieval: Mencía González “física” de Aranda de Duero”. perverso actor echó al pobre deudor del escenario dores. El juez arandino Francisco de Tapia -tras alguna delación interesada. 49 Vid. Madrid. pp. cabeza de turco y vál. “La imagen del judío en la España medieval”. Tiempo y Forma. de Inés Monteira Arias.

pera información sobre las cencerradas que aún se y en esta forma fueron a las casas de mis parientes realizaban en Gumiel de Mercado (es de suponer con una caxa de atambor destemplada y en cada que también se daban en otras localidades ribere- puerta dellos y mia danzaron la faraza. p. cacerolas y latas viejas das de una parte a otra. pp. personajes disfrazados por- tan máscaras y -a juzgar por los panderos. “yban diciendo tantarantan. Francesc VICENS VIDAL. ed. manta vieja. 265-266. que era el son que Chancillería de Valladolid exención de pechos y sse ase cuando asen la Xudiada o faraza la noche de otros privilegios económicos en función de su con. expre- sión del orden invertido de la naturaleza tras haber asistido a la celebración de un falsario matrimonio antinatural (cf. 21-25.cuando alguna viudo/a contraía matrimonio “hicieron muy grandes enrramados en las casas del en segundas o sucesivas nupcias (o cuando lo hacía señor de la dicha villa.emiten un ruido infernal de improvisada percusión. Cambridge. a modo de acompañamiento. Jean-Pierre LEGUAY. lescos -practicada fuera del ciclo estacional y agra- cutar danzas. Formes de pecat i redempció a la iconografía musical del romànic hispànic. Se trata del chariva- por ynjuriar a mis parientes y a mi”. Palma de Mallorca. y hasta pagar el muchas mugeres en Danza con un particular que vino que se soplaban los mozos. 2002. visigoda y medieval. mente y para celebrar la malanueva el concejo orga- nizó una algarabía general.Hernando de Angulo habían solicitado ante la Real nio. aui ad secundas convolant nupcias” (como las festividades primaverales de mayos y mayas. 66). Vivre en ville au Moyen Âge. de Elena Romero. 52 Durante la noche de bodas entre el asno Fauvel y la vanagloria. ejecutado durante las cencerradas o charivaris. “Una danza contra judíos de finales del siglo XVI”. pp. en algún caso. volteando las campanas La cencerrada es una correría de aires carnava- durante algunas horas e incitando a las gentes a eje. El rito consistía en se hechavan por los duelos delante las dichas puer. la moce- Algunos declarantes aludían a los participantes que ría prendía sahumerios picantes y malolientes (es iban disfrazados de mujeres. pp. Diabolus in musica. XIV Jornadas de Canto Gregoriano: Los monasterios. Madrid. 2006. 2002. quipus illu- madas y la práctica de danzas. senderos de vida. El día de la Ascensión los alcaldes rio. pero a la citada Encuesta sólo contestaron los que por oprovio se suele hacer contra los Judíos. 165 . sonar cencerros. 2010. El tribunal había fallado negativa. diferentes armas. esquilas y potes domésticos. rabeles. Estudios en memoria de José Luis Lacave Riaño. 2008. Zaragoza. esquilas. que es danza ñas. en Judaísmo hispano. Emma DILLON. Medieval Music-Making and the ´Roman de Fauvel`. pasear un par de monigotes (en efigie) que repre- tas arrastrando las espadas por ellos y dando de sentaban a los novios bajo un palio hecho con una golpes en algunas de las dichas puertas…”. ed. ansí ofensivas como defensivas. muy común durante dunt iis. El pueblo hacía plaza pública de la villa con muchas sogas atravesa. París. “ludus tinnitibus et clamoribus variis. favoreciendo a lo poner provocando que la infortunada pareja tuviera que algunas personas del ayuntamiento de la dicha villa soportar dignamente el chaparrón y las satíricas y el mismo dia a la tarde dieron orden que saliesen capitulaciones. “Músicos en la pintura gótica: fiestas y banquetes”. Mª Antonia ANTORANZ ONRRUBIA. y informantes de esta localidad). que satirizándolos). lo con- mayor y hicieron poner un árbol muy grande en la trario no era en absoluto habitual). y encamisados los rostros y cubiertos con camisas La Encuesta del Ateneo de Madrid de 1901 recu- blancas porque no se hechase de ver quienes heran. Se trataba de un ritual paralelo al dición nobiliaria. en XIII Jornadas de Canto Gregoriano: Música en la Hispania romana. ayuntamiento y alcalde algún viejo con una muchacha de buen ver. 791-797. carnestolendas”51. bombas y jaculatorias. 19-20. pp. en las famosísimas miniaturas del Roman de Fauvel sino en el baile celebrado a medianoche pues “die. de Gervais du Bus del primer tercio del siglo ron orden que saliesen muchas gentes armadas de XIV)52. vol. Pero lo más ri al que aluden los textos galos y bajolatinos: jugoso del pleito no está en el alzamiento de enra. los cortesanos organizan una gran cencerrada. II. portaban cascabeles y evidente que se copiaban elementos litúrgicos aun- tocaban atabales o panderos en las danzas de escar. de Luis Prensa y Pedro Calahorra. si no deseaban ser las guiava publicando que hacían las dichas danzas víctimas de mayores escarnios. hasta se obliga- 51 Miguel Ángel DE BUNES IBARRA.

2006. 235-260. Jesús Mª USUNÁRIZ GARA- YOA. forma paramusical de desgravio y pataleo -de tinie- dos. Ilustración con un Judensau en el Schemhamphoras ba a los contrayentes a subir a un carro de pésima de Lutero (1543). “La cencerrada”. en esp. pp. además José Luis ALONSO PONGA. Sevilla. 8. Representación escultórica del Judensau en la Catedral de Regensburg (Baviera. pp. 2004. “La cencerrada: una manifestación popular presente en la literatura de los siglos XVIII y XIX”. Fiesta y rito en la Europa moderna. 119-126. “El lenguaje de la cencerrada: burla. en Le Charivari.Fig. “Le charivari en Espagne”. Semata. Fig. nº 18 (2007). 9. pp. Kupferstichkabinet de Munich (ca. Ciencias Sociais e Humanidades. ed. de la comunidad local respecto a la unión. nº 21 (1982). de Rocío García Bourrellier y Jesús Mª Usunáriz Garayoa. 1-29. tracción -o a un burro. de Jacques Le Goff y Jean-Claude Schmitt.y pasearlos entre risas e improperios (recordándonos los castigos inquisito. en Sociedades y Culturas. en el fondo implicaba una rotunda desaprobación Semejantes prácticas pseudocarnavalescas también 53 Julio CARO BAROJA. dir. de Isidro Dubert García. Revista de Folklore. Grabado con representación del Judensau. Ramiro GONZÁLEZ DELGADO. alcahuetas y brujas paseados por las blas. Alemania). pp. París. Annali di storia e civiltà del gioco. violencia y control de la comunidad”. 333-360. 10. Tomás Antonio MANTECÓN MOVELLÁN. siglos XIV-XVIII. nº 8 (2002). pp. Fig. 141-159. 1470). 166 . coord. “”Ars amandi” e vellez: a “cencerrada””. una riales a los que eran sometidos maridos consenti. Xavier CASTRO y Maite BOUZA PÉREZ. 93-103. pp. Vejez y envejecimiento en Europa Occidental. en Aportaciones a la historia social del lenguaje: España. “El control de la moralidad mediante la fiesta: flagelantes y cencerradas en la España Cantábrica del Antiguo Régimen”. 54 Vid. Madrid. Madrid. Una función burlesca que los fantasmas de los cónyuges difuntos54.para comerse las envidias propias y exorcizar calles a lomos de asno)53. Edward MUIR. 150-155. pp. 2001. Nuevas formas de aproximación literaria y cultural. adúlteras. 85 y ss. Edición de Wittenberg (1596). 1981. Julio Hernández Borge y Miguel Ángel Andrade Cernadas. Ludica.

58 Isabel MATEO GÓMEZ. En febrero de 2009 tuvo lugar en el Museo Arqueológico de Murcia el congreso Arqueología Judía Medieval. donde asoman las cabezas de las monturas Plasencia y Zamora58. “La memoria de un converso. Archivo Español de Arte. Hispania Sacra. Adolfo de Castro. se intentó borrar el rastro de la sangre (salvo excepciones como los afortunados linajes de los Santamaría y los Cartagena). El obispo Alfonso de Cartagena y su vinculación jacobea”. judíos con perros en la la imposición de la casulla a San Ildefonso56. II. 167 . pp. so pena del castigo de tres reales). en Estudios sobre Patrimonio Artístico. Dra. Vid. Isabel Mateo recopilaba imágenes po Alonso de Cartagena (capilla de la Visitación de de cochinas amamantando a judíos (Judensau) a la la catedral de Burgos) aparezcan pasajes referidos a usanza centroeuropea [figs. sobre todo cuando pasamos de la criminal judeofobia a la extrema judeofilia y el turismo cultural se reclama como de los Reyes Magos) que enmarcan la epifanía panacea para solucionar todos los males55. Es evidente Ulloa? Museo del Prado (1492). nº 257 (1992). de La Coruña)57. nos queda conduciendo a un hebreo al infierno en la sillería de citar las representaciones tardorrománicas de la la catedral de León y un asno transportando a pri- ecclesia ex circuncisione y la ecclesia ex gentibus (o ecclesia sión (o a la hoguera) a otros hebreos -que están Hierusalem -la Anástasis o Santo Sepulcro. 57 Jaime DELGADO GÓMEZ. Tuvimos que esperar a que los eruditos decimonónicos (Pedro Antonio de Alarcón.. pp. 122-133. José Fig. se extendía a toda la Península. que somos un país de excesos. Procede de la iglesia de San Lorenzo el Real en Toro (Zamora) ¿Capilla funeraria de Lacave) y los fastos conmemorativos de 1992 resu. Balance y Perspectivas en la Península Ibérica.y ecclesia siendo azotados. http://www. 43-91. 205-229. 55 Vid.. su pura mención espantaba. 8-10] en la sillería del la promesa de la llegada del Mesías (la Visitación) o coro de la catedral de León.com/images/preactas.se documentan en casi todas la provincias de la actual comunidad de Castilla y León. “”La ciudad de nuestra conciencia”: los conversos y la construcción de la iden- tidad judeocristiana”. además María Laura GIORDANO. “La visión crítica de los judíos en algunas representaciones del arte español de fines del siglo XV”. aunque el ritual. Santiago de Compostela. Bendición de Cristo (flanqueado por Mª Millás Vallicrosa. coord.pdf 56 Marta CENDÓN FERNÁNDEZ. de Mª Dolores Barral Rivadulla y José Manuel López Vázquez. pp. los camposantos fueron desmantelados. en Judaísmo hispano.. 2002. Ayaso aludió entonces a que tras el edicto de expulsión de 1492 se inició un largo silencio período y olvido: empezó la simulación más atroz. Si nos sillería de la catedral de Sevilla. (coro pétreo de la catedral de Santiago de Compostela y colegiata de Santa María del Campo Es curioso que en el sepulcro del converso obis. un par de demonios sumergimos en terreno iconográfico.lucesdesefarad.en las sillerías de las catedrales de Bethlem. pp. Ángel Pulido. los hebraístas insig- nes del siglo XX (Francisco Cantera Burgos. con rasgos muy similares y escasas variantes. vol. Fernando Gallego. LXII (2010). Mª del Socorro Ortega Romero. Pedro de Castilla y su esposa Beatriz Rodríguez de Fonseca y citaran el viejo legado judeoespañol. “Posiblemente las iglesias “ex circuncisione” y “ex gentibus” en el trasfondo de “dos relieves medievales” del Museo Catedralicio de Santiago”.11. 699-714. José Amador de los Ríos o el padre Fidel Fita). las lápidas reutilizadas como mate- rial constructivo y hasta se prohibió que los vecin- darios aludieran a las viejas juderías (en Palencia. David Romano o José Luis imágenes de la Iglesia y la Sinagoga). José R. Homenaje del Departamento de Historia del Arte y de la Facultad de Geografía e Historia de la Universidad de Santiago de Compostela a la Prof.

Murcia aún siguen vistiendo de amarillo chillón)59. pp. 11] y el guardapolvo Universidad de Murcia su tesis doctoral dirigida por del retablo de San Ildefonso (o del cardenal Juan de Noelia García Pérez Herederos de la culpa. “Marquer la différence: l´imposition de la rouelle aux XIIIe et XIVe siècles”. En 2008 Carlos Espí Forcén leía en la hoy en el Museo del Prado) [fig. 12.Francisco Henriques. rodela colorada o amarilla. aparece además en algunas crucifixiones (un calvario de la segunda mitad del siglo XIII conservado en la Colección El Conventet de Barcelona -procedente de la provincia de Palencia. la por los tormentos que sus antepasados habían infli. Destins des juifs d´Occident. Procede de la iglesia de San Francisco en Évora. Fig. El por Fernando Gallego. Pero tal vez sea Paulino Rodríguez Barral el investigador que más ampliamente haya estudiado la iconografía de los judíos en el arte hispano. aun- que sus ojos no estarán cegados por una venda sino por una serpiente enroscada a la cabeza. a veces con una corona que ya cayendo. que los sambenitos inqui- ginalmente como parte del conjunto funerario que el sitoriales eran de color amarillo y que algunas autori- escultor Guillem Sagrera ejecutó para el mecenas dades exorcizantes como el colacho de Castrillo de local Jordi Sabet. Langue. La divulgación de la Passio Imaginis en escenas como Imagen similar de la Sinagoga aparecerá tallada por las del retablo de Felanitx pudo instigar abundantes acusaciones de profanación de imágenes y de asesi- natos rituales contra los judíos en la Corona de Aragón. Se trata de una figura femenina derrotada que más ade- lante irá revistiéndose de ciertos atributos: un estan- darte o una lanza quebradas. 59 Médiévales. desesperación. Hacia la segunda mitad del siglo Judas y al judaísmo (y no olvidemos que los hebreos XVI el retablo debió ser trasladado desde la parro. Danièle SANSY. una es una mujer anciana que sujeta un estandarte y porta supuesta profanación de un crucifijo ejecutada por una fina gasa tapando sus ojos. y también a gido a Jesucristo). (1508-11). presente ya en el mundo carolingio. Histoire. la desgracia y la felonía. amén de una soberbia tabla efi. tanto el color de sus judíos en Beirut durante el siglo VIII (que deciden ropajes como el de la banderola es amarillo. color que acuchillar y alancear un crucifijo en recuerdo y sorna desde el siglo XIII fue asociado a la mendicidad. Textes. peninsulares portaban cosida la estigmatizante rota o quia de San Miguel. pintadas ambas en la cultura visual hispánica de la Baja Edad Media. Santa Cena con Judas vistiendo giando a Cristo Salvator Mundi para un retablo de la de amarillo. iglesia de San Lorenzo el Real de Toro (custodiado Museu Nacional de Arte Antiga de Lisboa. Antijudaísmo Mella para la catedral de Zamora). 168 . las Tablas de la Ley res- balando de sus manos y la cabeza ladeada.. En la Península apa- recerá por primera vez en una Biblia de Pamplona (encargo de Sancho VIII el Fuerte de Navarra y cus- todiada en la Bibliothèque Municipal de Amiens). La figura de la Sinagoga. 15-36. nº 41 (2001). Sobre el uso de las rodelas en Francia vid. cegada con una venda. santuario de San Salvador de la villa mallorquina de Felanitx conserva un retablo escultórico con escenas En la tabla toresana del Museo del Prado la Sinagoga que representan la leyenda de la Passio Imaginis. hasta el santuario de San Salvador.como el de la invidencia hebrea (la característica imagen de la Synagoga con los ojos velados a la que se supone notoria ceguera espiritual en su enfrentamiento con la Ecclesia).y un misal de origen italiano del Archivo Episcopal de Huesca). donde había sido concebido ori. analizan- do topos -más allá de los estereotipos fisiognómicos caricaturescos que vemos en las Cantigas. La rouelle et la croix.

187-190. en Primitivos. 2002. y coord. comparativismo y etnotextos.. pp.respecto a los del pueblo de al lado o escupir como los sanguinarios sayones que torturaron a Cristo) vid. ´Ilu.. siglo XV)”. Revista de Historia. jaune et gaucher. Burgos.para su capilla Montoya (1454-1475). por cadenas se limita a permanecer sentado. Al otro lado. cat. 749-776. 181-209. vión”63. con palas y azadones. “Contra caecitatem iudeorum: el tópico de la ceguera de los judíos en la plástica medieval hispánica”. La fiesta del Corpus Christi en Castilla-La Mancha. vos amarillos de tan infausto recuerdo en la Europa vil que alude a la ceguera de la Fe y es conocido como contemporánea. Madrid. en La fiesta del Corpus Christi. en El antisemitismo en España…. Sharq. Boletín del Museo del Prado. sus miniatu- Purificación obrado por Felipe Bigarny y Diego de ras nunca llegaron a terminarse. 13 (2012). 2002. 9-32. París. en sí cos. Los herejes. Al-Andalus. 12] y la del retablo de San Esteban de Juan de Juanes (1523-1579) en el retablo de San Esteban de Valencia. pp. “Inicio del siglo XVI. hombro derecho. 211-216. pp. 2005. 139. Perteneció a la biblioteca del obispo con evidente intención inmaculadista. César Javier PALACIOS y Elías RUBIO MARCOS. “La danza de la judiada del Corpus de Camuñas (Toledo)”. que tal vez influyera en el retablo de la muchos de sus dibujos preparatorios. José Manuel PEDROSA. pp. moros y brujas (Leyendas épicas. Héroes. Symboles. El antisemitismo en España. Álava y Extremadura (asignar hábitos y gentilicios denigratorios -judia- das y rabudos. Cancionero General. Études d´histoire et d´anthropologie. Revista de Folklore. con frente reducida.). “A facie inimici: la dimensión política de la demonología cristiana en el Fortalitium fidei de Alonso de Espina (Castilla. clásico Regalado) atribuía a los hebreos obstinación. El gusto por la pintura flamenca y el modelo peninsular de retablos”. históricas y mágicas de la tradición oral de Burgos). Toledo. 62 Begoña CONSUEGRA CANO. estulticia y crueldad. 219-239 y 276-291. intentar socavar y minar los cimientos de la edifica- zada con atrevido escote mientras que la de Bigarny ción. Homenaje a la profesora Carmen Orcástegui Gros. nº 35 (1999). “Rouge. pues algunos rabinos hebreos amenaza para la fe. Constanza CAVALLERO. pp. pp. El más interesante Siloé (ca. La imagen del judío (1812-2002). Joaquín YARZA LUACES. “La teoría literaria y antropológica de la otredad y la visión de lo judío en la literatura oral panhispánica”. 1061-1085. Sobre los prejuicios antisemitas en la provincia de Burgos. 425-462. “El antisemitismo en la cultura popular española”. un grupo de judíos con los ojos es una anciana de mano seca y huesuda)60. Joaquim OLIVEIRA CAETANO. 2 (1996). 1522-1526) para la capilla del Condestable es el asedio a la fortaleza de la fe. en Couleurs. “Algunas consideraciones sobre el ideario antijudío contenido en el Liber III del Fortalitium fidei de Alonso de Espina”.Gil Siloé para el retablo del Árbol de Jesé o de la IV y muy difundido en Castilla a mediados del siglo Concepción de la capilla de Santa Ana de la catedral XV. 1989. 14. el Judío Mayor62. Consolación GONZÁLEZ CASARRUBIOS (dir. La figura de Judas en la Santa Cena del retablo mayor del templo de San Francisco de Évora de Francisco Henriques (Museu Nacional de Arte Antiga de Lisboa) [fig. José Manuel PEDROSA BARTOLOMÉ. Joan MOLINA I FIGUERAS. “Hagiografía y mentalidad popular en la pintura tardogótica barcelonesa (1450-1500)”. “Del alfaquí sabio a los seudo-obispos: una particulari- dad iconográfica gótica”. de la misma catedral burgalesa (la Sinagoga del reta. id. Toledo. visten de ama- rillo (vid. 2001. pp. nº 246 (2001). santos. 69-83. 334-337. Juan Luis GONZÁLEZ GARCÍA. Aunque están ultimados funeraria. pp.. “La tradición del Pleito de los colores del Cancionero de Baena: de Las mil y una noches y Lope de Vega al repertorio oral hispanoamericano y sefardí”. Edad Media. joven y estili.constituye una seria Corona de Aragón. 70-72. además Michel PASTOREAU.y sus pies amarrados tos iconográficos también existen modelos canóni. Alonso de Espina El Archivo Capitular de El Burgo de Osma posee (que en 1456 se trasladó desde Valladolid a La el manuscrito más antiguo conservado del Aguilera para asistir a las exequias de San Pedro Fortalitium fidei de Alonso de Espina (1460). la circuncisión del Niño Jesús o la purificación de María en el retablo de la Virgen de la colegiata de Borja pintado por Nicolás Zahórtiga). “Ut pictura rethorica. Note sur l´iconographie médié- vale de Judas”. impuesta por Enrique II tras las Resulta llamativo que entre los danzantes de Cortes de Toro de 1371. Poética. nº 14-15 (1999). esgrimiendo anteceden- 60 Paulino RODRÍGUEZ BARRAL. 61 Sobre todo cuando Cristo es conducido ante los sumos sacerdotes Caifás o ante Anás y cuando está crucificado y recibe los insultos de la turba (o ante los desposorios de María y José. blo de Gil Siloé es una mujer hermosa. que ha sido calificado como obra “de alu- de Burgos encargado por el obispo Luis de Acuña . pp. nos recuerdan los distinti- Camuñas (Toledo) se encuentra un personaje inmó. nariz aquilina y cabellos bermejos. 209-239. per- texto antisemita escrito durante el reino de Enrique fidia. Mª MONSALVO ANTÓN. pp. polimorfismos y ambivalencias. Revista de Ciencias de las Religiones. José Manuel PEDROSA. Pero además de ceguera. p. Vid. Vid. Cf. pp. 12 (2007). En asun. Images. 34-37 y 43-44. en esp. Locvs Amoenvs. 63 J.. 3 (1995). vendados -la caecitas iudeorum. musulmanes y demonios. además Gonzalo ÁLVAREZ CHILLIDA. sobre todo en la mismo -sin hacer nada más. 10-11 (1993-1994). Juan de Juanes y el retablo de San Esteban de Valencia”. 169 . Portan la rota bermeja sobre su fueron caracterizados como prelados cristianos61. 47-48). en Aragón en la Edad Media. pp. pp.

se vis- tieron con sus mejores ropas blancas y salieron a las calles. Tortosa de 1413-14. Jaume Serra. Procede del monasterio de Sigena (Huesca). Anotando además los falsa- rios milagros moralizantes para inducir a la conver- sión: el de una mujer hebrea segoviana falsamente Fig. los frailes o los 64 Vid. 279-348. A propósito de la representación del judío en las Cantigas de Santa María de Alfonso X”. Boletín del Museo e Instituto ´Camón Aznar`. pp. cubriéndose entonces sus ropajes mila- grosamente con cruces) o el de las hostias profa- nadas en la sinagoga de Segovia en época de Juan II (cuando los judíos arrojaron una hostia a una olla de agua hirviendo y el cuerpo de Cristo se elevó hacia los aires…. “La dialéctica texto-imagen.-Jaume Serra. Tampoco habría que perder de vista las historias antijudías en relación con su capacidad para prac- ticar la hechicería (el término shabbat se utilizará Fig. 170 . pp. ción de la Virgen (ya contenido en una de las céle- bres Cantigas). la magia negra y la Barcelona (1362-1375). los moriscos. 65 Un macho cabrío vemos en las dovelas dedicadas a la condenación de los avarientos -todos con sus correspondientes bolsas colgando al cuello.-Jaume Serra. envenenar pozos y fuentes (un tópi- co clásico en la historia moderna y contemporánea tes antisemitas y antitalmúdicos tan contundentes de España que también fue aplicado a otros colec- como la disputa de Barcelona de 1263 o la de tivos como las brujas. Anuario de Estudios Medievales. 14. Museu Nacional d´Art de Catalunya de diablo como macho cabrío)65. Paulino RODRÍGUEZ BARRAL. Retablo de la Virgen (detalle de la Santa Cena con Judas caracterizado como hebreo auxiliado por un demonio). Retablo de la Virgen. 213-243. id. “Eucaristía y antisemitismo en la plástica gótica hispánica”. quiromancia. Procede del acusada de adulterio por su marido y arrojada a un monasterio de Sigena (Huesca). 15. Museu Nacional d´Art de Catalunya de Barcelona (1362-1375). en esp. en definitiva. XCVII (2006).. al oír el sonido de un cuerno gigante que anunciaba la llegada del Mesías. Fig. Retablo de la Virgen (detalle de la profanación de la hostia). una clara pro- paganda del culto eucarístico y del Corpus Christi)64. 13.en el infierno del Pórtico de la Majestad de la colegiata de Toro. el de las cruces impresas en Ávila en 1295 (los judíos. 37/1 (2007). Museu Nacional d´Art de precipicio del que salió ilesa gracias a la interven- Catalunya de Barcelona (1362-1375). Procede del monasterio de Sigena para referir los clásicos aquelarres brujeriles con el (Huesca).

757- 776. pp. en Memoria de Sefarad. 1491)67. 378-379. malvat” al mudéjar. “Noticias y tradiciones en torno al “crimen ritual” de Sepúlveda”. literario y edición de los textos inéditos. 171 . un eucarístico en el que un musulmán venía a suplan- pueblo zamorano del señorío del marqués de tar a un judío. “Ecos del sentimiento antimusulmán en el Spill de Jaume Roig”. 68 Mª Antonia ANTORANZ ONRUBIA. variante inspirada en el milagro pari- Almarza. y pasando por allí el atacaron la localidad costera de Torreblanca padre guardián oyó voces que le pedían que lo (Castellón) llevándose la custodia del templo. Villahermosa del Río (Castellón) y el hacer referencia expresa al clima antisemita sufrido frontal de Queralbs (Girona) y los hebreos salvaje. 2005. Sermón. ción de hostias consagradas. organizó acto seguido una cruzada para rescatar las nes hablaban del envío del corazón del Santo Niño sagradas formas (también habría que considerar las de la Guardia a la aljama zamorana para que los pugnas contra el reino granadino a lo largo del siglo rabinos tenidos por sabios hicieran un hechizo. Sobre el tema de la profanación de la hostia en los retablos de Vallbona de les Monges y Villahermosa del Río vid. Estudios Segovianos. agredir a cristianos y realizar sacrilegios y que podamos establecer una relación directa entre crímenes rituales (el Santo Niño de la Guardia en pogromos y plasmación gráfica70. Isidro G. 71 Vid. 2007. Cèsar FAVÀ MONLLAU. La pintura de los primitivos flamencos en España. además de intentos de sino de Billettes de 1290. pp. médico Enrique III. La pintura sobre tabla del gótico lineal. Fernando COLLAR DE CÁCERES. por la ciudad del Eresma (con dos brotes álgidos mente contorsionados y sádicamente deformados hacia 1410-30 y 1455-1460). profanar recintos monasterio de clarisas de Medina de Pomar) sin sacros. sin que podamos [figs. La Sinagoga las reliquias de la catedral de Burgos y retablo del adopta la forma de un sacerdote judío tocado con 66 Se airearon historias de médicos judíos asesinos de cristianos pocos años después de que don Mayr Alguadex. Toledo. Salamanca. Tábara y Zamora. 72 Elisa BERMEJO MARTÍNEZ. 126-127 y 137. Tal vez influyera aquí ron un crucifijo a la lumbre (o lo abandonaron el hecho de que en 1396 unos corsarios berberiscos entre la ropa de la colada). vida (Museo del Prado) fue donada por Enrique IV al monasterio jerónimo segoviano del Parral entre La profanación de hostias alcanzará pleno des. “Historia de una calumnia: el Santo Niño de la Guardia”. sociedad y literatura en la Edad Media. pp. “El retaule eucarístic de Villahermosa i la iconografía del Corpus Christi a la Corona d´Aragó”. Pedro M. Hay noticias de inciertas crucifixiones de niños cristianos por parte de judíos a partir de Jaume Roig describía una versión de milagro mediados del siglo XV en Sepúlveda68. Felipe PEREDA. el XIV). 67 (2007). Estudio bibliográfico. Homenaje a Mª Jesús Rubiera Mata. Las imágenes de la discordia. Madrid. Un viaje y una obra”. “Una pintura. no ciertos comportamientos abominables como la pudieron encontrar la víscera aunque sí los paños profanación de hostias o imágenes. 1992. Valladolid. facturada en un taller flamenco. contagiar pestes. nº especial (2012). 105-121. pp. Otras desmesuradas invencio. 1980. pp. 419-421. 469-475. hubie- ra sido acusado de regicidio (cf. cuando algunos hebre- en algunas tablas de Alonso de Sedano (armario de os fueron acusados de profanación72. 1994. “Las imágenes del judío en la España medieval”. un pintor y un arzobispo. No habría que olvidar que tras hasta ese momento habían sido patrimonio exclusi- el edicto de expulsión de 1492 la ciudad de vo de los hebreos71. Sharq Al-Andalus. Francesca ESPAÑOL BERTRAN. acciones que en que iba envuelta. 47-50. pp. Barcelona. En torno a una copia de la Fuente de la Vida”. Marisa MELERO-MONEO. pp. Locvs Amoenvs.jesuitas)66. Zamora se convirtió en una especie de “aljama escoba” recogiendo hebreos en tránsito hacia La tabla eyckiana conocida como La fuente de la Portugal69. 67 Vid. En algunos casos Roig califica de “perro portador fue un tal Benito García de las Mesuras. Sigena (Huesca) entre la Iglesia y la Sinagoga. 22. 69 Mª Fuencisla GARCÍA CASAR. trasladando hasta esta minoría que fue detenido en Ávila y confesó el crimen. San Vicente Ferrer en Castilla (1411-1412). Política y poética de la imagen sagrada en la España del cuatrocientos. 91 (1994). se sacara de aquel sitio. Sefarad. 8 (2005- 2006). p. pp. CÁTEDRA. 325-346. 10-11 (1993-1994). 181-183. 70 Joan MOLINA FIGUERAS. 1455 y 1459. en Memoria de Sefarad. Bart FRANSEN. Anales de Historia del Arte. El pasado judío de Zamora. “Jan van Eyck y España. En la capilla del Santo Cristo de nográficos visibles en la Corona de Aragón antece- la Colada del convento franciscano de Zamora los dieron a las primeras acusaciones sobre profana- hebreos que vivían en la cuesta de Balborraz echa. 39-58. Madrid. pero los testimonios ico- sacrificio en Toro. 248). 13-15]. 109-114. BANGO TORVISO. pp. pp. con- arrollo iconográfico en los retablos trecentistas de tiene tópicos de progenie nórdica como la disputa Vallbona de les Monges (Lleida). pp.

encargo varias hostias. en el interior la presencia de caracterizados con un gorro cónico74. nº 6 (2006). Su Tomás Giner para la capilla de San Vicente Mártir Sentencia-Estatuto. “El friso gótico de la catedral de Jaén: una demonización de los judíos a través de la iconografía”. nº 8 (2009). “Iconografía antijudaica em Portugal (séculos XIV-XV)”. 1330) y un capitel con una flagelación del claustro del monasterio de Celas (ca. 21-43. Otros autores han apreciado una eclesiológica de unidad y concordia pues Jesús perte- posible influencia de los sermones de San Vicente necía al linaje davídico. 101-131). el vínculo entre la naje que porta el rollo de la Torá desplegado en el sepultura de Cristo y el árbol de Jesé se encuentra en suelo. “La Puerta de los Leones de la Catedral de Toledo: una interpretación en clave litúrgica y funeraria”. 184-190. pp.como alegoría rrado a una vara73. 1463-66). sias. de Barbara Borngässer. Cadernos de Estudos Sefarditas. pp. Luis URBANO AFONSO. encargo del dana de los canteros. Arte funerario y cultura sepulcral en España y Portugal. 172 . Cristo resucitado sobre el Árbol de Jesé es símbolo inequívoco de regeneración y unidad cristiana. nº 19 (2001). Henrik Karge y Bruno Klein. En 1449 Pedro Sarmiento. resultó ser el primer edicto his- arcediano zaragozano Bernardo de Villalba y del pano sobre la limpieza de sangre (y los cristianos vie- canónigo y arcediano de Belchite Jaime Hospital. Con similares tocados aparecen hebreos en una ménsula de la por- tada de la Sé de Évora (ca. Anales de Historia del Arte. redactado por el prior de señalan hacia el brocal de un pozo donde flotan Lupiana fray Alonso de Oropesa (†1468). concretamente en la Luz para está encabezado por un papa y otras jerarquías que conocimiento de los gentiles. 73 Eva Mª ALQUÉZAR YÁÑEZ. implicando la conti- representó el entierro de Cristo y de la Virgen. Oropesa empleaba la ando un personaje barbudo vestido con lujosos metáfora del Árbol de Jesé -ya usada por Juan de atuendos moriscos -casi de envidiable pasarela. mientras que en un calva- rio pintado para la iglesia de San Francisco de Leiria (primer tercio del siglo XV) hacen rotundas higas con sus dedos (cf. En el exterior de la Puerta de los Leones se iden- fundación regia auspiciada por Catalina de tifica a los judíos como el pueblo incapaz de recono- Lancaster desde 1414. 74 Sonia CABALLERO ESCAMILLA. pp. Para Felipe Pereda. “Palacios y conventos a finales de la Edad Media: la reina Catalina de Lancaster y Santa María la Real de Nieva”. 267-283. justo entre los pogroms de (Ohio) que Ponz pudo ver en la capilla de San 1449 y 1467 que tuvieron la catedral como escenario. ed. 22 nº especial (2012). acaudilló una rebelión contra don Una tabla procedente de un retablo pintado por Álvaro de Luna por su apoyo a los conversos. Jerónimo de la catedral de Palencia. 155-188. Torquemada y Alonso de Cartagena. cer el diálogo de la redención (con el entierro de den a Jesús o participan en su flagelación están Cristo y de la Virgen). Un grupo opuesto representando a la Iglesia la literatura de época. durante la Semana Santa). redimit eo sanguine suo”. referencia directa al rechazo judío del del arzobispo Carrillo para intentar recomponer la dogma de la transustanciación. jos no dudaban en apedrear las casas de los neófitos presenta a un dignísimo San Vicente Mártir pisote. Claro que Oropesa no dudó Ferrer en algunas escenas de la Pasión de Cristo en exigir que los hebreos portaran signos distintivos representadas en los capiteles de la portada del en sus ropas y se les prohibiera la entrada en las igle- templo segoviano de Santa María la Real de Nieva. va acompañado por otro perso. estandarte quebrado provisto de banderola Árbol de Jesé coronado por la Virgen con el Niño amarilla con caracteres psudohebreos y una venda (en la base se dispone el sepulcro del obispo cegándole los ojos. Algunos hebreos que pren. Frankfurt. hacia nuidad del sacramento del bautismo/redención (el el interior aparece Cristo resucitado del que arranca el Árbol de Jesé es una cepa)75. Se conservan otras brecha abierta entre cristianos viejos y cristianos nue- tablas con idéntico tema en el Museo de la Catedral de vos. pp. convertido en alcalde mayor de Toledo. 2006. 75 Felipe PEREDA. poco antes de la construcción de la Portada de Segovia y el Allen Memorial Art Museum de Oberlin los Leones (ca. “La dispersión de la pintura gótica: tres ejemplos que pertenecieron al Museo Arqueológico Nacional y hoy se conservan en el Museo del Prado”. 1130). en Grabkunst und Sepulkralkultur in Spanien und Portugal.mitra. Carranza).afe. En la En el exterior de la Puerta de los Leones de la peana del Salvador aparece el epígrafe “Aqua lavit catedral toledana el taller de Hanequín de Bruselas nos. pp. Elucidario. 1453-1465). suscrita por la hermandad tole- de la seo de Zaragoza (ca. Boletín del Museo Arqueológico Nacional. No nos con- vencen un ápice las aventuradas apreciaciones de Emilio Luis LARA LÓPEZ.

y Cervantes al aludir a la cabeza de metal que don Quijote y Sancho Panza contemplaron en casa de Antonio Moreno en la ciudad de Barcelona. teorías culturales”. 531-553. pp. 193-205. aunque no siempre se cite la procedencia zamorana del prodigio. 77 Rafael RAMOS./ oyr misas y reçar. Hispanic Research Journal. 1420-1430). De la misma cabeza existen noticias en la literatu- ra hispana desde el segundo cuarto del siglo XV pues. una leyen./ que hagáys a vuestra pixa/ capirote [kipá]. pp.-San Andrés ante los demonios con forma de perros. literatura. pp. nº 319 (2007). que en tiempos ambiente cortesano castellano durante todo el siglo bajomedievales gozó de fama antisemita./ contigo no me disputo. El eco judío en la Fiesta del Niño (1 de enero) (1)”. el predicador jerónimo fray Rodrigo de Yepes y el franciscano fray Fig./ y nunca puede matar/ este rastro de confeso” o la no menos atrevida de las Coplas del Provincial refiriéndose al obispo de Segovia: “A ti fray Diego Arias. 3-11. recogen referencias Alonso Fernández de Madrigal el Tostado. Revista de Folklore. 173 . También hicieron referencia a la misma fray Bartolomé de las Casas./ aunque estéys acris- tianado./ águila. pues había fabricado abrojos que arrojaba de Juan de Mena) con la que consiguió Enrique de aportunamente por las calles cuando pasaba la Villena mediando tretas hechiceras./ yo me creo/ que si a Távara passáis/ vós serés apedreado/ por hebreo”76. 18. en El judaísmo. uno y diverso…. en esp./ que tienes gran señorío. además hablan de que el artilugio no fue cabeza humana de haber claveteado las puertas de las casas de los sino canina./ pues que tu pija capuz/ nunca le tuvo ni tiene”. 31-69. Maestro del Rosellón. castillo y cruz. 532-533./ pues que soys buen alfayate./ dime de donde te viene. “Un libelo antijudío en la literatura popular impresa del siglo XVI”. “´Que si a Távara passáis vós serés apedreado por hebreo`: una nota a la poesía del Comendador Román”. obispo de Ávila./ porque si bien miráis. Una leyenda aludía a la existencia de una enorme cabeza parlante en las puertas (o instalada en lo alto de la torre./ torreznos a medio asar. Mª SÁNCHEZ PÉREZ. quizás contaminación del célebre asun- cristianos y haberlas prendido fuego. The Cloisters Museum de Nueva York (ca. Sobre el rito hebreo de la circuncisión al octavo día del nacimiento (suerte de bautismo de sangre y pacto de compensación simbólica que autorizaba el paso hacia la procreación) y las cuarentenas maternales (que también se dan en la órbita católica hispana) vid. sextilla escrita por el comendador toledano Diego 76 También se las trae otra alhaja del mismo Antón de Montero: “Hize el Credo y adorar/ ollas de tocino grueso./ santiguar y persinar. especie de autómata hecha de alambre (al estilo del “hombre de palo” de Toledo) que era capaz de descubrir y hacer poner pies en polvorosa a cuantos judíos entraban en Tábara disfrazados (¡Judío en Tábara. 10 (2009). nº 114 (2010).y. LXXII.converso Antón de Montoro reza: “Yo querría sin debate. Es posible que la leyenda partiera en realidad de un simple cuentecillo antisemita muy popular en el En la villa zamorana de Tábara. Francisco de Torrejoncillo. puto/ que eres y fuiste judío. Otras fuentes Procesión del Silencio de la Semana Santa. José Manuel FRAILE GIL. XV. “Madrid. Una doble to del perro de Alba de Tormes77. según las fuentes) de la villa de Tábara. Revista de Literatura. pp. judío en Tábara!) -incluyendo a los criptojudíos o conversos de mala fe. y algunos asociaron el asunto de la cabeza de da alude al estropicio cometido por un herrero metal encantada (partiendo del Laberinto de Fortuna hebreo. sal- varos la rixa/ en este trote. “Mitos y ritos de circuncisión: antropología. cómo no. a las tormentas y pedriscos./ Antón. Román contra el poeta -y sastre. José Manuel PEDROSA BARTOLOMÉ.

16. por supuesto. de Ávila y la Santa Cruz de Segovia. además del retablo pintado por Pedro Berruguete para uno de Cuenta la leyenda que un perro de Alba de los altares colaterales de Santo Tomás de Ávila Tormes era muy temido por los judíos de la locali. pp. Historia Medieval. Serie III. Procede de un altar colateral sentado clavando un báculo cruciforme sobre un para la iglesia del convento de Santo Tomás en Ávila extraño podenco (en las portadas de Santo Tomás Museo del Prado (ca. Finalmente. atribuidas al bachiller Juan de Agüero o de Trasmiera.hasta una localidad cercana donde obtuvo asilo por parte del vecindario. (Museo del Prado) [fig. Espacio. hasta el punto de ser ver con la representación que Ambrosius Benson motivo de un pleito elevado por la comunidad nos dejara del santo de Guzmán [fig. que el can siguió en sus trece propinando abundan- tes ciscos a los judíos (como si fuera el cánido que figura como atributo a los pies de Santo Domingo de Guzmán). en la que los ataques del can se dirigían sólo contra los moriscos). pp. Santo Domingo de Guzmán como fundador de la orden dominica. alabastrino de fray Lope de Barrientos (Museo de las 78 Jesús-Antonio CID. En la inte- resantísima portada de Santa Cueva de Segovia los domini canes combaten contra raposas heréticas y Santo Domingo de Guzmán puede aparecer repre- Fig. 174 . A su muerte. “Judíos en la prosa española del siglo XVII (imperfecta síntesis y antología mínima)”. que siguieron circulan- do durante los siglos XVI y XVII (incluyendo una versión. Una tradición que se remon- ta al siglo XIII y ha sido perfectamente estudiada por Eduardo Carrero y Sonia Caballero. Tiempo y Forma. en Judíos en la literatura españo- la. el juez perrillo fiel que aparece junto al sepulcro orante residente ordenó atar al perro en la sinagoga. Hassán y Ricardo Izquierdo Benito.-Pedro Berruguete. 79 Mª Fuencisla GARCÍA CASAR. aun. y fue muy común que los cristianos más inmaculados insultaran a los judíos y moriscos lla- mándole perros. 17] o el triste hebrea de la villa abulense78. Es evidente que la identificación entre perros. publicándose varias ediciones y versiones en forma de pliegos sueltos como las Coplas del perro de Alba. razón que llevó a éstos a solicitar su quema pública. 218-219. coord. 15 (2002). Toledo. 18]. Entre los sefardíes circulaba además el despectivo dicho “esto no vale más que las coplas del perro de Alba”79. 16] y una de las vidrieras del dad pues era capaz de diferenciar a los judíos de los crucero del mismo convento) que nada tienen que cristianos sólo por el olfato. 2001. 1495). El perro consiguió escapar -con el rabo entre las piernas. 77-93. fue enterrado con honores bajo un epitafio que aludía a sus peculiares virtudes. “La aljama de los judíos de Alba de Tormes en la Edad Media”. La his- toria se hizo muy popular en la Castilla de media- dos del siglo XV. de Iacob B. lobos o hienas y conversos era auto- mática y directa pues tales cánidos simbolizaban al mal absoluto frente al manso e inmaculado corde- ro de Cristo [fig. pero siguió practicando sus habilidades olfativas y lan- zando mordiscos con discriminador.

“Los Dominicos y la Inquisición”. León. en esp. Joaquín YARZA LUACES. colas de serpiente y patas unguladas que muerden una calavera sobre el rótulo “alborayq- ve”)81. Vid. pp. Del Libro o Tratado del Alboraique (castellaniza- ción de Al-Buraq. apareció un ejemplar en la ya referida Biblioteca de Barcarrota [fig. 372-375. patas de hombre. pp.-Ambrosius Benson. 27-33. pp. Cosas de la zoo- 80 Eduardo CARRERO SANTAMARÍA. teniendo como madres adoptivas una mula y una Procede de la iglesia del convento de la Santa Cruz la Real en cerda. “Alegorías de los conversos o los alboraiques y del amor en Sevilla y Barcelona”. trina de la limpieza de sangre82. Clio & Crimen. en cabo de la cola cuerpo de pavo y cabe- za de grulla. Ferias de Medina del Campo). 3 (2000). L (1977). 357-387. adalides de la propaganda inquisitorial”. la iglesia. id. Burgos. pp. Para Alonso de Espina. orejas de lebrel. “El concepto de raza en el estudio del antijudaísmo ibérico medieval”. 82 David NIRENBERG. 17. 81 Isabel MATEO GÓMEZ. 447-462. 175 . Miel sobre hojuelas para los inquisidores castellanos de fines del siglo XV -con Tomás de Torquemada a la cabeza. LXXXII (2009). en Isabel la Católica y su época…. 1999.pero que debió hacer zumbar los oídos del santo burga- lés fallecido en Bolonia en 122180. 39/1 (2009). la administración. Edad Media. cola de ser- piente. iconógra- fo y promotor de las artes”. 2005. “Fray Tomás de Torquemada. 19]. Es el título de un exitoso panfleto anti- semita redactado hacia la década de 1480 en la localidad de Llerena (donde existieron nutridas judería y aljama al amparo de los maestres san- tiaguistas) para designar y poner a caldo a los conversos apóstatas -cristianos en apariencia- haciendo referencia a una especie de animal híbrido (un apocalíptico bicho omnívoro con pelaje de todos los colores que tenía boca de lobo. Fig. pp. pp. 1283-1311. “El convento de Santo Tomás de Ávila: Santo Tomás de Aquino. id. representando la ambigüedad o la falta de honestidad de los criptojudíos contumaces. Santo Domingo de Guzmán. Archivo Español de Arte. hipócritas y falsos profetas que se habían hecho un hueco en la corte.. El programa iconográfico de la cueva de Santo Domingo en Santa Cruz la Real de Segovia”. promotora artística. en Actas del Congreso Internacional Gil de Siloé y la escultura de su tiempo. nombre de la montura “menor que cavallo y mayor que mulo” que condujo a Mahoma -a instancias del arcángel San Gabriel- desde Jerusalén hasta La Meca). pp. águila y león). los judíos perte- necían al linaje de demonios y monstruos. Archivo Español de Arte. nº 2 (2005). en esp. perfecta coartada para abogar por la doc- Segovia. Revista de Historia.. Museo del Prado (inicios del siglo XVI). Isabel la Católica. Anuario de Estudios Medievales. 2001. “Los santos dominicos y la propaganda inquisitorial en el convento de Santo Tomás de Ávila”. 81-126. Sonia CABALLERO ESCAMILLA. 316-322. las finanzas y la milicia (Isabel Mateo sacaba a colación una misericordia del coro de la catedral de Sevilla de inicios del siglo XVI decorada con un par de dragones dotados con cabezas de lobo. 57. “Patrocinio regio e Inquisición. ojos humanos. 34-37. 19-34. Santo Domingo de Guzmán y San Pedro Mártir. Burgos. p. ade- más Antonio LARIOS RAMOS.

Pero pensar que semejante adefesio pueda identificarse con el cánido churruscado sobre el que el santo de Guzmán clava su báculo en las portadas de Santo Tomás de Ávila (y el ya mentado retablo [fig. L. pp. Dibujo de Christoph Weiditz. 30. pp. p. orejas de perro. “Leer en la calle: coplas. Parece que las relaciones entre la población cristiana y la mudéjar fueron más sostenibles. Instituciones y Documentos. Miguel Ángel LADERO QUESADA. Herejías. 1992. 62-63. 57-84. nº 5 (1978). Retrato de morisca en el la morería extramuros de la villa. “El alborayque. 16] y vidriera) y la Santa Cruz de Segovia requiere mucha imaginación84. en The Legacy of Muslim Spain. 21. copias y libelos injuriosos. Leiden. “Alegoría y Apocalipsis en el Alboraique”. Michel BOEGLIN. nº 7 (2005). Revista d´Història Medieval. ed. “The Mudejars”. se quejaba ante los Reyes Católicos de un fraile franciscano meticón que obligaba a sus correligionarios a asistir a sus pré- dicas en las iglesias de Santa María y San Francisco. nº 12 (2001-2002). quién fijo el barrio de Fig. 11 (2003). donde existían numerosas fraguas dedicadas a la herrería y la calderería (aun- 83 Cf. pp. 58-59. p. “Los otros andaluces: los moros que no se quisieron ir”. boca de culebra. HARVEY. 91). Un dato iconográfico”. nº 280 (1997). pp. en Las Españas que (no) pudieron ser. 2009. 419-426. también los moriscos fueron identificados con un animal fantástico de color pardo con cuerpo de lobo. Los moriscos en Sevilla (1570-1613). Palabras silenciadas en el Siglo de Oro”. 2010. Agustín BUSTAMANTE GARCÍA. Historia. Sevilla. 20. “Alboraique. 272-273. Sobre los mudéjares ribereños hay menos datos que sobre los hebreos y conversos85. ed. 35-37. Jeremy LAWRENCE. Aproximación al estado de la cuestión y propuesta de un modelo teórico”. cerdas de jabalí y espinas de erizo83. P. avisos y panfletos áure- os”. nº 38 (2010). p. Entre la Cruz y el Corán. logía y los bestiarios arrojadizos. Huelva. Aún así. pp. 11-39. Manuel GONZÁLEZ JIMÉNEZ. p. nº 26 (1999). pp. Historia y Crítica. Revista de Poética Medieval. 1529). “Los mudéjares andaluces (siglos XIII-XV). Teoría. Hay que señalar que hacia la segunda mitad del siglo XV Palma del Río se convirtió en una de las aljamas más importantes de toda Andalucía (cf. id. de Manuel Peña Díaz. 85 El almirante genovés Micer Egidio Bocanegra (a quien Alfonso XI nombró señor de Palma del Río) otorgó carta de población a un grupo de cincuenta familias mudéjares procedentes de Gumiel de Izán para que se instalaran en la localidad sevillana (parece que fue el único caso de repoblación señorial en el siglo XIV que empleó mudéjares). exilios y otras conciencias (S. 180. Literatura.. Boletín de la Real Academia Sevillana de Buenas Letras. XVI-XX). seguramente porque la importancia cualitativa y la capacidad para medrar de éstos fue menor y los hacía menos peligrosos a los ojos de los cristianos. Instituciones. y hasta amenazaba diariamente con ir a soltar sus incendiarios sermones a la misma mezquita. pp. “Panfletos. Manuel GONZÁLEZ JIMÉNEZ e Isabel MONTES ROMERO-CAMACHO. “Los mudéjares de Castilla en la Baja Edad Media”. Pilar BRAVO LLEDÓ y Miguel Fernando GÓMEZ VOZMEDIANO. Documentos. El apartamiento de los mudéjares y judíos aran- dinos fue realizado a instancias del Consejo Real por Juan Ortega de Carrión. en el arrabal del reino de Granada (Die Trachtenbuch. Antonio CASTILLO GÓMEZ. cabeza de camello. Minervae Baeticae. de Salma Khadra Jayyusi. Un impreso panfletario contra los conversos fingidos en la Castilla tardomedieval”. Archivo Español de Arte. 84 CABALLERO. sabemos que a fines de 1499 o inicios de 1500 Brayme de Córdoba (el llama- do “alcalde de los moros” o “alfaquí”). “Fray Tomás de Torquemada…”. Duero (Allendeduero). en nombre de la aljama de los mudéjares de Aranda. Historia. manos de hombre. 176 . alas de murciélago.

a la cuarta almagre y a la quinta alatima”. Espacio. Dibujo de Christoph Weiditz. cesteros. 91 Joaquín GIL SANJUÁN. pp. en Convivir en la Edad Media. Desde el siglo XIII los varones llevaban cabellos cortos y luengas barbas. pp. alpargateros. y excepcionalmente desde 1408. realizar la zala (oración que se practicaba siete reino de Granada (Die Trachtenbuch. pp. Collectanea Christiana Orientalia (COO). vol. portaban un distintivo con una media luna azul sobre el hombro diestro y un capuz de paño amarillo. Parece ser que utilizaban el castellano como lengua cotidiana (se expresaban en “algarabía”). que igualmente cubrían sus cabezas [figs. nº 8 (2011). después el izquier- do. la consagración del recién nacido a Dios (un baño purificador a los siete días del naci- miento. luego el izquierdo. Desde 1412 a las mujeres se les obligó a llevar grandes mantos hasta los pies. Burgos. 2. Almería. había de preceder obligatoriamente a la primera oración al amane- cer de cada día. en Coloquio Almería entre culturas (siglos XIII-XVI). estereros y hortelanos. Retrato de morisco en el bras. abiertas las palmas de las manos le decía que había de bajar y alzar el cuerpo cinco veces a cada azora que se decía y. luego todo el lado derecho. 2010.y propiciar la “buena estrella” de la criatura) y la circuncisión. la cuarta vez tres veces y la quinta vez cuatro veces y que estas calas. luego las partes bajas. que a la primera llamaban alcaque. narices y cabeza echando agua por los hombros y las espaldas y después se frotaba con un trapo y se ponía su camisa limpia”. que la primera azora bajaba dos veces el cuerpo y besaba en el pozal y la segunda vez bajaba cuatro veces y la tercera otras cuatro y. decía el dicho de su marido. “Un testimonio de la Hispania medieval sobre el rito de Las Fadas”. tras la pro- mulgación del edicto que los obligaba a elegir entre la conversión o el exilio86. cantar zam- Fig. 20- 21]88. luego el brazo izquierdo de la mano al codo. que de la documentación se desprenda que también regentaron fraguas clandestinas en el interior de la villa). Historia Medieval. Algunos procesos inquisitoriales del siglo XVI contra moriscos andaluces hablan de acusaciones tales como cambiarse de ropas los viernes. zapateros. 1990. a la tercera alacer. 86 Enrique CANTERA MONTENEGRO. 90 Se hacía el guadoc los viernes y durante pascuas y festividades del año. boca. En la vida cotidiana de los mudéjares eran ritos de importancia las fadas (que también practicaban a las niñas hebreas)87. de Juan Carlos Martín Cea. “Los escenarios de la sociabilidad para los mudéjares de la cuenca del Duero: la vida en las morerías y el duelo en las maqbaras”. “Las comunidades mudéjares de las diócesis de Osma y Sigüenza a fines de la Edad Media”. veces al día)89 y el guadoc (abluciones que se realizaban con una jofaina)90 y efectuar baños y lavatorios91. “Represión inquisitorial de los moriscos almerienses durante la segunda mitad del siglo XVI”. 87 Fernando GONZÁLEZ MUÑOZ. coord. práctica de raíz mágica también extendida entre los hebreos para evitar el mal de ojo -los vapores malditos que emana- ban de los ojos de las viejas. Se hacía “lavando primero las manos. 177 . La inmensa mayoría se con- virtió al cristianismo a partir de 1502. 207-216. a la segunda adogar. 539-558. Serie III. 21. pp. 89 Que se realizaba “de pies en un pozal la cara hacia alquibla que es hacia donde sale el sol. 137-173. cara. yeseros. mientras que el árabe sólo fue mantenido por la elite religiosa. 88 Olatz VILLANUEVA ZUBIZARRETA. y las partes vergonzosas y las piernas. nº 1 (1988). alfareros. imponiéndole amuletos con versículos del Corán al cuello y sacrificando un animal. ojos. 354-356. 1529). Otros mudéjares arandinos se dedicaron al textil (tejedores y bordadores) o fueron carpinteros. Tiempo y Forma.

Espacio. pp. 204-226. bolas. Vid. 185-212. No me pongan nin de pie. suerte de luperco clásico que fue llenándose de cubrirse con planchas de madera o cierres igual. La maqbara de Santa Clara. Ávila (cementerio de San do. Algunas de estas necrópolis das. 1992). Las visi- tas a los cementerios solían efectuarse los jueves Ya indicamos que en tierras de Melgar de por la tarde y los viernes por la mañana (especial. y hasta a un profesor ignorante97. Cuadernos de Investigación. Consuelo ESCRIBANO VELASCO y José Ignacio HERRÁN MARTÍNEZ. un vecino de Alba de Tormes en 1410: “mi cuerpo sea sepultado e pues- to en mortaja e ansí me entierren en el campo dinado. 88): sobre un pedazo de pergamino que desarrollaban el “La muerte convierte el paso [del tiempo o de la ritual del “juicio en la fosa”). pan y racimos de uvas pasas. Pero el apelativo de zan- con arquillos ciegos sobre columnillas. Cuadernos Abulenses. tipo cipo (con fuste bién a la pantorrilla vacuna o morcillo. perece salvo su Faz. Todos son uno. en Arqueología urbana en Valladolid. lecturas coránicas y banquetes funerarios. 95 José Luis HOYAS DÍEZ. extramuros han sido localizadas y excavadas en to directo con la tierra virgen (antes de ser inhuma. 1-21. y también a cilíndrico o motivos en forma de dinteles separa. José Luis HERNANDO GARRIDO. Fernamental. cuando los lugareños veían alejarse el mente durante la pascua del Ramadán y la fiesta del nublado hacia Osorno. pp. op. Miguel Ángel MARCOS VILLÁN y Ángel Luis PALOMINO LÁZARO. una personifica- En época bajomedieval algunas fosas quedaron ción maléfica a los ojos de los censores eclesiásti- delimitadas con muretes de adobe y pudieron cos. brazos y otros objetos corruptos e incorruptos“.. 38-45. Arquetipos. La imagen del morisco en la monarquía española durante los siglos XVI y XVII.. cordones y medias lunas péntico. donde asienten mi cuerpo. xenofobia y racismo. cit.. nº 12. pp. sogueados. p. Valladolid. Un interesante cementerio mudéjar”. adherencias demoníacas y que sobrevive en algunas mente de adobe. nº 49 (1985). 94 Javier MOREDA BLANCO y Rosalía SERRANO NORIEGA. Spiritus))95. pp. Cuéllar (Santa Clara)93. 31 (2002). ridad burlesca del reinado de carnaval muy popular por tierra de Burgos (en realidad. pp. 1997 (París.. nº 127 (1991). José Mª PERCEVAL. 2 (2009). respiraban aliviados dicien- Sacrificio). nin tañida nin tocada. Sobre la tumba se vida] en un oratorio y extingue el paso en Él. pp. “Acerca de cuatro inscripciones árabes abulenses”. 25-72. que el Dío buen siglo dé. “Excavaciones arqueológicas en la Casa de Beneficencia de Valladolid (Calle Chancillería. 364-372. Oppidum. id. que Nicolás)94 y Valladolid (Casa de Beneficencia del era retirado por92 la cabeza o los pies al ser deposita. las reliquias de Mahoma que guardaban los agare- dos mediante dobles columnas) o maqabriya (de nos en La Meca: fragmentos de un brazo o de una forma alargada. “Estelas funerarias islámicas de Ávila: cla- sificación e inscripciones”. RF. dirigiendo el rostro al sureste (hacia la ciudad en una estela de la necrópolis abulense que data del santa de La Meca). Hebraica Aragonalia. Las tumbas más importantes mascaradas del Occidente zamorano). acompañado de la “carta de la siglo XV leemos una conmovedora jaculatoria muerte” (unas frases escritas con tinte de azafrán seguida de un versículo coránico (XXVIII. “Vida cotidiana en la aljamas judías…”. Almería. 243 y 262-263. 215-229. 221-267. “Un motivo de polémica antimorisca: El zancarrón de Mahoma”. nº 4 (2008). Llama 92 Un ritual que recuerda la práctica hebrea indicada por don Judá. El cuerpo de los mudéjares fallecidos era lavado de sabor gótico). sepultado en su propio cementerio en contac. op. tendido sobre el costado derecho. Ávila (mayo-junio 2002)”. algunas decoradas en sus laterales pierna asida a su sandalia. 13 y 14”. nombre de auto- los familiares. Estudio de una necrópolis musulmana en Cuéllar. se han conservado. pp. Suya es la decisión y a Él seréis Durante las siete noches siguientes se realizaban devueltos”96. Les Temps Modernes. pp. 2004. Todo colocaba agua. inclinante al sol e su salida…” (CANTERA MONTENEGRO. 96 JIMÉNEZ GADEA. VILLANUEVA ZUBIZARRETA. “El zancarrón de Mahoma: de piernas. nin echado: será fecha en la fuesa una selleta firme. Arturo BALADO PACHÓN. “Sobre arte bajomedieval en la Ribera del 178 . en tierra tuesta. Calzado (frente al monasterio del Sancti con los pies hacia oriente y la cabeza hacia ponien. Revista de Arqueología. Sobre un epígrafe funerario aparecido te. 97 Cf. 1991. aunque muy pocos hitos pétreos con agua aromática y vestido con sus mejores pren. Prehistoria y Arqueología. id.. pp. Tiempo y Forma. pero tam- podían llevar un testigo (sahid). además Luis Antonio SANTOS DOMÍNGUEZ. 201). nº 507 (1988). ofreciendo arrayán sobre las tumbas de do: “Ya han sacado el zancarrón”. Prado de la Magdalena y convento del Carmen do en la fosa) . pp. Vid. Segovia. Serie I. además Javier JIMÉNEZ GADEA. 28-31.. cit. era envuelto en un humilde sudario blanco. y cara puesto a Oriente. amén de carrón era también endosado a un personaje esper- rosetas.. 93 Jesús HERRERÍN LÓPEZ. “Excavación arqueológica en el cementerio de rito islámico de San Nicolás. do yacen mis antepasados. “La maqbara de Valladolid.

fatuos despojos imaginarios propios de una religión anicó. Estudio e Investigación. Quevedo y Góngora insistieron sobre el tópi- co de los moriscos como adoradores del zancarrón.y popularmen- te hablando. 145-190. judíos y criptojudíos. Como en el imaginario Bulletin. 47-66 y 289-318. Sefarad. Actas principios eran disparatados e inframundanos. en Aragón en la Edad Media. 72/1 (2012). 1995.pues la burla y la hebreos medievales dedicados a la salud femenina”. pp. pp. 267. resultaba habitual jurar mentando el Carmen CABALLERO NAVAS. Cuenca.. XVI-XVI). 149-167. Estudios en memoria de José Luis Duero: Zarragones. sorna estaban garantizadas en el contexto de la en De cuerpos y almas en el judaísmo hispanomedieval. goga Mayor de Segovia y sus propiedades urbanas da del Zancarrón se adoraba un hueso del pie de a comienzos del siglo XV”. BANGO TORVISO. en Memoria de Sefarad. pp. Valencia. santos toneleros y endemoniados”. 179 . sito en la localidad vallisoletana de Villamuriel de Campos. 353-361. El Duero Oriental en la transición de la Edad Media a la Moderna: Historia. Bonifacio BARTOLOMÉ HERRERO. Biblioteca. Rica AMRAN. El ejemplo del de David Romano. Osma y Sigüenza a fines del siglo XV“. “El apar- tica medieval: algunos ejemplos hispánicos”. Madrid.. “Devoción eucarística y de mundo al revés. pp. en Cristianismo y culturas. 2007. “Magia para zancarrón de Mahoma -su consideración infiel anu. 501-510. ´Marranos` and the ¨Moriscos´”. de Yolanda Moreno Koch y Ricardo Izquierdo Benito. pp. nº 14-15 (1999). pp. El del VIII Simposio de Teología Histórica. “Negación de la imagen del judío en la intelec- del I Col. Anuario de Rosa ALCOY. nº 25 (2010). Salvador ALDANA. en Actes id. 72 (2012). carnavalesco. sacerdotes con todas las de la ley. pociones y hechizos en los textos laba todo juramento blasfemo. León. 2011. Estudios Medievales. sociales y religiosos (siglos sis de Calahorra y Osma a fines de la Edad Media”. 263-274. diezmos ni bulas. incorruptas y “autentifica. tamiento de judíos y mudéjares en las diócesis de Sefarad. órdenes. Villahermosa del Río”. obispillos. en Judaísmo hispano. curar. 3 (2000). nº 17 (1987). de las reliquias -su misma antítesis. Enrique CANTERA MONTENEGRO. Lérida. fue popularmente conocido como El zancarrón de Mahoma. Valencia. Hispania Judaica das” reliquias cristianas). pp. Shebet Yehudah”. 191-225. 50 (1990). coord. 1991. una secta vil carente de Dios e antisemitismo en el retablo de la Eucaristía de iglesia verdadera. Entre la ciencia médica y la magia sanadora. Arte y Patrimonio. Claude BERNARD STUCZYNSKI. desvanecido. Lope de Vega. pp. 371-392. “Canvis i oscil. existe además un curioso romance de tradición oral recogido por José Peraza de Ayala en la isla de Santa Cruz de Tenerife antes de 1941 (y recopilado en el Pan-Hispanic Ballad Projet de la Universidad de Washington) titulado El zancarrón de Mahoma. “Judíos y moros en Aranda de Duero y sus contornos”. y de plantearse tales Problemática de inculturación del mensaje cristiano. Sefarad. Amparo ALBA y Carlos SAINZ DE LA MAZA. Los judíos de Valencia: un mundo Homenaje a la profesora Carmen Orcástegui Gros. BIBLIOGRAFÍA: Inocencio CADIÑANOS BARDECI. El manantial de la Peña (donde existe una legendaria huella impresa en la roca). “Señas de identidad judías y cristianas en la cuentís. “Iglesia frente a parlante de Tábara fuera capaz de hacer huir a los Sinagoga”. “La sina- En una capilla de la mezquita de Córdoba llama. los moriscos constituían una especie Nuria BLAYA ESTRADA. “Los judíos y el negocio de la lana en las dióce- Propaganda y mensajes políticos.loqui d´Història dels Jueus a la Corona d´Aragó.lacions en la imatge pic. Judíos y conversos en el reino de Castilla. p. lo único cuanto quedó de su cuerpo no pp. 127-143.igualmente la atención que la imaginaria cabeza Isidro G. polémica antimorisca. id. 2002. “Two nica y prueba indiscutible de su traición (nada que Minorities Facing the Iberian Inquisition: The ver con las perfumadas. tualidad hispanohebrea medieval. zancarrón era la reliquia opuesta al centro universal pp. Amuletos. tòrica dels jueus a la Catalunya del segle XV”. ed. 519-531. podrido del todo ni devorado por los perros. 2009. Mahoma. pero también a las tormentas.

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