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El dinero: ¿Un Dios?

(I)

Por: Luis Antonio Azócar Bates | Martes, 02/01/2018 08:35
AM | Versión para imprimir
“El dinero es el Dios de este mundo”
M. Lutero

“El dinero es el Dios visible”
W. Shakespeare

Hace cien años, Walter Benjamin escribió una nota titulada
“Capitalismo como religión”: el capitalismo funge religiosamente
porque se presenta como “experiencia de la totalidad”. Pero es una
religión sólo de culto: sin dogmas ni moral. Ese culto se lleva a cabo
mediante el consumo, empalmando con la tesis marxiana de la
mercancía convertida en fetiche mientras al trabajador se le convierte
en mercancía. Es además una religión de culto continuo en la que
todos los días son “de precepto”. Y de un culto culpabilizado (en
alemán Schuld significa a la vez deuda y culpa: por eso, según
Benjamin, vivir con una deuda equivale a vivir con una culpa. En el
arameo de Jesús sucedía algo parecido: la palabra schabq significa a la
vez el perdón de los pecados y la remisión de las deudas).

Toda religión tiene un dios. John Maynard Keynes, en su Teoría
general del empleo, el interés y el dinero, habló del dinero como dios:
todas las funciones que antaño desempeñaba Dios las desempeña hoy
el dinero. Keynes subraya que no habla simplemente de la riqueza sino
del dinero contante y sonante (la liquidez), que permite la
disponibilidad inmediata y la especulación. Ese dinero: a) da
seguridad y garantiza el futuro: valen de él aquellas palabras del
salmista (Salmo 17): “Te amo, Señor, tú eres mi roca, mi fortaleza”. b)
Da seguridad porque es todopoderoso y omnipresente: no hay nada
que no pueda conseguirse sin él. Finalmente c) el dinero es fecundo: en
el capitalismo financiero el dinero ya no se usa como medio para crear
riqueza sino que él mismo produce más dinero: “Especular resulta
entonces más lucrativo que invertir” (por eso los bancos ya no dan
créditos). A todo ello podríamos añadir d) que hoy que el dinero

como Dios. al devolverlo. comparándola al proxenetismo que aprovecha la necesidad del otro para el enriquecimiento propio. a pesar de su poder y su omnipresencia. así ahora tampoco se ve que. pero funciona hasta que estalle la crisis. Plantea además una pregunta muy seria sobre la legitimidad del préstamo a interés. Si pido prestado un kilo de papas no es lícito que me obliguen a devolver kilo y medio. Resumiendo: si el dinero es el último punto de referencia. Pues bien: así como. se me dé alguna compensación por esa ganancia perdida. Según la tesis de Benjamin del capitalismo como religión de culpa.también es invisible. el interés vuelve a cambiar de significado. o montar una pequeña industria. el dinero se convierte en una ocasión para crear riqueza: si te presto un dinero evito comprarme con él un campo que podría cultivar. en el capitalismo financiero. en los comienzos del primer capitalismo no se vio que el préstamo a interés cambiaba de significado y siguieron prohibiendo. con menos riesgos y con porcentajes de ganancia más altos. la cosa vuelve a cambiar: el dinero ya no es una oportunidad para que yo cree riqueza. El préstamo me priva de un beneficio y parece legítimo que. cuya historia tiene tres etapas: a) Tanto en la Biblia como en el mundo grecolatino era considerado inmoral: para Aristóteles la usura era el más bajo de los vicios. ahora el interés viene a ser respecto del préstamo lo que es la penitencia respecto de la culpa. bien se puede hablar de él como “el ser necesario” (Dios) Todo eso pone de relieve la no-neutralidad del dinero que ya no es un mero instrumento práctico de intercambio. Benjamin deduce que el sistema capitalista tiene dos grandes defectos: es incapaz de crear empleo y reparte injustamente la riqueza y los ingresos. y se lo sigue permitiendo. sino que él mismo es fecundo. ¿Por qué habría de ser lícito si pido dinero en vez de papas? b) En los albores del capitalismo. c) Con la economía especulativa financiera. ¿Dos defectos o dos desautorizaciones totales? Todo lo antedicho nadie lo percibió con tanta claridad como Martin . como pretenden los teóricos neoliberales. Eso será una gran mentira.

Los cristianos deberían manifestar al Dios verdadero con su conducta en cuestiones económicas. nuestro símbolo más importante es el dinero. deseable en sí mismo. la persona que ya no es capaz de ser feliz concretamente. pero nosotros hemos sustituido la confianza por el culto: confiamos nuestro futuro al dinero. es decir. La dificultad no es con el dinero como medio de intercambio conveniente. sino con el "complejo del dinero" que surge cuando el dinero se convierte en el objeto deseado – es decir. Loy) El dinero y el azúcar . Esto sólo puede ser hecho inconscientemente. no vive para la felicidad concreta. en consecuencia. y a Dios le hacemos procesiones y templos que “no llegan hasta el cielo”. CODA “El dinero es tanto una religión como la negación de la religión. En términos budistas. Hoy en día. la comunidad cristiana debería ser un ámbito donde no rigen las leyes de la economía monetaria. ¿Cómo sucede esto? Dado nuestro sentido de la carencia. pero la segunda mitad es cierta: en la medida en que uno se preocupa por la felicidad simbólica. Creer en Dios es confiar en él. Por eso dice Lutero : “Siempre he dicho que los cristianos somos gente rara en la tierra”.Lutero. cuando ya iba amaneciendo el capitalismo. pone todo el corazón en el dinero. porque el complejo del dinero está motivado por nuestra necesidad religiosa de redimirnos (llenar nuestro sentido de carencia). en su Gran Catecismo. Lutero trata del dinero al comentar no el séptimo mandamiento sino el primero: porque el dinero es “el ídolo más común en la tierra”. Según Lutero. Schopenhauer remarca que el dinero es la felicidad humana en abstracto. Pero esa rareza permite comprender que la frase de Jesús “no podéis servir a Dios y al dinero” tiene una traducción laica bien clara: no puedes servir al hombre y al dinero. objetivarse) aferrando lo espiritual en este mundo. los resultados demoníacos del sentido del yo que intenta hacerse real (es decir. Por eso. Es cuestionable si realmente hay algo como la felicidad en abstracción. simbólicamente. ¿cómo podría dejar de suceder?”( David R.

Señor. habló del dinero como dios: todas las funciones que antaño desempeñaba Dios las desempeña hoy el dinero. I. Pero es una religión sólo de culto: sin dogmas ni moral. de las penurias. Ese dinero: a) da seguridad y garantiza el futuro: valen de él aquellas palabras del salmista (Salmo 17): "Te amo. En el arameo de Jesús sucedía algo parecido: la palabra schabq significa a la vez el perdón de los pecados y la remisión de las deudas). que permite la disponibilidad inmediata y la especulación. 20/02/2018 08:49 AM | Versión para imprimir «♦♦♦»Dedicado a los perversos hijos de Mamona responsables. John Maynard Keynes. el interés y el dinero. Finalmente c) el dinero es fecundo: en el capitalismo financiero el dinero ya no se usa como medio para crear riqueza sino que él mismo produce más dinero: "Especular resulta entonces más lucrativo que invertir" (por eso los bancos ya no dan créditos). Walter Benjamin escribió una nota titulada "Capitalismo como religión": el capitalismo funge religiosamente porque se presenta como "experiencia de la totalidad". vivir con una deuda equivale a vivir con una culpa. b) Da seguridad porque es todopoderoso y omnipresente: no hay nada que no pueda conseguirse sin él. Keynes subraya que no habla simplemente de la riqueza sino del dinero contante y sonante (la liquidez). carencias y necesidades del pueblo . en su Teoría general del empleo. Ese culto se lleva a cabo mediante el consumo. bien se puede hablar de él como "el ser necesario" (Dios) . Y de un culto culpabilizado (en alemán Schuld significa a la vez deuda y culpa: por eso. A todo ello podríamos añadir d) que hoy que el dinero también es invisible. tú eres mi roca. mi fortaleza". empalmando con la tesis marxiana de la mercancía convertida en fetiche mientras al trabajador se le convierte en mercancía. Toda religión tiene un dios. Es además una religión de culto continuo en la que todos los días son "de precepto". a pesar de su poder y su omnipresencia. según Benjamin. El dinero: ¿Un Dios? Hace cien años. como Dios.Por: Luis Antonio Azócar Bates | Martes. Resumiendo: si el dinero es el último punto de referencia.

Lutero trata del dinero al comentar no el séptimo mandamiento sino el primero: porque el dinero es "el ídolo más común en la tierra". pero funciona hasta que estalle la crisis. comparándola al proxenetismo que aprovecha la necesidad del otro para el enriquecimiento propio. El préstamo me priva de un beneficio y parece legítimo que. Eso será una gran mentira. pero nosotros hemos sustituido la confianza por el culto: confiamos nuestro futuro al dinero. en los comienzos del primer capitalismo no se vio que el préstamo a interés cambiaba de significado y siguieron prohibiendo. con menos riesgos y con porcentajes de ganancia más altos. sino que él mismo es fecundo. la cosa vuelve a cambiar: el dinero ya no es una oportunidad para que yo cree riqueza. Por eso. y a Dios le hacemos procesiones y templos que "no llegan hasta el cielo". o montar una pequeña industria. y se lo sigue permitiendo.Todo eso pone de relieve la no-neutralidad del dinero que ya no es un mero instrumento práctico de intercambio. se me dé alguna compensación por esa ganancia perdida. ¿Por qué habría de ser lícito si pido dinero en vez de papas? b) En los albores del capitalismo. el dinero se convierte en una ocasión para crear riqueza: si te presto un dinero evito comprarme con él un campo que podría cultivar. Plantea además una pregunta muy seria sobre la legitimidad del préstamo a interés. Benjamin deduce que el sistema capitalista tiene dos grandes defectos: es incapaz de crear empleo y reparte injustamente la riqueza y los ingresos. ¿Dos defectos o dos desautorizaciones totales? Todo lo antedicho nadie lo percibió con tanta claridad como Martin Lutero. cuando ya iba amaneciendo el capitalismo. c) Con la economía especulativa financiera. al devolverlo. Si pido prestado un kilo de papas no es lícito que me obliguen a devolver kilo y medio. cuya historia tiene tres etapas: a) Tanto en la Biblia como en el mundo grecolatino era considerado inmoral: para Aristóteles la usura era el más bajo de los vicios. Según . así ahora tampoco se ve que. en su Gran Catecismo. como pretenden los teóricos neoliberales. el interés vuelve a cambiar de significado. ahora el interés viene a ser respecto del préstamo lo que es la penitencia respecto de la culpa. Creer en Dios es confiar en él. Pues bien: así como. en el capitalismo financiero. Según la tesis de Benjamin del capitalismo como religión de culpa.

Lutero. de la libertad y de la fraternidad: "Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios". El dinero fue. yuca por pan. pero su historia está. Eso fue más o menos bien cuando la mitad del mudo por lo menos vivía del campo y la otra mitad hacía el jabón. 24). la conducta sabia y humanizadora en relación al dinero? Jesús la cifra en una doble vertiente inseparable: no acumular. Llama poderosamente la atención cuánto y cuán duramente habla Jesús del dinero. pero aprovecha para reafirmar la rotunda oposición que existe entre el dinero y Dios. la comunidad cristiana debería ser un ámbito donde no rigen las leyes de la economía monetaria. por cierto. desprendimiento y generosidad. es decir. y el César es enemigo de Dios. Lo denuncia como ídolo que fácilmente se apodera de la vida erigiéndose como fin una vez de ser simple medio: "No podéis servir a Dios y al dinero" (Mt 6... El mismo Jesús. Pero pronto se complicaron las cosas y a veces faltaba y otras veces sobraba qué comprar o con qué pagar (cosa que. también el dinero. pues el dinero sirve al César. ¿Cuál es la lógica evangélica. zapatos y armarios. El dinero se erige en señor de manera inconsciente y enmascarada. llena de abusos y extorsiones. El dinero es un invento antiguo bien práctico. leche por vino. experimentó su tentación: "Todo esto te daré si postrándote me adoras" (Mt 4. Pero esa rareza permite comprender que la frase de Jesús "no podéis servir a Dios y al dinero" tiene una traducción laica bien clara: no puedes servir al hombre y al dinero. desde el principio. gallinas por pantalones. queso por aceite y azúcar. Jesús no se pronuncia directamente sobre la cuestión que le plantean. Sería muy engorroso tener que ir al supermercado cargado de cosas. dice el Evangelio. lo cual lo hace más peligroso aún.9). un buen invento.es un mecanismo psicológico que . II. en cualquiera de sus modalidades. pero esa es otra historia). Acumular - lo que sea. sino compartir. En la discusión sobre la licitud del tributo a Roma. también pasa ahora. para adquirir unos productos a cambio de otros: cambures por naranjas. Por eso dice Lutero: "Siempre he dicho que los cristianos somos gente rara en la tierra". El dinero como Mamón. Los cristianos deberían manifestar al Dios verdadero con su conducta en cuestiones económicas.

una vez más. si no se comparte: "Si quieres ser perfecto. No se trata de mero desapego interior.. Vuestro oro y vuestra plata se han enmohecido.15).  "Quien ama el dinero no se harta de él" (Qo 5. Luego ven y sígueme" (Mt 19.. ricos.. El seguimiento requiere.  "¿No son los ricos y los que os tratan despóticamente y los que os arrastran a los tribunales? ¿No son ellos los que blasfeman el hermoso nombre [de cristianos] con que os apellidáis?.1-4) .6-8 y 5. Jesús será vendido por unas miserables monedas. la vida no depende de las riquezas" (Lc 12.. sino de efecto compartir. Vuestra riqueza se ha podrido. a la humanidad. "hacerse amigos".  "¡Ay de vosotros. aunque quizá no tanto por los usuarios creyentes de este portal (Aporrea). y su moho servirá de testimonio contra vosotros y devorará vuestras carnes como fuego. ve a vender todo lo que tienes y dáselo a los pobres. en una expresión que nos podría parecer demasiado categórica: "Ganados amigos con el dinero injusto" (Lc 16.responde al sentimiento de amenaza y a la búsqueda de seguridad. Dios ¿enemigo de la riqueza? Permítase aducir unos cuantos textos que son (o deberían ser) muy conocidos por los cristianos.24- 25). Llorad vosotros. . dice Jesús.. porque cuanto más se posee. Pues buen.. El jornal defraudado a los trabajadores que siegan vuestros campos clama al cielo. dad gritos por las desventuras que os van a venir. Al final -sea o no histórica la noticia-. y ese clamor ha llegado a los oídos del Señor de las multitudes.. a Dios III.25).. al Evangelio. acumular es "insensato" (Lc 12. que aunque se nade en la abundancia.9)  "Es más fácil enhebrar una aguja con una soga de barca que el que un rico entre en el reino de Dios" (Mc 10. como si la injusticia del dinero fuese compartirlo. más se desea: "Tened mucho cuidado con toda clase de avaricia.9). Jesús califica al dinero de "injusto". El dinero. como el símbolo de la traición a la justicia. y vuestros vestidos se han apolillado.21). En la parábola del administrador sagaz. Pero el desprendimiento no puede ser real.20). el desprendimiento radical del dinero y de cuanto significa. los ricos y los que estáis hartos ahora!" (Lc 6." (Sant 2.

y de ahí la insuficiencia de las explicaciones que ven su origen en la facilidad del intercambio: si hubiera que estar cambiando literalmente 50 kilos de yuca por una vaca. el dinero acaba convirtiéndose en el mayor impedimento para una relación sana. o un tractor por un automóvil. que es el objetivo mayor de Dios entre los hombres como expresión de la fraternidad. Así se estimula la tendencia humana a "ser como dioses" (Gn. caricias. 3. otro tipo de relación positiva: la ayuda. ayudas.. Por supuesto.5) y se van creando rivalidades. y menos con esa insistencia. por otro. La expresión es enormemente acertada y sugestiva. robos. la limosna. b). preguntarnos ¿por qué el Dios que se revela en la tradición judeocristiana es tan enemigo de la riqueza?.. en las comunidades donde él reina. Debemos. opresiones. pero. Entonces el hombre ya no necesita la justificación de Dios: le basta con la justificación que le da el dinero.. Hay para ello varias razones profundamente humanas. No obstante. "El rico se las da de sabio"(Pr 28. el dinero se convierte en la mayor fuente de autoestima y honorabilidad. el regalo. porque. deja de ser un simple medio convirtiéndose en fin: ya no hay nada (ni hombre ni mujer) que no pueda conseguirse con dinero.. Este tipo de textos no se encuentra en las restantes fuentes religiosas de la humanidad. sustantiva el oro como mera creación humana con figura animal. Pero el dinero posibilita. En esta relación desempeña un papel decisivo nuestra dimensión material (sentidos. en casi la única manera de obtener aquello que los seres humanos más hambrean y necesitan: el reconocimiento y la aprobación de los demás. Pues bien. . por estas dos razones: a) porque es un medido que puede conseguirlo todo: en las comunidades donde él reina. por un lado. el intercambio sería muy difícil. pone el oro a la altura de Dios. ante todo. Los seres humanos somos. Por todo ello. Pero resulta. Y además. agresiones. además. envidias. el dinero es profundamente idólatra: la primera gran idolatría que narra la Biblia es la adoración del becerro de oro (Ex 32). el dinero facilita mucho esas relaciones.11) Basten estos botones de muestra.)... el dinero rompe la igualdad. relación. En este sentido.

su verdadera libertad y la auténtica educación. Estas reflexiones nos ayudan a comprender mejor que Dios no es enemigo. porque. la cual es común. por desgracia.Pensemos también en el azúcar. Pero se parece a esos remedios que el cuerpo humano solo es capaz de digerir en dosis mínimas. la riqueza privada des-educa fatalmente.además. se mantuvo en textos cristianos griegos. El dinero es. tanto del Nuevo Testamento como fuera de él. sujetos de una dignidad absoluta y amados por Dios. que expresa mejor esta diferencia. En este sentido. que es indispensable en dosis moderadas. no es malo en sí mismo: es un recurso práctico y resulta indispensable para adquirir lo necesario. puede ser un don suyo. en el alcohol. hermano gemelo del azúcar. Los ricos son también seres humanos. Ya hemos olvidado. el ser humano solo debe tomar aquello que sea indispensable para las utilidades prácticas del dinero. por ejemplo. pero encierra graves peligros por ambos lados: el de una hipoglucemia (por carencia de él) o el de una hiperglucemia (en dosis excesivas). sino en la solidaridad. del que la Carta a Timoteorecomienda una dosis moderada . Dios es enemigo de esa riqueza. aun entonces. como ocurre con tantas otras realidades de la vida: pensamos. no de los ricos. sin más. que "educar" significa "sacar de dentro afuera" (e-ducere en latín): sacar lo mejor de cada persona. siguen siendo constantemente llamados a recuperar su verdadera humanidad. lo habitual). Por tanto: de un medio que es a la vez tan útil y tan peligroso. por desgracia. Lecturas Recomendadas . la palabra en arameo "Mammon". Solo serán enemigos suyos en la media en que estén indisolublemente atados a su dinero (que suele ser. que el dinero acaba haciendo esclavo al ser humano y le priva de la verdadera libertad. en este sentido. podrían matarlo. que no reside en el lujo. de la abundancia. Lo verdaderamente enemigo de Dios es la abundancia privatizada que llamamos riqueza: por eso. Pero. si no. El dinero.

El clamor de los excluidos : reflexiones cristianas ineludibles sobre los ricos y los pobres (Presencia Teológica .org/actualidad/a259312. https://www.aporrea. El capital contra el siglo XXI? (Comentario teológico al libro de Thomas Piketty )  Luis González-Carvajal Santabárbara.html  José Ignacio Gonzáles Faus.