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JENOFONTE, Recuerdos de Sócrates, IV 2 11-20. Madrid: Gredos, 1993.

11 - ¿No irá a resultar, Eutidemo, que aspiras a la virtud por la que los hombres se hacen políticos,
administradores, capaces de gobernar y útiles a los demás y a sí mismos?
Eutidemo respondió:
- Sí, Sócrates, ésa es la virtud que necesito.
- ¡Por Zeus!, dijo Sócrates, aspiras a la virtud más bella y a la más grande de las artes, pues es un
arte de reyes y se llama «arte real». Pero ¿has reflexionado si es posible, sin ser justo, llegar a ser
bueno en ese arte?
- Sí he reflexionado, y mucho, y no es posible sin justicia llegar a ser un buen ciudadano.
12 - ¿Y qué?, dijo Sócrates. ¿Ya lo has conseguido?
- Creo, Sócrates, que no voy a parecer menos justo que otro cualquiera.
- Bien. ¿No tienen los hombres justos sus obras, como las tienen los carpinteros?
- Las tienen.
- Entonces, lo mismo que los carpinteros pueden mostrar sus obras ¿podrían también los hombres
justos explicar las suyas?
- ¿Cómo no voy yo a poder explicar las obras de la justicia?, dijo Eutidemo. Y, ¡por Zeus!, también
las de la injusticia, pues no son pocas las que se pueden ver y oír todos los días.
13 - ¿Quieres entonces, dijo Sócrates, que escribamos a un lado la “J”, al otro lado la “l”, y, a
continuación, lo que nos parezca obra de la justicia lo pongamos en la “J” y lo que sea de la injusticia
en la “I”?
- Si crees que es necesario hacerlo, hazlo.
14 Después de haber escrito Sócrates las letras tal como había dicho, continuó:
- ¿Existe la mentira entre los hombres?
- Existe, desde luego.
- ¿En qué lado la pondremos?
- Es evidente que en el de la injusticia.
- ¿No existe también el engaño?
- Ya lo creo.
- ¿En qué lado lo ponemos entonces?
- También es evidente que en el de la injusticia.
- ¿Y qué pasa con el hacer daño a otro?
- También ahí, dijo.
- ¿Y someter a esclavitud?
- También.
- ¿Y en la parte de la justicia no habrá nada de eso, Eutidemo?
- Sería terrible.
15 - ¿Qué ocurre entonces si alguien, elegido general, reduce a esclavitud a una ciudad injusta y
enemiga? ¿Diremos que comete una injusticia?
- No, por cierto.
- ¿No diremos que hace algo justo?
- Desde luego.
- ¿Qué ocurre si engaña a los enemigos en la guerra?
- También eso es justo, dijo.
- Y en el caso de que robe y saquee los bienes enemigos, ¿no obrará en justicia?
- Desde luego, pero yo al principio suponía que las preguntas se referían únicamente a los amigos.
- Según eso, todo lo que pusimos en la injusticia tendríamos que ponerlo también en la justicia.
- Así parece.
16 - ¿Quieres entonces que después de plantear las cosas así determinemos de nuevo que obrar así
es justo con el enemigo, pero injusto con los amigos, y que con éstos hay que ser lo más sinceros
posible?
- Totalmente, dijo Eutidemo.

17 . . es evidente que al menos sabes qué es una democracia.¿Cómo no iba a saberlo? . igual que los más necesitados.Tanto como quiénes son los pobres . 37 . ¿en qué lugar habrá que poner este engaño? .¡Por Zeus!. es que ya no me fío de mis respuestas.Totalmente. IV 2 36-40.Se te tendrá que permitir. por tu excesiva confianza en saber estas cosas no las meditaste suficientemente. pues probablemente no sé simplemente nada.¿Tú crees que es posible saber qué es una democracia sin saber qué es un pueblo? . si se me permite. 38 .No. ¿quién es más injusto. 39 . despreciándose a sí mismo y convencido de que en realidad era un esclavo. si son así las cosas.La verdad. antes de que hagas una clasificación equivocada. hiciste bien al recordármelo.Y si alguien. ¿en qué lugar habrá que poner esto? .¿Qué crees tú que es el pueblo? .Creo que sí.Entonces.¿Qué pasa entonces. los que no tienen bastante para pagar lo que deben. ¡por Zeus!. 1993. le engaña dándole la medicina como si fuera comida y utilizando esta mentira lo salva. viendo que su hijo necesita medicación y se niega a tomar la medicina. pero puesto que te dispones a ponerte al frente de un Estado democrático.¿Quieres decir entonces que tampoco con los amigos hay que ser sincero siempre? . si un general al ver desmoralizado a su ejército le miente diciendo que se acercan tropas aliadas. 19 . dijo Sócrates. Madrid: Gredos. mientras que otros con grandes fortunas no tienen suficiente? . pues todo lo de antes me parece ahora distinto de lo que yo creía.Tal vez. teniendo un amigo desesperado. 18 . y con esta mentira pone fin a la desmoralización de los soldados?. dijo Eutidemo.Yo creo que son los ciudadanos pobres.¿Y sabes quiénes son los pobres? .Yo creo que en el de la justicia. ¿en qué lado pondremos este engaño? . en mi opinión.¿Y sabes también quiénes son los ricos? . y me retracto.¿A quiénes llamas pobres y a quiénes ricos? . . JENOFONTE. si son buenos administradores.Es evidente que mi propia estupidez me obliga a reconocerlo y voy pensando que para mí lo mejor sería callarme. entre los ricos. pues conozco algunos monarcas que por falta de recursos se ven obligados a cometer crímenes. .También habrá que ponerlo en la justicia. Pero pasando ahora a los que perjudican a sus amigos con engaños.¿Y sabes qué es el pueblo? . Sócrates. debemos poner a los monarcas entre el pueblo. Y se marchó completamente descorazonado. . . dijo Sócrates. . Entonces dijo Eutidemo: . y ricos los que tienen más de lo suficiente. dijo Sócrates. dijo. . dijo Sócrates.Y si alguien. Recuerdos de Sócrates.¿Te has dado cuenta entonces de que algunos con muy poco no sólo les basta sino que incluso ahorran. ¡por Zeus! . para no dejar este punto sin examinar.Creo que no. por miedo de que se suicide le quita o le arrebata la espada o cualquier otra arma.Son pobres. el que engaña voluntariamente o el que lo hace sin intención? .Yo creo que en el mismo. y a los que poseen pocos bienes.