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omienzo con dos acertijos con res- Los dos acertijos están relacionados:
pecto a la razón de Kant. El prime- Si Kant se compromete al (3), cualquier
ro es bien conocido. Afirma que la defensa de la razón tiene que defender
mera idea de una crítica a la razón pa- el Imperativo Categórico.
rece incoherente. ¿Cómo puede iniciar- Sin embargo, la afirmación de que el
se una crítica sin presuponer alguna Imperativo Categórico es el principio
concepción de razón?. Sin embargo, si supremo de la razón probablemente se
una concepción de razón se asume, ¿No enfrentará al escepticismo, si no al ri-
estaría el fin de la crítica viciado al pre- dículo. Se puede decir que el principio o
suponer lo que va a ser criticado? principios supremos de la razón deben
El segundo acertijo se refiere al esta- ser ciertas reglas abstractas de inferen-
tus del Imperativo Categórico. Puede cia o algoritmos clásicos; y con seguri-
expresarse de la siguiente manera; Kant dad el Imperativo Categórico (si tiene
afirma los siguientes dos argumentos: alguna base) es el principio supremo
1. EL uso practico de la razón es solamente de la moralidad. Para ver si
mas importante que su uso es- tal escepticismo y ridículo están bien
peculativo o teórico1 dirigidos, yo debo seguir la investiga-
2. El Imperativo Categórico es el ción de Kant en la autoridad de la razón.
principio supremo de la razón Aproximaré este tópico haciendo un
práctica interrogante obvio. ¿Dónde comienza la
Por lo tanto, el debe estar compro- Critica de la pura razón? Para contestar
metido a una afirmación que sorpren- este interrogante y para ver que pode-
dería a muchos de sus lectores: mos y que no podemos hacer para vali-
3. El Imperativo categórico es el dar la razón vamos, yo creo, a leer la
principio supremo de la razón primera Critica, y de hecho a la misma
idea de crítica, que revela porqué el
Imperativo Categórico es el principio
1 Vea por ejemplo, CPrR, V, 120-2 esp. “Por lo tanto en supremo de todo razonamiento.
la combinación de la razón puramente especulativa En la lectura que propongo, la prime-
con la puramente práctica en una cognición, la última ra Crítica no solo es profundamente anti
tiene la primacía, suponiendo que dicha combinación
no es contingente y arbitraria, pero a priori, basada en tradicionalista si no también profun-
la razón misma y por lo tanto, necesaria. Sin esta damente política. El rechazo de Kant de
subordinación, un conflicto de la razón consigo misma los puntos de vista racionalistas es bien
será evidente, ya que la razón especulativa y la razón
práctica fueron organizadas lado a lado (co- conocido, profundo y sistemático. Es
ordinadas), la primera cerraría sus fronteras y admiti- fundamental en su recuento de la meta-
ría en su dominio nada proveniente de la última; mien- física y la religión. Sin embargo, su re-
tras la última extendería sus fronteras sobre todo y
cuando sus necesidades así lo requieran buscaría chazo del racionalismo es también sos-
incluir a la primera dentro de esas fronteras. Tampoco pechoso. Muchos de sus lectores han
podemos invertir el orden y esperar que la razón prác- pensado que eventualmente él endosa
tica se someta a la razón especulativa, porque cada
interés es en última instancia práctico, aún aquellos de la visión sustancial del yo que ostensi-
la razón especulativa siendo solamente condicionales y blemente repudia, y que sus escritos
alcanzando la perfección solo con el uso práctico.”
Capítulo 1 Razón y políticas del emprendimiento Kantiano
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Construcciones de la razón Onora O’Neill
Cartesiano. Esto no es solo modestia han sido hasta ahora simplemente bús-
autoral o auto-humillación. Kant nos quedas a tientas y al azar, y, lo que es
dice de los problemas a los que él, Im- peor, una búsqueda a tientas entre puros
manuel Kant, se enfrentó al escribir, así conceptos (CPR, Bxv). Aquí la razón “no
como la esperanza que tiene para su solamente nos falla, si no que nos atrae a
proyecto. Algunas veces es muy jactan- una trampa creada con promesas enga-
cioso acerca de los avances que ha lo- ñosas” (CPR, Bxv). Nuestra pasión espe-
grado. Sin embargo, al rechazar un pun- culativa se frustra: “se abraza no a Juno
to de inicio autobiográfico, la validación si no a una nube” (CPrP, V, Introducción
de la razón no puede ser lograda por su del traductor, xv).
descubrimiento a través de la medita- Este punto de inicio popular y chis-
ción y la introspección. El punto de moso introduce un tema mas profundo.
inicio debe estar en algún otro sitio. La traición de la Razón constituye una
¿Dónde comienza Kant?. Si no puede crisis en las bases de la ciencia europea
dar inicio reivindicando un método filo- – en el emprendimiento racionalista –
sófico, ¿Dónde puede empezar?. El mot- que amenaza nuestro pensamiento con
to ofrece una pista de que debemos ver una desorientación completa: “Se preci-
el emprendimiento como algo práctico. pita a si mismo en la oscuridad y la con-
Es una tarea. No un cuerpo de opinio- tradicción” (CPR Aviii); “una y otra vez
nes, y mas aún, es una tarea que debe tenemos que retomar nuestros pasos:
ser compartida. El primer movimiento (CPR, Bxiv). Entre la desorientación,
debe entonces ser presumiblemente Kant tiene que buscar una audiencia
reclutar a otras personas que formarán nueva. ¿Quién se supone que escuche?
la fuerza de trabajo6. ¿Quién está invitado a convertirse en un
Por este motivo, ambos prefacios compañero trabajador en la tarea com-
comienzan con un gambito conversa- partida?
cional y discursivo, de hecho estableci- La audiencia inicial deseada por Kant
do por el tiempo y llamador de la aten- no es difícil de discernir. El ubica las
ción. En el Primer Prefacio senos dicen frustraciones de la metafísica de forma
algunos rumores groseros (e incluso histórica. La traición de la Razón es una
sexistas). ¡Es un escándalo!. ¡Y en las crisis para aquellos que tienen una idea
altas esferas también!. La reina de las de la historia de la metafísica y la cien-
ciencias, La metafísica, no es todo lo que cia europeas. (La historia de la filosofía
se supone que debe ser. En el segundo europea, vista ahora bajo una luz crítica
prefacio, aspersiones aún mas fuertes mas aguda, es también donde la prime-
son lanzadas en la supuesta reina. Ella ra Crítica finaliza). No se argumenta de
prevarica y entonces, “una y otra vez manera explicita ninguna definición de
tenemos que retomar nuestros pasos, ya audiencia: Los puntos de inicio no pue-
que no nos llevan en la dirección que den ser argumentados explícitamente.
deseamos (CRP Bxiv)”. La frustración es Mas bien, una serie de gestos y alusio-
palpable. “Los procesos de la metafísica nes a puntos de referencia compartidos
son utilizados para constituir y dar la
bienvenida a una audiencia, y en el se-
6 Desde una perspectiva cartesiana o alguna otra gundo prefacio, para invitar a los nue-
fundacionalista, la estrategia puede parecer perversa;
pero para los no-fundacionalistas, no necesita parecer-
vos lectores a unirse en un emprendi-
lo. Muchos de los predecesores de Kant no establecie-
ron el método al inicio de su emprendimiento. Vea la
discusión del método de Bacon en “Francis Bacon y el
estilo de las ciencias” de James Stephens.
Capítulo 1 Razón y políticas del emprendimiento Kantiano
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Construcciones de la razón Onora O’Neill
autoritario, cuyas ideas innatas corres- como nuestras máximas. Para enfrentar
pondían a arquetipos reales, para cons- esta tarea responsablemente debemos
truir el edificio del conocimiento hu- empezar por reconocer que “nuestro
mano. Todo lo que podía construirse problema es no solo uno de materiales
basándose en esa ficción era el pero aún mas se relaciona al plan en sí
desacuerdo, la combatividad y la in- mismo. El plan debe ser tal que pueda
comprensión mutua. Como la Torre de ser seguido por una pluralidad de com-
Babel, el edificio del racionalismo esta- pañeros trabajadores cuya coordina-
ba condenado al colapso. Las disputas ción no esté garantizada ni por el instin-
de la metafísica son evidencia amplia de to ni por una armonía pre establecida.
que estas elevadas estructuras de nues- Los materiales ensamblados en la “Doc-
tros sueños metafísicos simplemente no trina trascendental del Método” son res-
pueden ser construidas. tricciones en el edificio que puede ser
Por otra parte, Kant reconoce que no construido, pero no determinan cual
podemos darle la espalda a la tarea de debe ser el plan. La “Doctrina trascen-
construcción: “No podemos restringirnos dental del Método” trata de explicar que
de construir una casa segura”. El escep- tipo de plan para el uso de estos mate-
ticismo nos condenaría a una existencia riales puede tener la autoridad. Debo
nómada que no podría satisfacer nues- comentar selectivamente en las prime-
tras mas profundas necesidades, inclu- ras secciones de este texto rico y diver-
so la necesidad de razón. Se nos fue di- so, mi meta es mostrar como y cuando
cho en la primera oración del primer la descripción de la autoridad de la ra-
Prefacio que las necesidades insaciables zón que Kant desarrolla es articulada en
de la razón humana están en el corazón metáforas posibles y como esto deter-
de nuestro predicamento. mina la forma de su validación de la
La razón humana tiene este parti- razón.
cular destino de que en una espe-
cie de su conocimiento está carga- Disciplina, crítica e instrucción nega-
do con interrogantes las cuales, tiva.
como prescribe la naturaleza bási- Los títulos de las secciones del pri-
ca de la razón en si misma, no es mer capítulo de la “Doctrina trascenden-
capaz de ignorar, pero que, tras- tal del Método” contienen el término
cendiendo todos sus poderes, disciplina, que Kant utiliza para referir-
tampoco es capaz de responder se a una forma de instrucción negativa.
(CPR, Aviii). Para Kant disciplina es
Aun si no necesitamos una elevada la compulsión por la cual la ten-
torre, necesitamos refugio. Aún en la dencia constante a desobedecer
“planicie de la experiencia” tenemos ciertas reglas es restringida y fi-
tareas y necesitamos ser capaces de nalmente extirpada (CPR,
formar una vista de nuestro alrededor. A709/B737)
Puede que no necesitemos una elevada Aunque la disciplina puede no ofre-
torre que llegue a los cielos, pero nece- cer un conocimiento determinado, pue-
sitamos al menos un modesto chalet. El de ser valiosa:
instinto proporciona una base inade- donde los límites de nuestro posi-
cuada para la vida humana (G, IV, 392- ble conocimiento son estrechos,
7), y debemos guiar nuestras acciones donde la tentación de juzgar es
adoptando ciertos principios básicos grande, donde la ilusión que nos
fundamental para disciplinar el pensa- bles que solo tienen a mano los materia-
miento y la acción en cualquier plurali- les que las presiones evolucionarias han
dad es rechazar principios que no pue- producido. El piensa que la tarea histó-
dan ser compartidos. La autoridad de la rica de encontrar el plan adecuado para
razón es establecida de manera recursi- el uso de esos materiales aún esta in-
va, en lugar de descansar en bases se- completa, y por lo tanto busca compa-
guras. Esta autoridad es solo negativa, ñeros trabajadores y mas esfuerzo con-
pero limita al pensamiento y a la acción. certado. De ahí que la “Crítica de la ra-
En un número de textos Kant incluye zón pura” puede en si misma ser vista
esta descripción recursiva de la autori- como un episodio en la historia de la
dad del principio mas fundamental de la razón. Kant de forma brusca – si no
razón en una posible historia del sur- marcadamente brusca – afirma que la
gimiento de la razón. Ya que la historia tarea y la historia de la razón humana
se describe de forma retrospectiva, no están casi completas: Un empujón mas
existe contradicción en la presunción de y habremos hecho la transición a una
estándares de razonamientos al dar una era de completa iluminación.
descripción del surgimiento de tales La historia mira hacia atrás. La polí-
estándares. El inventario de materiales tica mira hacia delante. Los seres tem-
que limitan cualquier plan posible pue- poralizados pueden entender el razo-
de ser descrito como el producto de una namiento solo bajo la forma del tiempo;
historia evolutiva. Las capacidades mas pero pueden ver hacia delante así como
rudimentarias par coordinar en seres hacia atrás. Aquí podemos ver otra for-
cuya coordinación no esta programada ma en la cual las metáforas políticas son
instintivamente son los materiales cru- aptas. Kant describe la tarea aún in-
dos para constituir la autoridad de la completa de constituir la autoridad de
razón. Las capacidades rudimentarias la razón como una tarea política. Los
proporcionan el contexto para el desa- compañeros trabajadores o ciudadanos
rrollo de capacidades mas elaboradas. no están coordinados por instinto. Nin-
En varios ensayos, en particular en la guna autoridad trascendental ha graba-
“Idea de una historia universal desde una do los principios de la razón en ellos.
perspectiva cosmopolita” Kant esboza Deben avanzar encontrando un plan
una historia natural especulativa del que cubra sus necesidades mientras
surgimiento de las capacidades huma- tiene en cuenta tanto los limitados ma-
nas, al mismo tiempo que una historia teriales así como el hecho de que son
cultural de su desarrollo gradual hacia varios y pueden no estar de acuerdo. No
la “iluminación”. En la historia natural, son esclavos disciplinados desde afuera
su ojo está en las presiones evolutivas por un déspota planificador central.
ejercidas por una sociabilidad asocial (Hay cierta acidez en la constante refe-
que forma los materiales de la razón, las rencia a la metáfora del despotismo
capacidades de coordinación de seres para caracterizar el racionalismo). Si ha
que no pueden llevar vidas solitarias, de haber algún plan que no esté basado
pero no logra una coordinación instin- en el uso despótico de la fuerza, tiene
tiva. En la historia cultural considera la que ser un plan acordado. Sin embargo,
tarea de desplegar estos materiales en- sin procedimientos para llegar a tal
contrando y acordando principios bási- acuerdo, no hay nada que hacer excepto
cos que puedan guiar la coordinación impedir el acuerdo. El único movimien-
de una pluralidad de seres parcialmente to que puede hacerse hacia la posibili-
independientes y mutuamente vulnera- dad de un acuerdo en ausencia de pro-
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puede dictar lo que los razonadores pluralidad. Muchos críticos han soste-
pueden saber o lo que deban hacer. Las nido que ellos no le dicen a los agentes
respuestas de Kant a estos interrogan- suficiente como para contar como guía
tes nunca son desarrolladas a partir de a la acción. Si el Imperativo Categórico
la razón solamente. El conocimiento fracasa en guiar la acción, ¿podría ayu-
esta limitado por capacidades cogniti- dar en guiar el pensamiento o la cogni-
vas diferentes a la razón y por los mate- ción?
riales que nos proporcionan, acción por Kant ofrece algunas sugerencias en
propuestas de acción, que son el mate- este punto en sus discusiones del sensus
rial suministrado para la prueba del communis (CJ, V, 293ff.; L, IX, 57;63), las
Imperativo Categórico y que por casuís- cuales articulan algunas formas en las
tica se aplican de los principios a los cuales el Imperativo Categórico pesa en
casos. Aunque los límites a la estructu- las prácticas de interpretación. El tér-
ración del material de cognición y ac- mino sensus communis podría ser po-
ción que una pluralidad de agentes no bremente definido como el sentido co-
coordinados deben aceptar son am- mún, sin referencia a la sensación (tam-
plios, no son arbitrarios. La crítica de la bién como un sentido de corrección o
razón es posible porque existen límites sentido de honestidad). Pero sea que el
a las posibles construcciones de los sentido común se utilice para referirse
compañeros trabajadores. al entendimiento que es de hecho com-
partido, en una comunidad real. O de
Las políticas de la razón: El sensus manera mas amplia, el sensus communis
communis. consiste en tres principios o máximas
Esta descripción de la razón, y del te- que limitan el entendimiento, de hecho
rreno para el pensamiento para el cual las prácticas de comunicación, que pue-
el Imperativo Categórico es el principio den ser compartidas en cualquier co-
supremo de la razón, ayuda en mostrar munidad posible. Estas máximas no pre-
porque Kant puede llegar a conclusio- suponen que los estándares o principios
nes aparentemente sustantivas mien- de comunicación están preestablecidos
tras insiste en ofrecer solamente ins- o son realmente compartidos: Articulan
trucciones negativas. Lo que ha sido la auto disciplina de pensamiento que
validado al final de la historia no es un será requerida si es que va a existir co-
conjunto de principios cuya adopción municación entre los miembros de una
determinará el pensamiento y la acción, pluralidad que no están coordinados de
si no solo principios que limitan los antemano, que forman simplemente
conjuntos adoptables de principios. una comunidad posible.
¿Qué tan interesante es esta conclu- La descripción mas detallada de la
sión? Las aplicaciones morales mas fa- auto disciplina de la razón una vez mas
miliares del Imperativo Categórico con nos ofrece solamente instrucciones ne-
frecuencia han estado cargadas con un gativas. Las máximas del sensus com-
árido formalismo. Estas aplicaciones munis solo son una guía negativa. Solo
crean los argumentos por medio ciertas nos dice lo que no debemos hacer en
máximas posibles de acción pueden pensamiento o comunicación, si un plan
mostrarse en principio como no dispo- compartido va a ser posible.
nibles a la totalidad de los agentes, y Según Kant, el sensus communis es
por lo tanto, requieren rechazo por par- una facultad crítica que en su acto
te de aquellos que buscan principios de reflexivo toma en cuenta . . .el mo-
acción que puedan utilizarse en una do de representación de todos los
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Construcciones de la razón Onora O’Neill
demás, en orden, como si fuera, trables para otros. Kant llama a esto la
para pesar sus juicios con la razón “máxima de la razón nunca-pasiva” (CJ,
colectiva de la humanidad (CJ, V, V, 294). Adoptarla es rehusar el some-
293). terse a fuerzas extrañas, tales como la
Kant pone muy claro que lo que está voluntad ajena, los prejuicios o la su-
en juego aquí no es un requerimiento perstición. No es un algoritmo de pen-
para acomodar la opinión pública ac- samiento si no solamente una actitud
tual. Es mas bien los juicios posibles, en meramente negativa. (CJ, V, 249n). Sin
lugar de los actuales, de otros que for- embargo, constituye Iluminación ade-
man las coordenadas del sensus com- cuada (WOT, VIII, 147n, 305n).
munis. El Imperativo Categórico, aplica- El segundo componente del sensus
do al razonamiento en si, exige que ra- communis es la máxima (@) de pensar
zonemos solo en principios que otros desde el punto de vista de los demás. (CJ,
puedan (no que quieran o podrían) ac- V, 294). Solo aquellos que tratan de
tuar. Hacer tal cosa es adoptar las tres pensar desde el punto de vista de otros
máximas del entendimiento humano co- y se esfuerzan en escuchar e interpretar
mún. (CJ, V, 294) a los otros y a ver el punto de sus con-
La primera de tales máximas es (I) tribuciones pertenecen realmente al
Pensar por si mismo. Solo aquellos que grupo de los compañeros trabajadores y
piensan por si mismos tienen alguna evitan las máximas con las que los de-
contribución que hacer a un debate o a más no pueden estar de acuerdo. Kant
un plan. Aquellos que suprimen sus describe esta tarea de pensamiento de
propias voces no razonan. Simplemente acuerdo a esta “máxima . . . de pensa-
son ecos sin voz, cuyas palabras repeti- miento ampliado” (CJ, V, 294) como una
das no pueden tomarse como expresión en la cual el pensador reflexiona sobre
de juicio o como actos de comunicación. su propio juicio desde un punto de vista
Aquellos que eliden su propio estatus universal (CJ, V, 295). Sin embargo,
como pensadores entre otros pensado- este punto de vista universal no es nin-
res no pueden adherirse al Imperativo gún punto de razón Arquimediano
Categórico; no razonan y están conde- preestablecido. Mas bien es uno que el
nados a una consciencia desorientada. pensador mismo construye “modifican-
Hacer uso de la propia razón sig- do su base para acercarla a aquella de
nifica nada mas que preguntarse a los otros” (CJ, V, 295). El carácter refle-
si mismo, con respecto a rodo lo xivo y terrenal de una validación de la
que deba asumirse, si lo encuentra razón es aquí muy evidente. El pensa-
practicable para convertirlo en la miento razonado esta gobernado no por
base de la suposición o la regla estándares trascendentes pero por el
que sigue a la suposición, un prin- esfuerzo de orientar el propio pensa-
cipio universal del uso de su pro- miento en formas que no impida la ac-
pia razón. (WOT, VIII, 146n; 305n) cesibilidad de los demás.
Aquellos que rechazan esta disciplina El tercer aspecto del sensus commu-
no buscan interactuar o comunicar. No nis es la máxima (3), siempre piensa
están comprometidos al mantenimiento consistentemente. (CJ, V, 294). Este no es
o al desarrollo de ningún modo compar- un requerimiento trivial de forma lógi-
tible de disciplina de acción o pensa- ca, pero mas bien una tarea sin fin. El
miento, y por lo tanto pueden encontrar conjunto de juicios que formamos inde-
sus supuestos razonamientos impene- pendientemente, y luego revisamos a
medida que movemos nuestro punto de
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vista para acomodar el de los demás, tiva y por lo tanto ser llamada disciplina
cambiará constantemente y por lo tanto de la razón, debe ser auto-impuesta. De
puede caer repetidamente en inconsis- ahí que para nosotros el razonamiento
tencias. Por eso Kant afirma que esta práctico sea fundamental. Es en la elec-
máxima es la mas dura de lograr, y :solo ción de cómo actuar, incluyendo como
obtenible por la unión de ambos forma- pensar, para entender e interpretar que
dores” (CJ, V, 295). Una vez mas, el ca- encarnamos y mostramos los únicos
rácter reflexivo de la validación de la principios que puede tener los motivos
razón es aparente. para ser principios de la razón. Es tam-
La ruta que roma Kant en proporcio- bién pensando, actuando y comunican-
nal una crítica y una validación de la do que descubriremos que los mas bá-
razón es ahora, espero, mucho mas cla- sicos de estos deben permitirnos ajus-
ra. El niega no solamente que tenemos tar el hecho de nuestra pluralidad y
acceso a verdades metafísicas trascen- nuestra carencia (o al menos ignoran-
dentes como lo afirma la teología racio- cia) de cualquier armonía preestableci-
nal, pero también que la razón tiene una da entre los modos de pensamiento
validación intrínseca o trascendente, o empleados por diferentes miembros de
es dada a la consciencia. Kant no deifica una pluralidad. Es también actuando,
la razón. La única ruta por la que pode- pensando y comunicando que descubri-
mos validar ciertas formas de pensa- remos que debemos disciplinar tenden-
miento y acción, y afirmar que esas cias que se basan en estrategias de ac-
formas tienen autoridad, es conside- ción en formas que hacen que los demás
rando como podemos disciplinar nues- vean como imposible adoptar tales es-
tro pensamiento si es que vamos de trategias.
hecho a pensar. Esta disciplina nos lleva Las conexiones entre los dos acerti-
no a algoritmos de razón, pero a ciertas jos con los cuales este ensayo dio inicio
limitaciones en todo pensamiento, co- ahora espero que estén claras. La crítica
municación en interacción entre cual- de la razón solo es posible si pensamos
quier pluralidad. En particular somos en la critica como recursiva y la razón
llevados al principio de rechazar pen- como construida en lugar de impuesta.
samientos, acciones o comunicaciones Los limites en las posibilidades de cons-
que son guiadas por principios que trucción son impuestos por el hecho de
otros no pueden adoptad, y de ahí al que los principios deben encontrarse
Imperativo Categórico. para una pluralidad de posibles voces o
La instrucción negativa de Kant es agentes que comparten un mundo. Na-
clara: No hay método de construir un da ha sido establecido acerca de los
edificio de conocimiento humano con- principios del orden cognitivo para los
fiando en la idea de las cosas como pue- seres solitarios. Todo lo que ha sido
den ser en si mismas o en estándares de establecido para seres que comparten
razón descritos en introspección. De un mundo es que ellos no pueden basar
manera mas general, cualquier pensa- este compartir en la adopción de prin-
miento que siga una disciplina externa cipios incompartibles. Presumiblemen-
no es real y completamente razonado. te muchas conformaciones específicas
Pero pensar que eso completamente de orden moral y cognitivo son posi-
elimina la necesidad de disciplina fraca- bles, en cada caso, la función del Impe-
sa en la desorientación. Si existe una rativo Categórico no es dictar si no limi-
disciplina de pensamiento o acción que tar las posibilidades de acción y cogni-
merezca ser pensada como tan autorita- ción. La racionalidad teórica limita pero
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