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RAZÓN Y PALABRA

Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación
www.razonypalabra.org.mx

HABERMAS Y LA TEORIA DE LA ACCIÓN COMUNICATIVA
Luis Garrido Vergara1

Resumen
La Teoría de la acción comunicativa es una obra del filósofo y sociólogo alemán J.
Habermas, que aborda la teoría de la acción y su fundamento racional, a partir de tres
pretensiones fundamentales: desarrollar un concepto de racionalidad más allá de los
postulados subjetivistas e individualistas de la filosofía y teoría social moderna, elaborar
una nueva concepción de la sociedad en dos niveles integrando los paradigmas de
sistemas y mundo de la vida, y por último, desarrollar una teoría crítica de la
modernidad buscando las respuestas necesarias para retomar su proyecto original.

Palabras Clave
Comunicación, Sujeto, Filosofía del Lenguaje, Racionalidad de la acción humana.

Abstract
The theory of communicative action is the work of German philosopher and sociologist
J. Habermas. His work discusses theory of action and its rational supports, based on
three fundamental claims: to develop a concept of rationality beyond the subjectivist
and individualist assumptions of modern philosophy and social theory, develop a new
conception of society in two levels integrating the paradigms of systems and life world,
and finally, develop a critical theory of modernity looking for the answers needed to
resume its original project.
Keywords
Communication, Subject, Philosophy of Language, Rationality in human action.

Libros Básicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicación
NÚMERO 75 FEBRERO - ABRIL 2011

los regímenes políticos. (McCarthy. entre otros.org. 2006). En este sentido. Para variados autores. En términos generales. el pensamiento Habermasiano ha contribuido significativamente en la filosofía analítica del lenguaje. la Modernidad. RAZÓN Y PALABRA Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación www. Ureña. La idea de “sabiduría emancipadora” constituye un referente de la acción social. la naturaleza empírica y trascendental de esta sabiduría constituye la base del pensamiento crítico bajo esta perspectiva. 1987) y en la discusión con Niklas Luhmann sobre los fundamentos de una teoría comprehensiva de la comunicación social (Leydesdorff. en el llamado “giro lingüístico” de la Teoría Crítica (McCarthy. 1999). el trabajo de Habermas estuvo dirigido a explicar y superar las contradicciones entre los métodos materialistas y trascendentales en torno a una nueva teoría crítica de la sociedad. en el desarrollo de la hermenéutica desde de la polémica con Gadamer sobre sus pretensión de universalidad (García. Su obra proviene de una influyente tradición de investigación seguida por los intereses de esta Escuela de pensamiento. en torno al análisis de las relaciones entre los fenómenos socio-estructurales culturales con los psicológicos y de la estructura económica de la sociedad moderna. Habermas analiza las condiciones de la racionalidad de la acción social a partir de la interacción basada en el uso del lenguaje. 1995). Proveniente de una formación en Filosofía. los cuales apuntaban al análisis de la Racionalidad. 1998. Vallespín. la obra de Habermas ha logrado consolidar la relación entre el análisis fenomenológico y trascendental dentro de una teoría materialista de la evolución social. la Dialéctica. En este contexto. entendida como parte de una teoría reflexiva trascendental de sabiduría emancipadora social reflexiva a partir de la evolución cultural. 1987. apoyado en el principio de que la razón subyacente en la acción de los sujetos es una propiedad de las estructuras de Libros Básicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicación NÚMERO 75 FEBRERO . el sujeto. a retomar la teoría social marxista contemplando las posturas individualistas propias del racionalismo crítico. fundamentalmente a partir de sus teorías sobre la Democracia Deliberativa y la Acción Comunicativa. la Democracia. En este sentido. este autor ha desarrollado significativos aportes en la Teoría Sociológica moderna. Habermas es uno de los intelectuales más influyentes de la llamada “segunda generación” de la Escuela de Frankfurt en Alemania.mx Introducción Jürgen Habermas es sin lugar a dudas uno de los pensadores más influyentes del siglo XX.razonypalabra. Para muchos pensadores.ABRIL 2011 .

que define la acción o práctica fundamental por la cual el ser humano accede o se realiza en el mundo. HABERMAS Y LA TEORIA DE LA ACCION COMUNICATIVA Uno de los hechos significativos dentro de la producción teórico-analítica de Habermas se expresa en la influencia del pensamiento de Karl Marx. luego se hace una revisión de los dos volúmenes que componen esta obra: “Racionalización de la acción y racionalización social” y “Crítica de la razón funcionalista”. ya que en este trabajo analizó desarrolló los fundamentos racionales de una teoría de la acción capaz de superponerse al subjetivismo e individualismo propios de la filosofía moderna de la época. más no de los individuos por sí solos. En la primera parte se analiza el contexto en que Habermas produjo esta sustancial obra. Habermas logró construir una teoría crítica de la modernidad a partir del proyecto original de la modernidad sugiriendo nuevas vías para reconstruirlo. Finalmente. en la idea de la ética comunicativa como idea de base para consolidar la deliberación pública como una práctica política que oriente a la sociedad hacia una realización integrada (emancipadora). Dicho todo esto. I. con la pretensión de reformularla al considerarla reduccionista en el caso marxista (Habermas. 1976).mx comunicación. lo que le daba un sesgo tecnicista Libros Básicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicación NÚMERO 75 FEBRERO . RAZÓN Y PALABRA Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación www. comenzó adoptando la noción de praxis. cabe señalar que este artículo intenta abordar los principales tópicos presentados en el libro “Teoría de la Acción Comunicativa”. sobre todo a partir de la pretensión de establecer una teoría empírica de la evolución de la sociedad. en esta obra logró construir una teoría comprehensiva de la sociedad y de la comunicación social a partir de los conceptos de “sistemas” y “mundo de la vida”. Además.ABRIL 2011 .org. En esta idea reside la posterior crítica a la sociedad capitalista moderna. y finalmente. de eso. En este sentido. en términos de las maneras en que somete y debilita la autonomía y la racionalidad del individuo operando a través de la substitución de la racionalidad comunicativa por una racionalidad tecnológica. debido a que sólo consideraba al trabajo. La obra titulada como “Teoría de la Acción Comunicativa” es una de las más trascendentales de Habermas.razonypalabra. Finalmente se analiza la vigencia de esta obra en el análisis de la comunicación y se presentan dos conclusiones.

1985a. En este contexto. Según Habermas. Estudios de filosofía social” (Habermas.ABRIL 2011 . se propone argumentar porqué en este tipo de acción reside el verdadero cambio social. en su obra “Teoría y práctica. y de la comunicación desde la noción de “sistemas”. Habermas retoma su preocupación por la interacción social mediada por el lenguaje como una dimensión constitutiva de la praxis humana. 1976. si bien su pensamiento se origina con la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt. y que proyecta su visión hacia una teoría social sobre las dinámicas del capitalismo avanzado. A diferencia de autores como Adorno. Por ello. logrando establecer una nueva visión explicativa de este fenómeno expresada entre la existencia de dos espacios de opinión pública: el manipulado y el crítico.org. “La teoría de la acción comunicativa” (1987b y 1987c). Siguiendo esta línea. intentando explicar su concepción sobre el conocimiento del sujeto y sus dinámicas de interacción en la conformación de la sociedad a partir de una teoría comprehensiva integradora de las dinámicas subjetivas a partir de la noción de “mundo de la vida”. la racionalización social y una crítica a la razón funcionalista. en un ámbito comunicativo de interacción y entendimiento entre los sujetos. no como en el Marxismo en donde éste venía desde el trabajo. En esta nueva praxis que entiende Habermas. Finalmente. Posteriormente. 1985b y 1987b). dos tomos en donde se propone analizar la racionalidad de la acción. este es un elemento distintivo que lo distancia de autores como Adorno y Horkheimer. Teoría y praxis. están los cimientos de su propia teoría de la acción comunicativa. RAZÓN Y PALABRA Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación www. (Habermas. Horkheimer y Gramsci. Habermas planteó que este tipo de cambio debía darse en un ámbito simbólico. no solamente como una acción fundamental. esto denotaba una carencia de otra dimensión fundamental de la praxis humana: la acción comunicativa y sus efectos simbólicos (Habermas. 1981a) en donde sienta las bases del concepto de “esfera pública” y da cuenta de sus grandes transformaciones estructurales en la época moderna desde el ideario planteado en la ilustración. ya que este principio le permitió integrar la filosofía del lenguaje con la explicación sociológica en una teoría crítica del capitalismo moderno.mx asociado a la preeminencia de la racionalidad instrumental2.razonypalabra. sino que además. su primer gran análisis se vio expresado en la obra “Historia de la Opinión Pública”. cabe señalar que esta obra es la base de sus análisis y reflexiones posteriores sobre la Libros Básicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicación NÚMERO 75 FEBRERO . 1987a). en 1981 va a publicar su gran obra.

de importantes y reconocidos trabajos posteriores como “Facticidad y Validez” (Habermas. Si bien este tema venía siendo tratado por la filosofía en torno a las opiniones y acciones de los sujetos. analizar los fundamentos de una nueva teoría crítica de la modernidad vislumbrando nuevos escenarios para reconstruirla en torno a las finalidades estipuladas en sus orígenes en la época ilustrada. A continuación se presenta un análisis sobre los principales tópicos abordados por Habermas en cada uno de los volúmenes de su obra: II.mx ética. 1998) respecto de los usos del conocimiento en la interacción social.i.razonypalabra. “Racionalidad de la acción y racionalización social” La primera gran pretensión de Habermas en esta primera parte de la presentación de su teoría. Asimismo. Luego. Habermas se propone reinterpretar estos análisis intentando ampliarlos en su dimensión social en torno al fenómeno de la comunicación en la interacción humana. la democracia deliberativa y la consolidación del Estado en la sociedad moderna. Habermas realizó un análisis detallado sobre la teoría de la acción y sus fundamentos racionales en torno a tres tópicos: en primer lugar. II. LA RACIONALIDAD COMUNICATIVA Y LA CRITICA AL FUNCIONALISMO “La Teoría de la Acción Comunicativa” es una obra compuesta por dos volúmenes titulados “Racionalidad de la acción y racionalización social” y “Crítica de la razón funcionalista”. RAZÓN Y PALABRA Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación www. Asimismo. el autor se refiere a la necesidad de contar con la Sociología como una disciplina capaz de explicar las modalidades estructurales que determinan el comportamiento de los sujetos. analizar y construir una concepción de racionalidad de la acción más allá de los principios individuales y subjetivistas imperantes en el pensamiento de la época.org. La figura 1 muestra una relación que Habermas denomina como de “correspondencia” entre las Ciencias Sociales y los Libros Básicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicación NÚMERO 75 FEBRERO .ABRIL 2011 . se refiere a la importancia que tiene la Antropología en el análisis de la conformación y devenir de la cultura como un factor esencial para explicar la producción y permanencia de estos planos simbólicos antes mencionados. En este trabajo. analizar la concepción de una teoría comprehensiva de la interacción social a través del análisis integrado de dos niveles paradigmáticos definidos como “mundo de la vida” y “sistemas sociales”. apunta al análisis de la racionalidad. Finalmente. sobre todo a nivel de los planos simbólicos como determinantes de la acción. En este sentido.

ya que Habermas sostiene que a través de este tipo de interacción logrando la realización y comprensión de cada uno de estos elementos.razonypalabra. en un plano más ampliado a diferencia de la Antropología cultural. En esta idea reside lo que Habermas va a llamar como “mundo de la vida”. Habermas diferencia estos espacios en tanto afirma que el espacio comunitario o la vida societal responden a un tipo de acción que se define en la integración societal. Esta es una idea trascendental para comprender la raíz de la teoría de la acción comunicativa. que se compone de tres aspectos: la cultura.ABRIL 2011 . sobre cómo se van estableciendo pautas determinadas en las interacciones sociales de los sujetos y finalmente.mx Subsistemas Sociales. 1987b. Es interesante constatar la relación que se establece entre la Sociología y Antropología cultural con la comunidad y el concepto de cultura respectivamente. p. en términos de Bourdieu.20. la sociedad y la personalidad. que corresponden a espacios comunicativos identificables debido a la presencia de códigos específicos o patrones comunicativos: Figura 1: Correspondencias entre las Ciencias Sociales y los Subsistemas Sociales Fuente: Habermas. RAZÓN Y PALABRA Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación www. como se estructura un modo de ser de los individuos. posibilita la Libros Básicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicación NÚMERO 75 FEBRERO . cada uno de los cuales hace referencia a pautas interpretativas o suposiciones sobre cómo la cultura ejerce una influencia sobre la acción.org. Es decir. ofrece la posibilidad de comprender y analizar los patrones estructurales de los sujetos. que si bien se especializa en una forma de relación específica o. en un campo determinado como lo es la Cultura.

pero siempre aproblemáticas. En base a esta idea. en tanto que trasfondo. más o menos difusas. Tomando en cuenta lo anterior. es decir. una idea que toma desde Talcott Parsons y que representa a hechos comunicativos “externos al sujeto”. 1987b. RAZÓN Y PALABRA Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación www. Habermas sugiere la necesidad de alcanzar una pragmática universal.org. existe una racionalidad propia de este tipo de interacción que permite cuestionar la veracidad de ciertos saberes racionales en las sociedades.ABRIL 2011 . Su mundo de la vida está formado de convicciones de fondo. A partir de esta idea base se desarrolla un análisis al concepto de racionalidad y su evolución desde la hermenéutica clásica. Habermas concibe que uno de los descubrimientos que se constatan en la sociedad moderna tiene que ver con la relación entre el saber y la racionalidad expresada en la acción comunicativa: “la estrecha relación que existe entre saber y racionalidad permite sospechar que la racionalidad de una emisión o de una manifestación depende de la fiabilidad del saber que encarnan” (Habermas. Habermas plantea la idea de sistema. 1987b. ya que si bien estos componentes han estado presentes desde las sociedades arcaicas. en el devenir de la modernidad se ha tendido a su racionalización. El mundo de la vida. Habermas analiza las “formas y tipos de argumentación” que son posibles de establecer con sus respectivas consecuencias asociadas.mx reproducción de los mundos de la vida de los sujetos y refuerza a la cultura como una subsistema de representación de la realización de la vida social. p. En torno a la idea del mundo de la vida.razonypalabra. En esta idea está la crítica implícita a la Modernidad del autor. la sociedad y la personalidad. Esto se denominó como un factor externo configurador de una estructura sistémica. y lo aplica para comparar la forma de comprensión mítica con la comprensión moderna del mundo. Es decir.24). Habermas comienza a referirse sobre los primeros supuestos sobre la filosofía del lenguaje en torno al análisis que sobre las consecuencias y posibilidades que se desprenden en el intercambio de códigos simbólicos en torno a la realización del mundo de la vida: “al actuar comunicativamente los sujetos se entienden siempre en el horizonte de un mundo de la vida. A partir de esta crítica. p. un conocimiento (o “ciencia”) sobre la lingüística capaz de integrar las estructuras (o subsistemas) universales y validados ciencia del lenguaje Libros Básicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicación NÚMERO 75 FEBRERO . lo que ha implicado la creciente diferenciación entre la cultura. es la fuente de donde se obtienen las definiciones de la situación que los implicados presuponen como aproblemáticas” (Habermas.84).

110). Habermas recurre a la revisión histórica de la Sociología desde Durkheim y formula una tipologización de la acción social: La acción estratégica o teleológica: Es aquella asociada a una finalidad consiente. En esta nueva ciencia. tal como se observa en la figura 2: Libros Básicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicación NÚMERO 75 FEBRERO .ABRIL 2011 . La acción dramatúrgica: Asociada a la manifestación plena de la subjetividad individual. establece una clasificación de las modalidades de expresión del racionalismo en las sociedades occidentales en la modernidad. para el autor descansan las condiciones que posibilitan la razón comunicativa. Las pretensiones de validez (verdad preposicional. La acción regulada por normas: Es aquella asociada a valores compartidos y legitimados por los sujetos en la vida social.org. RAZÓN Y PALABRA Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación www. Por ello. Por ello. estas condiciones están determinadas por las modalidades de acción que realizan los sujetos. que se mide por pretensiones de validez susceptibles de crítica. Sin embargo. cuando Habermas analiza la evolución hacia la modernidad. Habermas concibe las posibilidades de alcanzar el entendimiento: “El concepto de entendimiento (Verständigung) remite a un acuerdo racionalmente motivado alcanzado entre los participantes.mx basada en estructuras universalizadas y válidas en cualquier contexto comunicativo como el horizonte de los sujetos. 1987b. La acción comunicativa: Es la interacción entre dos sujetos capaces de comunicarse lingüísticamente y de efectuar acciones para establecer una relación interpersonal. En esta última modalidad de acción capaz de concretar una relación interpersonal. p.razonypalabra. rectitud normativa y veracidad expresiva) caracterizan diversas categorías de un saber que se encarna en manifestaciones o emisiones simbólicas” (Habermas. Cada una de estas acciones presentadas por el autor están sujetas a modalidades de racionalidad implícitas.

225. p. Estos efectos se encuentra inmersos en lo que el autor denomina como “elementos pragmáticos formales”. Según Habermas. tal como lo muestra la figura 3: Libros Básicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicación NÚMERO 75 FEBRERO . Las formas de racionalismo en la sociedad occidental han determinado predominios de ciertos tipos de acciones sobre otras en la práctica comunicativa. RAZÓN Y PALABRA Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación www. ilocucionario (cuando una persona expresa algo con el afán de ser comprendido) y perlocucionario (cuando una persona expresa algo con el afán de lograr algo).org. 1987b.ABRIL 2011 . existen ciertos efectos de acción en la comunicación de carácter locucionario (cuando una persona expresa algo).mx Figura 2: Formas en que se manifiesta el racionalismo occidental en el momento en que emerge la modernidad Fuente: Habermas.razonypalabra.

razonypalabra. lo que imposibilita la Libros Básicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicación NÚMERO 75 FEBRERO .420. p.426. 1987b. p. 1987b. Habermas analiza las acciones sociales predominantes en la modernidad: Figura 4: Acciones sociales Fuente: Habermas. RAZÓN Y PALABRA Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación www. La figura 3 tipologiza los elementos pragmáticos formales contenidos en cada tipo de acción. En base a esta clasificación. la acción estratégica tiende a “colonizar” espacios de interacción propios de la acción comunicativa.mx Figura 3: Tipos puros de interacciones mediadas lingüísticamente Fuente: Habermas.org.ABRIL 2011 . Habermas concluye que en la época moderna.

Libros Básicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicación NÚMERO 75 FEBRERO . La primera parte de este segundo volumen. Figura 5: Relaciones entre los Actos Comunicativos (AC) con el Mundo de la Vida Fuente: Habermas. RAZÓN Y PALABRA Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación www.180. el autor comienza a explicar la relación entre los sistemas y el mundo de la vida. como un concepto capaz de hacer avanzar a las Ciencias Sociales hacia un sentido comprehensivo de la acción social. lo que ha implicado la creciente diferenciación entre la cultura. en el marco de una nueva teoría comprehensiva de la interacción social. En esta dirección. 1987c.ii. analizando el problema de la objetivación y sus consecuencias para la integración social. Además. II.ABRIL 2011 .mx reproducción de los mundos de la vida de los sujetos y deteriora a la cultura como un subsistema de representación de la realización de la vida social ya que en el devenir de la modernidad se ha tendido a su racionalización. Habermas concluye realizando una crítica de la razón instrumental sosteniendo que ésta se entiende a sí misma como una crítica de la cosificación.razonypalabra. desde un sentido crítico en torno a la teoría de la acción comunicativa. está destinada a la explicación de lo que Habermas entiende como un cambio de paradigma en la Sociología respecto del entendimiento de la actividad teleológica hacia la acción comunicativa.org. p. “Crítica de la razón funcionalista” La crítica a la razón funcionalista es una apartado en donde Habermas se propone analizar en profundidad los principales aspectos de la teoría de sistemas de Talcott Parsons. la sociedad y la personalidad.

org. p.288). Habermas Libros Básicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicación NÚMERO 75 FEBRERO .ABRIL 2011 . p. lo anterior se complementa con la idea de subsistemas. Pero si se introduce el concepto de mundo de la vida como complementario del de acción comunicativa y se entiende el mundo de la vida como trasfondo contextualizador de los procesos de entendimiento. 1987c. RAZÓN Y PALABRA Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación www. Esta relación es ilustrativa para comprender donde se sitúan las distintas modalidades de acción en la vida humana. Ahora bien. En este sentido. como es posible explicar esquemáticamente los espacios en donde se realiza la comunicación interpersonal para el autor. 1987c. Esto es determinante en cuanto a la idea de los determinantes culturales en la orientación de acción de los sujetos. entonces la reproducción del mundo de la vida puede analizarse ya bajo diversos puntos de vista funcionales” (Habermas. en el sentido de la necesidad de ciertas funciones para el orden y progreso de las sociedades.mx La figura 4. muestra la relación entre lo que Habermas denomina como Actos Comunicativos y los Mundos de la Vida. tal como se muestra en la figura 6: Figura 6: Determinantes culturales de la orientación de la acción Fuente: Habermas. entre otras cosas. y. Habermas realiza una crítica a la Teoría de la Sociedad de Talcott Parsons ante el problema que existe con su concepción normativista de la acción en términos sistémicos: “surge así la falsa impresión de que el análisis funcional de los complejos de acción remite per se a la concepción de la sociedad como un sistema autorregulado.310.razonypalabra.

346.ABRIL 2011 . Tal como se muestra en la figura 8. En torno a esta idea. En esta crítica a Parsons. 1987c. Habermas encuentra el camino para definir su propia concepción de sistema social sujeta a los mecanismos de acciones tipo presentados en la figura 1. las cuales están asociadas a funciones específicas que son captadas por los subsistemas: Libros Básicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicación NÚMERO 75 FEBRERO .org.mx entiende este tema en el sentido de los componentes racionales sujetos a los modos de interacciones y a la tipología de la acción social antes definida (ver páginas 7 y 8). RAZÓN Y PALABRA Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación www. el sistema social se encuentra definido por un conjunto de acciones y prácticas sociales diferenciadas según racionalidades propias y asociadas según los componentes de las orientaciones que poseen. la figura 7 muestra cómo las relaciones entre los componentes de las orientaciones de una acción están asociadas a funciones que son captadas por los subsistemas: Figura 7: Funciones y orientaciones de acción Fuente: Habermas. p.razonypalabra.

mx Figura 8: Sistema social Fuente: Habermas. el autor da cuenta de la condición humana como un esquema que permite entender al ser humano en la realización de todas sus dimensiones esenciales. sociedad y personalidad).razonypalabra.347. ¿Cómo Habermas relaciona esto con la idea de mundo de la vida? La respuesta se expresa en la acción comunicativa. RAZÓN Y PALABRA Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación www.org. Ahora bien. 1987c. 1987c.347. Por ello. p. Habermas propone una teoría comprehensiva para analizar a la sociedad en torno a dos formas de racionalidad que están de manera simultánea: la Libros Básicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicación NÚMERO 75 FEBRERO . p. ya que para el autor. A modo de síntesis. tal como se aprecia en la figura 9: Figura 9: La condición humana Fuente: Habermas.ABRIL 2011 . este tipo de acción supone la realización de las dimensiones constitutivas del sujeto (cultura.

En este sentido. 80). FUNDAMENTOS DE LA ACCION COMUNICATIVA Para Habermas la acción comunicativa tiene que ver con una determinada concepción de lenguaje y entendimiento: “el concepto de acción comunicativa desarrolla la intuición de que al lenguaje le es inmanente el telos del entendimiento” (1978b. Habermas introduce a la semántica veritativa para ratificar la idea sobre la oración asertórica que es cuando la oración es verdadera.razonypalabra. cómo entender el significado de una expresión lingüística y bajo cuáles contextos esa expresión puede ser aceptada como válida. la dimensión del significado y la dimensión de la validez están internamente unidas la una con la otra” (1978b pág. p. El autor señala que las cuestiones de significado no pueden separarse del todo de las cuestiones de validez. una teoría que permitiera identificar grados de acuerdo según el reconocimiento intersubjetivo de validez de una emisión susceptible de crítica. sociedad y personalidad) y el segundo una perspectiva externa expresada en la estructura sistémica. Es decir. Según esta teoría la problemática de la validez se sitúa exclusivamente en la relación del lenguaje con el mundo como totalidad Libros Básicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicación NÚMERO 75 FEBRERO . En este sentido. en otras palabras. Por ello.mx racionalidad “sustantiva” del mundo de la vida y la racionalidad “formal” del sistema. la crítica que se esboza en esta obra. lo que conlleva su desintegración al evolucionar diferenciadamente las esferas que lo componen. sino que a la propia comprensión del lenguaje. en donde el primero expresa una dimensión interna del sujeto (cultura. tiene que ver con que en las sociedades modernas se han “colonizado” espacios propios del mundo de la vida. 79). la cual pertenece a las condiciones pragmáticas. A través de este supuesto señala que lo básico de la teoría del significado es saber qué es lo que se quiere decir o.ABRIL 2011 . Esto es relevante en el sentido de entender el significado de una expresión lingüística en términos de su uso.org. ya no sólo al entendimiento. en el lenguaje posee una dimensión del significado y una dimensión de la validez que están íntimamente unidas unas con otras. se propone articularlos como un aspecto central en los aspectos práctico- formales de la teoría de la acción comunicativa con la pretensión de desarrollar una teoría del significado: “En el lenguaje. RAZÓN Y PALABRA Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación www. Bajo esta perspectiva es posible señalar que existe en las emisiones lingüísticas una orientación de validez. III.

Por tanto éstas cumplen un papel pragmático en la dinámica que representan todas las ofertas contenidas en los actos de habla y toma de posturas de afirmación o negación por parte de los destinatarios. inaugurada por Wittgenstein y que se refiere en última instancia todo los plexos de interacción en que se ha crecido. en los que las expresiones lingüísticas cumplen funciones prácticas. como no correcto en lo que concierne a los contextos normativos vigentes. puede ser criticado como no verdadero en lo que concierne al enunciado hecho. ni siquiera sólo desde la perspectiva del hablante. están la semántica intencionalista. Hay tres planteamientos de la teoría de la comunicación que parten de una de las tres dimensiones del significado. 84). A partir de esto Habermas explica. explorando el significado desde su uso en las interacciones. el este componente ilocusionario se “convierte en sede de una racionalidad que se presenta como una conexión estructural entre condiciones de validez referidas a ella y las razones para el desempeño discursivo de tales pretensiones.org. Ahora. Libros Básicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicación NÚMERO 75 FEBRERO . la semántica formal y la pragmática. las pretensiones de validez ya no quedan anejas al contenido proposicional y surge el espacio para la introducción de otras pretensiones de validez que no se dirigen a condiciones de verdad. Entonces como validez se equipara a la verdad de los enunciados. como cumplimiento de condiciones de verdad proposicional. esto quiere decir que no están cortadas al talle de la relación entre lenguaje y mundo objetivo” (1978b. RAZÓN Y PALABRA Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación www.mx de hechos. es este punto el que hay que subsanar porque todas las funciones del lenguaje y no tan sólo la expositiva llevan consigo las pretensiones de validez. Habermas cree que la determinación unidimensional de validez que exploran cada uno de estos tres planteamientos.ABRIL 2011 . p. quedaría aún la teoría del significado prisionera del cognitivismo de la semántica veritativa. Así. Todo acto de habla (considerado en conjunto) dice Habermas. Las pretensiones de validez constituyen un punto de convergencia del reconocimiento intersubjetivo por todos los participantes. las consecuencias que tocan en cuanto a las cosas básicas de la teoría del significado: ya no hay que definir a la pretensión de verdad semántica.razonypalabra. la conexión entre significado y validez de las exposiciones lingüísticas sólo se establece en el habla constatadora de los hechos (siendo la función expositiva sólo una de las tres funciones co-originarias del lenguaje). y como no veraz en lo que concierne a la intención del hablante. Este es el giro pragmático de la semántica veritativa y exige una revaluación de la „fuerza ilocucionaria‟. Y dice.

Para que una le preste una falta a la otra tiene que aceptar la oferta de las tres pretensiones de validez que ella aduce. los cuales constituyen una Libros Básicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicación NÚMERO 75 FEBRERO . así como el oyente que conoce las condiciones de aceptabilidad entiende lo dicho. al asumir con su pretensión de validez susceptible de crítica la garantía de aducir razones que avalen la validez del acto de habla. Niña P: Si es cierto. pues ella lo sabía también.org.mx Un hablante. IV. es posible encontrar funciones implícitas necesarias para la sociedad que devienen en sistemas. Todo esto fue entendido. que tiene que ver incluso con la propia compresión del lenguaje en que la niña le hable. Sin embargo. CONCLUSIONES Habermas en su teoría de la acción comunicativa. presenta los fundamentos de una teoría comprehensiva para explicar a la sociedad en sus dinámicas de interacción. debe tomar una postura racionalmente motivada.ABRIL 2011 . y que son susceptibles de crítica. recta y veraz. tómala de mi ropero. sosteniendo que dicha acción tiene como componente esencial aquellas las normas de acción definidas recíprocamente entre los sujetos sobre su conducta. Niña Q: Debes prestarme una falda Niña P: Por qué debo hacerlo? Niña Q: Porque te lo dijo tu mamá. ya que es verdadera. Lo anterior puede ser comprendido a través del siguiente ejemplo: Ejemplo: Dos niñas van a una fiesta y una le pide una falda a la otra. pues ella efectivamente tenía una falda y debía prestarla. por lo que deben ser reconocidas y comprendidas intersubjetivamente. y aceptado por la niña P. acepta las tres pretensiones de validez. RAZÓN Y PALABRA Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación www. Este ejemplo demuestra la estrecha relación entre significado y validez. En este caso Niña P. dentro de las orientaciones de la acción del sujeto. pues su mamá se lo había dicho y esto era sincero. Si reconoce la pretensión de validez acepta la oferta que el acto de habla comporta y asume la parte que le toca de obligaciones relevantes para el posterior uso de la interacción.razonypalabra.

Habermas. J. como un medio de reconocimiento e integración de las personas en las decisiones de carácter público. Barcelona. La reconstrucción del materialismo histórico. Pp. Madrid. J. lo que la vuelve como un factor determinante en el proceso de socialización. Cátedra. J. Habermas. Habermas. “Conocimiento e interés”. “El discurso filosófico de la modernidad”. Habermas. Madrid. “Teoría de la acción comunicativa. 1981a. Volumen 2: Crítica de la razón funcionalista”. Habermas. Gustavo Gili. 1981b. Volumen 1: Racionalidad de la acción y racionalización social”. Habermas.ABRIL 2011 . Taurus. 1985b. J. La dinámica comunicativa define la recepción y reproducción cultural. 1989. Península. J. Habermas. Taurus. enero-junio. Taurus. “Teoría de la acción comunicativa: Complementos y estudios previos”. Madrid. 2) La acción comunicativa está mediada por símbolos y responde a la idea de reconocimiento compartido. Habermas. J. 1985a. “Ciencia y técnica como ideología”. 1987a. Contribuciones desde Cotapec. Madrid. Madrid.mx dinámica externa al sujeto. Toluca. J. “Teoría y práctica. Taurus. RAZÓN Y PALABRA Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación www. A continuación se presentan dos conclusiones en torno a lo revisado: 1) La acción comunicativa es una parte de la acción social. Este es un tema relevante para entender el concepto de deliberación en la acción política. Nº 010. la integración social y el desarrollo de la personalidad y de la identidad personal. BIBLIOGRAFIA García. Tecnos. 1987b. 1984. 2006. 1987. V. “Conciencia moral y acción comunicativa”.razonypalabra. “Teoría de la acción comunicativa. México. Libros Básicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicación NÚMERO 75 FEBRERO . Madrid. Madrid. Este trabajo ha intentado explicar los principales tópicos desarrollados por este autor en la obra que lleva este nombre. Habermas. “Historia y crítica de la opinión pública”. Madrid. 1987. Teoría y praxis. J. Tecnos.org. 1976. Actualmente. “El debate Gadamer-Habermas: Interpretar o transformar el mundo”. 1987c. Habermas. 11-21. Estudios de filosofía social”. Taurus. Barcelona. J. Universidad Autónoma del Estado de México. J. esto es esencial para entender la relevancia que tienen los medios de comunicación de masas en la formación de “imágenes de mundo” de los sujetos. J.

1012 EC Amsterdam. 1995. Rawls y Habermas”.razonypalabra. 1987. Madrid. 2003. Trotta. De aquí deriva la acción instrumental con arreglo afines y de valoración racional con arreglo a valores. J. “Acción comunicativa y razón sin trascendencia”. Vallespín. 2 En este ámbito. “Facticidad y validez”. McCarthy. Consultor externo del Banco Interamericano del Desarrollo.mx Habermas. The Netherlands. 48–55. Habermas. E. “Diálogo entre gigantes. Science & Technology Dynamics. Correo electrónico: lagarridovergara@gmail. Paidós. Habermas toma la influencia de Weber en torno a los “tipos ideales” que definen a la acción humana. Central de Chile. “La Teoría Crítica de la Sociedad de Habermas”. Libros Básicos en la Historia del Campo Iberoamericano de Estudios en Comunicación NÚMERO 75 FEBRERO .com.ABRIL 2011 .org. 1 Sociólogo y Magíster en Gestión y Políticas Públicas por la Universidad de Chile. Madrid. J. J. Pp. L. Ureña. “Para leer a Habermas”. Madrid. El autor es chileno y ha desarrollado docencia en las Universidades de Chile. Department of Communication Studies. Leydesdorff. 1998. Habermas. Academia del Humanismo Cristiano. Publicado en Revista “Claves de la razón práctica”. Además. 1999. Oude Hoogstraat 24. “Luhmann. Alianza Editorial. F. and the Theory of Communication”. de Chile. Velasco. 1998. se desempeña como consultor del programa CMS de la Facultad de Ciencias Físicas y Matemáticas de la U. nº 55. T. RAZÓN Y PALABRA Primera Revista Electrónica en América Latina Especializada en Comunicación www. 2003. “La Teoría Crítica de Jürgen Habermas”. Barcelona. Madrid. Tecnos. Tecnos.