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UNIVERSIDAD NACIONAL DEL ALTIPLANO

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

ESCUELA PROFESIONAL DE SOCIOLOGÍAS

MONOGRAFIA

BRONISLAW MALINOWSKI: LA EXPLICACION DEL
FUNCIONALISMO

PRESENTADO POR:

ROBLES YANA JHON CARLOS

CAHUANA PACHA VIANEY

CALSIN MAMANI MIRIAM

IÑO BARRANTES MARCOS

PUNO, PERÚ

2018

1

INDICE
INTRODUCCION ............................................................................................................................3
CAPITULO I: EL FUNCIONALISMO ............................................................................................5
1. CONCEPTO GENERAL DEL FUNCIONALISMO .............................................................5
1.1. BASES TEORICAS DEL FUCIONALISMO .................................................................6
1.2. CARACTERISTICAS DEL FUNCIONALISMO ..........................................................7
CAPITULO II EL FUNCIONALISMO DE MALINOWSKI ......................................................... 11
1. BIOGRAFIA DE BRONISLAW MALINOWSKI ............................................................... 11
2. PRODUCCION INTELECTUAL ........................................................................................ 12
3. EL FUNCIONALISMO SEGÚN MALINOWSKI ............................................................... 13
3.1. TEORIA FUNCIONALISTA DE LA CULTURA ........................................................ 13
3.2. TEORIA FUNCIONALISTA DE LA NECESIDAD..................................................... 16
3.3. MALINOWSKI Y EL EVOLUCIONISMO ................................................................. 18
3.4. EL CAMBIO CULTURAL Y LA ANTROPOLOGIA APLICADA ............................. 19
CAPITULO III: METODOLOGIA MODELO METODOLOGICO “LOS ARGONAUTAS DEL
PACIFICO OCCIDENTAL” .......................................................................................................... 22
1. OBJETO ................................................................................................................................. 22
1. METODO .............................................................................................................................. 23
1.1. LA ETNOGRAFÍA............................................................................................................. 23
2. FINALIDAD ............................................................................................................................ 29
CAPITULO IV: REPRESENTANTES DEL FUNCIONALISMO ..................................................................... 31
2.1. RADCLIFFE BROWN................................................................................................. 31
2.2. EMILE DURKHEIM ................................................................................................... 31
2.3. TALCOTT PARSONS ................................................................................................. 32
2.4. ROBERT K. MERTON................................................................................................ 33
CAPITULO V: CRITICAS............................................................................................................. 35
CONCLUSIONES .......................................................................................................................... 38
Bibliografía ...................................................................................................................................... 39
ANEXOS ........................................................................................................................................ 40

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INTRODUCCION

En el presente trabajo de investigación abordaremos el tema de la explicación funcionalista del

antropólogo y etnólogo británico de origen polaco Bronislaw Malinowski, quien hizo una valiosa

aportación (1884-1942) y es figura clave por sus contribuciones.

Todos hemos oído hablar alguna vez sobre el trabajo de campo, un método etnográfico de

investigación sobre el terreno, basado en la observación participante y utilizada en el ámbito de

las ciencias naturales y sociales, como en el caso de la sociología.

En primer lugar, hay que tener en cuenta que Malinowski está considerado como el padre del

funcionalismo, al defender que la cultura adquiere un papel funcional en todos los grupos sociales.

Su labor como investigador nos ha legado descripciones pormenorizadas de la vida cotidiana de

los pueblos de las islas Trobriand (Nueva Guinea) y Australia, entre otros lugares.

El funcionalismo en general explica la persistencia de las prácticas sociales haciendo referencia a

efectos que son beneficiosos para el equilibrio o la integración del sistema social en el que se

encuadran dichas prácticas, reconstruye el concepto de racionalidad. Que por las características

del mismo no se puede desarrollar el funcionalismo de forma aislada por lo cual se desarrollará

citando a algunos historiadores respecto al tema. En tal sentido responde responderemos a la

pregunta: ¿qué dice Malinowski del funcionalismo cuáles son sus métodos, y con ella que estudios

ha realizado?

El objetivo de la presente monografía desarrollar teóricamente en cuanto al funcionalismo,

analizar las teorías planteadas por distintos autores. Desarrollar este tema es muy importante

porque nos permite conocer mejor el papel que juegan estas teorías en el campo de estudio de la

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sociología. Malinowski entiende la función en un sentido fisiológico. Si la cultura existe es porque

los individuos tienen necesidades psicobiológicas que satisfacer, son organismos vivos.

Malinowski considera la sociedad un todo integrado de instituciones relacionadas que cumplen

funciones complementarias y la cultura como una amplia y compleja red de comportamientos.

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271 p. (Baert. En la sociología el “funcionalismo” abarca una gran variedad de autores y escuelas. 2001. por ejemplo.) El funcionalismo coincide. En tercer lugar. El argumento suele ser que tales requisitos han de cumplirse para que sobreviva una sociedad determinada o. de forma alternativa. Ambas participan de una idea totalizadora de la sociedad en la que es crucial la interrelación entre subsistemas y prácticas. explican la persistencia de las prácticas sociales haciendo referencia a efectos (con frecuencia no deseados) que son beneficiosos para el equilibrio o la integración del sistema social en el que se encuadran dichas prácticas. El funcionalismo era aún más compatible con los rasgos principales del estructuralismo. En segundo lugar. CONCEPTO GENERAL DEL FUNCIONALISMO La etiqueta funcionalista se utiliza en muchas disciplinas: por ejemplo. que ésta funcione de manera que esas necesidades tiendan a satisfacerse. el funcionalismo utiliza el concepto de requisitos funcionales. el funcionalismo reconstruye el concepto de racionalidad: presupone que en ciertas prácticas aparentemente irracionales pueden ser inteligibles cuando se captan sus funciones sociales. con la inclinación del positivismo a no hacer referencia a entidades a las que no se puede acceder directamente mediante la observación. otra importante corriente teórica del momento. 271 p. psicología y arquitectura. CAPITULO I: EL FUNCIONALISMO 1. (Baert. 2001. en lingüística. En primer lugar.) 5 . que no obstante suelen compartir ciertos presupuestos esenciales.

El positivismo es otra doctrina filosófica que influyó en la construcción del pensamiento funcionalista es el positivismo. 2016) .1. Se puede decir que de un extremo se pasó al otro. (Educativos. Constituyendo una teoría del saber que no admite otra realidad que no sean los hechos.1. El empirismo es una de las bases de la teoría funcionalista. Esta teoría se había originado como reacción contra la tradición aristocrática (del enfoque anterior alfabetizado). Una escuela sobre teoría de la ciencia fundada por A. La teoría de liberación de los medios de control productivos aparece en el s. incluyendo la violencia. XVII en los escritos Areopagitica (1644) del puritano rebelde John Milton. La teoría liberal es aquella teoría normativa daba amplia libertad para poner en los medios lo que quisieran sus productores. 2016) . donde la institución pública aristocrática pretendía tener el monopolio sobre la verdad. La explicación de los acontecimientos se obtiene para los empiristas mediante la construcción de leyes generales y las relaciones causales entre fenómenos observables. ni a investigar otra cosa que no sean las relaciones entre los hechos. Es una corriente filosófica del siglo XVIII que busca conocer la realidad a través de la observación de los fenómenos observables. BASES TEORICAS DEL FUCIONALISMO . 6 . Comte que comprende una reforma en la sociedad y una religión. (Educativos.

. Se estudia como el modelo de las ciencias de la comunicación. en la conocida teoría positivista y organicista de Spencer. 2017) 7 . aportando conocimientos claves sobre la teoría y la práctica de la comunicación social. CARACTERISTICAS DEL FUNCIONALISMO  Bases Tiene sus bases. junto al estructuralismo. (Enciclopedia de Características "Funcionalismo".2. (Educativos. También se apoya en On Liberty de John Stuart Mill (1859). Ambas ejecutan un análisis de los fenómenos sociales. y sobre todo después de su independencia. (Enciclopedia de Características "Funcionalismo". Pronto se desarrolló. UU. 2017)  Impacto La corriente funcionalista se ha diversificado de tal modo que ha llegado a convertirse en la escuela más extendida en ciencias sociales. como así también en la acción social de Max Weber. primero durante el período colonial de EE.. quien defiende el derecho a no ser imparcial en un juicio y el derecho a equivocarse. Precisamente en este campo tienen vital trascendencia sus esquemas de acción. 2016) 1.

cada cambio que se realice afectará a otras partes. Por consiguiente. 2017)  Orden social El funcionalismo supone que la intención y finalidad de toda sociedad es la de lograr mantener el orden. (Enciclopedia de Características "Funcionalismo". 2017)  Positivismo Aunque se trate de una teoría sociológica contemporánea. influyendo así sobre el todo. 2017)  Trabajo de campo El funcionalismo es claramente empirista. La teoría funcionalista plantea que las sociedades disponen de unidades propias competentes y capaces de regular los problemas.. (Enciclopedia de Características "Funcionalismo". 2017) 8 ... el trabajo de campo será vital en su perspectiva centrada en el valor de la experiencia directa.. por consiguiente. el positivismo tuvo un significado trascendental en su desarrollo y ha marcado sus postulados. como así también la persistencia de la misma. (Enciclopedia de Características "Funcionalismo". Concepto de sociedad Se considera a la sociedad como un sistema formado y articulado por partes interdependientes. conflictos y normas que establecen códigos de conducta. (Enciclopedia de Características "Funcionalismo".

2017)  Sociedad como sistema Para Parsons. (Enciclopedia de Características "Funcionalismo". 2017)  Influencias La principal influencia que recibió el funcionalismo provino del sociólogo francés Émile Durkheim.. que con posterioridad pudo desplegarse rápidamente y con gran éxito en los Estados Unidos. por último. Antropología La corriente funcionalista abrió el camino de la Antropología Científica. instituyendo que la sociedad se establece como un sistema que deberá esclarecer cuatro imperativos elementales para así lograr subsistir. Durkheim sostenía que los hechos sociales son los que establecen y determinan a los hechos culturales. estos son: el ajuste al ambiente. la revisión de resistencias y. la preservación del modelo. 2017)  Enfoque Los ideólogos del modelo funcionalista toman un enfoque biologicista de la sociedad. la teoría de sistemas se fundamenta en la teoría funcionalista. Entre otras cosas. entendiéndola como una entidad orgánica cuya estructura se sustenta en hechos que se reiteran de forma regular y sistemática.. (Enciclopedia de Características "Funcionalismo".. (Enciclopedia de Características "Funcionalismo". el seguimiento del 9 .

.propósito e integración mediante las disímiles clases sociales permanentemente en tensión y conflicto. (Enciclopedia de Características "Funcionalismo". 2017) 10 .

su primer trabajo lo dedicó a la familia en la sociedad trobriandesa (La familia entre los indígenas australianos. escuela antropológica que pretende analizar las instituciones sociales en términos de satisfacción colectiva de necesidades. Cracovia. 1942) Antropólogo y etnólogo británico de origen polaco. fue el resultado de diez años de investigación. 1913). Como teórico. Los argonautas del Pacífico occidental (1922). se inclinó por la antropología cultural. De 1926 es su trabajo Sexo y represión en la sociedad salvaje. Estados Unidos. estudios que prosiguió en la London School of Economics. dedicándose a la docencia de dicha disciplina en la misma institución desde 1913 hasta 1938. considerando cada sociedad como un sistema 11 . Bronislaw Malinowski es considerado el padre del funcionalismo sin ser el fundador. que aplicó por vez primera entre los aborígenes de las islas Trobriand (Papúa y Nueva Guinea). para lo cual realizó prolongadas estancias entre los nativos.New Haven. Sin embargo. Su principal aportación es la aplicación a la antropología del rigor científico en las observaciones y la importancia que dio al trabajo de campo. BIOGRAFIA DE BRONISLAW MALINOWSKI (Bronislav o Bronislaw Kasper Malinowski. CAPITULO II EL FUNCIONALISMO DE MALINOWSKI 1. 1884 . que continuó incidiendo en el estudio de la sociedad aborigen. y su siguiente obra. Estudió física en Cracovia y economía en Leipzig. Polonia.

. En 1939 empezó su actividad docente en la Universidad de Yale. 2004-2008) 2. (biografica. Crimen y costumbre en la sociedad salvaje (1929). La Teoría Científica de la Cultura (1944). ciencia y religión (1948) y Estudios de psicología primitiva: el complejo de Edipo (1949). En 1945 apareció Dinámica del cambio cultural. . Sexo y represión en la sociedad primitiva (1927). por este motivo se opuso a la aplicación reduccionista de ciertos planteamientos evolucionistas a las sociedades humanas. Ciencia y Religión (1948). tres años después de que apareciera Fundamentos de las creencias y la moral (1936). . Argonautas del Pacífico Occidental (1922). 12 . . cerrado y coherente. Familia entre los aborígenes de Australia (1913). Magia. PRODUCCION INTELECTUAL PRINCIPAL: . Las Islas Trobiand (1915). Las Dinámicas del Cambio Cultural (1961). . y póstumamente se publicaron Magia. en la que se apartaba conceptualmente de la etnología para dedicarse a temas relativos a la antropología social y cultural. trabajos que fueron considerados clásicos de la antropología y que aún conservan plena vigencia. OTRAS: . .

como regla general. Por ejemplo. psicológicas y sociales del individuo.3. que las tiendas de ultramarinos existieran por la necesidad que tienen los seres humanos de alimentarse. en este aspecto más simple y básico de la conducta humana. "Ninguna institución puede ser funcionalmente relacionada con sólo una necesidad básica. con una simple necesidad cultural". (Malinowski B. ni tampoco. Como es obvio.TEORIA FUNCIONALISTA DE LA CULTURA La tesis central de Malinowski es que la cultura existe para satisfacer las necesidades biológicas. 13 . 1984) Esto no quiere decir que Malinowski pensara que los rasgos culturales tuviesen funciones simples. papel del simbolismo. puede ser definida como la satisfacción de un impulso orgánico por medio del acto apropiado. "La función.1. EL FUNCIONALISMO SEGÚN MALINOWSKI 3. Si la cultura existe es porque los individuos tienen necesidades psicobiológicas que satisfacer. jerarquía de necesidades . Articuló su teoría de la cultura en torno a tres conceptos: . forma y función están inextricablemente relacionadas". . son organismos vivos. Función . Malinowski entiende la función en un sentido fisiológico.

Para Malinowski la cultura es. A. 14 . 1997) Las instituciones culturales ofrecen respuestas integradas a una diversidad de necesidades. . . El carácter integrador de la cultura deriva de su instrumentalidad. (Malinowski B. La cultura es esencialmente un patrimonio instrumental por el que el hombre es colocado en la mejor posición para solucionar los problemas concretos y específicos que encaja dentro de su ambiente. un instrumento. "Le hemos dado el nombre de "instituciones" a estos grupos organizados. en primer lugar. "Axiomas del funcionalismo. pero también es un sistema en el cual cada parte existe como un medio para un fin. El grupo y el individuo en el análisis funcional. (Malinowski B. que están conectados con actividades de un propósito definido y que están invariablemente ligados por la referencia espacial al medio ambiente y al aparato material que regentan". en el curso de la satisfacción de las necesidades. 1984) Malinowski considera la sociedad un todo integrado de instituciones relacionadas que cumplen funciones complementarias y la cultura como una amplia y compleja red de comportamientos.

1997) 15 . Es un sistema de objetos. la tribu y la actividad política. la economía. actividades y actitudes en el cual cada parte existe como un medio para un fin. . Tales actividades. las creencias y valores. la comunidad local. los sistemas de conocimiento. (Malinowski B. los estatutos de la organización social. las ideas y costumbres. E. la cultura puede ser analizada en cierto número de aspectos como la educación. Desde un punto de vista dinámico. el clan. es decir. creencia y moralidad y aun modos de expresión artística y creadora". (Malinowski B. 1984) La cultura entonces nos aparece primero y principalmente como una vasta realidad instrumental. el control social. todo lo que le permite al hombre satisfacer sus requerimientos biológicos con la cooperación y en un medio remodelado y reajustado. Es un conjunto integral en el que los varios elementos son interdependientes. esto es. con referencia al tipo de actividad.B. C. jurídica y educacional. actitudes y objetos están organizados alrededor de importantes y vitales tareas en instituciones como la familia. el cuerpo de los instrumentos y comodidades. El grupo y el individuo en el análisis funcional. . D.

) Toda cultura debe satisfacer el sistema biológico de necesidades. según Malinowski.. el reposo ocasional. 3.2.. podremos definir la función más precisa y comprensivamente. 2013).. La explicación de la cultura requiere. el ejercicio del sistema nervioso y muscular en movimiento y la regulación del desarrollo. a saber. el viento y los impactos directos de fuerzas dañinas del clima y de la intemperie. determinar su función. que se ha dado importancia a un rasgo de la anatomía humana y que hay una referencia. directa o indirecta. la seguridad con respecto a seres humanos o animales peligrosos. a la satisfacción de una necesidad corporal". (. presupone al mismo tiempo.TEORIA FUNCIONALISTA DE LA NECESIDAD Se satisfacen las distintas necesidades a través de las instituciones. la cultura es instrumental. El conjunto de instituciones es para Malinowski la organización social. las condiciones fisiológicas de la temperatura..) Toda manifestación que implique el uso de utensilios materiales y la realización de actos simbólicos. Savage Memory (Zachary Stuart y Kelly Thomson. Las distintas instituciones de una sociedad contribuyen de forma integrada a satisfacer las necesidades de sus miembros. y mostrar la importancia real del término. cómo se relacionan y cómo surgen estas últimas. adaptativa y funcionalmente integrada. formas organizadas para llevar a cabo actividades colectivas. la protección contra la humedad. En suma. la reproducción. Malinowski sintetiza su teoría de las necesidades" Si podemos llegar a establecer qué son las diversas necesidades. tales como las impuestas por el metabolismo. (. 16 . cuáles de ellas son fundamentales y cuáles contingentes.

. en esencia. . (Malinowski B. (Malinowski B. (Malinowski B. 17 . la teoría de la transformación de las necesidades orgánicas. necesidades básicas (psicobiológicas) . "La compleja satisfacción de las necesidades biológicas primarias produce en el hombre nuevos imperativos secundarios o derivados". El funcionalismo es. La jerarquía tiene que ver con el orden de aparición de las necesidades. en necesidades e imperativos culturales derivados. Este esquema tenía una estructura jerárquica. 1997)P. necesidades instrumentales (culturales) .291. . El grupo y el individuo en el análisis funcional. la satisfacción de las necesidades primarias produce las necesidades secundarias y terciarias. es decir. El grupo y el individuo en el análisis funcional. a saber. necesidades simbólicas o integradoras (culturales). 1997)p. no con su importancia. el individuo.301. Las necesidades culturales son tan relevantes como las biológicas. 1984) Malinowski dividió las necesidades en tres categorías: .

Tanto Westermarck (en el tema de la familia). Los problemas planteados por las necesidades nutritivas. debe ser reproducido. Un nivel cultural de vida significa. Este ambiente. conservado y administrado permanentemente. La cultura produce nuevas necesidades. del medio físico y de la eficiencia del grupo.Brown. dependiente del plano cultural de la comunidad. en el sentido más general de la expresión un nuevo nivel de vida.3. Las respuestas culturales para satisfacer necesidades como la nutrición. . que nuevas necesidades aparecen y nuevos imperativos o determinantes son impuestos a la conducta humana". Por medio de qué mecanismos en el siguiente cuadro sinóptico: ver (anexo1). (Malinowski B. 43. Esto produce lo que puede denominarse. reproductivas e higiénicas del hombre. la reproducción o la higiene dan lugar a nuevas condiciones que demandaban nuevas respuestas culturales. 1984)p. artificial o secundario. deben ser resueltos. Pag. y lo son mediante la construcción de un nuevo ambiente. que es ni más ni menos la cultura misma. a su vez. 18 . 46 3. "La satisfacción de las necesidades orgánicas o básicas del hombre y de la raza representa una serie mínima de condiciones impuestas en cada cultura.MALINOWSKI Y EL EVOLUCIONISMO El defensor del análisis sincrónico aceptó en una relación más estrecha con las teorías evolucionistas de Raddcliffe.

Incluso se autocriticó por haber oscurecido las realidades de transformación en las islas Trobriand. 19 . Kuper valora muy positivamente esta actitud. sobre todo. sobre todo atacaba y rechazaba el uso de los survivals para la reconstrucción de fases evolutivos. en expansión. en contracción. a fines de la década de los veinte. la que nueva. Entre 1930-38 hizo varias visitas al África meridional y en Johannesburgo tomó contacto con los suburbios y la bebida ilícita skokiaan. A partir de ahí argumentó que el etnógrafo en África debía considerar tres realidades culturales distintas: la existente cultura tradicional. que iba emergiendo. Malinowski dice que la perspectiva funcional “no se opone a una concepción sensata y limitadamente evolucionista de la cultura. Como el mismo decía: “si se quiere conocer el origen del tenedor no hay más que atender al servicio que presta llevando la comida a la boca” (HARRIS.4. Su planteamiento era que se debía aceptar las consecuencias tal y como se manifestaban.EL CAMBIO CULTURAL Y LA ANTROPOLOGIA APLICADA Muchos de sus escritos de finales de los veinte y de principios de los treinta se ocupan de lo que él denominaba cambio cultural. aunque rechaza toda esperanza de llegar a dar una reconstrucción exacta del desarrollo humano”. Su nuevo interés nació de la fundación. 2016) 3. la simbolizada por la bebida ilícita del skokiaan. además. la cultura intrusa europea y. emprender una nueva rama: la antropología del indígena en trasformación. Es decir. del Internacional Institute of African Languages and Cutures. con realismo y. como Frazer (en la magia y la religión) influyeron profundamente en su obra.

de dar a los africanos tanto como han tomado de ellos. (HARRIS. Justifica la interpretación que conectaba la antropología funcionalista con la política conservadora. De todas maneras. el antropólogo debe prestar su contribución científica a los administradores coloniales.Según Harris. Tal vez porque. haciendo un esfuerzo especial por no ocultar hecho alguno relativo a la omisión. 2016) La crítica de Max Gluckman se orienta a destacar que su teoría de las necesidades instrumentales sólo puede explicar cómo se mitigan o se eliminan las tensiones y los 20 . pero con el cuidado de no sucumbir a una “estallido de indignación pro- nativa”. 2016) Esto es definido por Harris como “un consejo incompetente”. (HARRIS. el compromiso y el decoro de la función pública. Las bases éticas del antropólogo práctico deben ser la moderación. la esencia de la teoría de Malinowski es que los europeos y los africanos están implicados en una toma y daca que debe equilibrarse con el desarrollo de “medidas comunes” o de compromisos en “tareas de interés común”. En palabras de Malinowski: “uno de los principios más sólidos y más importantes de la ciencia social dice que la gente sólo está preparada para pasar de lo peor a lo mejor. Según Harris casi llegó a proponer una interesante teoría “dinámica e interesante” sobre el cambio cultural. a pesar de que se lo propuso. El antropólogo debe asumir la tarea de realizar los análisis. Sólo un cambio así puede superarse sin demasiadas fricciones y con relativa rapidez”. por parte de los europeos. Harris sugiere que Malinowski nunca alcanzó totalmente la capacidad para distinguir entre el nativo como primitivo en un orden evolucionista y el nativo como primitivo en un orden colonial euroamericano. Para evaluar las posibilidades de esos ajustes pacíficos y mutuamente beneficiosos. no supo explicar el cambio cultural.

porque. pero no por qué y cómo se originan ni por qué. Es decir. herederos de la tradición Durkheimiana. tanto aquél como Radcliffe-Brown. conducen al restablecimiento de la cohesión social”. 2016) 21 . que afectan a una amplia parte de la sociedad y se extienden a través de un largo período de tiempo. (HARRIS. el conflicto “se trata como una forma de patología social” porque la atención se centra en los aspectos normativos e integrativos de la vida social. En cambio. la posición Gluckman y Harris es que “los conflictos en un conjunto de relaciones.conflictos. “El problema del orden ese consideraba lógicamente anterior al problema del cambio”. Gluckman (que define el libro como “un mal libro”) considera que el sistema de Malinowski no podía incluir el conflicto en su esquema de instituciones integradas.

a la vez que se desarrolla el objeto principal del estudio. CAPITULO III: METODOLOGIA MODELO METODOLOGICO “LOS ARGONAUTAS DEL PACIFICO OCCIDENTAL” 1. como pronto se verá. es el objeto del estudio que me propongo desarrollar en el presente volumen. hay constantes referencias a la organización social. Si bien el tema principal es de orden económico en las islas trobiriand pues se ocupa de la organización comercial. OBJETO Malinowski recore el estrecho de Torres y Nueva Guinea. se trata. Parece afectar profundamente la vida tribal de los indígenas que viven 22 . al folklore y también a otros aspectos. a la mitología. el Kula. La gran lección que se encierra en Los argonautas del Pacífico occidental es la de que no es posible el conocimiento antropológico si el investigador no se «sumerge» en la vida de la comunidad primitiva objeto de su estudio. de un fenómeno de considerable importancia teórica.con el objeto de recoger material etnográfico de aquella zona. del intercambio y del comercio—. Este sistema comercial. el trabajo de las islas Trobriand permanece intacto en su carácter de modélica investigación de campo. cuando el desarrollo de la ciencia antropológica ha invalidado algunas de las hipótesis que Malinowski consideraba centrales. En la actualidad. al poder de la magia.

1. y ellos mismos tienen plena conciencia de su gran importancia. es necesario por parte del autor de la investigación. . cualquiera que sea su rama del saber. El lapso de tiempo que se le ha dedicado El grado de aproximación con que se hizo cada medida. ambiciones. ya que sus ideas. esclarecer sus métodos. En etnografía. sus datos y por supuesto. (Malinowski B. sus 23 . conocimiento de las condiciones del experimento La forma en que fueron Y las observaciones del encausadas las observaciones experimento Su número. dentro de su campo de acción. Detallo a continuación en forma de cuadro las partes en que se debe presentar los resultados de una investigación en dos áreas: En Física o Química En Biología (Consideradas Ciencias Exactas) (Considerada menos exacta) Especificar a detalle todas las No se hace de forma tan rigurosa condiciones del experimento Descripción exacta de los Se debe poner al lector en aparatos utilizados. por la necesidad de dar cuenta clara de cada dato. METODO 1. LA ETNOGRAFÍA Los resultados de una investigación científica. Los argonautas del pacífico occidental. 1967) 1. deben presentarse de forma absolutamente limpia y sincera. deseos y vanidades están estrechamente ligados al Kula.

por conformar el comportamiento y los recuerdos de los humanos. Para Malinowsky. sin embargo. no se describía en qué circunstancias se habían efectuado las observaciones y como se recabó y procesó la información. el comportamiento de los grupos. es común sentir paralelos con la etnografía. 24 . si bien es cierto que la auditoría plantea aspectos 100% cuantitativos.1. una fuente etnográfica tiene valor científico incuestionable siempre que podamos hacer una clara distinción entre lo que son los resultados de la observación directa y las exposiciones e interpretaciones del indígena y las deducciones del autor basadas en su sentido común y capacidad de penetración psicológica. que podemos expresar cuando esta se aplica a hechos más bien cualitativos como la audición de clase. Al momento de realizar una auditoría en algún plantel educativo. carecían del origen de sus conclusiones. conclusiones. el nivel de trato que el autor tiene con los hechos que describe y de las condiciones en las que obtuvo la información. el etnógrafo tiene que tener un "equilibrio" entre los primeros días del trabajo de campo y el momento de la entrega del resultado. Fuente etnográfica: diferenciando: a. Observación directa y exposiciones e interpretaciones del indígena. en el pasado. (zendejas. con herramientas descriptivas que permitan al lector estimar con precisión. el trato del director hacia el personal administrativo o docente. Las investigaciones de estos autores tenían vagas generalizaciones. el comportamiento del estudiante. El etnógrafo es su propio cronista e historiador. 2000) 1. sus fuentes son de fácil acceso y al mismo tiempo son evasivas y complejas.1. En etnografía hay una enorme distancia entre el material de la investigación y la exposición final y teórica del resultado. los autores no habían cumplido con tales requisitos.

. Datos de la vida diaria. Comportamiento habitual. c. Descartar todas las reglas y normas de la vida tribal. Deducciones del investigador. Estructura tribal.2. b. Dar a conocer las circunstancias en que se desarrolla la investigación y los instrumentos.1. sobre todo en personas con poca experiencia en trabajos etnográficos. puede provocar ciertos sinsabores y actitudes de qué tipo. 25 . el idioma y la falta de comunicación por el mismo limitan el detalle o profundización de esas tareas y rutinas Realizar tareas como censos. . opiniones y formas de expresión indígena. lo que es fijo y permanente. Una vez realizados los primeros "acercamientos" se puede observar lo "común" del poblado. La etnografía debe reconstruir la anatomía de la cultura y describir la estructura de la sociedad. . planos de la aldea es material no de importancia para el etnógrafo. frente a un desconocimiento de la situación venidera. Proporcionar un cuadro completo y adecuado de la vida indígena: . sin obtener ese "acercamiento" a corto plazo con el poblado indígena. Datos culturales esquematizados. Mentalidad: concepciones. las tareas diarias y rutinarias de la población. notas genealógicas. sin interpretación de estos. 1. . El trabajo de campo: El inicio de este.

el punto de vista de los residentes es totalmente opuesto al que el etnógrafo pretende obtener. Tener un sentido permanente de observación. Los principios metodológicos se agrupan en tres principales: Albergar propósitos estrictamente científicos. los pequeños detalles. Apartarse de residentes similares al etnógrafo.La información de otros residentes similares al etnógrafo es material "basura" ya que el punto de vista de ellos en vez de enriquecer empobrece la investigación. El "secreto" del trabajo de campo efectivo reside en la aplicación de reglas de sentido común y principios científicos en forma "paciente" y sistemática. Con una casa "externa" de salida o para contratiempos. La "superioridad" que les aplican los residentes a sus comentarios desvirtúa la información que se puedan obtener. cuando algo sucede debe ser atendido de manera presta. parte de ella. la mentalidad de estos residentes es diferente a la del etnógrafo. para pasar a ser parte integrante de la comunidad. Finalmente gozar el hecho propio 26 . Vivir entre los indígenas . La autonomía y las peculiaridades culturales y mentales de los indígenas son el "tesoro" científico que el etnógrafo pretende obtener. tener un sentido de tiempo inmediato. acampar en sus poblados. pueden ser grandes hechos para el estudio. permanecer con los "lugareños" tan cerca y tan en contacto como sea posible. ser uno más de ellos. Utilizar métodos precisos en orden a recoger. Condiciones adecuadas para el trabajo etnográfico. manejar y establecer sus pruebas. interesarse e incluirse en el quehacer cotidiano.la más elemental. Pasar a ser parte del "ambiente" del poblador.

Vivir entre indígenas. además debe de estar dispuesto a cambiar sus hipótesis de acuerdo con las circunstancias. La etnografía contiene principios y leyes que han dado un orden a las investigaciones. Esta modernidad que se dio en la etnografía fue la que cambio los esquemas que conducían a respuestas como "Costumbres ninguna. Conocer normas. tratar de formar parte de la tribu y mostrar un espíritu participativo. Utilizar métodos precisos en orden a recoger. 2015) a. Piedras angulares del trabajo de campo: . El etnógrafo debe tener una buena preparación teórica y estar actualizado. maneras bestiales". Métodos activos de investigación. . manejar y establecer sus pruebas. criterios de la etnografía moderna. la comparación entre ambas pudiera ser beneficiosa en su comportamiento social de la última frente a la primera. con ese afán que da el trabajo satisfactorio. enriqueciendo su trabajo de investigación con la adecuación de las teorías a los hechos. (Rojas. y haciendo una comparación burda entre una comunidad "civilizada" y una "indígena". .del trabajo de investigación. 27 . Prezi. propiciando un giro a la investigación de aldeas y comunidades aparentemente "salvajes" a comunidades gobernadas por leyes principios y con un orden. ¿Cuál sería la conclusión a la que llegaría Malinowsky si realizará un estudio similar al de las Islas Trobiand en la Ciudad de México? ¿En una cultura aparentemente “retrasada” frente a la “modernidad” que presenta una ciudad de primer mundo como lo sería Nueva York o Seatlle? La respuesta seguramente sería aprobatoria hacia nuestra sociedad.

Determinar el esqueleto de la vida tribal. la organización social. No son asuntos separados. su posición ante la vida y comprender su visión del mundo. . datos del folklore y formas mágicas se agrupa en CORPUS INSCRITUM.b. . c. Prezi. La cultura tribal debe ser el foco de interés de la investigación. (Rojas. Objetivos del trabajo de campo: Dar un esquema claro y coherente de la estructura social y descartar de entre el cumulo de hechos irrelevantes. como exponente de la mentalidad indígena. Insertar los imperdibles de la vida real y el tipo de comportamiento: Observación minuciosa y detallada (diario etnográfico). No se puede separar el estudio de la religión la tecnología. las leyes y normas que todo fenómeno cultural conlleva PRINCIPIOS METODOLÒGICOS . narraciones características y expresiones típicas. . a partir del ejemplo concreto. . Una colección de informes. Vías para el trabajo de campo: Captar el punto de vista del indígena. 2015) 28 . La organización de la tribu y la anatomía de su cultura debe recogerse en un esquema preciso y claro: Método de documentación estadística. .

2. El método de documentación concreta. la gente tiene distintas aspiraciones. comprende su visión de su mundo. pues.2. es decir. exponente de la mentalidad indígena. FINALIDAD Nuestras consideraciones indican. en aquello que lo une a la vida. estadística. narraciones características. La meta es el resume. Una colección de informes. Tenemos que estudiar al hombre y debemos estudiarlo en que lo más íntimo le concierne. llegar a captar el punto de vista del indígena. es el medio que permite construir tal esquema. que la meta del trabajo etnográfico del campo debe alcanzarse a través de tres vías: 1. La organización de la tribu y la anatomía de su cultura debe recogerse en un esquema preciso claro. Estas tres vías de accesos conducen a la meta final y el etnógrafo nunca debería perderlas de vista. En cada cultura los valores son ligeramente distintos. anhela distintas formas de felicidad. Dentro este entramado hay que insertar los imponderables de la vida real y el tipo de comportamiento estos datos se consiguen gracias a la observación minuciosa y detallada en forma de una especie de diario etnográfico posible a partir de un estrecho contacto con la vida indígena. sede a determinados impulsos. En cada cultura se encuentra distintas instituciones que le sirven al hombre para conseguir sus intereses vitales y diferentes costumbres gracias a las cuales satisfacen sus aspiraciones. expresiones típicas. 3. suposición ante la vida. distintos códigos morales y legales que recompensan sus virtudes y castigan sus faltas. datos del folklore y fórmulas mágicas q se agrupan en el corpus inscriptiunum. 29 .

Estudiar estas instituciones. 1967) 30 . estudiarte el comportamiento y la mentalidad del hombre sin tomar en cuenta de por qué el hombre vive y en que reside su felicidad. es en mi opinión. costumbres o códigos. desdeñar la recompensa más grande que podemos esperar obtener del estudio del hombre. . (Malinowski B. Los argonautas del pacífico occidental.

2008) 2. sea cual fuera su condición y clase.1. quien consideraba el sistema de interacciones humanas más que a los propios seres humanos como fundamental en un enfoque funcional de la sociedad. pues creía que denotaba la conexión entre estructura y vida. (wordpress.RADCLIFFE BROWN Lo derivó de la fisiología. que Malinowski empezó con el individuo. La función. (EcuRed. se refiere a la relación entre procesos y estructura social. al uso de la función. para esta teoría. Su teoría funcionalista derivada del Positivismo centra su atención en el funcionamiento. La diferencia entre Radcliffe-Brown y Malinowski es. considerada ésta como la manifestación externa de un objeto.2. entonces. Las necesidades individuales son incidentales para Radcliffe-Brown. la función es un concepto que. en términos generales. 2018) El término función nos remite a la idea de la actividad particular que realiza cada objeto. Alude. en un determinado sistema de relaciones.EMILE DURKHEIM El pensamiento de Durkheim ha influido notablemente diversos campos del conocimiento humano. En el caso de la sociedad. regularidades y normas de la sociedad. Una manera diferente de exponer esto es decir que la función es la contribución que hace un elemento a todo el sistema social. entonces. la conexión era entre estructura social y vida social. además 31 . CAPITULO IV: REPRESENTANTES DEL FUNCIONALISMO 2.

En esta teoría es esencial el concepto de “sistema”. 1999) Parsons desarrolló su “teoría general de la acción” cuyo objetivo era aportar un marco teórico que conjugara diversas disciplinas de las ciencias sociales: sociología. (EcuRed. es no funcional. con el fin de detener la degeneración moral que percibía en la sociedad francesa. porque no creía que recogiera el carácter intencionado de la acción humana. lo que se necesita es una teoría que tenga en cuenta el hecho de que las personas tienden a un objetivo y que. 2018) 2. para él un “sistema de acción” tiene que ver con una organización duradera de la interacción entre lo que dominaba un “actor” y una “situación”. manifiesta el carácter de la dependencia de dichos elementos. (EcuRed. 2018) La función que ejercen las instituciones en la sociedad. psicología y economía.de expresar las relaciones existentes entre los elementos de un conjunto. al mismo tiempo. política. es disfuncional. Señaló que todo sistema tiene tres 32 . 2018) El curso más importante de Durkheim (principal representante del funcionalismo) fue sobre la educación moral. Hizo hincapié en lo erróneo de esta postura. y si no tiene efectos.3. Si un cambio social particular promueve un equilibrio armonioso. (EcuRed. Su propósito era comunicar a los educadores el sistema moral que esperaba que transmitieran a los jóvenes.TALCOTT PARSONS La teoría funcionalista de Parsons no simpatizaba con una concepción positivista de las ciencias sociales. se considera funcional. si rompe el equilibrio. El actor puede ser un individuo o un grupo y la situación pueden o no incorporar a otros “actores”. están condicionadas. (Fleur.

MERTON Sus escritos eran más cautos y defensivos. Una parte importante de su obra se centra en esas críticas. (Fleur. La segunda se basa en que la pervivencia de ese sistema precisa del cumplimiento de ciertas funciones. así como la neutralidad afectiva frente a la afectividad. Para Parsons. De hecho. En el esquema de Parsons subyace la observación de que nuestra sociedad se mueve hacía el universalismo. (Fleur. integración y latencia o mantenimiento de pautas. El paradigma funcionalista que proponía Merton se esforzaba 33 . la actuación y las relaciones específicas y la neutralidad afectiva. Parsons sostenía que en el ámbito social las pautas relativas a los valores y lo que él denominaba “las variables patrón” contribuyen a la naturaleza estructurada del sistema.ROBERT K. las relaciones especificas frente a las difusas. y en ellos siempre estaba presente el conocimiento de las diversas críticas que habían suscitado los anteriores marcos de referencia funcionalista. 1999) Las variables patrón representan el universalismo frente al particularismo. 1999) 2. intentó constantemente demostrar que no eran válidas o señaló errores que no eran inherentes a su argumento. características. las cuatro necesidades y requisitos funcionales de cualquier sistema de acción son: adaptación: consecución de objetivos. la actuación frente a la cualidad. La primera es su relativa estructuración. (Fleur.4. La teoría funcionalista de Parsons descansa en la idea de que cualquier sistema de acción sólo existe en la medida en que cuatro clases de función satisfacen cuatro necesidades básicas. 1999) Su concepto de “requisitos funcionales” señala en qué medida estas actitudes o significados están enraizados en los subsistemas sociales y se hayan condicionados por ellos.

Merton pensaba que la teoría alcanzaba sus objetivos porque contradecía el sentido común y había sido comprobada empíricamente. Merton señaló que los primeros funcionalistas habían producido un sesgo que desde entonces había hecho que los estudios se centraran exclusivamente en los efectos positivos que tienen los elementos. En primer lugar. Hay muchas creencias o prácticas que persisten a pesar de que sus efectos no son muy beneficiosos para los individuos afectados o para el conjunto de la sociedad. Señaló que era habitual criticar al funcionalismo por su sesgo conservador. (Fleur.por evitar esos defectos intelectuales. Puede que sus consecuencias sean negativas o que carezcan de una influencia social significativa. por tanto. Reconocía que los primeros funcionalistas habían tendido a hacer interpretaciones que legitimaban el orden existente. (Fleur. (Fleur. 1999) Sociales para el conjunto en el que están inmersos. hay que distinguirla de la motivación que subyace en dicha práctica. aunque negaba que esta tendencia fuera inherente al funcionalismo. 1999) Merton hizo hincapié en que la función de una práctica es un efecto observable y que. Él señalaba que los individuos evaluaban su propia situación comparándola y contrastándola con la de un grupo de referencia. hay otras que no 34 . Sin embargo. Es evidente que algunas prácticas tienen funciones que son las que pretenden y reconocen los individuos afectados. Merton las denomino “funciones manifiestas”. él abandona la idea del primer funcionalismo según la cual vivimos en el mejor de los mundos posibles. 1999) La propuesta funcionalista de Merton se basaba en sus críticas a esta trinidad de postulados funcionales.

El mérito de Merton fue hacer una reflexión crítica y esclarecedora sobre concepto clave. La polémica que la obra de Malinowski ha suscitado ha tenido la eficacia de madurar muchos aspectos de la antropología. se centra en el conocimiento de la cultura como un todo 35 . sino que gran parte de su trabajo de campo lo hicieron bajo la ayuda de la administración colonial de su país en territorios coloniales ni que sus conocimientos fueron utilizados por el aparato colonial para efectuar modalidades de control y autoridad más efectivas. son ni intencionadas ni reconocidas por los individuos que las realizan y Merton las llamó “funciones latentes”. Distinguía entre los valores últimos que son esenciales para una determinada cultura y el hecho de que se disponga de medios legítimos para lograr objetivos. El debate. Su marco era más elaborado que el de los primeros funcionalistas y puso especial cuidado para evitar sus errores. logró apartarse de una imagen de la sociedad que había estado muy en boga y que consistía en tratarla como un todo orgánico en el que sólo había partes funcionales e indispensables. 1973). Esta Asociación no es solamente lo que los antropólogos británicos funcionalistas realizaron. sino también en que las premisas teóricas del funcionalismo son ideológicamente compatibles con el colonialismo. como el de función o el de equivalente funcional. CAPITULO V: CRITICAS Una de las críticas más recurrentes que se ha hecho al funcionalismo de Malinowski es su Asociación al colonialismo (Leclerc.

cayendo los funcionalistas como víctimas de la ilusión: creen descubrir leyes universales. “vuelve a introducir un sistema de postulados sin valor científico” sobre todo por suprimir la historia en sus análisis antropológicos. marginando la historia. con ello se introduce un sistema de postulados sin valor científico. Robert Merton critico el funcionalismo absoluto de Malinowski. imposibilitan la comprensión del presente. del funcionalismo estructural (no todo elemento cultural desempeña una función) y de la necesidad (no todo elemento es indispensable) Marvin Harris muy fiel a su esquema de materialismo cultural. Para Lowie la idea de la totalidad cultural es “mística” y rechaza que no exista supervivencia histórica en una cultura. cuestionando los postulados de la unidad funcional de la sociedad (no todo está integrado). Max Gluckman y Leach han criticado las teorías de Malinowski por su excesivo énfasis en la cooperación. Crítica a Malinowski: Malinowski fue en todo caso un pensador fútil… Lo que Malinowski denomina teoría no es en absoluto una teoría.funcional. sino una guía para la recolección y la ordenación de 36 . Para Strauss éste. Es criticado por Lévy-Strauss y Lowie. en el equilibrio y en la armonía social. cuando en realidad. Lowie estima que “Malinowski difícilmente puede ser considerado el padre o el único exponente del funcionalismo” pero añade que lo reconocemos como su impulsor más explícito. critica radicalmente la obra de Malinowski “cebándose” de manera muy particular en su concepción del rol de la economía dentro del sistema socio-cultural Trobiand.

1987: 254). No supera nunca el nivel descriptivo y operativo del análisis. 37 . un vade mecum para el investigador de campo. y es en su mayor parte una elaboración verbosa de lo obvio y la elevación de lugares comunes a conceptos científicos” (Evans-Pritchard.datos. un prolijo Notas y dudas [Notes and queries].

A la misma vez se hace referencia a la obra de Malinowski “los argonautas del pacifico occidental”. Emile Durkheim. quien consideraba el sistema de interacciones humanas más que a los propios seres humanos como fundamental en un enfoque funcional de la sociedad. es este aspecto más simple y básico de la conducta humana. El hecho de que haya convivido con ellos y haya establecido contacto directo durante un largo periodo de tiempo les da rigor a sus argumentos. el funcionalismo es una teoría sociológica que pretende explicar los fenómenos sociales por la función que ejercen las instituciones en la sociedad. viendo la sociedad como un todo orgánico en la cual hay que entender todas sus partes para poder entenderla a ella. regularidades y normas de la sociedad. La función del libro no solo es informar de cómo viven los indígenas de las islas del este de Nueva Guinea sino también romper con la idea que se estaba mostrando de los pueblos indígenas. Parsons descansa en la idea de que cualquier sistema de acción sólo existe en la medida en que cuatro clases de función satisfacen cuatro necesidades básicas. Malinowski es el mejor ejemplo de cómo convertir el trabajo de campo en una forma de vida enriquecedora y capaz de acercarnos a otras culturas y maneras de pensar. CONCLUSIONES En conclusión. sino como los diversos estudios que se han hecho anteriormente se basa en fundamentos erróneos. Los argonautas del pacifico occidental trata muchos aspectos de la vida de los indígenas de una forma bastante profunda. en donde plantea no solo la forma de vivir de los indígenas. Y las teorías planteadas nos dice como de Brown. las metodologías utilizadas en su investigación son la etnometodología y la etnografía relacionadas con el funcionalismo. Su teoría funcionalista derivada del Positivismo centra su atención en el funcionamiento. Malinowski nos dice que la función. 38 .

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emocional y pragmático del destino y oportunidad Relajación Sistemas de juego y Renovación de Educación reposo personal Movimiento Actividades y sistemas de comunicación 40 . ANEXOS Anexo 1 A B C D E F Necesidades Respuestas Necesidades Respuestas a las Necesidades Sistemas de básicas directas instrumentales necesidades simbólicas e pensamiento y fe (individual) (organizadas. instrumentales integrales colectivas) Nutrición Comunidad Renovación del Económicas Transición de la conocimiento (Metabolismo) aparato cultural experiencia con principios consistentes Reproducción Matrimonio y familia Comodidades Vivencia y vestido Estatutos de la Control social físicas conducta y sus sanciones Seguridad Protección y Formas de control Religión mágica defensa intelectual.

aprendizaje fuerza y obligación política recreo. ceremonia descanso Anexo 2 41 .Crecimiento Preparación y Organización de la Organización Ritmo comunal de Arte. deporte. ejercicio y juegos.